導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?dú)W陽(yáng)修，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一天，歐陽(yáng)修從鄰居家舊紙筐里發(fā)現(xiàn)了一本殘破的《韓愈文集》，經(jīng)主人允許，他把書(shū)帶回了家。韓愈清新自然的文風(fēng)打動(dòng)了歐陽(yáng)修，他高興地贊嘆道：“世上竟有這么好的文章！”從此，歐陽(yáng)修廢寢忘食，日以繼夜地苦讀，終于成為了有名的文學(xué)家。

有一位秀才，總覺(jué)得自己文如錦繡，詩(shī)如蓮花，一副誰(shuí)也看不起的樣子。他覺(jué)得只有一個(gè)叫歐陽(yáng)修的，能和自己相比。

有一天，這秀才背著行囊，拿了一張地圖，要找歐陽(yáng)修談?wù)撛?shī)詞。秀才一臉得意，心想，我定要問(wèn)他個(gè)啞口無(wú)言，讓他乖乖地亮出免戰(zhàn)牌才行。

不一會(huì)兒，秀才來(lái)到河邊。上船的時(shí)候，他歪腦袋看見(jiàn)一棵枇杷（pí pá）樹(shù)，便出口成吟：“路旁一枇杷，兩朵大丫杈?！币f(shuō)秀才的前兩句還是挺順當(dāng)?shù)?，可不知為什么，總是后勁不足，下面兩句就說(shuō)不出來(lái)了。

要說(shuō)天下之事，就是一個(gè)巧字。正好歐陽(yáng)修也來(lái)過(guò)河，聽(tīng)了秀才的上句，隨口說(shuō)道：“未結(jié)黃金果，先開(kāi)白玉花?！毙悴乓宦?tīng)，拱手贊道：“想不到老兄也會(huì)吟詩(shī)啊，對(duì)得還不錯(cuò)，不失我的原意。這可是詩(shī)人興會(huì)了?！?/p>

說(shuō)話間，船夫已經(jīng)開(kāi)船了，枇杷樹(shù)漸行漸遠(yuǎn)。

忽然，秀才看見(jiàn)河中有一群鵝，有的鵝潛水，有的鵝灌水，于是詩(shī)興又起，脫口念道：“遠(yuǎn)看一群鵝，一棒打下河?！边@秀才兩句出口，又沒(méi)詞兒了。

歐陽(yáng)修順口接道：“白毛浮綠水，紅掌撥清波?！?/p>

秀才聽(tīng)后大喜，心想：“嗬！看來(lái)這老兄肚子里還真有點(diǎn)貨，竟能懂得我的詩(shī)意。于是他大步流星，從船頭跨到船尾，向歐陽(yáng)修伸出雙手，一邊跑一邊說(shuō)：“詩(shī)人同登舟，去訪歐陽(yáng)修?！?/p>

歐陽(yáng)修連忙把雙手高高拱起：“修已知道你，你還不知修（羞）?！?/p>

【歐陽(yáng)姓起源】

越國(guó)被楚所滅，越國(guó)國(guó)王無(wú)疆的次子蹄被封于歐余山南部（在今浙江吳興），因山南為陽(yáng)，所以稱為歐陽(yáng)亭侯。無(wú)疆的子孫就以封地山名和爵名為姓，形成了歐、歐陽(yáng)、歐侯三個(gè)姓。

【名人館】

歐陽(yáng)詢：唐代著名書(shū)法家。代表作品有《九成宮醴（lǐ）泉銘》。

歐陽(yáng)予倩：著名男演員、戲劇家。著有回憶錄《自我演劇以來(lái)》。

歐陽(yáng)夏丹：中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人，主持的節(jié)目有《共同關(guān)注》《第一時(shí)間》《新聞聯(lián)播》。

【博聞館】

歐陽(yáng)修“六一居室 ”稱呼的由來(lái)

歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”，那什么是“六一”呢？歐陽(yáng)修在自己的傳記中虛擬了一段對(duì)話：有客人問(wèn)我說(shuō)：“什么是六一呢？”我說(shuō)：“我家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨腿藛?wèn)：“這才五個(gè)一啊，你怎么解釋呢？”我說(shuō)：“以我一老翁，老于這五物之間，難道不是六一嗎？”

篇2

深圳有一家徽菜館,取名“醉翁亭”。其老板喜好玩微博,一開(kāi)始ID為“醉翁亭主”,后來(lái)因?yàn)椴簧倬W(wǎng)友以為他與真正的醉翁亭(位于安徽滁州瑯琊山)有關(guān)聯(lián)。他馬上改ID為“醉翁”,并在微博上解釋自己實(shí)在無(wú)意混淆。

其實(shí),這家菜館最起碼還與醉翁亭在地域上“套得上瓷”。相比之下,原本出自醉翁亭、現(xiàn)在已衍生為成語(yǔ)的名句“醉翁之意不在酒”。在當(dāng)下語(yǔ)境的應(yīng)用中,卻與醉翁亭完全扯不上關(guān)系。雖然有些語(yǔ)句的用法是約定俗成的,一些與所描述事物完全不相干的歷史人物卻還是免不了會(huì)被無(wú)厘頭地牽扯進(jìn)去,比如“說(shuō)曹操,曹操到”等,但是“醉翁之意不在酒”這句充滿浪漫審美情懷的話語(yǔ),現(xiàn)在常被用到暗含貶義的表述之中,甚至讓人聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得近似于“心懷鬼胎”、“奸詐”的意思,就真的對(duì)本義有褻瀆之感了。

只要略微有點(diǎn)古文基礎(chǔ)的人都知道,這個(gè)句子源自《醉翁亭記》,是宋代名家歐陽(yáng)修的代表作。我們先回歸《醉翁亭記》的寫(xiě)作背景。那是宋仁宗慶歷六年(公元1046年),歐陽(yáng)修被貶為滁州知州的第二年。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修才39歲,卻自號(hào)為“醉翁”。

曾在23歲就中了進(jìn)士的歐陽(yáng)修,具備出眾才華,卻在仕途中走了不少?gòu)澛?。他?0歲時(shí)就曾被貶到夷陵(今湖北宜昌),后來(lái)被召回京,卻在接近不惑之年再次被貶。常人可能會(huì)猜想,這時(shí)的歐陽(yáng)修會(huì)郁郁不得志,終日借酒消愁。

相反,他不僅展現(xiàn)了自己的施政才華,用寬容、簡(jiǎn)化的方法來(lái)治理滁州,使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了和平安定的生活,還時(shí)常抽空游歷山水,與民同樂(lè),《醉翁亭記》里描述的歡樂(lè)時(shí)光就是明證。

以醉翁亭為據(jù)點(diǎn),究竟可以欣賞到哪些美景?那里白天“日出而林霏開(kāi)”,傍晚“云歸而巖穴瞑”。每天單是細(xì)看山中的“晦明變化”,就能察覺(jué)自然之美。再看山中四季,春天“野芳發(fā)而幽香”,夏天“佳木秀而繁陰”,秋天“風(fēng)霜高潔”,冬天“水落而石出”。在《醉翁亭記》中,歐陽(yáng)修不僅用極其簡(jiǎn)化的語(yǔ)言歸納了以上美景,還用一句話提供了十分可行的“旅游瑚略”:“朝而往,暮而歸,四時(shí)之景不同,而樂(lè)亦無(wú)窮也?！?/p>

除了“齋看”,到山上還能做什么呢?“臨溪而漁,溪深而魚(yú)肥;釀泉為酒,泉香而酒?！?有釣魚(yú)這樣的活動(dòng)項(xiàng)目,還有香甜泉水釀造的美酒。每每都要至“夕陽(yáng)在山,人影散亂”,一天的沙龍活動(dòng)結(jié)束,大家才戀戀不舍地離開(kāi)。

《醉翁亭記》如此繪聲繪色介紹醉翁亭的玩樂(lè)生活,一經(jīng)面世就以其深邃意境和怡然情懷,震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)界。在遠(yuǎn)近爭(zhēng)傳這篇美文之后,滁州的瑯琊山也從此熱鬧了起來(lái),醉翁亭電被譽(yù)為全國(guó)“四大名亭”之首,名揚(yáng)海內(nèi)外。

可見(jiàn),歐陽(yáng)修不僅善于開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn),還親自撰文“做廣告”,在推廣旅游文化上有著一般人少有的天賦。雖然他在滁州僅生活了兩年零四個(gè)月,但卻為滁州留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

篇3

1、原文：把酒祝東風(fēng)，且共從容。垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ?，知與誰(shuí)同？

2、譯文：端起酒杯向東方祈禱，請(qǐng)你再留些時(shí)日不要一去匆匆。洛陽(yáng)城東垂柳婆娑的郊野小道，就是我們?nèi)ツ陻y手同游的地方，我們游遍了姹紫嫣紅的花叢。歡聚和離散都是這樣匆促，心中的遺恨卻無(wú)盡無(wú)窮。今年的花紅勝過(guò)去年，明年的花兒將更美好，可惜不知那時(shí)將和誰(shuí)相從？

