導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古代關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

桃花與情感結(jié)盟，本是與祝?；橐雒篮糜嘘P(guān)

說(shuō)了很多，言歸正傳?！疤一ā闭脚c情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運(yùn)”，最初是源于《詩(shī)經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人”。很顯然這首詩(shī)描寫的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來(lái)的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說(shuō)“既合周公之禮，又符桃夭之詩(shī)”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說(shuō)法啦。此外，歷朝歷代文人墨客，關(guān)于桃花的詩(shī)句和記載更是比比皆是，多是與愛(ài)情和美好有關(guān)。

在古代，還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩(shī)章句》曰：“三月桃花水下時(shí)，鄭國(guó)之俗，三月上巳于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也。”“三月桃花水”，就是在桃花盛開的季節(jié)，在水濱洗浴?！吨芏Y·媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者，而會(huì)之?！闭f(shuō)是仲春二月，也就是鄭國(guó)的三月上巳，此時(shí)桃花盛開，男女相會(huì)，不守禮法，私奔而去。這種“尋春”之行，視為男人獲艷遇走“桃花運(yùn)”。不過(guò)這種“尋春”，難免有之感。

崔護(hù)詩(shī)開啟與愛(ài)情有關(guān)的桃花運(yùn)程

關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說(shuō)，說(shuō)的是唐朝詩(shī)人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷，也讓“去年今日此門中，人面桃花相影紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”一詩(shī)，一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽(yáng)春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。這水不喝還好，一喝便喝出一段千古佳情。

那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，可謂是手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。絳娘知書識(shí)禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，色心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無(wú)數(shù)桃花水浸霞。

讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識(shí)，令人佩服，不過(guò)他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩(shī)：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾，滿臉通紅，含羞不語(yǔ)。喝水完畢，崔護(hù)離去，再未歸來(lái)，沒(méi)想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，念念不忘，思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的，既然不愛(ài)人家，何必又撩撥人家呢？如真喜歡，為何又讓人空等一年。

次年春天，桃花再開，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見(jiàn)小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩(shī)句后，走了。過(guò)了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒(méi)有反應(yīng)，又折了回來(lái)，卻聽見(jiàn)院里有哭聲，就敲門詢問(wèn)。一老漢出來(lái)說(shuō)：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見(jiàn)到你后她就得了相思病，日前又看見(jiàn)門上的詩(shī)句，更是一病不起，不吃不喝的死了?！?/p>

崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛（是不是逢場(chǎng)作戲再議），請(qǐng)求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說(shuō)：“絳娘，我來(lái)了，我也在思念你。你要是醒過(guò)來(lái)我就娶你為妻?！辈幌虢{娘竟睜開了眼，活了過(guò)來(lái)。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來(lái)金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運(yùn)”。

撞“桃花”，是男人們的福利

篇2

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌教學(xué)，興趣，欣賞

正文：有一位中學(xué)生在詩(shī)中寫道：“我們這個(gè)年齡，是詩(shī)的年齡。每一片白云，都是一片純潔的遐想；每一束陽(yáng)光，都是一個(gè)夢(mèng)的意境；每一個(gè)大膽的念頭，都是一位浪漫詩(shī)人的抒情……”是啊，十七歲、十八歲，一個(gè)人一生中最富有詩(shī)意的年齡。可是我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多學(xué)生甚至是絕大部分學(xué)生都不大喜歡閱讀詩(shī)歌，他們大都對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘。但是每年的高考題又都少不了詩(shī)歌鑒賞題，而這類的題學(xué)生們又往往愛(ài)出錯(cuò)，所以，加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)很重要。

可是如何才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣呢，我想，我們不妨先從愛(ài)情詩(shī)歌入手。愛(ài)情，本來(lái)就是人世間一種非常美好的感情，而絕不是什么洪水猛獸。正值花季的少男少女們，處于青春萌動(dòng)期，不少人在“愛(ài)”的門口徘徊、張望。作為教師，沒(méi)有必要去阻遏他們的好奇心，去規(guī)定種種“不許”、“不準(zhǔn)”，不如干脆帶領(lǐng)他們?nèi)ヮI(lǐng)略和欣賞優(yōu)秀的經(jīng)典的有關(guān)“愛(ài)”的文學(xué)作品，以提高他們的審美情趣，懂得“愛(ài)”的真諦。

先從明白易懂、短小有趣的愛(ài)情詩(shī)詞入手

例如《紅豆》：紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。這首詩(shī)，短小易懂。紅豆，又叫“相思豆”，在古代是用來(lái)表達(dá)男女相思之情的。當(dāng)然，這首詩(shī)還有它的寫作背景。但我認(rèn)為就這首詩(shī)而言，還是從文本本身來(lái)欣賞會(huì)更好。把它當(dāng)做純粹的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀，會(huì)更單純、更有趣。

一、學(xué)生有所耳聞的詩(shī)詞容易引起共鳴

如劉禹錫的《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

其中，“道是無(wú)晴卻有晴”是學(xué)生有所耳聞的，他們讀起來(lái)感到很親切。在學(xué)生讀了以后，指出最后一句用了雙關(guān)手法，“晴”與“情”諧音雙關(guān)。學(xué)生們從這短小的詩(shī)歌中感受到中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的委婉含蓄，又領(lǐng)路了中國(guó)文字在表達(dá)上的獨(dú)特魅力。于是自然而然就喜歡上了，并且很快就能把它記在心里?！扒嗲嗪优喜?，綿綿思遠(yuǎn)道”，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”都是學(xué)生從瓊瑤作品中似曾相見(jiàn)的詩(shī)句。當(dāng)將這些詩(shī)歌向?qū)W生整體展現(xiàn)之后，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)這些詩(shī)“古已有之”??！他們?cè)谛蕾p瓊瑤的博學(xué)的同時(shí)，更會(huì)喜愛(ài)詩(shī)歌的。

二、含有故事的詩(shī)詞令人印象深刻

王建的《望夫石》：“望夫處，江悠悠?；癁槭换仡^。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。”詩(shī)歌中，含有一個(gè)關(guān)于“望夫石”的民間故事，學(xué)生感到很有趣。最后一句“行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)”，很有想象力，也非常符合民間故事的構(gòu)思思路，讀來(lái)非常奇妙。

三、婉約派詞人的詞自然是一定要讓學(xué)生知曉的

情感的纏綿、表達(dá)的到位，是婉約派詞人的強(qiáng)項(xiàng)。中國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)詞的鑒賞，無(wú)論如何也不能漏了這一塊。柳永的《雨霖鈴》、李清照的《聲聲慢》、《一剪梅》、秦觀的《鵲橋仙》等等，讓學(xué)生體驗(yàn)到了古代愛(ài)情詩(shī)詞的精品，玩味無(wú)窮。

愛(ài)情詩(shī)詞的閱讀只是一種吸引性的導(dǎo)入閱讀。當(dāng)學(xué)生在不知不覺(jué)中喜歡上愛(ài)情詩(shī)詞以后，音韻鏗鏘的、蒼涼悲壯的、具有風(fēng)骨的、豪放的詩(shī)詞就可以穿來(lái)，其他風(fēng)格和題材的詩(shī)詞都可以讓學(xué)生有所涉獵。這一方面避免讓學(xué)生太沉迷于愛(ài)情詩(shī)詞，另一方面避免了審美疲勞。這樣一定會(huì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的興趣有了，接下來(lái)就該說(shuō)說(shuō)如何鑒賞詩(shī)歌了。如何鑒賞詩(shī)歌呢？可以從以下三個(gè)方面入手。

一、體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感

我們閱讀與欣賞詩(shī)歌，首先要體驗(yàn)詩(shī)歌豐富的情感。情感的展現(xiàn)方式大致有兩類。

一類是直抒胸臆。這一類詩(shī)歌情感奔放，從字面上就能感觸到詩(shī)人躍動(dòng)的脈搏，也就是說(shuō)，欣賞時(shí)容易進(jìn)入詩(shī)歌所展現(xiàn)的情感世界。例如，郭沫若的《太陽(yáng)禮贊》，艾青的《我愛(ài)著土地》等。

另一類是含而不露。這一類詩(shī)歌感情比較含蓄，有的寄情于景，如舒婷的《致橡樹》；有的托物言志，如萊蒙托夫的《帆》；有的將激越的情感藏在平靜的文字地下，如鄭愁予的《錯(cuò)誤》。欣賞這一類詩(shī)歌，需要細(xì)加品味，才能體察到詩(shī)人隱藏在字里行間的豐富感情。

二、領(lǐng)略詩(shī)歌美妙的意境

什么是意境呢？“意境”，是“境”和“意”的統(tǒng)一。詩(shī)中客觀的描寫對(duì)象是“境”，詩(shī)人主觀的感受體驗(yàn)是“意”。換句話說(shuō)，“意境”就是詩(shī)人感情與客觀事物相契合，在詩(shī)歌中所創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的展現(xiàn)。詩(shī)人寫詩(shī)總是要借助某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受。我們?cè)谛蕾p詩(shī)歌時(shí)，要理解詩(shī)人是如何借助抒情客體來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)和恨、痛苦與歡樂(lè)、希望和追求的；要領(lǐng)略“意”與“境”是如何渾然一體、融情于景的；最好還能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)來(lái)感受詩(shī)歌的意境，來(lái)喚起自己與詩(shī)人的共鳴。例如我們?cè)谛蕾p馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》時(shí)，在對(duì)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下”四句的理解中，會(huì)在眼前展現(xiàn)出一幅深秋悲涼的夕照?qǐng)D，理解越深刻，畫面越清晰，也就越能感受到整首詩(shī)極其低沉的基調(diào)，這些景象都是為了表現(xiàn)“斷腸人在天涯”的凄冷孤獨(dú)之情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在這首僅28個(gè)字的小令中，“情”與“景”的交融表現(xiàn)得淋漓盡致，我們能從中領(lǐng)略到一種十分美妙的藝術(shù)境界。

三、品味詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言

詩(shī)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。優(yōu)秀的詩(shī)人更注重用凝練的語(yǔ)言體現(xiàn)出形象美、情感美、音樂(lè)美。清代文學(xué)家袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫道：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上?！边@就是說(shuō)詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)讓讀者感受到鮮活的形象。

詩(shī)歌的語(yǔ)言還富有音樂(lè)美。凡是感情真摯、形象生動(dòng)、語(yǔ)言優(yōu)美、富有節(jié)奏的詩(shī)歌都瑯瑯上口，都會(huì)在朗誦中感受到音樂(lè)美。

除了上述三個(gè)方面以外，還可以從藝術(shù)形象、藝術(shù)手法等方面著手去欣賞詩(shī)歌。

本文從提高學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和如何欣賞詩(shī)歌等方面進(jìn)行了論述，如有不妥之處還望同仁們提出寶貴意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)「J.學(xué)語(yǔ)文，2006，（6）.

