導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史與社會(huì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)促進(jìn)子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，維護(hù)子系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定

1．封建皇權(quán)通過履行經(jīng)濟(jì)職能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，通過消除不穩(wěn)定因素維護(hù)這一系統(tǒng)的和諧。(1)封建皇權(quán)通過履行其經(jīng)濟(jì)職能把分散的農(nóng)戶聯(lián)系起來。古代中國(guó)國(guó)土遼闊，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又使人們處于十分分散的狀態(tài)，無力應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍和興修大的水利工程，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)，需要它來執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，“即舉辦公共工程的職能。”我國(guó)古代各個(gè)封建王朝都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它們通過興修水利工程、道路和運(yùn)河來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和交通運(yùn)輸?shù)刃枨?，保證經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的順利運(yùn)行和發(fā)展。封建皇權(quán)還設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)來管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過委派地方官吏來“勸民農(nóng)桑”、宣教“農(nóng)本”政策、促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，督察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，封建皇權(quán)通過履行其經(jīng)濟(jì)職能，把經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)內(nèi)部分散的諸要素一定程度上聯(lián)系起來了。(2)封建皇權(quán)通過消除子系統(tǒng)內(nèi)的不穩(wěn)定因素，維護(hù)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的穩(wěn)定。為了有利于自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極力消除不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種因素，維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的穩(wěn)定。一方面，他們經(jīng)常扮演調(diào)和階級(jí)矛盾的角色。如實(shí)行“均田制”，讓少地或無地的農(nóng)民獲得一份土地，這是傳統(tǒng)社會(huì)的政府利用其強(qiáng)制力進(jìn)行土地資源配置的正式制度。這使很多無地或少地的農(nóng)民得到土地，成為自耕農(nóng)。地方豪強(qiáng)對(duì)土地的兼并容易激化與百姓的矛盾，于是皇權(quán)也在一定程度上限制豪強(qiáng)和官僚對(duì)土地的兼并，維持這個(gè)系統(tǒng)的基本平衡。另一方面，他們也賑災(zāi)，救助受災(zāi)農(nóng)民。自古以來，我國(guó)就是一個(gè)災(zāi)難頻繁發(fā)生的國(guó)家，災(zāi)害一旦發(fā)生，將嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至威脅到王朝的存亡，因此封建統(tǒng)治者也不敢掉以輕心，通過賑災(zāi)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)，并以此來顯示皇權(quán)統(tǒng)治的仁德及其合法性所在。在封建皇權(quán)的強(qiáng)力干涉下，一定程度上消除了威脅鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素。

2．通過“鄉(xiāng)紳自治”維持鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)“鄉(xiāng)紳自治”有利于收集民間的意見，聯(lián)系廣大農(nóng)民。社會(huì)系統(tǒng)的維持并不能完全靠壓制，尤其在“天高皇帝遠(yuǎn)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，權(quán)力的運(yùn)行不能完全單向度的由上而下，因?yàn)椤罢尾荒苤辉谧陨隙碌膯诬壣线\(yùn)行。人民的意見是不論任何性質(zhì)的政治所不能不加以考慮的，這是自下而上的軌道。一個(gè)健全的、能持久的政治必須是上通下達(dá)，來往自如的雙軌形式?！保?1］皇權(quán)止于縣，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理的權(quán)利交給了鄉(xiāng)紳，這樣就有利于收集和反饋民間意見，實(shí)現(xiàn)一定程度的上通下達(dá)。鄉(xiāng)紳與異地為官的官員不同，他們沒有離開故土，熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，和鄉(xiāng)里百姓往來密切并且有著休戚與共的厲害關(guān)系。他們能夠把自己了解到的或收集到的有關(guān)鄉(xiāng)村與村民的信息反映給當(dāng)?shù)氐墓賳T，避免了官方直接面對(duì)數(shù)目龐大的村民，也避免了因官方不了解民情，做出錯(cuò)誤決策而導(dǎo)致官民的直接沖突。因此鄉(xiāng)紳起著重要的上通下達(dá)的作用，保持了系統(tǒng)信息的暢通。(2)“鄉(xiāng)紳自治”有利于平衡官方與農(nóng)民的利益，維護(hù)政治子系統(tǒng)的穩(wěn)定。鄉(xiāng)紳一般都是官方舉辦的科舉考試中獲取功名的儒生，他們具有“官方和半官方的身份”，［12］是封建皇權(quán)在廣大鄉(xiāng)村的人。“紳?rùn)?quán)”依靠的并不是暴力，而是基于其經(jīng)濟(jì)能力、身份地位、家族勢(shì)力和個(gè)人德行所獲得的一種敬服。［13］所以，鄉(xiāng)紳是一種農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)生型權(quán)威，它不具有國(guó)家這一外生型權(quán)威的暴力性質(zhì)，因而，有功名而無官職的“鄉(xiāng)紳”成為把封建皇權(quán)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民聯(lián)系起來的橋梁。鄉(xiāng)紳因其來自民間的身份，決定了鄉(xiāng)紳一定程度上能夠代表地方利益。通過鄉(xiāng)紳自治，可以形成中央與地方利益盡可能地協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)紳的角色是雙重的，即起到保護(hù)鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)里社會(huì)的作用，也起到替統(tǒng)治者管理鄉(xiāng)民的作用。所以官方利用鄉(xiāng)紳管理廣闊的農(nóng)村地區(qū)，不僅得到鄉(xiāng)紳的支持，也得到百姓的信賴，也維護(hù)了整個(gè)子系統(tǒng)的穩(wěn)定。