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；“小說(shuō)”：雜傳；文體；《漢書(shū)》；《新唐書(shū)》；《崇文總目》

中圖分類(lèi)號(hào)：[2074]　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3104f2011)04-0169-08

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于歐陽(yáng)修在文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域的成就，相關(guān)的研究已經(jīng)十分廣泛與深入。但是具體到“小說(shuō)”、具體到“小說(shuō)”理論發(fā)展，歐陽(yáng)修作為一個(gè)“小說(shuō)”理論家的角色就鮮有人知。即使在“說(shuō)”研究領(lǐng)域中，學(xué)界對(duì)此的研究也不多見(jiàn)。據(jù)筆者目見(jiàn)，近年僅有王齊洲《試論歐陽(yáng)修的小說(shuō)觀念》和嚴(yán)杰《從探討歐陽(yáng)修的小說(shuō)觀念》兩篇論文涉及。前者以“現(xiàn)代小說(shuō)觀念為參照”，比較兩《唐志》中小說(shuō)作品的著錄不同，認(rèn)為“歐陽(yáng)修的小說(shuō)觀念還不十分明確”；后者對(duì)《新唐志》中的小說(shuō)作品加以歸類(lèi)分析，認(rèn)為歐陽(yáng)修的意義在于“使小說(shuō)類(lèi)原來(lái)以記言為主的特點(diǎn)起了變化，轉(zhuǎn)向以記事為主”。筆者以為仍有可探討之余地，故撰成此文，在還原北宋之前“小說(shuō)”觀念的基礎(chǔ)上，從文體的角度加以探討歐陽(yáng)修叫、說(shuō)”觀念的史學(xué)意義。

自《漢書(shū)?藝文志》中，班固參考劉向、劉歆父子《七略》，將“小說(shuō)家”列入“諸子略”，首次將漢人的“小說(shuō)”觀念記錄于史籍，創(chuàng)建了中國(guó)“小說(shuō)”之學(xué)。其后，“小說(shuō)”創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝大量作品的實(shí)踐，逐漸超越了最初居于核心位置的單一的學(xué)術(shù)性特征，愈來(lái)愈表現(xiàn)出文學(xué)性的迷人色彩。

李唐建國(guó)后，高祖武德五年(公元622年)，令狐德菜向高祖上奏：“竊見(jiàn)近代已來(lái)，多無(wú)正史，梁、陳及齊，多有文籍。至周、隋遭大業(yè)離亂，多有遺闕。當(dāng)今耳目猶接，尚有可憑，若更十?dāng)?shù)年后，恐事跡湮滅。陛下既受禪于隋，復(fù)承周氏歷數(shù)，國(guó)家二祖功業(yè)，并在周時(shí)。如文史不存，何以貽鑒今古?如臣愚見(jiàn)，并請(qǐng)修之。”太宗貞觀三年(公元629年)，太宗復(fù)敕修撰前代諸史，詔魏征監(jiān)修《隋書(shū)》，貞觀十年(公元636年)撰成《紀(jì)》《傳》部分?！吨尽酚闪詈虏说缺O(jiān)修，高宗顯慶元年(公元656年)修成。在《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中，唐人對(duì)于自《漢志》后“小說(shuō)”的發(fā)展情況，又作出了進(jìn)一步的理論總結(jié)，初步完善了漢人“小說(shuō)”之學(xué)的構(gòu)建。

唐人對(duì)于“小說(shuō)”理論體系的完善是如何體現(xiàn)的，還須從漢人的“小說(shuō)”觀念進(jìn)行梳理?！稘h志》“諸子略”第十類(lèi)“小說(shuō)家”的小序說(shuō)：

小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也，閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

在漢人的“小說(shuō)”觀念中，近現(xiàn)代意義下充滿文學(xué)色彩的敘事性“小說(shuō)”的特征，并不作為漢人“小說(shuō)”觀念的主要支撐。漢人“小說(shuō)”觀念強(qiáng)調(diào)的是一種以“小道”為核心判斷標(biāo)準(zhǔn)的子部之說(shuō)，即在史家的觀念中，“說(shuō)”體現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)性，而并非一種文學(xué)體式。這個(gè)觀念的另一個(gè)重要特征就是“小說(shuō)”的創(chuàng)作來(lái)源、傳播方式與表現(xiàn)手段，“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”，透露出“小說(shuō)”的創(chuàng)作與傳播來(lái)自于普通社會(huì)生活的基礎(chǔ)層面。并且由于這個(gè)產(chǎn)生與存在的背景，使得“小說(shuō)”的表現(xiàn)手段天生具有與“君子”的“道”產(chǎn)生偏差的“至遠(yuǎn)恐泥”的相反性。那么，這個(gè)表現(xiàn)手段究竟是什么?作為正史之家的班固沒(méi)有明確說(shuō)明，但他對(duì)于“小說(shuō)”這種表現(xiàn)手段的實(shí)際效果，無(wú)疑是抵觸的。但是值得注意的是，該時(shí)期內(nèi)的士人對(duì)于“小說(shuō)”這種表現(xiàn)手段的實(shí)際效果，卻有明確的表述，并有積極的認(rèn)可?；缸T《新論》云：

若其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書(shū)，治身理家，有可觀之辭。

這種闡述就對(duì)正史之家“小說(shuō)”觀念的表述作出了有力的補(bǔ)充。“近取譬論”，所傳達(dá)的正是“小說(shuō)”的表現(xiàn)手段。而這種表現(xiàn)手段的實(shí)際效果，“有可觀之辭”，與現(xiàn)代意義下的充滿文學(xué)色彩的敘事性“小說(shuō)”文體有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，同時(shí)也正是被正史之家所抵觸的、認(rèn)為妨害了表達(dá)“小道”的基本形式。那么，這也從事實(shí)上對(duì)于“小說(shuō)”的潛在的文學(xué)性特征作出了正面回應(yīng)。

唐人系統(tǒng)地接受了漢人“小說(shuō)”觀念的構(gòu)建?！端逯尽贰白硬俊钡摹靶≌f(shuō)”類(lèi)小序云：

小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。《傳》載輿人之誦，《詩(shī)》美詢于芻蕘。古者圣人在上，史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人謗。孟春，循木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過(guò)則正之，失則改之，道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢記。《周官》，誦訓(xùn)“掌道方志以詔觀事，道方慝以詔辟忌，以知地俗”；而訓(xùn)方氏“掌道四方之政事，與其上下之志，誦四方之傳道而觀衣物”，是也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。”

通過(guò)這段小序的闡述，唐人對(duì)于“小說(shuō)”的把握，基本沿襲了《漢志》中“小說(shuō)家”的主要特征。十分清晰地抓住了“街談巷語(yǔ)”所表達(dá)的創(chuàng)作來(lái)源與傳播方式，以及“小道”所表達(dá)的社會(huì)功用這兩個(gè)重要特征。此外，對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作的名義主體，即“小說(shuō)家”，《隋志》的詮釋也比《漢志》有所提高，由不入流的“稗官”，上升為“掌道四方之政事”的“訓(xùn)方氏”，客觀上強(qiáng)調(diào)了“小說(shuō)”作為一種學(xué)術(shù)體式存在的重要性。但是，值得注意的是，在這種理論闡述中，《隋志》與《漢志》一樣，注重學(xué)術(shù)性特征的核心價(jià)值，而對(duì)文學(xué)性的特征卻置之不理。這種傾向，在《隋志》的總序中就有清晰的表達(dá)?！端逯尽吩疲?/p>

《易》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！比?、道、小說(shuō)，圣人之教也，而有所偏。兵及醫(yī)方，圣人之政也，所施各異。世之治也，列在眾職，下至衰亂，官失其守?；蛞云錁I(yè)游說(shuō)諸侯，各崇所習(xí)，分鑣并騖。若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣?！稘h書(shū)》有《諸子》、《兵書(shū)》、《數(shù)術(shù)》、《方伎》之略，今合而敘之，為十四種，謂之子部。

唐人此時(shí)的“小說(shuō)”觀念，已經(jīng)將“小說(shuō)”所表現(xiàn)出的社會(huì)功用性，上升到與儒家、道家并列的“圣人之教”。同時(shí)，也指明了小說(shuō)的功用性是正史之家所著重考慮的關(guān)乎“說(shuō)”作為學(xué)術(shù)體式存在的依據(jù)。

由于對(duì)漢人“小說(shuō)”觀念核心因素的繼承，唐人的“小說(shuō)”之學(xué)僅僅在理論的建構(gòu)上起到對(duì)《漢志》有益的補(bǔ)充。這也反映在其著錄的“小說(shuō)”作品中。由于《漢志》著錄的“小說(shuō)”作品，至初唐時(shí)期多已亡佚，《隋志》著錄多為后漢以來(lái)作品，與《漢志》全不相同?！端逯尽饭仓洝靶≌f(shuō)"25部，155卷(實(shí)為139卷)，如果計(jì)入