篇3

關(guān)鍵詞：開展活動(dòng)；古典詩(shī)詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》一書，人教版選修1《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之部”三個(gè)單元全都是中國(guó)古典詩(shī)詞篇目。唐詩(shī)宋詞就是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩(shī)詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺(jué)得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》（下面簡(jiǎn)稱“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓?shī)詞教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號(hào)”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩(shī)詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級(jí)要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專長(zhǎng)”的同學(xué)，如語(yǔ)文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫或唱歌、能制作課件等。選好組長(zhǎng)，并取一個(gè)有詩(shī)意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號(hào)以顯“詩(shī)意人生”。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開展活動(dòng)時(shí)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開激烈的討論，就怕自己組的名沒(méi)有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩(shī)詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛(ài)好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩(shī)意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢(mèng)圓唐朝”等。而在給自己取字號(hào)的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識(shí)，借力激趣。我在簡(jiǎn)單介紹古人取字與號(hào)的基本知識(shí)時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識(shí)、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號(hào)是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來(lái)了，全班出現(xiàn)一股勢(shì)不可擋的“查詞典，定雅字，取美號(hào)”的熱潮。

而@些都為接下來(lái)的詩(shī)詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩(shī)文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展。“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩(shī)詞，然后選擇自己喜歡又感覺(jué)理解最透徹的詩(shī)作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺(tái)當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。

粵選1將唐詩(shī)宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專題課與名家學(xué)習(xí)課。專題授課講明詩(shī)詞常識(shí)，讓學(xué)生初步掌握詩(shī)詞的分類鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩(shī)人風(fēng)格的詩(shī)篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩(shī)五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民的精神和高度成熟的詩(shī)歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩(shī)讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩(shī)歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢(shì)必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺(jué)去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動(dòng)

在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩(shī)歌的一種常用修辭手法，不知道詩(shī)歌中所用的典故，勢(shì)必也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩(shī)歌的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識(shí)。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩(shī)四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩(shī)句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩(shī)《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩(shī)常見(jiàn)意象或典故的有關(guān)詩(shī)句，然后解說(shuō)意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛(ài)情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩(shī)”活動(dòng)

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩(shī)。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩(shī)最后一課詠史詩(shī)介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩(shī)。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說(shuō)“這出自蘇軾的詩(shī)，而不是詞！我可從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這是宋詩(shī)！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩(shī)。學(xué)生在有點(diǎn)意外號(hào)晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩(shī)詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩(shī)情”活動(dòng)

中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂(lè)?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩(shī)詞，節(jié)日詩(shī)詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過(guò)自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的過(guò)程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛(ài)，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩(shī)與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩(shī)歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫詩(shī)詞：可在學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中選擇一首詩(shī)或詞進(jìn)行改寫，可以把詩(shī)改為詞，也可以把詞改為詩(shī)；填詞：老師簡(jiǎn)單介紹填詞的基本知識(shí)，然后要求每位同學(xué)試填一首詞?？梢越o定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語(yǔ)文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩(shī)詞。

創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩(shī)詞的民樂(lè)、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩(shī)詞為原型，改寫成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡(jiǎn)單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩(shī)、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩(shī)中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場(chǎng)景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對(duì)于學(xué)生的作品，可以整理出版班級(jí)詩(shī)集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺(jué)也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評(píng)比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩(shī)歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來(lái)就有興趣，如果再加上評(píng)比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評(píng)

在開始詩(shī)詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩(shī)詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來(lái)津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩(shī)句時(shí)，旁邊畫了一個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫著“愛(ài)國(guó)忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來(lái)的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識(shí)”“分類知識(shí)”“詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩(shī)歌所必備的知識(shí)。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺(jué)學(xué)了不少的詩(shī)詞知識(shí)。

（二）專題朗誦表演

“專題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關(guān)詩(shī)歌，制作成課件，然后進(jìn)行專題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評(píng)議。

學(xué)生最后確定的專題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)國(guó)情懷”“登臨感悟”“愛(ài)的詩(shī)篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準(zhǔn)備過(guò)程可以說(shuō)已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書的內(nèi)容分專題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類鑒賞能力又得到一次長(zhǎng)足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語(yǔ)文電子雜志評(píng)比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中一路走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語(yǔ)文電子雜志活動(dòng)。

活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開對(duì)某一位作家或者某一題材、主題的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫成文章。接著小組長(zhǎng)組織有專長(zhǎng)的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語(yǔ)文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語(yǔ)文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。

篇4

關(guān)鍵詞： 中英古典情詩(shī) 女性形象 對(duì)比手法

1.牡丹與玫瑰——兩國(guó)情詩(shī)中不同的花樣女子

中英兩國(guó)的古典情詩(shī)都有以鮮花作為意象代表愛(ài)情的傳統(tǒng)，詩(shī)人們拿鮮花饋贈(zèng)女子或以鮮花比擬所鐘愛(ài)女子。不同的是，在兩國(guó)詩(shī)歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。

1.1國(guó)色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國(guó)女子。

中國(guó)古詩(shī)中有許多借牡丹來(lái)描摹愛(ài)情與女子的詩(shī)句。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！泵利惖墓媚餅楸磉_(dá)自己的愛(ài)情，對(duì)意中人“贈(zèng)之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來(lái)表現(xiàn)曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕。后世吟詠牡丹的詩(shī)作層出不窮，尤以唐代為盛。詩(shī)人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩(shī)云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌?！薄赌档ざ祝ㄖ分荇碓凇犊茨档べ?zèng)段成式》一詩(shī)中寫牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房?！痹?shī)人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說(shuō)中的美貌女子聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬(wàn)態(tài)破朝霞。”唐彥謙也有詩(shī)曰：“顏色無(wú)因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國(guó)西施泣斷魂?！甭迳?、西施，都是中國(guó)歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事。

如此一來(lái)，在中國(guó)，牡丹與女子的愛(ài)情有關(guān)。

1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國(guó)女子。

在古典英詩(shī)中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩(shī)作比比皆是。英國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)劇大家、以“壯麗的詩(shī)行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩(shī)中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來(lái)表達(dá)其濃濃的愛(ài)意。而以玫瑰比喻愛(ài)人最膾炙人口的詩(shī)作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩(shī)人在該詩(shī)前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國(guó)情詩(shī)中托玫瑰言情的詩(shī)歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩(shī)人的作品中玫瑰的形象就屢見(jiàn)不鮮。

可以說(shuō)，英國(guó)的玫瑰與戀愛(ài)中的女子結(jié)下了不解之緣。

2.中英情詩(shī)中不同性格與命運(yùn)的女性形象

從整體上來(lái)看，中詩(shī)中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩(shī)中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個(gè)民族各自的歷史文化特色。

2.1千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，悔教夫婿覓封侯——中國(guó)情詩(shī)中嬌羞與幽怨的女子。

中國(guó)古詩(shī)中也有大膽熱烈的女子，《詩(shī)經(jīng)》中就有女子愛(ài)慕男子而“贈(zèng)之以芍藥”的描寫。但總體而言，中國(guó)詩(shī)歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。

這樣的形象與女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。在上古時(shí)期的母系社會(huì)中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會(huì)的到來(lái)，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”?！叭龔摹?，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個(gè)“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說(shuō)，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒(méi)有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。

2.2冰一樣的情人，她霸占了愛(ài)人的朋友——英國(guó)情詩(shī)中傲慢與輕浮的女子。

與中國(guó)女性形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)情詩(shī)中有許多主動(dòng)追求愛(ài)情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛(ài)神傷，不知所措。

早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時(shí)另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟的詩(shī)集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書生的故事。在“詩(shī)人的詩(shī)人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對(duì)“像火一樣”的追求者不為所動(dòng)。

英國(guó)詩(shī)歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國(guó)的社會(huì)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。雖然和世界上其他國(guó)家一樣，英國(guó)社會(huì)中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國(guó)相比，她們已擁有相對(duì)的自由。在對(duì)英國(guó)文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說(shuō)中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛(ài)意，大膽追求愛(ài)情，甚至為了愛(ài)情爭(zhēng)風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國(guó)的倫理來(lái)度量，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象。這說(shuō)明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國(guó)文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。

3.中英兩國(guó)情詩(shī)中擁有不同愛(ài)情觀的女性形象

愛(ài)情因?yàn)槠涿烂钫滟F而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛(ài)，來(lái)世可以相守么？對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，中英兩國(guó)詩(shī)歌中的女子有不同的觀點(diǎn)。

3.1和你一起慢慢變老——中詩(shī)中追求現(xiàn)世愛(ài)情的女性。

在中國(guó)情詩(shī)中也有關(guān)于生死的話題。在《詩(shī)經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！钡脑?shī)句。但這些凝重低沉的告諭更像堅(jiān)守愛(ài)情的誓言，而不是對(duì)生死和愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。

上述女子形象折射出中國(guó)文化對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對(duì)死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國(guó)原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬(wàn)物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)?！拔粗?，焉知死”。由此看來(lái)，對(duì)于死亡并沒(méi)有一個(gè)完美的超現(xiàn)實(shí)的描繪。由于缺乏濃郁的氛圍，一般的中國(guó)人即使接受了死亡這一事實(shí)，也很難相信死后的世界會(huì)是美好的。

在中國(guó)，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對(duì)的禁忌，所以中詩(shī)中很少有直接、熱烈地表達(dá)對(duì)死后愛(ài)情的希冀。沉浸在甜蜜愛(ài)情中的中國(guó)女子只相信今生今世的相愛(ài)，并沒(méi)有鄭重其事地對(duì)來(lái)生的相守寄予太多的希望。

3.2死后我將更愛(ài)你——英詩(shī)中宗教氣息濃厚的女性。

與中國(guó)情詩(shī)不同的是，英國(guó)情詩(shī)中愛(ài)情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩(shī)歌之父喬叟詩(shī)云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無(wú)情美女回旋曲》）。另一位女詩(shī)人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫了許多有關(guān)愛(ài)情與死亡的詩(shī)歌，其中以《歌》（Song）最為有名。

英國(guó)情詩(shī)中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個(gè)體靈魂不朽。英國(guó)居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)。作為基督教的核心教義，“天國(guó)和永生”這一理念對(duì)英國(guó)人的影響無(wú)疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)度——天國(guó)里得到永恒的幸福。

4.結(jié)語(yǔ)

中英兩國(guó)古典情詩(shī)中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對(duì)穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢(shì)的愈演愈烈，各國(guó)文化不可避免地會(huì)碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國(guó)婦女地位的日益提高，中國(guó)現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過(guò)去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。情詩(shī)中的女性是社會(huì)文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會(huì)中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)之間保持完美的平衡。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：“典故”；詩(shī)詞；美

“典故”一詞最早出處于《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改客，中宮親拜，事過(guò)典故?！眲③脑f(shuō)：“事類者，蓋文章之外。據(jù)事以類文，援古以證今者?！鞭o海中對(duì)“典故”解釋為：“引用古書中的故事或有來(lái)歷的詞句?！蹦敲匆眠M(jìn)詩(shī)詞中的不外乎神話、歷史故事或者是先賢們說(shuō)過(guò)的詞句，這種方式就是“用典”。用較少的詞語(yǔ)拈舉特指的古事或古語(yǔ)以表達(dá)較多的含義是它的特點(diǎn)。在詩(shī)詞中引用“典故”可以產(chǎn)生很多美的因素，我們?cè)趯W(xué)習(xí)詩(shī)詞是往往只在意詩(shī)文表面的釋義和背后體現(xiàn)的情感，而忽略詩(shī)詞中“典故”美的特質(zhì)。雖然美先于人類而存在，但卻需要我們來(lái)審視和體味。

一、意蘊(yùn)美：用典可以使詩(shī)詞讀起來(lái)更為典雅和意味悠長(zhǎng)。

詩(shī)人在詩(shī)詞創(chuàng)作中經(jīng)常引用“典故”，其目的不外乎有兩個(gè)。一是借古喻己，例如：“賈生年少虛垂涕，王粲春來(lái)更遠(yuǎn)游?！保ā栋捕ǔ菢恰防钌屉[）這兩句主要闡述兩個(gè)“典故”。賈生是漢朝有名的政治家、文學(xué)家，他才華橫溢，忠君愛(ài)國(guó)。經(jīng)常向當(dāng)時(shí)的漢文帝提出有建設(shè)性的政見(jiàn)，但卻常常遭到漢文帝的忽視與冷待。王粲，建安文學(xué)的代表之一。曾經(jīng)投至劉表麾下，后又輾轉(zhuǎn)到曹操門下。李商隱在創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)正是考試落第，又寄王茂元之籬下。用此典正好切合了作者想要表達(dá)的意蘊(yùn)。二是借古諷今，也列舉一個(gè)非常典型的列子，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《花》”（《泊秦淮》杜牧）其典故是亡國(guó)之君陳后主創(chuàng)作的《玉樹花》，被后世稱為亡國(guó)之音。本詩(shī)雖然是對(duì)商女的批判，實(shí)質(zhì)是把矛頭指向當(dāng)朝的統(tǒng)治。