3．通過“科舉考試”維持鄉(xiāng)村文化子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)通過科舉考試有效整合鄉(xiāng)村的文化精英?？婆e考試的成熟與完善對(duì)意識(shí)形態(tài)下沉到鄉(xiāng)村，形成廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的文化聯(lián)系，具有十分重要的意義?？婆e考試是一種選官制度，對(duì)廣大鄉(xiāng)村開放，它不論出身、不論門第，使廣大農(nóng)村的居民也可以通過這一管道，做到“永久性的行政干部全憑能力獲選，不靠親戚關(guān)系或家族人脈。”［14］這給許多農(nóng)家子弟帶來了希望，他們希望實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想。這一舉措產(chǎn)生了極大的向心力，有效地把廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化精英凝聚起來，成為對(duì)中央皇權(quán)的積極支持者。而且這一選官制度也注意到選拔人數(shù)在地區(qū)之間的平衡分布，極力消除地域差異，保持各地之間的文化聯(lián)系。各地儒生由于對(duì)儒學(xué)的共同興趣而相互往來和交流，促進(jìn)了儒家的思想文化的繁榮與發(fā)展，同時(shí)也在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成了文化上的統(tǒng)一。(2)通過科舉考試維護(hù)了儒家意識(shí)形態(tài)在普通村民心目中的獨(dú)尊地位，保證了意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。封建皇權(quán)緊握科舉考試這一“指揮棒”，以儒家學(xué)說為考試的主要內(nèi)容，這樣促使了儒家學(xué)說在廣闊的鄉(xiāng)村的傳播，一些農(nóng)家子弟可以通過科舉考試而獲得較高的身份和地位。科舉考試也造就了一批鄉(xiāng)村的儒生，考取功名的鄉(xiāng)紳往往成為當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)儒家文化的中間力量，即使是沒有獲取功名的儒生，在傳播儒家文化中也是功不可沒，他們把儒家文化融入到小說、戲曲等多種多樣的民間文藝中，深刻影響了居住在鄉(xiāng)村的中國(guó)人的行為方式、思想觀念和日常生活，使鄉(xiāng)村居民對(duì)封建皇權(quán)的統(tǒng)治產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。同時(shí)鄉(xiāng)村有條件的村民通過培養(yǎng)自己的孩子讀書，讓他們考取功名，為儒家的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)輸送人才，形成一個(gè)內(nèi)部的良性循環(huán)。儒家意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，又通過封建皇權(quán)的大力弘揚(yáng)，并且與植根于鄉(xiāng)村的選官制度相結(jié)合，擴(kuò)大了它的影響力和對(duì)社會(huì)的整合力，抵制了其它意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，保持了“獨(dú)尊”的地位，最終形成了一個(gè)穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，并且一直持續(xù)了兩千多年。