附注，則為30部，169卷(實(shí)為153卷)。現(xiàn)錄如下：

《燕丹子》一卷(丹，燕王喜太子。梁有《青史子》一卷；又《宋玉子》一卷、錄一卷，楚大夫宋玉撰；《群英論》一卷，郭頒撰；《語(yǔ)林》十卷，東晉處士裴啟撰。亡。)

《雜語(yǔ)》五卷

《郭子》三卷(東晉中郎郭澄之撰。)

《雜對(duì)語(yǔ)》三卷

《要用語(yǔ)對(duì)》四卷

《文對(duì)》三卷

《瑣語(yǔ)》一卷(梁金紫光祿大夫顧協(xié)撰。)

《笑林》三卷(后漢給事中邯鄲淳撰。)

《笑苑》四卷

《解頤》二卷(陽(yáng)松撰。)

《世說(shuō)》八卷(宋臨川王劉義慶撰。)

《世說(shuō)》十卷(劉孝標(biāo)注。梁有《俗說(shuō)》一卷，亡。)

《小說(shuō)》十卷(梁武帝敕安右長(zhǎng)史殷蕓撰。梁目，三十卷。)

《小說(shuō)》五卷

《邇說(shuō)》一卷(梁南臺(tái)治書(shū)伏挺撰。)

《辯林》二十卷(蕭賁撰。)

《辯林》二十卷(希秀撰。)

《瓊林》七卷(周獸門(mén)學(xué)士陰顥撰。)

《古今藝術(shù)》二十卷

《雜書(shū)鈔》十三卷

《座右方》八卷(庾元威撰。)

《座右法》一卷

《魯史欹器圖》一卷(儀同劉微注。)

《器準(zhǔn)圖》三卷(后魏丞相士曹行參軍信都芳撰。)

《水飾》一卷

從以上著錄可以看出，初唐時(shí)期唐人的“小說(shuō)”觀念，仍然延續(xù)著漢人的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持將“小道”的社會(huì)功用放在首要位置。因此，除去瑣言類(lèi)、逸事類(lèi)的“小說(shuō)”作品，還稍可歸納出一定的文體特征，剩下的如《古今藝術(shù)》《座右方》《座右法》《魯史欹器圖》《器準(zhǔn)圖》《水飾》等作品，就很難找出穩(wěn)定的文體特征。因此，此時(shí)的史家“小說(shuō)”觀念，繼續(xù)秉承著學(xué)術(shù)性的特征。而從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)大量的文學(xué)性色彩濃郁的雜傳體作品，仍然被歸于史部的雜傳類(lèi)，沒(méi)有被豐富到“小說(shuō)”的界定中。

魏晉六朝雜傳體作品創(chuàng)作的繁盛趨勢(shì)，在唐朝仍然延續(xù)不衰，并且還衍生出唐傳奇的高峰。但是，作品的創(chuàng)作繁盛與理論的總結(jié)升華往往呈現(xiàn)出滯后的態(tài)勢(shì)。一直到五代時(shí)期史家編纂《舊唐書(shū)》，雖然《經(jīng)籍志》僅僅著錄了“開(kāi)元盛時(shí)四部諸書(shū)”，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)史家的“小說(shuō)”觀念還是停留在初唐時(shí)期的建構(gòu)?！杜f唐志》的總序中，史家依然延續(xù)了漢唐的“小說(shuō)”觀念，把“芻辭輿誦”作為“小說(shuō)”的特征。在其“小說(shuō)家”的著錄中，類(lèi)別體裁的選擇標(biāo)準(zhǔn)，依然沒(méi)有超越《隋志》的著錄范圍。如下：

《鬻子》一卷(鬻熊撰。)

《燕丹子》三卷(燕太子撰。)

《笑林》三卷(邯鄲淳撰。)

《博物志》十卷(張華撰。)

《郭子》三卷(郭澄之撰，賈泉注。)

《世說(shuō)》八卷(劉義慶撰。)

《續(xù)世說(shuō)》十卷(劉孝標(biāo)撰。)

《小說(shuō)》十卷(劉義慶撰。)

《小說(shuō)》十卷(殷蕓撰。)

《釋俗語(yǔ)》八卷(劉霽撰。)

《辨林》二十卷(蕭賁撰。)

《酒孝經(jīng)》一卷(劉炫定撰。)

《座右方》三卷(庾元威撰。)

《啟顏錄》十卷(侯白撰。)

著錄的作品幾乎全部限于《隋志》著錄的瑣言類(lèi)與逸事類(lèi)，而大量的呈現(xiàn)出文學(xué)性特征的雜傳體作品，依然歸屬于史部的雜傳類(lèi)?！杜f唐志》著錄標(biāo)準(zhǔn)的延續(xù)性由此可見(jiàn)。

通過(guò)上文的梳理，可以得出，唐人的“小說(shuō)”觀念，至少在史家的理論系統(tǒng)中，主體依然是對(duì)于漢人“小說(shuō)”觀念的補(bǔ)充與完善，堅(jiān)持“小道”為核心，呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)性的主要特征，而缺乏對(duì)于逐漸生發(fā)的“文學(xué)性”特征的理論總結(jié)。雖然大量的志怪、傳奇類(lèi)等雜傳體作品創(chuàng)作在唐朝出現(xiàn)，也只能在“小說(shuō)”的表現(xiàn)層面給予技術(shù)的積極準(zhǔn)備，而對(duì)于文學(xué)體式借鑒的認(rèn)可、確立“小說(shuō)”由學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)向文學(xué)性的主體特征等理論方面的突破，則還需等待。

“小說(shuō)”之學(xué)的重大轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在北宋時(shí)期，是由歐陽(yáng)修來(lái)主導(dǎo)的。

宋仁宗景祜元年(公元1034年)，歐陽(yáng)修以館閣校勘之職預(yù)修《崇文總目》，后以直言論事坐貶夷陵。寶元二年(公元1039年)，復(fù)為館閣?？保孕蕖冻缥目偰俊?。慶歷元年(公元1041年)，《崇文總目》修成。應(yīng)該說(shuō)，參編《崇文總目》，為歐陽(yáng)修主編《新唐書(shū)》奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)，為其編寫(xiě)《藝文志》“小說(shuō)”目，形成了重要的理論準(zhǔn)備，使得其針對(duì)《舊唐志》著錄的不足，結(jié)合“小說(shuō)”在唐代的實(shí)際發(fā)展，作出了重要突破，為“小說(shuō)”之學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的方向。

歐陽(yáng)修在《崇文總目》“小說(shuō)”類(lèi)的“敘釋”中，表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：

《書(shū)》曰：“狂夫之言，圣人擇焉”，又曰“詢于芻蕘”，是小說(shuō)之不可廢也。古者懼下情之壅于上聞，故每歲孟春，以木鐸徇于路，采其風(fēng)謠而觀之。至于俚言巷語(yǔ)，亦足取也。今特列而存之。

這種“小說(shuō)”觀念的闡述依然著重于對(duì)“小說(shuō)”的核心價(jià)值的肯定，即“小道”的社會(huì)功用。這與唐人的“小說(shuō)”之學(xué)是一致的，并繼續(xù)強(qiáng)化了唐人“小說(shuō)”觀念體系中對(duì)于傳播與記錄的獨(dú)特特征的突破，豐富了“小說(shuō)”之學(xué)的理論基石。

雖然在這篇“敘釋”中，歐陽(yáng)修并沒(méi)有特別論述到“小說(shuō)”的文學(xué)性特征，但是在“小說(shuō)”類(lèi)作品的具體著錄中，我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)巨大的變化，即具有明顯文學(xué)性特征的“小說(shuō)”作品的著錄。盡管《崇文總目》現(xiàn)已散佚，僅憑輯佚的著錄書(shū)目，我們依然可以清晰地發(fā)現(xiàn)，《崇文總目》“小說(shuō)”類(lèi)著錄書(shū)目數(shù)量大為增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了《隋志》與《舊唐志》的著錄數(shù)量，達(dá)到152部，588卷(實(shí)為149部，577卷)。書(shū)目數(shù)量的劇增并非我們的關(guān)注點(diǎn)，值得我們注意的是，在《隋志》與《舊唐志》中歸屬于史部雜傳類(lèi)的作品，有4部在《崇文總目》中被收入到“小說(shuō)”類(lèi)。考慮到《崇文總目》對(duì)唐代開(kāi)元時(shí)期之前書(shū)目的著錄數(shù)量，及本身的散佚程度，這種變化就具有代表性，而絕非特殊情況。那么，這種將“雜傳”體作品作為“小說(shuō)”著錄的數(shù)量，應(yīng)該是相當(dāng)多的。

問(wèn)題正在于此，歐陽(yáng)修為何要將一部分“雜傳”作品歸屬于“小說(shuō)”類(lèi)呢?