二、形式美：“典故”可以起到化繁為簡(jiǎn)的作用。其特點(diǎn)是以少代多，下語(yǔ)簡(jiǎn)，含義豐。

其實(shí)所有的古代詩(shī)詞都具有形式美的特點(diǎn)?；蚴俏逖?，或是七言，甚至是長(zhǎng)短不一的詞賦都能把形式美體現(xiàn)出來(lái)。例如：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！保ā冻啾凇范拍粒┒潭痰膬删湓?shī)，一個(gè)“周郎”，一個(gè)“二喬”就能把三國(guó)鼎立，曹操、周瑜、喬氏姐妹之間的糾葛表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、形象美：運(yùn)用“典故”把作者所要表現(xiàn)的事物形象化。

柳樹可以說(shuō)是詩(shī)詞中常出現(xiàn)的一種意象，其實(shí)它也是一個(gè)“典故”。具體出于《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”這里有個(gè)關(guān)于楊柳故事，一個(gè)女子在楊柳樹旁等待她的情郎，女子曼妙的身姿與柳條的柔美正好契合。經(jīng)過(guò)以后的發(fā)展，柳樹就成為惜別的代表。再如曹植《洛神賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍”來(lái)形容女子的美麗，之后便用“驚鴻”比作美麗的女子。陸游曾在《沈園》中引用“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。”以此來(lái)悼念他那美麗的亡妻。

四、意境美：通過(guò)聯(lián)想和想象，使詩(shī)詞表達(dá)的內(nèi)容更加豐富。

李商隱的《馬嵬》（其二）是一首描寫“馬嵬之變”的詩(shī)作?！按巳樟娡v馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！弊x者可以想象楊玉懷與唐玄宗的唯美愛(ài)情，曾經(jīng)幾時(shí)在花前月下許下今世不離不棄的誓言，相互依偎著嘲笑一年一見(jiàn)的牛郎與織女。到頭來(lái)得到的卻是陰陽(yáng)兩隔，有那樣轟轟烈烈愛(ài)情為支撐的生活卻比不上擁有平凡生活的莫愁。這是多么可悲的事。產(chǎn)生了這種意境對(duì)于理解詩(shī)文也會(huì)更加的流暢和深入。

五、含蓄美：主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的表達(dá)方式上。

“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”（《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》辛棄疾）這里用《史記·廉頗藺相如列傳》中廉頗一典，就是委婉地表達(dá)自己請(qǐng)纓的愿望。事實(shí)上此前他也曾向朝廷建議過(guò)，應(yīng)把用兵的大計(jì)委托給元老重臣，隱然以此自任，準(zhǔn)備在垂暮之年挑起這副重?fù)?dān)。盡管絕非出于仕途騰達(dá)的考慮，但畢竟還得聽天由命。用廉頗一事恰好委婉傳義，可謂天造地設(shè)。另一用典詩(shī)句“持節(jié)云中，何日遣馮唐?！保ā督亲印っ苤莩霁C》蘇軾）出自《史記·張釋之馮唐列傳》：漢文帝時(shí)，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功。只因?yàn)閳?bào)功時(shí)多報(bào)了幾個(gè)首級(jí)而獲罪削職。后來(lái)，文帝采納了馮唐的勸諫派他持符到云中赦免了魏尚。蘇軾通過(guò)這一歷史事件委婉的傳達(dá)他也希望能有一個(gè)馮唐來(lái)赦免他，重新起用他。

六、趣味美：通過(guò)引用“典故”，能風(fēng)趣地傳情達(dá)意。

篇6

關(guān)鍵詞：李商隱；隱晦詩(shī)；闡釋；表現(xiàn)模式；說(shuō)話者：主人公

中圖分類號(hào)：1222.7　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－9142(2011)05－0063－08

作為一個(gè)詩(shī)人，李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格可謂多樣。然而李商隱之所以成為今日讀者心中的李商隱，主要卻還是因?yàn)樗切╇[晦難懂的詩(shī)。這些詩(shī)的語(yǔ)言并不艱澀古怪，有時(shí)甚至近乎直白，然而我們卻不能清楚地理解它們的意思。從某種程度上說(shuō)，這種隱晦詩(shī)的難解性可以被定義為一種不確定性，即同一首或同一句詩(shī)有多種闡釋的可能性。由于中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言的特性，以及詩(shī)人的主觀處理，李商隱詩(shī)歌的不確定性往往源于說(shuō)話者和主人公的模糊性。從說(shuō)話者和主人公的關(guān)系著眼，本著除了有變化標(biāo)記之外保持說(shuō)話者同一性的原則解讀李商隱的詩(shī)歌，從而確定什么是確定的，什么是不確定的，以及不確定性的成因，便是本文主旨所在。除此之外，本文也會(huì)試著分析這種不確定性是如何使不同的闡釋成為可能的。

一、中國(guó)古代詩(shī)歌中的說(shuō)話者與主人公

劉若愚先生認(rèn)為，作為一種“完全沒(méi)有語(yǔ)尾變化的語(yǔ)言，中文沒(méi)有‘格’、‘性別’、‘語(yǔ)氣’、‘時(shí)態(tài)’等等的重荷”。這一特點(diǎn)一方面“使作者能夠集中于主要重點(diǎn)而且盡可能地簡(jiǎn)潔”，另一方面“卻容易導(dǎo)向暖昧不清”。就中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言而言，這種“曖昧不清”的特性常因主語(yǔ)的省略而增強(qiáng)。基于中文是一種以話題為主的語(yǔ)言，而非像英文那樣是一種以主語(yǔ)為主的語(yǔ)言，本文選擇廣義上的“主人公”(即主要描寫對(duì)象)而非“主語(yǔ)”一詞與“說(shuō)話者”相對(duì)應(yīng)。

就唐詩(shī)而言，雖然一首詩(shī)可以有多個(gè)主人公，若無(wú)變化標(biāo)記，一首詩(shī)的說(shuō)話者卻往往是同一的。當(dāng)然，說(shuō)話者并不一定是詩(shī)人自己。詩(shī)人可以用自己的身份說(shuō)話，也可以用他人的身份說(shuō)話(代他人說(shuō)話或者投入他人的角色說(shuō)話)。當(dāng)詩(shī)歌中無(wú)代言標(biāo)記以及當(dāng)詩(shī)歌的說(shuō)話者性別與詩(shī)人相同或者性別問(wèn)題不影響對(duì)詩(shī)歌的理解時(shí)，說(shuō)話者一般被等同于詩(shī)人自己。

因?yàn)楸疚闹荚谟懻撜f(shuō)話者(無(wú)論說(shuō)話者是不是詩(shī)人自身)與主人公的關(guān)系，所以不會(huì)深入探討說(shuō)話者的身份問(wèn)題。不過(guò)，在李商隱的一些隱晦詩(shī)中，尤其是那些描寫女性或者愛(ài)情的詩(shī)中，說(shuō)話者的性別問(wèn)題與主人公一樣會(huì)成為理解這些詩(shī)歌的關(guān)鍵。

中國(guó)古代詩(shī)歌中說(shuō)話者和主人公的關(guān)系可以依表現(xiàn)模式概括為以下三類：

1.第一人稱表現(xiàn)模式：主人公即說(shuō)話者。在此模式中，或隱或顯的主人公都以第一人稱呈現(xiàn)。這種模式加強(qiáng)了描述的可信性，并拉近了說(shuō)話者與受話者、讀者之間的距離。而當(dāng)說(shuō)話者為詩(shī)人的時(shí)候，第一人稱的表現(xiàn)模式亦強(qiáng)化了詩(shī)歌的自傳性。

2.第二人稱表現(xiàn)模式：主人公即受話者，或隱或顯皆以第二人稱呈現(xiàn)。這種表現(xiàn)模式因說(shuō)話者對(duì)受話者的直指性而時(shí)刻吸引著受話者(有時(shí)即讀者)的注意力。

3.第三人稱表現(xiàn)模式：主人公既不是說(shuō)話者，也不是受話者，而是以第三人稱呈現(xiàn)的另外的人或事物。在此表現(xiàn)模式中，說(shuō)話者因置身于其描述的內(nèi)容之外，故能以全知全能的方式展開敘述。

二、說(shuō)話者與主人公的關(guān)系確定

的李商隱詩(shī)歌

在李商隱大多數(shù)的應(yīng)酬、詠物、詠史詩(shī)，以及部分關(guān)于女性、愛(ài)情的詩(shī)歌中，說(shuō)話者和主人公的關(guān)系都較易從以下幾種途徑推斷出來(lái)：

1.從詩(shī)題上推斷

一些詩(shī)歌的題目(尤其是應(yīng)酬詩(shī))往往包涵著豐富的信息，可供我們確定詩(shī)歌中說(shuō)話者與主人公的關(guān)系。如：

《飲席代官妓贈(zèng)兩從事》

新人橋上著春衫，

舊主江邊側(cè)帽檐。

愿得化為紅綬帶，

許教雙鳳一時(shí)銜。

由詩(shī)題可知這是一首代言詩(shī)：詩(shī)人是以官妓的口吻寫這首詩(shī)的。因此，此詩(shī)的說(shuō)話者是官妓，受話者是新舊兩任從事。第一聯(lián)的主人公表面上雖然以第三人稱的詞“新人”、“舊主”指代，但此二詞所指的是受話者(兩個(gè)從事)。因此第一聯(lián)用的實(shí)際上是第二人稱的表現(xiàn)模式。第二聯(lián)中，我們不難看出被省略的主語(yǔ)就是主人公(即本詩(shī)的說(shuō)話者官妓)，因此第二聯(lián)的表現(xiàn)模式是第一人稱表現(xiàn)模式。

雖然詩(shī)人通過(guò)題目表明他是在為官妓代言，仿佛置身于整首詩(shī)歌之外，但第一聯(lián)中對(duì)兩從事風(fēng)流形象的戲劇化描寫以及第二聯(lián)中官妓所直接表達(dá)的有“猥褻”之嫌的愿望，卻使此詩(shī)更似詩(shī)人假借官妓之口對(duì)兩從事的調(diào)侃之作。

2.從人稱代詞上推斷

一首詩(shī)中的人稱代詞也可以幫助我們確定主人公與說(shuō)話者的關(guān)系。在李商隱的詩(shī)歌中，人稱代詞最常見(jiàn)于應(yīng)酬、敘事、詠物及詠史詩(shī)中。比如《蟬》一詩(shī)，其說(shuō)話者與主人公的關(guān)系由于第一、第二代詞的對(duì)舉而十分明晰：

本以高難飽，

徒勞恨費(fèi)聲。

五更疏欲斷，

一樹碧無(wú)情。

薄宦梗猶泛，

故園蕪已平。

煩君最相警，

我亦舉家清。

通讀全詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，尾聯(lián)中的“君”即指蟬，“我”指說(shuō)話者。首聯(lián)的主人公即省略之主語(yǔ)“蟬”。雖然頷聯(lián)的主要描述對(duì)象是蟬的聲音及蟬的棲身之所，但二者皆以蟬為中心，故其主人公還是可以被認(rèn)為是蟬。因此首頷二聯(lián)所采用的是第三人稱的表現(xiàn)模式。頸聯(lián)被隱含的主人公即說(shuō)話者，所采用的是第一人稱的表現(xiàn)模式。包含第二人稱代詞“君”(即蟬)的第七句的主人公和受話者都是蟬，但與以第一人稱為表現(xiàn)模式的末句聯(lián)系在一起，我們不難發(fā)現(xiàn)第七句的主人公“蟬”是作為末句主人公“我”的參照物或者鋪墊而出現(xiàn)的，因而尾聯(lián)的整體主人公仍可被認(rèn)為是說(shuō)話者。