(二)強(qiáng)化社會(huì)子系統(tǒng)相互之間的制約，維護(hù)社會(huì)大系統(tǒng)的穩(wěn)定

1．通過鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，防止其他兩個(gè)子系統(tǒng)的失控(1)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在有利于封建集權(quán)統(tǒng)治。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，廣大農(nóng)村居民保持一種分散的狀態(tài)。他們這種分散的狀態(tài)就像馬克思所說的“馬鈴薯”，沒有團(tuán)結(jié)起來的力量，無法對(duì)抗封建皇權(quán)。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們所能夠建立起來的組織，只能通過血緣關(guān)系的紐帶形成的宗族組織。這種以血緣關(guān)系形成的宗族組織是中國(guó)封建統(tǒng)治長(zhǎng)期存在的社會(huì)基礎(chǔ)。這種家族組織通過儒家意識(shí)形態(tài)而與國(guó)家組織協(xié)調(diào)起來，形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。封建君主就是這個(gè)放大了的家庭的總家長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治子系統(tǒng)就是矗立在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以及這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上。封建皇權(quán)保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就能夠維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法結(jié)構(gòu)，宗法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固保證了家國(guó)同構(gòu)的中央皇權(quán)的行使。而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致人口的流動(dòng)，從而導(dǎo)致宗法關(guān)系的松散，威脅到封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，這也是封建統(tǒng)治者維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而遏制商品經(jīng)濟(jì)的原因之一。(2)鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于鞏固以儒家學(xué)說為主體的封建意識(shí)形態(tài)。儒家意識(shí)形態(tài)是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，也為這一基礎(chǔ)服務(wù)。在很多方面，儒家可被視作以家庭為榜樣、為國(guó)家建立道德原則的意識(shí)形態(tài)。［15］沒有建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建家庭結(jié)構(gòu)，儒家意識(shí)形態(tài)就失去了存在的根基。封建皇權(quán)通過保護(hù)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，可以維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)地位。因?yàn)?，如果放任商品?jīng)濟(jì)和工商業(yè)的發(fā)展，則必然改變封建家庭結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生多元的思想，最后沖擊到儒家意識(shí)形態(tài)。

2．通過政治權(quán)力強(qiáng)化對(duì)其他兩個(gè)子系統(tǒng)的制約(1)通過政治權(quán)力限制工商業(yè)的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就萌芽的商品經(jīng)濟(jì)一直得不到發(fā)展。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到經(jīng)商可以迅速致富，所以他們“也決不愿私人財(cái)富擴(kuò)充至不易控制的地步，為王朝的安全之累?！保?6］他們“保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。”［17］這樣商人的人身和財(cái)產(chǎn)自然就得不到保護(hù)，甚至常常受到侵害，商業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的影響。手工業(yè)為官方所壟斷，民營(yíng)手工業(yè)只能在夾縫中求生存。梁漱溟先生說的，“后一兩千年的中國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)上已盤旋而不進(jìn)”［18］就是這樣導(dǎo)致的。這種狀況有利于皇權(quán)的統(tǒng)治，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后和封閉，使廣大的鄉(xiāng)村農(nóng)戶就像一個(gè)個(gè)的“馬鈴薯”，分散而無力，需要統(tǒng)治者“從上面賜予他們雨水和陽光。”［19］(2)通過政治權(quán)力進(jìn)行思想文化控制。封建皇權(quán)對(duì)農(nóng)村的管理單靠武力或嚴(yán)密的官僚組織是不夠的，需要廣為群眾所接受的意識(shí)形態(tài)。因此，通過政治權(quán)力，加強(qiáng)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制。一方面，統(tǒng)治者大力弘揚(yáng)儒家文化。自漢朝以來推行的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”獲得明顯的效果，儒家意識(shí)形態(tài)開始深入人心。封建皇權(quán)通過完善科舉制度，達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村的意識(shí)形態(tài)控制?？婆e考試使鄉(xiāng)民可以通過學(xué)習(xí)儒家學(xué)說而獲得很高的社會(huì)地位和政治權(quán)力，這使廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)儒生專注于研究儒家學(xué)說而放棄對(duì)其他學(xué)說的思考。另一方面，他們廣設(shè)“文字獄”進(jìn)行思想控制。對(duì)任何不利于封建統(tǒng)治的思想和文化進(jìn)行徹底的清洗，這樣達(dá)到對(duì)意識(shí)形態(tài)的有效控制，使儒家作為意識(shí)形態(tài)的作用發(fā)揮到極致。