“雜傳”最初出現(xiàn)在《漢志》“六藝略”中的“孝經(jīng)”類(lèi)，其云：“《雜傳》四篇。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這與“小說(shuō)”產(chǎn)生的最初狀態(tài)有些仿佛，還不是一個(gè)獨(dú)立的文體類(lèi)別，僅僅作為對(duì)《孝經(jīng)》解說(shuō)的詞匯用語(yǔ)。南朝劉宋時(shí)期，王儉編撰《七志》，首次將“雜傳”作為一個(gè)類(lèi)別獨(dú)立出來(lái)?！端逯尽穼?duì)此記載：“儉又別撰《七志》：一日《經(jīng)典志》，紀(jì)六藝、小學(xué)、史記、雜傳”。稍后的阮孝緒在蕭梁普通年間，編撰《七錄》，正式將“雜傳”收入“記傳錄”，作為史傳的一個(gè)類(lèi)別。雖然《七錄》也已散佚，但仍可從《七錄序》中了解相關(guān)情況?！镀咪浶颉吩疲?/p>

今所撰《七錄》，斟酌王、劉。王以六藝之稱不足標(biāo)榜經(jīng)目，改為“經(jīng)典”，今則從之。故序《經(jīng)典錄》為內(nèi)篇第一。劉、王并以眾史合于《春秋》，劉氏之世史書(shū)甚寡，附見(jiàn)《春秋》，誠(chéng)得其例。今眾家記傳倍于經(jīng)典，猶從此《志》，實(shí)為繁蕪。且《七略》“詩(shī)賦”不從“六藝”諸部，蓋由其書(shū)既多，所以別為一略。今依擬斯例分出眾史，序《記傳錄》為內(nèi)篇第二。

《七錄序》又云：“雜傳部：二百四十一種，二百八十九帙，一千四百四十六卷。”數(shù)量如此眾多

的作品出現(xiàn)，足以說(shuō)明此時(shí)的“雜傳”已經(jīng)成為史學(xué)的一種固定表述形式。并且，“記傳”從“春秋”類(lèi)獨(dú)立，客觀上帶動(dòng)歷史書(shū)寫(xiě)種種表達(dá)形式的良性成長(zhǎng)，這也對(duì)魏晉以來(lái)的“雜傳”作品給予體式上的認(rèn)可，使得這種形式的作品得以繼續(xù)發(fā)展，蔚為壯觀。

唐人編撰《隋書(shū)》，對(duì)“雜傳”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理?！端逯尽肥凡俊半s傳”類(lèi)的小序，這樣表達(dá)了唐人對(duì)于“雜傳”特征的把握：

古之史官，必廣其所記，非獨(dú)人君之舉。《周官》，外史掌四方之志，則諸侯史記，兼而有之。《春秋傳》日：“虢仲、虢叔，王季之穆，勛在王室，藏于盟府?！标凹v之叛，季孫命太史召掌惡臣而盟之?！吨芄佟?，司寇凡大盟約，蒞其盟書(shū)，登于天府。太史、內(nèi)史、司會(huì)，六官皆受其貳而藏之。是則王者誅賞，具錄其事，昭告神明，百官史臣，皆藏其書(shū)。故自公卿諸侯，至于群士，善惡之跡，畢集史職。而又間胥之政，凡聚眾庶，書(shū)其敬敏任恤者，族師每月書(shū)其孝悌睦姻有學(xué)者，黨正歲書(shū)其德行道藝者，而入之于鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫三年大比，考其德行道藝，舉其賢者能者，而獻(xiàn)其書(shū)。王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之。是以窮居側(cè)陋之士，言行必達(dá)，皆有史傳。自史官曠絕，其道廢壞，漢初，始有丹書(shū)之約，白馬之盟。武帝從董仲舒之言，始舉賢良文學(xué)。天下計(jì)書(shū)，先上太史，善惡之事，靡不畢集。司馬遷、班固，撰而成之，股肱輔弼之臣，扶義叔儻之士，皆有記錄。而操行高潔，不涉于世者?！妒酚洝藩?dú)傳夷齊，《漢書(shū)》但述楊王孫之儔，其余皆略而不說(shuō)。又漢時(shí)，阮倉(cāng)作《列仙圖》，劉向典校經(jīng)籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史。后漢光武，始詔南陽(yáng)，撰作風(fēng)俗，故沛、三輔有耆舊節(jié)士之序；魯、廬江有名德先賢之贊?？?guó)之書(shū)，由是而作。魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風(fēng)。因其事類(lèi)，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說(shuō)。推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。魯、沛、三輔，序贊并亡，后之作者，亦多零失。今取其見(jiàn)存，部而類(lèi)之，謂之雜傳。

從這一段近乎于“雜傳”的發(fā)展史敘述中，可以得出，唐人對(duì)于“雜傳”的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)落于魏晉以后，一部分“雜傳”作品呈現(xiàn)出“而又雜于虛誕怪妄之說(shuō)”的特征，但是在理論上依然認(rèn)為“蓋亦史官之末事也”，所以歸屬于史部的“雜傳”類(lèi)。

歐陽(yáng)修對(duì)于唐人“雜傳”的理論建構(gòu)，體現(xiàn)出既有繼承、又有發(fā)展的史家態(tài)度。在《崇文總目》“傳記”類(lèi)的小序中，歐陽(yáng)修表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：

古者史官，其書(shū)有法，大事書(shū)之策，小事載之簡(jiǎn)牘，至于風(fēng)俗之舊，耆老所傳，遺言逸行，史不及書(shū)，則傳記之說(shuō)，或有取焉。然自六經(jīng)之文，諸家異學(xué)，說(shuō)或不同，況乎幽人處士，聞見(jiàn)各異，或詳一時(shí)之所得，或發(fā)史官之所諱，參求考質(zhì)，可以備多聞焉!

他強(qiáng)調(diào)了“雜傳”具有“聞見(jiàn)各異”的特點(diǎn)，又刪除了唐人“而又雜于虛誕怪妄之說(shuō)”的特征認(rèn)知。從史學(xué)的角度上看，無(wú)疑是厘清了史學(xué)材料的真?zhèn)芜\(yùn)用，成為唐代史學(xué)家劉知?dú)垺妒吠ā酚^點(diǎn)的實(shí)踐者。但是，如果從“小說(shuō)”的角度去解讀，歐陽(yáng)修將這些由于具有“虛誕怪妄”的特征，不再被歸屬“雜傳”類(lèi)的作品，而歸屬于“小說(shuō)”類(lèi)，那么事實(shí)上，歐陽(yáng)修為代表的宋人“小說(shuō)”觀念，無(wú)疑也具有了這一部分“雜傳”的“虛誕怪妄”的表現(xiàn)特征。不僅如此，更為重要的是，“小說(shuō)”從此具有了“雜傳”書(shū)寫(xiě)體式的使用權(quán)，將敘事性的特征納入了理論范疇，為體系的發(fā)展通往新的天地提供了一個(gè)非常關(guān)鍵的橋梁。

歐陽(yáng)修對(duì)于唐人“小說(shuō)”之學(xué)引入了新的血液，無(wú)異于給予“小說(shuō)”新的生命形式，盡管其理論表達(dá)還不是十分清晰，但是歐陽(yáng)修對(duì)“小說(shuō)”從“史部”借鑒合理因素的觀念是堅(jiān)定的。歐陽(yáng)修在《新唐志》的序言中，進(jìn)一步強(qiáng)化了這樣的研究視角。其云：

至于上古三皇五帝以來(lái)，世次國(guó)家，興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣。而傳記、小說(shuō)，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。

完全將“小說(shuō)”與史家聯(lián)系起來(lái)，突破了“小說(shuō)”僅為“子部”之說(shuō)的簡(jiǎn)單桎梏。

上文已經(jīng)談及，《崇文總目》將《隋志》《舊唐志》中原屬“雜傳”類(lèi)的一些作品，歸屬于“小說(shuō)”類(lèi)，無(wú)疑增強(qiáng)了“小說(shuō)”的文學(xué)性特征。并且，“雜傳”的敘事性特征也強(qiáng)化了“小說(shuō)”的文體性，使“小說(shuō)”得以由表現(xiàn)“小道”的核心特征為主，事實(shí)上轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)敘事性的文學(xué)特征為主。那么，這種觀念的變化是否只是一種偶然的書(shū)目歸屬變更呢?歐陽(yáng)修在編撰《新唐書(shū)》時(shí)，再一次將《崇文總目》呈現(xiàn)的“小說(shuō)”觀念的變化進(jìn)一步深入?！缎绿浦尽返摹靶≌f(shuō)家”類(lèi)共著錄作品“三十九家，四十一部，三百八卷。(失姓名二家，李恕以下不著錄七十八家，三百二十七卷。)”為了能清晰地看到這種變化，我們以《新唐志》“小說(shuō)家”類(lèi)的作品為標(biāo)準(zhǔn)，考察其在《隋志》《舊唐志》《崇文目》中的著錄情況，制成表l。