此詩(shī)無(wú)代言標(biāo)志，由“薄宦”可知說(shuō)話者為男性，所以說(shuō)話者可以被認(rèn)為是詩(shī)人自己。全詩(shī)由第三人稱到第一人稱表現(xiàn)模式的轉(zhuǎn)換，使被詠之物“蟬”與吟詠之人“說(shuō)話者”(在此處即詩(shī)人)之間形成了一種對(duì)照關(guān)系：不僅蟬鳴對(duì)詩(shī)人有警戒作用，蟬的存在本身也讓詩(shī)人看到了自己。許多評(píng)論家將蟬視為詩(shī)人的自喻：蟬的高潔秉性可被視為詩(shī)人的自指，而蟬鳴也往往被比作詩(shī)人的苦吟。因而首二聯(lián)中對(duì)蟬的特性及其生存環(huán)境的描寫成了詩(shī)人第三聯(lián)中回憶自身仕途漂泊而無(wú)家可歸的引子。而詩(shī)之末聯(lián)中作為“我”之參照物的“君”又與首聯(lián)之蟬相呼應(yīng)：“我”及“我家”的清貧正似蟬之高潔難飽。全詩(shī)如紀(jì)昀所云：“前半寫蟬，即自喻；后半自寫，仍歸到蟬?！?/p>

3.從上下文推斷

當(dāng)詩(shī)題無(wú)明確指示，詩(shī)中亦無(wú)人稱代詞時(shí)，說(shuō)話者及主人公的關(guān)系有時(shí)亦可從整首詩(shī)的內(nèi)容上推斷出來(lái)。如李商隱之《即日》：

一歲林花即日休，

江間亭下悵淹留。

重吟細(xì)把真無(wú)奈，

已落猶開未放愁。

山色正來(lái)銜小院，

春陰只欲傍高樓。

金鞍忽散銀壺漏，

更醉誰(shuí)家白玉鉤?

第一句描述的是一日之景，而其主要描述對(duì)

象是“林花”。二、三句的主人公即被省略之主語(yǔ)，也就是說(shuō)話者。第四句的主要描述對(duì)象雖為省略之主語(yǔ)“林花”，但其又通過(guò)“未放愁”與說(shuō)話者聯(lián)系了起來(lái)：林花被擬人化附上了說(shuō)話者的情感。頸聯(lián)又以第三人稱表現(xiàn)模式開始描述自然景物。經(jīng)過(guò)第七句以第三人稱表現(xiàn)模式描述的離別景象之后，說(shuō)話者又以第一人稱表現(xiàn)模式回到了末句。雖然整首詩(shī)交叉著第一人稱和第三人稱的表現(xiàn)模式，但由第三人稱模式所描述那一日的場(chǎng)景都是與說(shuō)話者的行為情感聯(lián)系在一起的。因而就整體而言，整首詩(shī)的主人公可被認(rèn)為是說(shuō)話者，寫的是他的所見(jiàn)、所為，及所感，主要采用的是第一人稱的表現(xiàn)模式。

4.從虛詞上推斷

李商隱是好用虛詞表達(dá)情感的詩(shī)人之一。如下《偶題二首(其二)》所示，一些虛詞的使用也可以幫我們判斷詩(shī)中說(shuō)話者與主人公的關(guān)系：

清月依微香露輕，

曲房小院多逢迎。

春叢定是饒棲夜，

飲罷莫持紅燭行。

首聯(lián)采用的是第三人稱的表現(xiàn)模式，說(shuō)話者以旁觀者的身份描述時(shí)、景，及“曲房小院”中的人來(lái)人往。第三句中的副詞“定”表明說(shuō)話者在對(duì)主要描述對(duì)象即春叢中隱藏的一景作一種猜測(cè)，而末句的副詞“莫”也表明說(shuō)話者在對(duì)主人公即受話者提出一個(gè)建議。

全詩(shī)前三句采用的是第三人稱的表現(xiàn)模式，主要描寫對(duì)象是景；末句采用的是第二人稱的表現(xiàn)模式，主人公是詩(shī)的受話者，無(wú)論是說(shuō)話者自己還是參加宴飲的其他人。

三、說(shuō)話者與主人公關(guān)系不確定的

李商隱詩(shī)歌

李商隱詩(shī)歌中相當(dāng)一部分，尤其是那些描寫女性及愛(ài)情的詩(shī)，其表現(xiàn)模式是模糊或者無(wú)法確定的。我們稱這些難以理解或者難以確定其內(nèi)容的詩(shī)為隱晦詩(shī)。這些詩(shī)中往往沒(méi)有上述能幫我們推斷說(shuō)話者和主人公關(guān)系的因素。而且這類詩(shī)由于內(nèi)容涉及女性，所以說(shuō)話者的性別常常會(huì)直接影響我們對(duì)這些詩(shī)歌的理解。在分析這些詩(shī)時(shí)，“說(shuō)話者同一性”原則無(wú)疑成了詩(shī)歌闡釋的向?qū)?，減少了不同闡釋的可能性。下文將本著這一原則著力解釋說(shuō)話者與主人公關(guān)系的不確定性是如何使我們對(duì)這類詩(shī)歌產(chǎn)生不同理解的。

1.在李商隱描寫女性及愛(ài)情的一些隱晦詩(shī)中，說(shuō)話者的性別是可以確定的。左右這些詩(shī)歌內(nèi)容甚至表現(xiàn)模式的是受話者或者主人公的不確定性。如李商隱著名的《無(wú)題四首》其一便是此例：

來(lái)是空言去絕蹤，

月斜樓上五更鐘。

夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，

書被催成墨未濃。

蠟照半籠金翡翠，

麝熏微度繡芙蓉。

劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，

更隔蓬山一萬(wàn)重!

與人稱代詞相似，尾聯(lián)中的“劉郎”典故是推斷此詩(shī)說(shuō)話者的關(guān)鍵。說(shuō)話者用劉郎與自己比較：說(shuō)話者離所愛(ài)的距離比劉郎離蓬山的更遠(yuǎn)。由參照者劉郎的性別，可以斷定說(shuō)話者為男性。

如腳注所示，此詩(shī)充滿了不確定性。但以“說(shuō)話者同一”原則為基礎(chǔ)對(duì)主人公(或主要描寫對(duì)象)進(jìn)行分析，我們可以推斷出一些確定的信息。

第一句中的主人公一定是說(shuō)話者想見(jiàn)之人(如他所愛(ài)之人)，她或的確曾經(jīng)來(lái)過(guò)，或答應(yīng)來(lái)實(shí)際上卻沒(méi)有來(lái)，或只在說(shuō)話者夢(mèng)中來(lái)過(guò)。由于無(wú)題詩(shī)缺乏信息，這一句采用的可以是第二人稱表現(xiàn)模式(若此詩(shī)寫給說(shuō)話者所愛(ài)之人)，也可以是第三人稱表現(xiàn)模式(向別人描述所愛(ài)之人)。第二句的主要描寫對(duì)象是時(shí)間，即采用第三人稱表現(xiàn)模式：指示說(shuō)話者至五更還未睡著或在五更時(shí)醒來(lái)。

第三句以夢(mèng)的形式展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)歷，因此主人公很可能就是說(shuō)話者：他在夢(mèng)里哭泣，但卻無(wú)法喚回遠(yuǎn)去的愛(ài)人。不過(guò)我們?nèi)詿o(wú)法確定一些細(xì)節(jié)：這描寫的可能是說(shuō)話者常做的一個(gè)夢(mèng)，也可能是五更以前他做的一個(gè)特定的夢(mèng)。第四句的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)暗示主人公仍是說(shuō)話者，寫信可能是他經(jīng)常做的一件事，抑或是他在五更夢(mèng)醒后做的一件特定的事?？傊h聯(lián)所采用的主要是第一人稱表現(xiàn)模式。

第三聯(lián)中以第三人稱表現(xiàn)模式描寫的細(xì)節(jié)都與一個(gè)潛在的人物息息相關(guān)。它可能是說(shuō)話者(他在凝視著臥室中那些令他回憶起他與所愛(ài)之人度過(guò)的歡樂(lè)時(shí)光的痕跡，或者準(zhǔn)備好了這一切在等待所愛(ài)之人的來(lái)臨可她卻沒(méi)有來(lái))，也可能是說(shuō)話者所愛(ài)之人(說(shuō)話者描述的是想象中她的臥室的場(chǎng)景)。無(wú)論是哪一種闡釋，臥室中的這些細(xì)節(jié)都傳遞著說(shuō)話者對(duì)他所愛(ài)之人的思念。

第七句雖然用的是第三人稱的表現(xiàn)模式，但它是采用第一人稱表現(xiàn)模式的末句的鋪墊，故尾聯(lián)總體采用的是第一人稱的表現(xiàn)模式。

由于每一聯(lián)意思的不確定性，全詩(shī)可以有多種闡釋。但一些基本信息，無(wú)論是有關(guān)愛(ài)情的抑或是有政治寓意的，在不同的闡釋中保持不變：說(shuō)話者與其所愛(ài)之人分隔兩地，他于深夜絕望地想念著他的愛(ài)人。

不考慮《無(wú)題》詩(shī)代言標(biāo)題遺失的可能性⑤，此詩(shī)尾聯(lián)說(shuō)話者的男性標(biāo)志使讀者傾向于將說(shuō)話者等同于詩(shī)人自己。而此詩(shī)頷聯(lián)和尾聯(lián)所采用的第一人稱的表現(xiàn)模式及此詩(shī)說(shuō)話者與其所思之人的戀愛(ài)關(guān)系使讀者很容易將此詩(shī)作為詩(shī)人對(duì)自我感情經(jīng)歷的真實(shí)寫照。

2.李商隱一些隱晦詩(shī)中，主人公是可以確定的，但其表現(xiàn)模式不可確定，說(shuō)話者的性別也影響我們對(duì)詩(shī)歌的理解。如：

《無(wú)題二首》

其一

鳳尾香羅薄幾重?

碧文圓頂夜深縫。

扇裁月魄羞難掩，

車走雷聲語(yǔ)未通。

曾是寂寥金燼暗，

斷無(wú)消息石榴紅。

班駒只系垂楊岸，

何處西南待好風(fēng)?