3．通過弘揚(yáng)儒家文化，鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，維護(hù)封建皇權(quán)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政治統(tǒng)治(1)鞏固儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位有利于鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以儒家學(xué)說為核心的意識(shí)形態(tài)中包含著“重農(nóng)”思想，儒家思想家主張“民以食為天”、“不奪農(nóng)時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”等，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在極其重要的位置，荀子甚至認(rèn)為財(cái)富只能從農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生，并且提出了著名的“強(qiáng)本論”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與富國(guó)富民聯(lián)系起來，并且明確提出“工商眾則國(guó)貧”的觀點(diǎn)，成為后來很多朝代重農(nóng)抑商的理論根據(jù)。儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，極力維護(hù)小農(nóng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它有一套與農(nóng)村家庭倫理緊密相關(guān)的完整價(jià)值觀，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的方方面面都進(jìn)行了規(guī)范，有利于維持一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。(2)大力弘揚(yáng)儒家學(xué)說維護(hù)了封建皇權(quán)的統(tǒng)治。任何封建朝代都不是單靠武力就能夠統(tǒng)治的，所以通過意識(shí)形態(tài)的灌輸而導(dǎo)致對(duì)統(tǒng)治者的認(rèn)同是非常重要的，我國(guó)封建皇權(quán)通過對(duì)儒家學(xué)說的弘揚(yáng)，達(dá)到了降低其統(tǒng)治成本的效果。一方面，儒學(xué)能夠順應(yīng)專制皇權(quán)發(fā)展的需要，通過文化制度對(duì)皇權(quán)的充分肯定，把皇權(quán)的統(tǒng)治法理與宇宙的秩序“融為一體”，達(dá)到“對(duì)權(quán)力的無限性、任意性和全能性政治模式的全力構(gòu)建?！保?0］另一方面，深受儒家思想熏陶的鄉(xiāng)紳充分利用儒家的教化功能，使人心服而達(dá)到管理的目的。這種教化可以“防止因思想的混亂而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂，也是為了管理的低成本和高效益?！编l(xiāng)紳都是由取得功名的候任官員或者退休官員組成，精通儒家學(xué)說，因此他們的思想與整個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治思想一致，可以向百姓灌輸儒家的仁義道德觀念，達(dá)到教化民眾進(jìn)而控制思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。在鄉(xiāng)紳的幫助下，使廣大鄉(xiāng)村“形成了國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)枝干下的廣泛而穩(wěn)固的根基，從而把一個(gè)巨大的農(nóng)業(yè)社會(huì)不可思議地組織起來了。”

二、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)治理的教訓(xùn)

(一)封建皇權(quán)的高壓統(tǒng)治使一切新生事物無法在封建社會(huì)的母體中成長(zhǎng)起來封建皇權(quán)為了維持系統(tǒng)的平衡，扼殺了一切新生事物。在經(jīng)濟(jì)方面，除了抑制工商業(yè)的發(fā)展外，還極力阻止有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度的形成?；实劬哂袑?duì)于天下一切財(cái)產(chǎn)的最高所有權(quán)，只有在這個(gè)最高權(quán)力的有效統(tǒng)攝之下，其它一切“下位性”的占用權(quán)才可能是“合法的”。這嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治統(tǒng)治方面，封建統(tǒng)治者除了維持高度中央集權(quán)外，在農(nóng)村則極力維護(hù)鄉(xiāng)村的宗法制。宗法制有利于通過家族的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的人身控制。個(gè)人只是家庭和家族的附屬品，受到父權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)的嚴(yán)格控制，限制了民主制度的發(fā)展。德治與法治是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行良好管理的兩大法寶，我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的管理者在倡導(dǎo)德治的同時(shí)卻阻礙了法治社會(huì)的形成。法治的本意是包括對(duì)最高皇權(quán)的制約，但是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)皇帝的特權(quán)凌駕于一切法律之上。中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本功能在于:懲罰臣民對(duì)神圣君權(quán)制度和宗法社會(huì)秩序的觸犯。［24］這樣就使得法治始終沒有在中國(guó)大地上建立起來，由于中國(guó)皇權(quán)制度的法律只能越來越多地屈從和服于權(quán)力的專制性，所以與這個(gè)進(jìn)程相同步的，就是人們對(duì)于法律的正面制度意義，給予越來越多的懷疑、限制乃至否定。最后，封建皇權(quán)對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力控制導(dǎo)致了中國(guó)思想文化界長(zhǎng)期處于“萬馬齊喑”的狀態(tài)。思想文化領(lǐng)域由領(lǐng)先世界到跟不上世界發(fā)展的潮流，人民處于蒙昧之中，這又反過來影響了經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理無法改變一治一亂的循環(huán)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理模式因權(quán)力高度集中而具有很強(qiáng)的脆弱性。先生注意到，“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中自下而上的軌道是脆弱的;利用無形的組織，紳士之間的社會(huì)關(guān)系，去防止權(quán)力的濫用，不但并不能限制皇權(quán)本身，而且并不是常常有效的?！痹谶@種體制中，人民發(fā)揮的作用甚微。單靠皇權(quán)制約的官僚機(jī)器，難以避免的盛行和蔓延，明朝開國(guó)皇帝朱元璋對(duì)進(jìn)行了最嚴(yán)厲的懲罰，但是仍然無濟(jì)于事。歷史上開明的皇帝總是少的，昏庸的皇帝總是占很大的比率，同時(shí)一個(gè)開明的皇帝，短期內(nèi)開明是可能的，而長(zhǎng)期的開明卻是少見的。當(dāng)皇帝昏庸時(shí)就無法有效監(jiān)控整個(gè)官僚體系，也容易導(dǎo)致宦官和外戚專權(quán)。一旦這種情況發(fā)生，龐大的官僚集團(tuán)就會(huì)侵占田地、欺男霸女，形成對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫，破壞了經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的平衡。最后也使意識(shí)形態(tài)失去效用，形成的局面，改朝換代也隨之發(fā)生。這也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擺脫不了一治一亂的循環(huán)的原因。每次改朝換代都導(dǎo)致大量平民死亡，國(guó)家陷入動(dòng)蕩中，若干年才能恢復(fù)。而且每次改朝換代之后，一切都得重新開始，這樣就驗(yàn)證了馬克思所說的，“亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化?！?/p>