篇5

摘要：本文試圖從原始文獻(xiàn)出發(fā)，分析歐陽(yáng)修《玉樓春二十九首》的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及其所起到的作用。在這組詞作中，歐陽(yáng)修大量地使用了“花”的意象以及顏色詞，并且頻繁地堆積意象，展現(xiàn)了歐詞所特有的陰柔婉轉(zhuǎn)之美。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修；《玉樓春二十九首》；藝術(shù)表現(xiàn)形式

歐陽(yáng)修是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家，也是一位杰出的政治活動(dòng)家，他在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論研究、金石學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均頗有建樹(shù)，尤其是他所領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)，對(duì)于革除前代流弊，建立北宋獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格起到了重要的先導(dǎo)作用。歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作貫徹和實(shí)踐了他取法自然、文以載道的理論精神，影響著后世一代代文人學(xué)士們的散文創(chuàng)作，也為歐陽(yáng)修贏得了極大的聲譽(yù) ，研究者甚多。與散文相比，對(duì)歐陽(yáng)修詞的關(guān)注歷來(lái)比較少，且褒貶不一，本文中筆者試圖通過(guò)對(duì)歐陽(yáng)修《玉樓春二十九首》藝術(shù)表現(xiàn)形式的探究，來(lái)豐富對(duì)歐陽(yáng)修詞的研究。

歐陽(yáng)修身處北宋中前期，他的詞創(chuàng)作自然而然地受到了唐五代尤其是花間詞派纖華麗詞風(fēng)的影響，呈現(xiàn)出溫和婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩蘊(yùn)藉的陰柔之美。羅泌在《歐陽(yáng)文忠公近體樂(lè)府》跋語(yǔ)中如此評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修，“公性至剛而與物有情,蓋嘗致意于詩(shī),為之本意,溫柔寬厚,所得深矣。吟詠之余,溢為歌詞”1。從羅泌的評(píng)價(jià)中可以看出，歐陽(yáng)修寫(xiě)詞總是以心觀物，移情于物且用情頗深。在《玉樓春二十九首》中，歐陽(yáng)修大量使用了“花”的意象，以此寄予其深婉美麗的情感。同時(shí)，歐陽(yáng)修慣于使用色彩鮮明的顏色詞，渲染出一幅幅艷麗動(dòng)人的畫(huà)卷。

一、“花”的意象的大量使用

花是大自然創(chuàng)造的最美麗最神奇的事物之一，花的鮮艷色澤、柔軟芬芳總能夠輕易地刺激人類(lèi)的感官，給人類(lèi)帶來(lái)美的享受。心思敏銳的文學(xué)家以其犀利的眼光來(lái)捕捉生活中的精彩瞬間，而花順理成章地成為了他們的吟詠對(duì)象。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就出現(xiàn)了大量“花”的意象，“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，“有女同車(chē)，顏如舜華”2等等。在歐陽(yáng)修的《玉樓春二十九首》里，“花”這個(gè)字眼以及各類(lèi)花的名稱直接出現(xiàn)就有大概三十處之多，幾乎每首都有一處。“花”的意象的大量使用，不僅凸顯了詞特有的柔婉的審美風(fēng)格，對(duì)于詞人思想情感的抒發(fā)同樣具有重要作用。

在《玉樓春二十九首》中所出現(xiàn)的“花”的意象當(dāng)中，有一些單純的是詞人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界的描摹，如“池塘隱隱驚雷曉，柳眼未開(kāi)梅萼?。ㄆ湟唬?，寫(xiě)初春的腳步臨近，池塘里的冰雪逐漸融化，響亮的雷聲帶來(lái)了珍貴的春雨，梅花傲立枝頭，含苞待放，柳樹(shù)尚未發(fā)芽，卻讓人隱隱覺(jué)得綠意即將萌發(fā)，初春萬(wàn)物復(fù)蘇的清新氣息迎面撲來(lái)；又如，“江南三月春光老，月落禽啼天未曉。露和啼血染花紅，恨過(guò)千家染樹(shù)杪”，暮春時(shí)節(jié)，花兒盛開(kāi)得鮮艷欲滴，那艷麗的顏色仿佛是被杜鵑徹夜啼叫吐出的鮮血所浸染而成，此處花的意象既代表了暮春繁華之至已現(xiàn)夏日躁動(dòng)的跡象，又強(qiáng)烈地烘托出了杜鵑啼血的悲涼氣氛。

花兒的嬌嫩可人總能讓人聯(lián)想起美麗的女子，因而在文學(xué)作品中以花來(lái)比喻女子是一種屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，《玉樓春二十九首》中所出現(xiàn)的花的意象，也有一些是用來(lái)代指女子，寄托了詞人對(duì)這些女子純凈美好的情感，如“常憶洛陽(yáng)風(fēng)景媚，煙暖風(fēng)和添酒味。鶯啼宴席似留人，花出墻頭如有意（其七）”，在暖風(fēng)習(xí)習(xí)、風(fēng)景如畫(huà)的日子里，詞人去參加宴會(huì)，宴會(huì)上美麗的歌女像花朵一樣艷麗，歌聲婉轉(zhuǎn)如黃鶯一般，真真討人喜愛(ài)；又如“杯深不覺(jué)琉璃滑，貪看六么花十八”，此句以花來(lái)比喻十七八歲的可愛(ài)少女，既寫(xiě)出了歌女的美好，也寄予了詞人對(duì)這美麗歌女的喜愛(ài)之情。

花兒的美好總是惹人喜愛(ài)，但又時(shí)不時(shí)勾出看客的傷春情懷，“池塘隱隱驚雷曉，柳眼未開(kāi)梅萼小。樽前貪愛(ài)物華新，不道物新人漸老”，初春時(shí)節(jié)萬(wàn)物復(fù)蘇，本是一片生機(jī)勃勃，然而這新生的希望卻讓詞人感嘆“物新人漸老”，一年又一年大自然以春夏秋冬循環(huán)往復(fù)，花兒盛開(kāi)即謝，謝了來(lái)年依舊盛開(kāi)，然而人生卻并不如此，逝去即不可再得，不得不引人感嘆。

自然萬(wàn)物本無(wú)情，只因看者懷著一顆多情之心，才給它們涂抹上了感情的色彩，在《玉樓春二十九首》中，花的意象更多地浸潤(rùn)著詞人心底流淌的情感細(xì)流，久別相思之情，分離不舍之意，都滿滿地寄托其中。“青門(mén)柳色隨人遠(yuǎn)，望欲斷時(shí)腸已斷。洛城春色待君來(lái)，莫道落花飛似霰（其三）”，此句寫(xiě)一女子日日登上高樓等待出行在外的情郎，無(wú)奈等待日久仍不見(jiàn)戀人歸來(lái)，女子思念的心情就像無(wú)邊的春色一般蔓延，那風(fēng)中飄舞的花瓣，是女子久等不得音訊的破碎的心。再看“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇。今宵誰(shuí)肯遠(yuǎn)相隨，惟有寂寥孤館月”（其五），杏花所在之處就是遠(yuǎn)行的友人歇腳之地，只是沒(méi)有了自己，陪伴友人的恐怕只能是空中那輪孤月了，詞人追逐著杏花，實(shí)為追逐友人的足跡，對(duì)友人的依依不舍之情盡在不言中了。

二、顏色詞的頻繁運(yùn)用

我們生活的客觀世界是五光十色的，充斥著各種色彩，投射到文學(xué)作品里，依然不減色彩紛呈的魅力。詞這種文體所擅長(zhǎng)的向來(lái)是精筆細(xì)畫(huà)、鋪述文，神思涌動(dòng)的詞人們對(duì)于顏色詞的使用總是情有獨(dú)鐘?！凹t”“綠”“金”“銀”等顏色詞在歐陽(yáng)修的《玉樓春二十九首》頻繁出現(xiàn)，總共有五十次左右。這些顏色詞的使用，不僅為詞人筆下所描繪的客觀世界添墨增彩，呈現(xiàn)出了一幅幅詩(shī)意盎然的畫(huà)卷，而且折射出了詞人內(nèi)心五彩斑斕的情感波動(dòng)，敘說(shuō)著詞人的愛(ài)恨情深。

上文中筆者已經(jīng)提出，在《玉樓春二十九首》中，詞人樂(lè)于將女子比為花朵，與此同時(shí)，詞人也不遺余力地使用了大量的顏色詞來(lái)描繪女性的美，“春蔥指甲輕攏捻，五彩垂絳雙袖卷。雪香濃透紫檀槽，胡語(yǔ)急隨紅玉腕。當(dāng)頭一曲情何限，入破錚金鳳戰(zhàn)。百分芳酒祝長(zhǎng)春，再拜斂容粉面”（其十六），此句描繪了一位妙齡歌女，她有著粉撲撲的面容和青蔥一樣纖細(xì)靈巧的手指，她佩戴著紅玉手鐲，身穿五彩垂絳，詞人不惜筆墨，濃墨重彩地對(duì)這位女子進(jìn)行了詳細(xì)地刻畫(huà)，幾乎句句使用了亮麗的顏色詞，女子之美呼之欲出。又如，“杏腮輕粉日催紅，池面綠羅風(fēng)卷皺”（其二十八），紅面綠羅，佳人美景，交相輝映，實(shí)在美妙非常。