與前一首《無(wú)題》一樣，此詩(shī)描寫的亦是一段愛(ài)情故事。

詩(shī)的首句描寫的是一個(gè)場(chǎng)景，而次句省略之主語(yǔ)――縫“圓頂”的女子，正是首聯(lián)的主人公。若如大多數(shù)評(píng)論家(包括《集解》作者)所言“圓頂”是婚嫁時(shí)所用之物，我們可知主人公在縫“圓頂”之時(shí)期盼著婚禮。

頷聯(lián)無(wú)人稱標(biāo)志，但我們從“扇”之典故與“羞”不難推斷出第三句的主人公應(yīng)為首聯(lián)所述之女子，而第四句的“語(yǔ)”應(yīng)發(fā)生在女子與她所愛(ài)之男子之間。雖然我們無(wú)法確定坐車的是女子還是男子，結(jié)合兩句之意，頷聯(lián)的主人公應(yīng)為女子。此聯(lián)亦無(wú)時(shí)間標(biāo)志，但根據(jù)頸聯(lián)中標(biāo)志過(guò)去的“曾”及尾聯(lián)中男女不在一地的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，我們可以推斷出頷聯(lián)的這一場(chǎng)景很可能發(fā)生在過(guò)去，如回憶初見(jiàn)之情形。

第五句中的時(shí)間標(biāo)志“曾”暗示此句所寫一方寂寞地等著另一方的場(chǎng)景發(fā)生在過(guò)去；而第六句則回到了現(xiàn)實(shí)并呈現(xiàn)了時(shí)間的流逝：自那以后另一方毫無(wú)音訊。由第七句中的“班駒”我們斷定離開的是男子，因此頸聯(lián)描寫的是等待離開男子音訊的女子，即主人公為女子。

第七句中的班駒顯然是男子的坐騎，而末句中待好風(fēng)之人即為待男子之女子，因此末聯(lián)的主人公仍可被認(rèn)為是女子。

雖然我們推斷出全詩(shī)的主人公為女性，但由于缺乏信息的詩(shī)題及很多詩(shī)句中省略的主語(yǔ)，全詩(shī)的表現(xiàn)方式有三種可能性：若此詩(shī)采取的主要是第三人稱的表現(xiàn)模式，說(shuō)話者的性別則不成問(wèn)題(全詩(shī)從旁觀者角度描寫了一個(gè)女子回憶、思念她所愛(ài)的男子，并期待他的歸來(lái))；若此詩(shī)采取的是第二人稱的表現(xiàn)模式，說(shuō)話者的性別也不是

大問(wèn)題(全詩(shī)以第二人稱描寫一個(gè)女子對(duì)她所愛(ài)之人的思念)；此詩(shī)還可能采取的是第一人稱的表現(xiàn)模式，在這種情況下，說(shuō)話者是女主人公(詩(shī)人以女主人公口吻描述對(duì)她所愛(ài)之人的回憶、思念和期待)。

雖然此詩(shī)描寫的是明顯的男女戀愛(ài)關(guān)系，但詩(shī)人不是以第一人稱表現(xiàn)的愛(ài)情故事里的男主角，故大多數(shù)傳統(tǒng)評(píng)論家賦予了此詩(shī)政治寓意，而非將其當(dāng)做詩(shī)人親身經(jīng)歷的一段感情描述。

3.在李商隱的一些更為復(fù)雜的隱晦詩(shī)中，主人公、表現(xiàn)模式及說(shuō)話者的性別都不能確定，每一聯(lián)甚至每一句都可以有不同的表現(xiàn)模式。這種多重不確定性無(wú)疑使詩(shī)歌闡釋有了更多可能性。如下列之《促漏》詩(shī)，標(biāo)題因取詩(shī)文首二字而不含任何信息，所幸我們本著“說(shuō)話者同一”原則可以從上下文及一些關(guān)鍵語(yǔ)詞推斷出主人公及說(shuō)話者性別的可能性：

促漏遙鐘動(dòng)靜聞，

報(bào)章重疊杳難分。

舞鸞鏡匣收殘黛，

睡鴨香爐換夕熏。

歸去定知還向月，

夢(mèng)來(lái)何處更為云?

南塘漸暖蒲堪結(jié)。

兩兩鴛鴦護(hù)水紋。

通讀全詩(shī)，雖然我們可以知道此詩(shī)講述的是一對(duì)已經(jīng)分離或即將分離的男女的故事，卻無(wú)法確定前三聯(lián)的主人公。

由于首聯(lián)中動(dòng)詞“聞”和“分”都是被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，并無(wú)明顯性別標(biāo)志，因此我們無(wú)法斷定與之相聯(lián)系的主人公的性別。不過(guò)由感官動(dòng)詞“聞”和心理副詞“難”可知第一聯(lián)很可能采用的是第一人稱表現(xiàn)模式。

頷聯(lián)描寫的是同一人房中的細(xì)節(jié)。由于注解所提及的“收”字的多重含義，此處描寫的可以是男子住處之女子用過(guò)的鏡匣(主人公為男)、女子閨房之鏡匣或女子合上鏡匣的動(dòng)作(主人公為女)。

頸聯(lián)為全詩(shī)最不確定之處。第五句由于“歸去”、“向月”兩動(dòng)詞主語(yǔ)的省略，我們不知道說(shuō)的是男子的離開還是女子的離開。若此句的主人公是男子，可以是男子表達(dá)自己離開后還是會(huì)望著月亮思念女子或女子想象男子離開后一定會(huì)望著月亮思念自己；若此句的主人公是女子，可以是女子預(yù)測(cè)自己離開后很孤獨(dú)或男子想象或者預(yù)測(cè)女子離開后的孤獨(dú)。第六句雖然主語(yǔ)又被省略，但根據(jù)巫山神女“朝為行云，暮為行雨”的典故，我們可以斷定主人公是女子。由第五句中的關(guān)鍵動(dòng)詞“定知”可知說(shuō)話者揣測(cè)的是自己所戀之人，或表達(dá)的是自己的決心。而五、六兩句中動(dòng)詞方向補(bǔ)語(yǔ)“來(lái)”、“去”的對(duì)舉，更佐證了此聯(lián)的說(shuō)話者為男女主人公之一。此詩(shī)無(wú)轉(zhuǎn)換說(shuō)話者的標(biāo)記，故全詩(shī)的說(shuō)話者即男或女主人公。

尾聯(lián)是以第三人稱表現(xiàn)模式所寫的一個(gè)春天日景，旨在傳達(dá)動(dòng)植物適時(shí)團(tuán)圓，反襯男女主人公業(yè)已分離或即將分離的事實(shí)。

由于全詩(shī)的說(shuō)話者為男女主人公之一，所以全詩(shī)的受話者可以是另一個(gè)主人公(主人公一方寫給另一方)或其他人(主人公之一將自己的故事寫給其他讀者)。按受話者分類，下列兩表總結(jié)了對(duì)此詩(shī)的不同闡釋：

由以上兩表得知，無(wú)論受話者是不是男女主人公，全詩(shī)主要采取的是第一人稱的表現(xiàn)模式。此詩(shī)詩(shī)題無(wú)代言標(biāo)志，所以當(dāng)說(shuō)話者是男主人公時(shí)，很容易被等同于詩(shī)人自己，全詩(shī)亦成為作者對(duì)自己所經(jīng)歷的一段感情的描述。而當(dāng)說(shuō)話者是女主人公時(shí)，與《無(wú)題二首》其一類似，此詩(shī)的“閨怨”易被傳統(tǒng)評(píng)論家披上政治外衣。

4.由上述隱晦詩(shī)所示，當(dāng)詩(shī)中說(shuō)話者的性別、主人公或兩者皆不確定時(shí)，我們通常需要從詩(shī)歌內(nèi)容上判斷說(shuō)話者與主人公的可能關(guān)系，并根據(jù)各種可能的組合對(duì)全詩(shī)進(jìn)行闡釋。這種內(nèi)容上的不確定性也反映出這些隱晦詩(shī)重在傳達(dá)細(xì)膩的感情，而非落實(shí)的內(nèi)容。就詩(shī)歌賞析接受而言，這種不拘于事實(shí)的細(xì)膩情感的抒發(fā)具有一種普適性，即很容易在讀者心中引起共鳴。這或許也是李商隱的隱晦愛(ài)情詩(shī)受歷代讀者歡迎的原因之一。

中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)的“知人論世”、“以意逆志”傳統(tǒng)時(shí)刻推動(dòng)著傳統(tǒng)評(píng)論家們賦予這些寫女性或者愛(ài)情的隱晦詩(shī)“更深刻”的政治寓意或者把它們與詩(shī)人生平中的一個(gè)特定階段對(duì)應(yīng)起來(lái)。當(dāng)詩(shī)人與其所描寫的女主人公并無(wú)個(gè)人關(guān)系，或者當(dāng)說(shuō)話者為女主人公時(shí)，女主人公常被看作是詩(shī)人的自喻；當(dāng)說(shuō)話者為男性，并是詩(shī)中所描寫之愛(ài)情故事的男主角時(shí)，雖然這種男女之情亦可被看做詩(shī)人與上級(jí)關(guān)系的比喻，但更多的還是被當(dāng)做詩(shī)人真實(shí)的情感經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

一、意義、意象、意境

“意義”含義較豐富，此處取思想和道理。晉葛洪《神仙傳?薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閑居讀《易》，小小作文，皆有意義。” 唐韓愈《答侯繼書》：“仆少好學(xué)問(wèn)，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸。”詩(shī)歌的主旨與思想統(tǒng)稱為詩(shī)歌的“意義”?！吨孪饦洹纷詈髮懙溃?/p>

“仿佛永遠(yuǎn)分離，

卻又終身相依。

這才是偉大的愛(ài)情，

堅(jiān)貞就在這里：

愛(ài)――

不僅愛(ài)你偉岸的身軀，

也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，

足下的土地?！?/p>

“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛(ài)情”是文章的意義所在。詩(shī)人托橡樹之形表一種人格平等、個(gè)性獨(dú)立、相互尊重的愛(ài)情觀之義，進(jìn)而表達(dá)一種愛(ài)情的理想和信念。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，意義是魂，沒(méi)有了意義，也就沒(méi)有了詩(shī)歌，即使有詩(shī)歌，那也是魂飛魄散的詩(shī)歌。

“意象”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的心意，象是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于象來(lái)表達(dá)，象其實(shí)是意的寄托物。舒婷是一個(gè)善于經(jīng)營(yíng)意象的高手。在詩(shī)中，從意象的表征意義分，可分為：極力攀附型的愛(ài)情意象，如凌霄花和癡情鳥;單一奉獻(xiàn)型的愛(ài)情意象，如泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨;獨(dú)立平等型的愛(ài)情意象，如橡樹、木棉。從意象出現(xiàn)的組合分，分為單意象，如凌霄花、癡情鳥、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨等;群意象，如橡樹、木棉、銅枝鐵干、紅碩的花朵、寒潮、風(fēng)雷、霹靂和霧靄、流嵐、虹霓等，這組意象構(gòu)成了外表相離，內(nèi)心相依，共擔(dān)考驗(yàn)，共享幸福的愛(ài)情情境。

意象的選擇在于本義與他義、約定俗成性和象征比喻性的統(tǒng)一。橡樹是一種高大常綠喬木，象征雄強(qiáng)剛建的男性，木棉是一種高大的有頑強(qiáng)生命力的喬木，象征溫柔獨(dú)立的女性。選擇同是高大喬木作為意象，象征平等、獨(dú)立、相依又分離的愛(ài)人與愛(ài)情。用“像刀、像劍也像戟”比喻男性的雄健，用“像沉重的嘆息，又像英勇的火炬”比喻女性的深沉和熱烈。詩(shī)中的“寒潮、風(fēng)雷、霹靂”和“霧靄、流嵐、虹霓”這兩組意象互相輝映，比喻同甘共苦。

“意境”是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和聯(lián)綴所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。意境是意象的升華。詩(shī)中有這樣一段：

“我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過(guò)，

我們都互相致意，

但沒(méi)有人，

聽懂我們的言語(yǔ)?！?/p>

詩(shī)人為我們描繪了一幅畫面：湛藍(lán)的天空下，廣袤的大地上，站立著兩棵樹，一棵是橡樹，一棵是木棉，枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，卓然獨(dú)立，又“相看兩不厭”，微風(fēng)過(guò)處，枝葉沙沙，似相互傾訴，情意綿綿。這是詩(shī)人創(chuàng)設(shè)的純凈、優(yōu)美、真摯的愛(ài)情意境，也是詩(shī)人隱喻的愛(ài)情宣言。