三、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理對(duì)當(dāng)前創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村治理模式在歷史上起過進(jìn)步的作用，但與此同時(shí)也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。不管怎樣，它都給我們留下了一筆可貴的財(cái)富，為我們今天創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)管理提供了豐富的資源和有益的啟示。

(一)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求傳統(tǒng)社會(huì)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停留在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終發(fā)展不起來，這也是近代以來我國(guó)落后的根源之一。今天我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)是資源配置的有效形式，市場(chǎng)是當(dāng)今能夠把廣闊的農(nóng)村聯(lián)系起來的重要手段。正是市場(chǎng)的存在，促進(jìn)了農(nóng)村的社會(huì)分工，使人們相互依存、相互需要。市場(chǎng)的優(yōu)勝劣汰機(jī)制也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要手段。因此政府對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有效管理就應(yīng)該符合市場(chǎng)發(fā)展的要求，在鄉(xiāng)村建立起完善的市場(chǎng)機(jī)制，建立起符合市場(chǎng)發(fā)展的健全的法制環(huán)境，形成有利于公平分配的利益均衡機(jī)制，有利于市場(chǎng)良性發(fā)展的產(chǎn)權(quán)機(jī)制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)關(guān)，要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，轉(zhuǎn)變思維方式和行為方式，創(chuàng)新社會(huì)管理模式。要在市場(chǎng)意識(shí)淡薄的廣大鄉(xiāng)村，擔(dān)負(fù)起市場(chǎng)培育的職責(zé)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府本身也要充分認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的規(guī)律，自覺遵守市場(chǎng)規(guī)則，并根據(jù)市場(chǎng)規(guī)則來檢討自己的行為，減少對(duì)市場(chǎng)的過度干預(yù)，減少對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接干預(yù)，而是通過法律法規(guī)等間接手段，引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)以及創(chuàng)立合作社等，為他們提供市場(chǎng)信息、資金、技術(shù)等服務(wù)，引導(dǎo)他們積極有序地參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中來。通過市場(chǎng)的發(fā)展，把鄉(xiāng)村與城市連接起來，與全國(guó)乃至世界聯(lián)系起來，把農(nóng)村這個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)變成一個(gè)充滿活力而又全面開放的系統(tǒng)，改變農(nóng)村封閉落后的狀況。