《玉樓春二十九首》中，顏色詞的使用又時(shí)時(shí)吐露著詞人的情緒，或悲或喜，或樂(lè)或憂。如“把酒臨風(fēng)千萬(wàn)恨，欲掃殘紅猶未忍。夜來(lái)風(fēng)雨轉(zhuǎn)離披，滿眼凄涼愁不盡”（其二十七），此句的“紅”不再是繁華的春景或美麗的女子，而是暮春時(shí)節(jié)的“殘”紅，盡管如此，詞人仍不肯將其掃去，面對(duì)這滿地殘花，詞人的愁苦心情愈深，傷春惜時(shí)之心溢于言表。又如“沉沉庭院鶯吟弄，日暖煙和春氣重。綠楊嬌眼為誰(shuí)回，芳草深心空自動(dòng)”（其二十一），此詞中所寫(xiě)的依舊是一位思念戀人的女子，在女子眼中，綠楊、芳草仿佛已與自己情感相通，滿懷思念之情的綠楊既帶著淺淺的傷感，又似在鬧別扭般顯得嬌憨可愛(ài)，實(shí)則是該女子的寫(xiě)照。

另外，在《玉樓春二十九首》中，詞人有時(shí)會(huì)接連使用不同的顏色詞，不同的顏色詞對(duì)比使用，增強(qiáng)了詞人筆下畫(huà)面的層次感、立體感，給人以更加強(qiáng)烈的審美感覺(jué)。如“舞余裙帶綠雙垂，酒入香腮紅一抹”（其十），紅與綠均是色澤比較鮮艷的色彩，紅綠相襯，更顯出的美貌可人。總而言之，顏色詞的使用不僅僅是詞人對(duì)外部世界的描摹，更深入了詞人的內(nèi)心世界，使得色彩更多地帶上了情感性、主觀性。

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安點(diǎn)校.《歐陽(yáng)修全集》.北京：中華書(shū)局，2001年.

[2]洪本建編.《歐陽(yáng)修研究資料匯編》.北京：中華書(shū)局，1995年.

[3]脫脫等撰.《宋史》.北京：中華書(shū)局，1985年.

[4]曾棘等編.《宋文紀(jì)事》.成都：四川大學(xué)出版社，1995年.

注釋：

1.歐陽(yáng)修.《歐陽(yáng)文忠公近體樂(lè)府》.上海：商務(wù)印書(shū)館，2009年。

篇6

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)修 《醉翁亭記》 醉 樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（c）-0050-01

貫穿著一股“酒氣”和“樂(lè)氣”的《醉翁亭記》統(tǒng)一了其中的“醉”和“樂(lè)”，作為實(shí)質(zhì)的“樂(lè)”與作為表象的“醉”相互融合貫通，以達(dá)到酒與靈感，醉與快樂(lè)相呼應(yīng)的經(jīng)久不衰的文學(xué)實(shí)質(zhì)。

1 醉翁之“醉”

《醉翁亭記》被歷代所贊譽(yù)，不僅僅是因?yàn)槠淝逍碌母裾{(diào)、凝練的遣詞造句、鏗鏘的音節(jié)，它在結(jié)構(gòu)上也是張弛有道、和諧相容。作為自傳性的鮮明醉翁形象，并沒(méi)有與一般文人那樣獨(dú)自黯然傷神，借酒澆愁，而是通過(guò)美酒和眾人欣賞山水之美來(lái)抒發(fā)偶爾出現(xiàn)的“頹廢”與樂(lè)觀堅(jiān)韌的品性。

醉翁的“醉意”偶爾是用來(lái)表露內(nèi)心無(wú)奈痛苦之意。父親在其四歲時(shí)病逝，從小，母親就教其識(shí)字、學(xué)習(xí)，十九年的“鐵杵”在他二十三歲的時(shí)候磨成“針”，甲科進(jìn)士及第，文冠天下，剛剛學(xué)成的歐陽(yáng)修在北宋這個(gè)舞臺(tái)上揮灑自己的青春熱血，成為北宋的大文學(xué)家、政治家，北宋文壇的領(lǐng)軍人物。

在北宋慶歷五年的八月，新上任的知州歐陽(yáng)修到任?！八氖礊槔?，醉翁偶題篇。醉中遺萬(wàn)物，豈復(fù)記吾年……山花徒能笑，不解與我言。唯有巖風(fēng)來(lái)，吹我還醒然?！保╰《題滁州醉翁亭》），歐陽(yáng)修在給朋友的詩(shī)中也曾提過(guò)：“我昔被謫居滁山，名雖為翁實(shí)少年?！睆闹锌煽闯?，歐陽(yáng)修不是自愿來(lái)滁州做知縣，而是被朝廷貶謫而來(lái)。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！辈皇菤W陽(yáng)修的真心實(shí)意，作為一個(gè)朝廷大臣，被調(diào)到一個(gè)小縣城去，對(duì)于躊躇滿志的歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次很大的打擊。無(wú)論是誰(shuí)，大概也就只有“頹然”而引起的“醉意”了。

被貶謫的歐陽(yáng)修不可能沒(méi)有憤慨之情，但是在《醉翁亭記》中，我們所看到的大部分確是明快、清新的畫(huà)面；滁州優(yōu)美的山水風(fēng)景，當(dāng)?shù)厝嗣裼螛?lè)的風(fēng)景和歐陽(yáng)修與眾人宴飲的風(fēng)景……歐陽(yáng)修流連于滁州秀美的山水之中，在醉翁亭酣然宴請(qǐng)，輕松的氛圍讓人不禁懷疑起歐陽(yáng)修的性情來(lái)，他是太豁達(dá)了嗎？其實(shí)不難看出，雖然文章中傳遞了很歡快活躍的氛圍，但是在這些愉悅的表象之后是歐陽(yáng)修無(wú)處排遣的孤獨(dú)和寂寞。正當(dāng)壯年的歐陽(yáng)修怎么就自稱“翁”了呢？輕松愉悅的口氣之中還是包含了沉重的心情。他先后經(jīng)歷了兩次喪妻三次喪子之痛，本人官職被貶，精神上也連受打擊，未老先衰的表象也就凸顯出來(lái)了。

醉翁之“醉”來(lái)自于自己的貶謫，來(lái)自于陶醉的山水，來(lái)自于政治的清明，百姓的和樂(lè)。

2 醉翁之“樂(lè)”

在歐陽(yáng)修心中，滁州之地，本該是舟車(chē)商賈不至，偏僻貧苦荒涼之地，然而出現(xiàn)在眼前的卻是隱隱青山、迢迢綠水，“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也……”秀美的山水，因“我見(jiàn)青山多嫵媚，青山見(jiàn)我亦如此”而令歐陽(yáng)修流連感動(dòng)。

于是乎，歐陽(yáng)修撲向大自然，走進(jìn)滁州深山，在瑯邪山之中悠游，在西洵岸邊泊舟。此時(shí)的歐陽(yáng)修胸襟敞開(kāi)，為麗日清風(fēng)而樂(lè)，不得不說(shuō)，滁州貶謫，也許是他人生的另一個(gè)起點(diǎn)。

雖然被貶滁州，但是歐陽(yáng)修卻能用自己的政治才干使滁州之地官清民樂(lè)，從另一方面也可以說(shuō)他的政治抱負(fù)得到了實(shí)現(xiàn)，所以他“樂(lè)”了。作為新到任的知縣，國(guó)泰民安得到了實(shí)現(xiàn)，滁州人民得到了幸福，他也得到了認(rèn)可，所以歐陽(yáng)修和滁州百姓融為一體，“山樂(lè)水笑”，他也就醉了、樂(lè)了。他的醉和樂(lè)是由于當(dāng)?shù)氐恼吻迕?、管制的仁政、官民和諧的相處。作為一個(gè)性情中人，被群山醉倒、被流水陶醉、被大自然熏陶、被百姓灌醉，自然而然地，歐陽(yáng)修心境就平和了。

在最開(kāi)始的《醉翁亭記》中，就可以把握兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“醉”，一個(gè)是“樂(lè)”。歐陽(yáng)修說(shuō)自己與朋友一起來(lái)此宴飲，僅僅喝了一點(diǎn)就醉了，恐怕不止是心里貪杯，卻沒(méi)有貪杯的能力，他還要述說(shuō)的便是被滁州的美景給陶醉了?！白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也！山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也?！本浦皇菫橛鋹傂那槎d的道具。