二、解析詩(shī)歌語(yǔ)言的密碼

1.圍繞中心句展開

“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛(ài)情”是全詩(shī)的中心句，也是詩(shī)人所要表達(dá)的意義所在?！胺蛛x”和“相依”是全詩(shī)的中心詞?！跋嘁馈钡那樾魏芏啵小芭试钡?、“重復(fù)歌曲”的、“送來(lái)慰藉”的，也有“根緊握”、“葉相觸”、“互相致意”、“分擔(dān)”、“共享”的，顯然，詩(shī)人傾向于后一種，“分離”是詩(shī)人追求的一種境界，“我……作為樹的形象和你站在一起”，“你有你的銅枝鐵干”，“我有我的紅碩花朵”，這種“分離”是一種獨(dú)立、自立的獨(dú)特表達(dá)。圍繞中心句、中心詞展開是詩(shī)歌創(chuàng)作的密碼之一。

2.意象的語(yǔ)言組合

我們首先看第一句：

我如果愛(ài)你――

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己;

如果轉(zhuǎn)換成敘述語(yǔ)句，是“凌霄花攀援在你（橡樹）的高枝上，炫耀自己”，顯然，“攀援高枝”是凌霄花的本來(lái)姿態(tài)，“炫耀”則是作者賦予凌霄花的傾向性情態(tài)，運(yùn)用了擬人手法，與“攀援”的本意所指一脈相承，相得益彰。同樣，“絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠陰重復(fù)單調(diào)的歌曲”，“（鳥兒）重復(fù)歌曲”是自然形態(tài)，但是，加上“癡情”、“單調(diào)”等具有個(gè)體主觀色彩的詞句，“（鳥兒）重復(fù)歌曲”就凸顯了另外的含義。這樣的例子還有很多，如“送來(lái)慰藉的泉源”，“襯托威儀的險(xiǎn)峰”，這種由本體出發(fā)生長(zhǎng)出的語(yǔ)言新鮮而富于活力，是詩(shī)歌常用的煉詞造句的手法。

3.意境的創(chuàng)設(shè)

蘇軾在閱讀和欣賞王維的作品時(shí)說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”嚴(yán)羽主張?jiān)姼璞仨殹把杂斜M而意無(wú)窮。”全詩(shī)以“橡樹”“木棉”為意象，圍繞“相依”“分離”創(chuàng)設(shè)情境，講述兩棵樹的故事。凌霄花、鳥兒、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨，構(gòu)成美輪美奐的相依相偎圖。銅枝鐵干，像刀、像劍、也像戟，紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，構(gòu)成了鮮明對(duì)比的分離圖。而“根，緊握在地下;葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人，聽懂我們的言語(yǔ)”，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，相互尊重，相互獨(dú)立，放佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，情動(dòng)辭發(fā)，感人至深。

三、基于語(yǔ)言運(yùn)用的教學(xué)設(shè)計(jì)及評(píng)析

語(yǔ)言運(yùn)用設(shè)計(jì)應(yīng)該成為現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的目標(biāo)之一，句子、段落或文章仿寫是常用的形式。如，“甚至日光”“甚至春雨”之后，可安排仿寫，有些同學(xué)能寫出不錯(cuò)的詩(shī)句，“甚至不像日光，成天照耀著你高大的身軀”，“甚至不像春雨，為你獻(xiàn)上久旱的甘霖”，把本義與象征義交融在一起，虛實(shí)相間，表里統(tǒng)一，為今后創(chuàng)作詩(shī)歌打下了基礎(chǔ)。

如，全詩(shī)學(xué)習(xí)結(jié)束后，安排《致木棉》的仿寫，想象木棉會(huì)對(duì)橡樹說(shuō)些什么，這種仿寫的要求較高，如果沒(méi)有關(guān)于意義、意象、意境，以及詩(shī)歌語(yǔ)言密碼的解讀，要完成任務(wù)非常困難。

篇8

登高詩(shī):但將酩酊酬佳節(jié),不用登臨恨落暉

登高是我國(guó)古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象,中國(guó)古代文人有一種登高情結(jié),這種情結(jié)又影響著文人的文學(xué)創(chuàng)作和審美心境。登高作為一種獨(dú)特的文化活動(dòng),具有深厚的文化淵源。登高是一種精神境界,是一種看待世界的視角,文人在現(xiàn)實(shí)生活中常常遭到貶斥,不得志,他們所追求的自由的理想境界,只有在登高望遠(yuǎn)的時(shí)刻才可以使自己飽受束縛的心靈得到暫時(shí)的釋放,使自身獲得片刻的自由空間。我心飛揚(yáng),不能與鳥同飛,也要站到離天更近的地方,去品味飛翔的感覺(jué)。

那么,怎樣鑒賞登高詩(shī)呢?

1. 抓取關(guān)鍵詞,探究登高的目的

古代文人的登高,有其特有的文化氛圍和情調(diào)。簡(jiǎn)而言之,主要有以下目的:

①應(yīng)和節(jié)令。中國(guó)歷代的一些文人雅士,每當(dāng)重陽(yáng)之時(shí),常常登上高處,欣賞深秋的美景,一面賞菊飲酒,一面吟詩(shī)抒懷,留下了許多生動(dòng)的詩(shī)篇。如杜牧的《九日齊山登高》:“江涵秋影雁初飛,與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑,須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié),不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此,牛山何必獨(dú)沾衣?！?/p>

②即席酬唱。如王勃的《滕王閣詩(shī)》、王羲之的《蘭亭集序》等。浙江紹興之蘭亭,江西南昌之滕王閣,湖北武漢的黃鶴樓,湖南洞庭湖邊的岳陽(yáng)樓,均依山傍水,視野開闊,是歷代文人登高宴飲的理想勝地。

③借景抒懷。正因?yàn)榈歉吆凸糯娜诵睦砥鹾?所以不管是仕宦出游,還是羈旅漂泊,文人異地登高的渴望總是在所難免,已成一種情結(jié)。登高一則可以飽覽異地風(fēng)光,盡情享受大自然的美麗;一則可以放松身心,或抒發(fā)心志,或排遣郁悶,可謂一舉兩得。

④登高懷古。今昔比照中表達(dá)對(duì)時(shí)世的關(guān)心和對(duì)個(gè)人處境的反省。如劉禹錫的《西塞山懷古》:“王樓船下益州,金陵王氣黯然收。千尋鐵索沉江底,一片降幡出石頭。人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。今逢四海為家日,故壘蕭蕭蘆荻秋?！?/p>

⑤登高餞別。每逢家人故友外出遠(yuǎn)游,登高設(shè)宴,舉杯暢敘離別之情和人生感慨,目送對(duì)方離去,已成古代文人最富有情調(diào)和暢訴衷情的告別形式。如李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》:“棄我去者,昨日之日不可留,亂我心者,今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”

2. 知人論世,探究蘊(yùn)含的思想感情

登高有時(shí)就是一次靈魂的洗禮,生活的再發(fā)現(xiàn),感情的閘門在一剎那間被打開,宇宙、人生、國(guó)事、家事,眼前景、心中情,喜怒哀樂(lè)競(jìng)相涌來(lái)。古代文人在登高時(shí)闡發(fā)的情理常常有:

①盛贊風(fēng)景之美,暢敘登高之樂(lè)。如“欲窮千里目,更上一層樓”(王之渙《登鸛雀樓》),只有登高,才能讓更廣闊的美景進(jìn)入自己的視野,跳出狹小的生活圈子,給心靈自由的空間,盡情翱翔,尋覓登高之趣。

②悲羈旅流離之苦,抒思鄉(xiāng)懷國(guó)之殷。對(duì)游子而言,登高便是寄托鄉(xiāng)思的最佳場(chǎng)所。如:“高樓聊引望,杳杳一川平。野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫?；拇迳鷶囔\,古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭,沉思忽自驚?！?宋?寇準(zhǔn)《春日登樓懷歸》)詩(shī)人登樓遠(yuǎn)望,只看見(jiàn)脈脈東去的江水,舟橫渡口,人跡稀少,荒野里飄蕩著幾家沒(méi)有生氣的炊煙,寺廟古樹上時(shí)而飛過(guò)一兩只鳥兒,一切都顯得寂寥。他想家了,想起了在八百里秦川渭水邊上的家,到這遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地來(lái)做官,究竟是為了什么?孤獨(dú)漂泊的愁滋味一下占據(jù)了詩(shī)人的心。

③哀人生苦短多舛,發(fā)壯志難酬之憂。登高四望,放眼天地,頓覺(jué)宇宙之浩大,個(gè)人之渺小,人生之短促,曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的古代文人,也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出許多感慨。功業(yè)未就的苦悶成了一生的心痛。如:“楚天千里清秋,水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目,獻(xiàn)愁供恨,玉簪螺髻。落日樓頭,斷鴻聲里,江南游子。把吳鉤看了,欄桿拍遍,無(wú)人會(huì),登臨意。”(辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》)夕陽(yáng)快要西沉,孤雁的聲聲哀鳴不時(shí)傳到賞心亭上,更加引起作者對(duì)淪陷的故鄉(xiāng)的思念。他目睹腰中寶刀,卻不能用來(lái)殺敵衛(wèi)國(guó),悲憤地拍打著亭上的欄桿?？捎钟姓l(shuí)能領(lǐng)會(huì)他此時(shí)的心情呢?詞中通過(guò)看吳鉤寶劍、拍遍欄桿的典型動(dòng)作,生動(dòng)表達(dá)了英雄無(wú)用武之地的悲憤心情。

④嘆時(shí)事動(dòng)蕩之亂,表憂國(guó)憂民之志。身逢亂世,國(guó)恨家仇往往成了詩(shī)人登高時(shí)揮之不去的情思,少了閑暇登高的那份輕松和自得,襲上心頭的憂國(guó)憂民之志讓登高多了幾分肅然。如:“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。”(杜甫《登高》)詩(shī)人仰望蕭蕭而下的木葉,俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水,在寫景的同時(shí),也無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感傷。后四句抒發(fā)了作者晚年的羈旅之思、懷鄉(xiāng)之情、垂暮之嘆、衰鬢之怨以及家國(guó)之恨,由異鄉(xiāng)漂泊寫到多病殘生,又從白發(fā)日多,護(hù)病斷飲,歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源,詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的情操躍然紙上。

【高考鏈接】(2009年江蘇卷)閱讀下面這首宋詞,然后回答問(wèn)題。

滿江紅

登黃鶴樓有感

岳 飛

遙望中原,荒煙外,許多城郭。想當(dāng)年,花遮柳護(hù),鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞,蓬壺殿里笙歌作。[注]到而今,鐵騎滿郊畿,風(fēng)塵惡。

兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。嘆江山如故,千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅,一鞭直渡清河洛。卻歸來(lái),再續(xù)漢陽(yáng)游,騎黃鶴。

[注]萬(wàn)歲山、蓬壺殿:指宋徽宗時(shí)構(gòu)筑的土山苑囿、亭臺(tái)宮殿。

⑴這首詞中的對(duì)比是由哪兩個(gè)句子領(lǐng)起的?“萬(wàn)歲山前珠翠繞”一句中用了哪種修辭手法?

⑵詞中寫了哪些“風(fēng)塵惡”的景象?

⑶詞的開頭寫作者登黃鶴樓遙望中原,結(jié)尾說(shuō)“再續(xù)漢陽(yáng)游,騎黃鶴”,反映出作者的思想感情有何變化?

【解析】全詞采用散文化寫法,層次分明。從篇首到“蓬壺殿里笙歌作”為第一段。寫在黃鶴樓之上遙望北方失地,引起對(duì)故國(guó)往昔“繁華”的回憶?！跋氘?dāng)年”三字點(diǎn)目?！盎ㄕ诹o(hù)”四句極其簡(jiǎn)練地道出北宋汴京宮苑之風(fēng)月繁榮?！爸榇淅@”“笙歌作”,極力寫出了歌舞升平的壯觀景象。第二段由“到而今”起筆(回應(yīng)“想當(dāng)年”),直到下片“千村寥落”句止。寫北方遍布鐵蹄的占領(lǐng)區(qū),生活在水深火熱中的人們的慘痛情景,與上段歌舞升平的景象形成強(qiáng)烈對(duì)比?！拌F蹄滿郊畿,風(fēng)塵惡”二句,花柳樓閣、珠歌翠舞一掃而空,驚心動(dòng)魄。接著是兩組自成問(wèn)答的短句。“兵安在?膏鋒鍔”,“民安在?填溝壑”。戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn),卻傷于鋒刃,百姓饑寒交迫,無(wú)辜被戮,死無(wú)葬身之地。作者恨不得立即統(tǒng)兵北上解民于水火之中。最后三句,作者樂(lè)觀地想象勝利后的歡樂(lè),今日“靖康恥,猶未雪”,未能盡游興,“待重新收拾舊山河”后,定再駕乘黃鶴歸來(lái),重續(xù)今日之游以盡興。從“想當(dāng)年”“到而今”“何日”說(shuō)到“待歸來(lái)”,以時(shí)間為序,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次分明,語(yǔ)言簡(jiǎn)練明快。

【參考答案】⑴想當(dāng)年,到而今。借代。⑵鐵騎滿郊畿,士兵“膏鋒鍔”,百姓“填溝壑”,中原荒煙,千村寥落。⑶由開頭對(duì)昔盛今衰的悲慨,對(duì)外敵入侵踐踏大好河山的憤恨,對(duì)統(tǒng)治階層奢侈誤國(guó)的隱隱痛心,對(duì)抗擊敵人收復(fù)失地的決心,轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”“清河洛”之后再登黃鶴樓的舒暢心情。

唱和詩(shī):故人惠思我,百里寄遙音

在中國(guó)文學(xué)史上,詩(shī)詞唱和是一種極為普遍的現(xiàn)象。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),形式多樣,獨(dú)具特色。有聯(lián)句、酬和、和答、分韻、和韻、次韻等。古人唱和多為贈(zèng)答,其內(nèi)容有思友懷人、相互勸勉、暢言志向、傾訴際遇、懷古憶舊、游景玩趣等。古人一唱一和以詩(shī)會(huì)友,格調(diào)高雅,氣息清新,友情深厚。歷代著名詩(shī)人大都有唱和之作傳世,他們或者以唱酬相往來(lái),或者寄和答于別后,或者憶前人而追和。以詩(shī)相唱和來(lái)增進(jìn)詩(shī)人之間的交往,表達(dá)詩(shī)人們對(duì)生活,對(duì)時(shí)事,對(duì)自然的感受和認(rèn)識(shí),這是我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。

唱和詩(shī)鑒賞要點(diǎn)如下:

1. 要知人論世,熟悉寫作背景

特別注意原詩(shī)后面的注釋,它往往有助于對(duì)詩(shī)歌主題的理解。

2. 要明了產(chǎn)生唱和詩(shī)的原因

一般有以下幾個(gè)原因:①因?qū)徝缾?ài)好與情趣方面的趨同而唱和;②因社會(huì)遭遇相同而唱和;③因生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)相似而唱和。

【高考鏈接】(2009年臺(tái)灣大學(xué)入學(xué)考試國(guó)文試題)閱讀下列甲、乙二詩(shī),選出敘述正確的選項(xiàng)。

[甲]三月正當(dāng)三十日,風(fēng)光別我苦吟身。共君今夜不須睡,未到曉鐘猶是春。(賈島《三月晦日贈(zèng)劉評(píng)事》)

[乙]節(jié)物相催各自新,癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。(秦觀《三月晦日偶題》)

A. 二詩(shī)均藉由描寫景物的變化,具體呈現(xiàn)季節(jié)的交替、轉(zhuǎn)換。

B. 二詩(shī)均藉由自己和他人態(tài)度的差異,深化面對(duì)春盡的感傷。

C. 甲詩(shī)以“猶是春”表示只要心中有春,即令春去亦無(wú)須傷感。

D. 乙詩(shī)以“何須恨”表示四季各有其美,當(dāng)豁達(dá)迎接夏天到來(lái)。

【解析】古詩(shī)中保留了相當(dāng)多的詩(shī)友間贈(zèng)酬作詩(shī)作品,其中互表心志、互傳關(guān)愛(ài)的很多。見(jiàn)之文字的是“贈(zèng)”“見(jiàn)寄”“酬”等字樣,這類詩(shī)作不同于一般的應(yīng)制詩(shī)。古人習(xí)慣把每月的月初、月半、月末稱作為朔、望、晦。詩(shī)題中的“晦日”即為月末三十日,過(guò)了這天,意味著時(shí)令進(jìn)入夏季。春去的傷感,對(duì)于情感敏銳的人,不言而喻。一年之計(jì)在于春,“春宵一刻值千金”,暮春最后一天,猶為珍貴。聯(lián)系甲詩(shī)文題及末句,詩(shī)人惜春、惜時(shí)、惜友情之旨昭然若揭。但乙詩(shī)卻反其道而行之,寫出了新意?！肮?jié)物相催”,是自然規(guī)律,非人力所能為。因?yàn)樾玛惔x,是自然運(yùn)行的規(guī)律!但那些“癡心兒女”卻想“挽留春”,不欲讓春歸去。這樣寫足了人們對(duì)春將逝去時(shí)的悵惘之感。詩(shī)的后兩句翻出新意,做了充分的鋪墊。后兩句,反振一筆,如異峰突起,醒人耳目。繁花似錦(“芳菲”)的春天歸去,又有什么值得留戀的呢?那“陰陰”的“夏木”同樣“可人”呢!詩(shī)人的樂(lè)觀、豪放、豁達(dá),躍然紙上!

【參考答案】綜觀四個(gè)選項(xiàng):A項(xiàng)錯(cuò)在“具體呈現(xiàn)季節(jié)的交替、轉(zhuǎn)換”;B項(xiàng)錯(cuò)在“深化面對(duì)春盡的感傷”,乙詩(shī)沒(méi)有感傷;C項(xiàng)錯(cuò)在“即令春去亦無(wú)須傷感”;D項(xiàng)正確。

哲理詩(shī):不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中

哲理詩(shī)是一種通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論,來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。有的直接點(diǎn)明主題,有的含而不露,引人思考。由于唐詩(shī)幾乎把所有的藝術(shù)領(lǐng)域都挖掘完了,宋朝的詩(shī)人只能另辟蹊徑,在詩(shī)歌領(lǐng)域開創(chuàng)了哲理詩(shī)這朵屬于他們那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的智慧之花。宋朝人崇尚哲理,“好以議論為詩(shī)”,用詩(shī)歌來(lái)說(shuō)理。宋代哲理詩(shī)的顯著特點(diǎn)就是既有詩(shī)歌的特征,又有哲理的內(nèi)涵,兩者有機(jī)融合,高度統(tǒng)一。

哲理詩(shī)一般以理趣見(jiàn)長(zhǎng),耐人尋味,給人以教益。鑒賞時(shí)要注意:

1. 明了詩(shī)人表達(dá)哲理的形式

一般有三種形式:借景說(shuō)理、即事說(shuō)理、托物說(shuō)理。哲理詩(shī)往往是在寫景狀物、寫人敘事時(shí),有意識(shí)地蘊(yùn)含一些關(guān)于宇宙和人生的原理。這類作品往往是敘議結(jié)合,寓理于事,寓理于景。敘事、寫景是手段,表現(xiàn)理趣才是目的。優(yōu)秀的哲理詩(shī)都是以形象說(shuō)理。因此,在解讀哲理詩(shī)中的哲理時(shí),首先要品味詩(shī)句,抓住形象(景、物、事)特點(diǎn),進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象、生活實(shí)際,由此及彼地聯(lián)想,悟出其中蘊(yùn)含的哲理。

2. 明了哲理詩(shī)視角的豐富性

哲理詩(shī)涉及自然、社會(huì)、人生、理想、愛(ài)情、藝術(shù)等方面。描寫自然景物如葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)”;描寫社會(huì)政治的如白居易的“向使當(dāng)初身便死,一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”;描寫人生理想的,如龔自珍的“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”;描寫文藝創(chuàng)作的如王安石的“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛”,陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”;描寫愛(ài)情的如元稹的“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云”;等等。

【高考鏈接】(2009年湖南卷)閱讀下面的詩(shī)詞,根據(jù)提示,完成賞析。

三月晦日偶題

秦 觀

節(jié)物相催各自新,

癡心兒女挽留春。

芳菲歇去何須恨,

夏木陰陰正可人。

點(diǎn)絳唇

元好問(wèn)

醉里春歸,綠窗猶唱留春住。問(wèn)春何處,花落鶯無(wú)語(yǔ)。

渺渺予懷,漠漠煙中樹,西樓暮,一簾疏雨,夢(mèng)里尋春去。

(1)詞多富情趣,而宋詩(shī)多理趣。請(qǐng)從作品中作者對(duì)春逝態(tài)度的角度,分析秦詩(shī)之理趣、元詞之情趣是如何表現(xiàn)的。

秦詩(shī)之理趣_______________________________

元詞之情趣_______________________________

(2)《點(diǎn)絳唇》一詞起句與結(jié)句頗有藝術(shù)特點(diǎn)。起句“醉里春歸”深婉有致,“醉里”可見(jiàn)作者沉迷于春景,但“春歸”卻明確點(diǎn)出“春去也”之無(wú)奈,奠定了全詞的基調(diào)。結(jié)句“夢(mèng)里尋春去”_______________________________。

【解析】要抓住區(qū)別點(diǎn)“理”“情”入手,結(jié)合具體詩(shī)句分析;一般地,開頭和結(jié)尾首尾呼應(yīng),結(jié)尾點(diǎn)題。

【參考答案】(1)秦詩(shī)之理趣:作者闡述了季節(jié)更替、風(fēng)物變化乃自然之理,認(rèn)為春天固然美好,“留春”的癡心兒女對(duì)春逝無(wú)需遺憾,夏天深幽的樹蔭也足以怡人。

篇9

已出版詩(shī)集《金色的航線》、《船臺(tái)濤聲》、《五色草》、《風(fēng)流歌》、《山?；辍?、《紀(jì)宇朗誦詩(shī)》、《紀(jì)字抒情詩(shī)》、《紀(jì)宇自選詩(shī)集》、《追求六重奏》、《紀(jì)宇兒童詩(shī)集》、《紀(jì)宇愛(ài)情詩(shī)》，長(zhǎng)詩(shī)《’97詩(shī)韻》、《20世紀(jì)詩(shī)典》等十余部；另著有多部詩(shī)論集、散文集、長(zhǎng)篇傳記等。2007年作家出版社為之出版《紀(jì)宇詩(shī)文珍藏本》十卷，詩(shī)集《朗誦中國(guó)》、《風(fēng)流歌》、《人之歌》、《就是那一個(gè)字》、《詩(shī)神月魂》、《瀟灑少年》、《流水漂花》、《城市歌謠》：散文集《紅塵筆記》、《活著就是》。2009年出版詩(shī)集--《大中國(guó)》。最近，又有詩(shī)集《小藝術(shù)》、散文集《得大自在》將要出版。

提起紀(jì)宇，就不得不提上世紀(jì)80年代他的一首抒情長(zhǎng)詩(shī)《風(fēng)流歌》，這首長(zhǎng)詩(shī)用華美的詩(shī)句抒發(fā)了剛剛經(jīng)歷動(dòng)亂的年輕人，對(duì)人生理想和美的追求，唱響在祖國(guó)的大江南北，深深影響著當(dāng)時(shí)的一代人。