我們應(yīng)該慶幸歐陽(yáng)修“醉”了，因?yàn)樗摹白怼?，我們得以知道他?lè)在其中，并不如一般文人郁郁不得志，他醉了也能與民同樂(lè)，醒了還能夠述文，他的境界我們無(wú)法企及?！蹲砦掏び洝?，我們看到的不僅僅是歐陽(yáng)修自身的醉之美、樂(lè)之美，我們還能獲取其中有諸多好處的文化修養(yǎng)與精神。今天的和諧社會(huì)，無(wú)疑不在《醉翁亭記》之中有所顯現(xiàn)，其中的和諧思想無(wú)不有利于今人的進(jìn)一步探究?！敖綗o(wú)限好，都聚一亭中”，坡的詩(shī)無(wú)不在敘說(shuō)中國(guó)的亭文化是和諧的統(tǒng)一在自然風(fēng)景之中的，更不用說(shuō)歐陽(yáng)修的“與民同樂(lè)”了，它是人與人，人與自然的和諧相處的理想境界。不論歐陽(yáng)修如何醉與樂(lè)，《醉翁亭記》都已經(jīng)名留青史，歐陽(yáng)修也已經(jīng)名垂千古。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的分析可以得知，“醉翁”這個(gè)在《醉翁亭記》中表現(xiàn)出來(lái)的自傳性形象，就特指了在挫折面前表現(xiàn)十分豁達(dá)，在逆境中仍然坦然，在困頓中仍努力適應(yīng)的作者形象。也許他也會(huì)絮絮叨叨，但絕不是像普通文人那樣一遭遇困頓就傷神糾結(jié)，而是把自己寄情于山水之間，即使有痛苦悲傷之情，也仍然保持堅(jiān)韌和樂(lè)觀愉悅的心態(tài)與個(gè)性。“與民同樂(lè)”的政治追求是歐陽(yáng)修獨(dú)有的個(gè)性，是他排解政治失意的有效方式。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫紹振.歐陽(yáng)修為什么不像范仲淹那樣憂愁？――讀《醉翁亭記》[J].名作欣賞，2007（13）：90-94.

篇7

【案例展示】

王君教學(xué)《醉翁亭記》片段

師：歐陽(yáng)修被貶滁州時(shí)，其實(shí)只有39歲，他為什么居然自稱“翁”，還把自己描寫(xiě)成“蒼顏白發(fā)”呢？先在課文中找找理由。

生：太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。

師：哦，在他們喝酒的客人朋友中，他的年齡最大。這是表層原因。請(qǐng)繼續(xù)思考。

生：“翁”給人感覺(jué)是很受人尊重的。

師：一般的老頭子文言文中叫啥？

生：叟。

師：哈哈，就是，《愚公移山》中，那個(gè)被批判被諷刺的老頭子就叫“智叟”。

生：歐陽(yáng)修自稱為翁，表達(dá)出一種自得的心境，滁州的老百姓都很敬重他。

生：歐陽(yáng)修是滁州的長(zhǎng)官，他在心理上有一種優(yōu)勢(shì)。

師：有道理。你看王老師，還不算老。但在學(xué)校校齡算長(zhǎng)的，資歷算深的，所以，很多年輕老師就叫我“老王”，我一點(diǎn)兒都不生氣，還高興得很呢。（眾笑）

師：中國(guó)是有崇拜老人的心理的。你看中國(guó)神話中很多重要的神仙都是老人，比如玉皇大帝，龍王等等?！队薰粕健分虚_(kāi)篇就是：北山愚公者，年且九十。你看，把愚公寫(xiě)得這么老，一方面是主題的需要，一方面呢，中國(guó)人就是非常尊重老人的。人的年齡越大，好像智慧就越多。比如孔子在《論語(yǔ)》中怎么描寫(xiě)人的一生的變化的――

生：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：人到了七十歲以后就可以從心所欲不逾矩了，年齡不僅是身份的象征，也是學(xué)識(shí)、風(fēng)度的象征。

生：老人已經(jīng)經(jīng)歷了生命的各個(gè)階段，對(duì)世事理解很深，能夠做到與世無(wú)爭(zhēng)了，無(wú)功利之心了。所以，歐陽(yáng)修自稱為“翁”，想表達(dá)自己的追求是沒(méi)有功利的。

師：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。這是一份純粹的愛(ài)國(guó)愛(ài)民之心，并不在意自己的得失。這對(duì)于洞穿世事的老人，更真實(shí)吧。這王老師很能理解。一般來(lái)說(shuō)，越年輕就越注重名利。比如說(shuō)王老師，十年前要是評(píng)我一個(gè)優(yōu)秀教師，我會(huì)很激動(dòng)。但是現(xiàn)在評(píng)我一個(gè)優(yōu)秀教師，我還是很幸福，但不會(huì)太激動(dòng)了。（眾笑）

生：我想還有一個(gè)重要的原因是歐陽(yáng)修縱情山水，早已經(jīng)與大自然融為一體了。在滄桑的大自然中，他忘記了時(shí)間，甚至忘記了自己的年齡，把自己看作了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歲月的打磨而富有智慧的人。

師：這個(gè)感悟很獨(dú)到。人在自然中，受到大自然的宏偉、高深、神秘的熏陶，于是覺(jué)得自己和自然一樣悠久一樣豐富。

生：我想歐陽(yáng)修肯定有點(diǎn)兒少年老成。

師：少年老成！應(yīng)該有道理。但凡有政治理想和政治抱負(fù)的人都少年老成的。

生：在中國(guó)古代，戰(zhàn)亂繁多，人的生命本來(lái)就短暫得多。很多人五十來(lái)歲就死去了。歐陽(yáng)修39了，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，他確實(shí)也走到人生的秋天了。

師：有道理。古人說(shuō)，人生七十古來(lái)稀。不像現(xiàn)在，男人四十歲，還是半成品，五十歲以前，都還是青年呢。（眾笑）好像歐陽(yáng)修活到69歲，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，也算長(zhǎng)壽了?；畹?0歲了，確實(shí)已經(jīng)到人生的后半段了。

生：我覺(jué)得主要還是老人受的約束相對(duì)較少，所以更能放浪形骸，更能夠隨心所欲。于是歐陽(yáng)修就把自己想象成為一個(gè)老人了。

……

師：從這個(gè)“翁”中，我們看到了一個(gè)受人尊重的歐陽(yáng)修，一個(gè)和自然融為一體的歐陽(yáng)修，一個(gè)充滿智慧和悟性的歐陽(yáng)修，一個(gè)愛(ài)國(guó)愛(ài)民無(wú)功利心的歐陽(yáng)修，一個(gè)隨心所欲縱情山水與民同樂(lè)的歐陽(yáng)修……

【技法賞析】

這一小節(jié)段的教學(xué)過(guò)程師生互動(dòng)，氣氛活躍，教學(xué)思路由窄漸寬，且放收自如，可謂是課堂盡是“精彩”。

王老師為什么能把一節(jié)有些教師只能“枯燥”而教之的古文教學(xué)的如此活潑？如此精彩呢？原因是王老師的教學(xué)做足了“一字?jǐn)嚻饾M堂精彩”的教學(xué)真功夫，我們不妨從三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)體驗(yàn)王君老師的“翁”字教學(xué)――

1.備課時(shí)費(fèi)盡心思煉“翁”字

我們知道有了精彩的準(zhǔn)備，才有可能擁有精彩的課堂。王老師在課前對(duì)《醉翁亭記》一定是進(jìn)行了細(xì)致剖析，萬(wàn)般解讀――不然，被許多教學(xué)者忽視的“翁”字是不會(huì)進(jìn)入到王老師的“法眼”的?？此茻o(wú)關(guān)緊要，稀松平常的“翁”字，成為王老師備課的“關(guān)鍵字”。如何發(fā)揮“翁”字在課堂教學(xué)中的“串領(lǐng)”作用呢？王老師事先用自己豐富的學(xué)識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)“翁”字進(jìn)行了所有可能的解釋“備份”：翁字的表面意義、翁字的生活意義、翁字的社會(huì)心理意義、翁字的文化意義等等，都成為王老師在課前“所備周詳”的內(nèi)容。如果我們?cè)趥湔n時(shí)也能對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致周詳?shù)慕庾x推敲，就不至于讓自己對(duì)文本一直處于膚淺的理解層面，也就不至于出現(xiàn)課堂教學(xué)“照本宣科”的無(wú)味了。

2.教學(xué)時(shí)活潑開(kāi)放議“翁”字

課堂提問(wèn)是教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，體驗(yàn)語(yǔ)文精彩內(nèi)涵的方法之一。王君老師在課堂教學(xué)中針對(duì)“翁”字的精彩提問(wèn)，成為學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，熱烈討論的重要引領(lǐng)。王老師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)環(huán)環(huán)相扣，步步深入：先是用“39歲”與“翁”的矛盾感提出初步疑問(wèn)，開(kāi)啟學(xué)生的思維閘門(mén)；然后又從“翁”問(wèn)到“叟”，繼而引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)到了“翁”的社會(huì)心理含義和歷史文化含義，可謂是縱古論今，精彩紛呈。最后又用“翁”與“39歲”是不是有矛盾為疑問(wèn)點(diǎn)，讓學(xué)生站在歷史的角度去看“翁”的生理含義，于是學(xué)生的疑問(wèn)頓消。學(xué)生的疑問(wèn)消除了，因“翁”而起的熱烈議論也就到了尾聲，可見(jiàn)王老師對(duì)教學(xué)進(jìn)程的把控能力是非常強(qiáng)的，真正做到了放收自如。