《風(fēng)流歌》刊登在1981年1月1日的《人民日?qǐng)?bào)》上，幾乎同時(shí)，中央人民廣播電臺(tái)的《文學(xué)之窗》欄目制作播出了由瞿弦和與張?bào)抻⒗收b的版本?！肚嗄晡恼返瓤镛D(zhuǎn)載，全國(guó)的100多家電臺(tái)紛紛轉(zhuǎn)播，短短幾個(gè)月的時(shí)間，《風(fēng)流歌》就在大江南北激起層層漣漪，人們就像詩(shī)人筆下相熟已久的朋友，談?wù)撝?dāng)時(shí)誰(shuí)最風(fēng)流，紀(jì)宇也真正成為了上世紀(jì)80年代影響力最強(qiáng)的詩(shī)人，那―年他剛剛32歲?！讹L(fēng)流歌》引起轟動(dòng)之后，紀(jì)宇又續(xù)寫了《風(fēng)流歌》之二和之三，并且集結(jié)成《紀(jì)宇朗誦詩(shī)》，全國(guó)各地的讀者爭(zhēng)相郵購(gòu)，競(jìng)達(dá)到了三萬(wàn)多冊(cè)。談到《風(fēng)流歌》的走紅，紀(jì)宇表示：　“很多人都說(shuō)《風(fēng)流歌》是我的巔峰之作，但我認(rèn)為它只是我影響力最大的作品，還有許多詩(shī)，比如同時(shí)期的《關(guān)于美的探討》、《愛(ài)》、《大海評(píng)論》等都不比它差。”今年《風(fēng)流歌》發(fā)表30周年了，仍有人在讀、在朗誦，讀者沒(méi)有忘記紀(jì)宇，沒(méi)有忘記紀(jì)宇以《風(fēng)流歌》為代表的作品。

如今，六十多歲的紀(jì)宇，雖已滿頭白發(fā)，卻精神飽滿、中氣十足。談起他的近況，他坦言生活中仍舊是那兩樣：文學(xué)創(chuàng)作和文物收藏?！拔椅膶W(xué)創(chuàng)作40多年，收藏文物也有30年，對(duì)于我來(lái)講，這兩樣都成為了我生活中重要的部分，我想在接下來(lái)的日子它們?nèi)耘f會(huì)陪伴著我。中國(guó)的文化沒(méi)有任何人可以征服。相反的，最后他們都會(huì)迷戀上中國(guó)文化，融匯于中國(guó)文化之中。有人說(shuō)我不喜歡你那些東西，其實(shí)是你沒(méi)有用心去接觸它、認(rèn)識(shí)它，隨著年齡增長(zhǎng)，加深認(rèn)識(shí)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化最具魅力?！奔o(jì)宇深情地表示，“中國(guó)文化是不可抗拒的”。

紀(jì)宇在由山東省房地產(chǎn)集團(tuán)青島公司支持提供的展廳開辦天放藝術(shù)館已經(jīng)開放4年了，許多中外友人看過(guò)之后，對(duì)他的個(gè)人收藏能達(dá)到這種規(guī)模，都表示驚訝和敬佩。他收藏了青銅器、古代玉器、漆器、瓷器、掐絲琺瑯器、書畫、名人信札、印章等幾萬(wàn)件，煌煌大觀，不可思議。

篇10

課標(biāo)把“欣賞”和提高“欣賞品位”作為一個(gè)語(yǔ)文一個(gè)重要方面單列出來(lái)，凸顯了初中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生品鑒能力培養(yǎng)的重要性。特別是近幾年的中考語(yǔ)文試卷中“古詩(shī)詞品鑒”題逐漸增多，格外引人注目。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，一直把古詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生品鑒能力作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，也總結(jié)出不少經(jīng)驗(yàn)和策略，收到很好的效果。為此，本文就培養(yǎng)初中生古詩(shī)詞品鑒能力的常見(jiàn)技巧進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

一、研究古詩(shī)詞背景，了解作者生活經(jīng)歷

第四學(xué)段學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞一般選的是課內(nèi)的和書后推薦的。要讓學(xué)生真正能品鑒這些古詩(shī)詞，就要提前讓學(xué)生了解作者的生平和作品的時(shí)代背景，為今后品鑒做準(zhǔn)備。一是了解背景，走近作者。對(duì)于歷代文學(xué)大家，我們應(yīng)該了解掌握其生活經(jīng)歷和作品風(fēng)格。比如李白的清新飄逸灑脫，杜甫之詩(shī)沉郁頓挫，陶淵明之詩(shī)中沖淡平和，等等。了解詩(shī)人的風(fēng)格，有利于把握他們?cè)谠?shī)中所要表達(dá)的思想感情。二是推敲詩(shī)題，以明旨意。題目即文章的額頭，富含著諸多信息（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及詩(shī)人的心情詩(shī)歌的意境詩(shī)歌的類型等）例如：《楓橋夜泊》可推知詩(shī)歌所描繪的為楓橋的夜間景象，“泊”字可知詩(shī)歌表現(xiàn)的是一種羈旅情懷。三是品味語(yǔ)言，披文入境。養(yǎng)成逐字逐句品味語(yǔ)言（清新、質(zhì)樸、絢麗、明快、含蓄、簡(jiǎn)潔），分析形象，反復(fù)誦讀把握作品的表現(xiàn)技巧及作品的意境的閱讀習(xí)慣。

二、注重平時(shí)積累，掌握基本能力

學(xué)生對(duì)比較淺顯的詩(shī)文，能初步讀懂。但在真正讀懂古詩(shī)詞的思想內(nèi)容，把相關(guān)的表達(dá)技巧與具體的詩(shī)句聯(lián)系分析，準(zhǔn)確、規(guī)范地解答主觀題的能力還有待提高。因此，平時(shí)學(xué)生應(yīng)對(duì)一些名作或自己感興趣的詩(shī)詞能注意積累。一是多研讀一些關(guān)于古詩(shī)詞品鑒的文章，增強(qiáng)感悟能力提高分析評(píng)價(jià)能力。二是要弄清與詩(shī)歌鑒賞有關(guān)的名詞術(shù)語(yǔ)和寫作方法，如：借景抒情，托物言志，直抒胸臆，意境，聯(lián)想，詠物，敘事，韻律，虛實(shí)相生，象征，烘托渲染，映襯手法，借古喻今，典故用事，寓情于景，情景交融，修辭（比喻，擬人，借代，夸張，對(duì)偶，對(duì)比，雙關(guān)，對(duì)仗）等。有了這些基本能力才能為今后的品鑒打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、教給品鑒技巧，提高品鑒能力

鑒賞評(píng)價(jià)能力是語(yǔ)文閱讀能力中層次最高的一個(gè)層級(jí)。要提高學(xué)生的品鑒能力，一般可以從作品“寫什么，怎樣寫，為什么這樣寫”三個(gè)方面著手。

（一）明白作品寫作的內(nèi)容。一是常見(jiàn)的寫作內(nèi)容?；蚴亲髡叩哪撤N感情，如鄉(xiāng)情、傷離、懷古、吟邊、憂思；或是作者對(duì)生命、社會(huì)、生活的某種見(jiàn)解。常見(jiàn)主題有憂國(guó)憂民訴、建功報(bào)國(guó)、壯志難酬、積極進(jìn)取、思鄉(xiāng)懷人、歸隱田園的閑適愉悅；或借古諷今、男女愛(ài)情，等等。二是寫作內(nèi)容的把握。一般可引導(dǎo)學(xué)生從古詩(shī)詞題目中把握內(nèi)容，仔細(xì)推敲關(guān)鍵詞句把握內(nèi)容，注意詞語(yǔ)的隱含信息把握內(nèi)容，根據(jù)平時(shí)知識(shí)積累綜合分析把握內(nèi)容。

（二）明白作品的寫作技巧。一是典型細(xì)節(jié)的題解。在細(xì)節(jié)描寫中往往透露著詩(shī)歌主人公的感悟、情感等內(nèi)容，在分析時(shí)要特別注意。如“閑敲棋子落燈花”中的“閑敲”這一細(xì)節(jié)，表達(dá)了詩(shī)歌主人公因約客不來(lái)夜過(guò)半的煩躁。在分析時(shí)要注意前后聯(lián)系。如果不注意上文的“有約不來(lái)過(guò)夜半”和下文的“落燈花”，很可能把“閑敲”理解為表現(xiàn)詩(shī)歌主人公閑適恬淡的心情。二是注意全詩(shī)的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)有總式、層進(jìn)式、對(duì)照式等。另外還要注意詩(shī)歌中的典故、神話傳說(shuō)也是部分，是為整體服務(wù)的。三是注意表達(dá)的角度。作者為了更好地表現(xiàn)自己的感悟、情感，往往從多個(gè)角度表達(dá)，以渲染環(huán)境氣氛，加深讀者的印象。四是注意分析詩(shī)歌的意境。要特別注意詩(shī)歌中的景物描寫同，弄清作者是通過(guò)哪一些景物來(lái)構(gòu)成一個(gè)什么樣的意境，如《渡荊門送別》船出荊門所有見(jiàn)之景，作者用“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”來(lái)勾畫江水和明月清光輝映成趣、江面遼遠(yuǎn)的壯闊畫面。五是注意環(huán)境的渲染。在詩(shī)歌中作者往往環(huán)境描寫來(lái)調(diào)動(dòng)讀者的情緒，使讀者在情不自禁中受到作者的影響，接受作者的觀點(diǎn)或情緒。六是注意寫聲的特點(diǎn)。詩(shī)詞用曲，曲有反常，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以有聲寫無(wú)聲，以動(dòng)寫靜；“別有憂愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這是以無(wú)聲來(lái)反襯人物復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。這都是反常用曲的例子。七是注意語(yǔ)句表達(dá)。）從整體上要分析作者是直抒胸臆還是一波三折，其他如動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合等都要注意；從句子的角度要注意一些修辭方法。如比喻、象征、襯托、雙關(guān)、比擬、夸張、通感等，修辭方法是為了更好地說(shuō)明主題，強(qiáng)化情感表達(dá)。八是從詞語(yǔ)的角度分析，要注意欣賞用詞的明確、精當(dāng)。常見(jiàn)有詞性開拓，如“應(yīng)是綠肥紅瘦”，綠不能肥，紅不能瘦，肥、瘦本無(wú)茂盛、凋零之意，但用在這里別具新意，形象、貼切。

（三）明白古詩(shī)詞的表達(dá)技巧。一是表達(dá)的過(guò)程要完整。一種感悟、一份情感，它的表達(dá)，一定有一個(gè)過(guò)程。我們?cè)诒磉_(dá)這種感悟、情感時(shí)，一定要把過(guò)程講清楚。如請(qǐng)分析《鳥鳴澗》一詩(shī)“春山月夜圖”這樣的一個(gè)題目，我們就要在月出前的“人閑”、“花落”，到月出后“鳥鳴”這一過(guò)程中來(lái)分析。二是按要求回答，明確重點(diǎn)。題目要求你回答什么，你就回答什么，要求你分析意境、環(huán)境描寫、語(yǔ)言特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等等，一定要看清，看清了，表達(dá)才能有的放矢，重點(diǎn)明確。三是品鑒語(yǔ)句表達(dá)流暢。要求文句通暢，先后有序，用語(yǔ)準(zhǔn)確、表達(dá)到位。

隨著社會(huì)不斷發(fā)展、外國(guó)文化的不斷滲透，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古詩(shī)詞的閱讀、古代文化的傳承訓(xùn)練顯得越來(lái)越重要。因此，在教學(xué)中，老師要交給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的方法和技巧，不斷提高學(xué)生對(duì)我國(guó)古詩(shī)詞的分析、理解和誦讀能力，著力培養(yǎng)學(xué)生古詩(shī)詞的品鑒能力，進(jìn)而提升鑒賞品位，讓我國(guó)古詩(shī)詞這顆璀璨的明珠能夠得以發(fā)揚(yáng)光大。

（作者單位：四川省平昌縣江口第四小學(xué)）