3.歸納時(shí)言簡(jiǎn)意賅串“翁”字

篇8

有一次，北宋大文豪歐陽(yáng)修患痢疾近一月，試了不少名家的藥方，卻總不見(jiàn)效。一天早上，歐陽(yáng)修的夫人喜滋滋地對(duì)丈夫說(shuō)：“剛才我在街上看到一個(gè)走方郎中在賣(mài)止痢藥，才三文錢(qián)一貼。”歐陽(yáng)修連連搖頭：“使不得，便宜斷然無(wú)好藥?！狈蛉诵Φ溃骸拔耶?dāng)然沒(méi)買(mǎi)。走出不到十步，我又看見(jiàn)名醫(yī)李太乙在賣(mài)止痢藥，一貼竟要兩吊錢(qián)?！睔W陽(yáng)修點(diǎn)頭道：“他的藥肯定有效，畢竟人家是名醫(yī)。”夫人馬上掏出了藥：“我也是這么想的，所以把藥買(mǎi)回來(lái)了?！?/p>

歐陽(yáng)修服藥后，果然藥到病除。他讓夫人將李太乙請(qǐng)到家中，打算重謝名醫(yī)。不多時(shí)，夫人將一位年老的走方郎中請(qǐng)到了家中，并對(duì)丈夫說(shuō)：“你昨天所服的，其實(shí)是這位劉大夫的藥。之前，我是有意和你賣(mài)個(gè)關(guān)子?！睔W陽(yáng)修先是一怔，然后恍然大悟。

他向老人贈(zèng)了厚禮，并請(qǐng)老人介紹秘方。老人笑道：“我的秘方不過(guò)是將車(chē)前子炒成焦黃，然后研末而已。”歐陽(yáng)修略通醫(yī)道，驚問(wèn)：“車(chē)前子乃利尿之藥，何以能止痢？”老人解釋說(shuō)：“車(chē)前子能利尿不假，但它經(jīng)過(guò)炮制之后就會(huì)利水而不傷正氣，去邪而能收斂，痢疾則可自止矣！”歐陽(yáng)修感嘆道：“原來(lái)，便宜藥也能治好頑疾??！”

歐陽(yáng)修少年得志，23歲進(jìn)士及第，隨后被恩師胥偃選為女婿，此后一生為官，衣食無(wú)虞，所以他在生活方式上一味追求高大上，患病也是找名醫(yī)，根本瞧不起土郎中。誰(shuí)知這一次為他治好痢疾的，卻恰恰是土郎中的便宜藥。對(duì)于那些平日吵著要開(kāi)“貴重好藥”的人，這則故事或許會(huì)產(chǎn)生一些啟迪吧。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，車(chē)前子確有抑制痢疾桿菌的作用，對(duì)急、慢性細(xì)菌性痢疾均有療效。

“萊菔子”知縣

清朝光緒年間，慈禧太后由于生活奢侈，每天遍食山珍海味，患了消化不良，不但腹部脹滿，茶飯無(wú)味，心情也是郁郁寡歡。御醫(yī)們走馬燈似的一個(gè)接一個(gè)給老佛爺診脈，卻沒(méi)有一個(gè)人能治好她的病。慈禧一怒，點(diǎn)著鼻子把御醫(yī)們臭罵了一通，嚇得眾人連大氣也不敢出。

當(dāng)時(shí)有一位名叫潘金華的五品官員，這天，其弟潘銀華千里迢迢從江西宜春老家到京城看望他。潘金華知道弟弟在鄉(xiāng)下行醫(yī)，便把慈禧患病的事告訴了弟弟，并對(duì)弟弟說(shuō)：“常言道‘膽大得官做’，如果能治好太后的病，你下半輩子就不再愁吃穿了。”正巧這潘銀華是個(gè)天不怕地不怕的角色，不由拍手笑道：“這種病不過(guò)是小菜一碟，我治過(guò)很多吶！”

第二天，兄弟二人通過(guò)太監(jiān)李蓮英的引薦見(jiàn)到了慈禧。潘銀華問(wèn)了慈禧的“臨床癥狀”，又隔著床紗看了看慈禧的氣色，然后胸有成竹地提筆開(kāi)了一味單方：“萊菔子三錢(qián)，煎湯喝。”慈禧看了處方，盯著他問(wèn)：“這么簡(jiǎn)單的藥能治好我的病？你有把握嗎？”潘銀華拍著胸部說(shuō)：“您放心，保證三帖見(jiàn)效?！苯Y(jié)果，慈禧只服了兩劑，病就全好了。

篇9

名叫三蘇（蘇軾、蘇洵、蘇轍）的人在柳樹(shù)（柳宗元）下拱（曾鞏gong三聲）石頭（王安石），汗（韓愈）如雨下，然后休（歐陽(yáng)修）息。

2、一韓一柳一歐陽(yáng)，三蘇曾鞏帶一王。

一韓指的是韓愈，一柳指的是柳宗元，一歐陽(yáng)指的是歐陽(yáng)修。三蘇指的是蘇軾、蘇轍、蘇洵。曾鞏帶一王就是曾鞏和王安石。

3、韓柳加歐陽(yáng)，三蘇并曾王。

篇10

東漢末年的“月旦評(píng)”曾經(jīng)聞名遐邇。“月旦評(píng)”的領(lǐng)軍人物是汝南名流許劭，他好臧否人物，品評(píng)詩(shī)文，每月初更新品題，時(shí)稱“月旦評(píng)”。在品評(píng)的過(guò)程中，許劭辨別好壞，評(píng)判正邪，不浮夸也不貶損，不溢美也不中傷，要么不評(píng)，評(píng)則不隱晦，因此，“月旦評(píng)”比皇帝授官時(shí)詔書(shū)上的文詞更加讓人信服，一旦評(píng)出，便成公論。

人人喜歡許劭，又懼怕許劭。他任汝南郡功曹時(shí)，郡內(nèi)大小官吏對(duì)他敬畏有加，奸邪者更是浪子回頭，紛紛改正自己的操行。他的老鄉(xiāng)、時(shí)任冀州牧的袁紹，素以驕橫跋扈著稱，每次出行，前呼后擁，招搖過(guò)市。但當(dāng)袁紹回鄉(xiāng)省親之時(shí)，卻擔(dān)心奢華的排場(chǎng)被許劭撞見(jiàn)，為其所不齒，只好輕車(chē)簡(jiǎn)從。

曹操名聲不顯時(shí)，多次備厚禮，恭恭敬敬去拜訪許劭，希望得到許劭的評(píng)語(yǔ)，但許劭不肯品評(píng)。情急之下，曹操不惜實(shí)施“下三濫”手段，對(duì)許劭進(jìn)行脅迫，許劭被糾纏得沒(méi)法，只好說(shuō)：“君清平之奸賊，亂世之英雄！”曹操竟驚喜交集，大悅而去。

唐宋之際，名人品評(píng)依舊蔚然成風(fēng)。江東年輕人項(xiàng)斯，才高八斗卻屢試不第。愁?lèi)炛H，他聽(tīng)說(shuō)國(guó)子祭酒楊敬之是位伯樂(lè)，善于提攜后進(jìn)，便帶著自己的作品去拜見(jiàn)。楊敬之閱后，大加贊賞，興奮地寫(xiě)下《贈(zèng)項(xiàng)斯》：“幾度見(jiàn)詩(shī)詩(shī)總好，及觀標(biāo)格過(guò)于詩(shī)。平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯?！睂?duì)項(xiàng)斯的人品和作品給予了高度評(píng)價(jià)，項(xiàng)斯從此名動(dòng)京師，不但考上了進(jìn)士，而且詩(shī)名遠(yuǎn)播，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)歌就多達(dá)88首。李賀年少時(shí)，韓愈聽(tīng)說(shuō)他詩(shī)才好，是棵好苗子，親自上門(mén)試其才學(xué)，驚訝異常。后來(lái)，韓愈還多次寫(xiě)信給李賀，勸他考進(jìn)士。當(dāng)有人因李賀父親名叫“李晉肅”，說(shuō)“晉”與“進(jìn)”同音，需要避諱而不能參加進(jìn)士考試后，韓愈義憤填膺，揮筆寫(xiě)下《諱辯》一文，大鳴不平，其中，“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名‘仁’，子不得為人乎”一段話，擲地有聲，不但揭穿了對(duì)方妒才的“西洋鏡”，還使李賀聲振當(dāng)時(shí)，名揚(yáng)后世。