(二)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要與公民日益增長(zhǎng)的民主意識(shí)、參與意識(shí)相適應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)管理模式的基本特點(diǎn)是“下級(jí)只層層對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而不對(duì)人民負(fù)責(zé)”，但是傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家權(quán)力體系畢竟只下沉到縣一級(jí)，為廣大農(nóng)村的自治留有一定的空間，這也恰恰是封建統(tǒng)治能夠長(zhǎng)期維持的原因之一。改革開放以前，“全能型”的政府不但抑制了人民的參與熱情，而且也沒法解決日益增多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。先生認(rèn)為，要提高鄉(xiāng)村管理的效率，“不是加強(qiáng)遠(yuǎn)離老百姓的中央權(quán)力，而是，相反的，應(yīng)該在基層自治事務(wù)中去加強(qiáng)啟發(fā)和領(lǐng)導(dǎo)作用?！彪S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)主體逐漸多元，社會(huì)事務(wù)繁雜多樣，以前的管理模式顯得捉襟見肘。因此在創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理的實(shí)踐中，要轉(zhuǎn)變管理理念，拋棄傳統(tǒng)的為民做主的思維，讓人民自己當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)由管理向治理的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)等政府部門不是把政府權(quán)力下沉到鄉(xiāng)村的每個(gè)角落，而是積極推行村民自治，落實(shí)“群眾事務(wù)，群眾管理”的原則，讓群眾成為管理的主體。只有給鄉(xiāng)村社會(huì)留下一定的自治空間，才能有利于民意的上傳和下達(dá)，有利于保持整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)信息的暢通，有利于新生事物的發(fā)展，也可以避免公權(quán)力的過度干預(yù)而形成好心辦壞事，管了管不了也管不好的事情，造成官民對(duì)抗。政府甚至要主動(dòng)培育鄉(xiāng)村民間組織，讓它們參與到社會(huì)管理中來，分擔(dān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門的管理職責(zé)，形成一個(gè)政府與民間良性互動(dòng)的管理模式。同時(shí)也要通過群眾的積極參與，來促使政府依法辦事，改變傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)大于法，使權(quán)力無法真正得到制約而造成基層政權(quán)無法無天的現(xiàn)象。

(三)新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理模式是以儒家學(xué)說為核心的價(jià)值體系為指導(dǎo)，這一價(jià)值體系為維護(hù)我國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治，統(tǒng)一人民的認(rèn)識(shí)起到不可替代的作用。但是它畢竟是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、與封建專制統(tǒng)治相適應(yīng)的價(jià)值體系。在今天我們進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了利益主體的多元、社會(huì)管理主體的多元，“輿論不一”也成為常態(tài)。因此在思想文化方面，我們除了要繼續(xù)執(zhí)行主席提出來的“”外，還需要通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來達(dá)到規(guī)范人們的行為、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和整合社會(huì)的目的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代的產(chǎn)物，它與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，是征求了各方面意見，綜合所有認(rèn)識(shí)后形成的，并且得到全國(guó)各族人民的普遍認(rèn)同的“最大公約數(shù)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正因?yàn)榫哂小白畲蠊s數(shù)”的特點(diǎn)，才具有廣泛的指導(dǎo)意義。新時(shí)期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)管理理念必然要與社會(huì)核心價(jià)值觀相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩來檢討政府的管理行為，做到行有依歸。同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理部門也要通過自己有效的管理行為引領(lǐng)鄉(xiāng)村的社會(huì)輿情，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，成為新時(shí)期凝聚廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的精神武器。

四、結(jié)語

篇2

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 　美國(guó) 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，從社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理出發(fā)探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示

維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會(huì)學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)?？梢姡绕鸷蛯W(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊嘣幕逃珜?dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等，類似于中國(guó)自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國(guó)也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國(guó)的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。

筆者在分析了美國(guó)多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會(huì)建構(gòu)主義理論中，社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對(duì)多元文化教育有很好的啟示作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對(duì)改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。

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關(guān)鍵詞：市場(chǎng)；社會(huì)體育；管理專業(yè)；實(shí)踐教學(xué)；體系分析

社會(huì)體育人才的培養(yǎng)是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，必須具備管理性、服務(wù)性和應(yīng)用性，由此可看出，對(duì)于人才素質(zhì)的要求非常的高，而我國(guó)體育事業(yè)的現(xiàn)狀是缺乏具有實(shí)踐創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)可以緩解這一現(xiàn)狀，通過該專業(yè)的實(shí)踐不但可以讓學(xué)生積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還可以進(jìn)行學(xué)習(xí)方向的定位，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)。

1．社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的基本內(nèi)涵

1．1社會(huì)體育專業(yè)

社會(huì)體育作為體育學(xué)類的專業(yè)學(xué)科，學(xué)制設(shè)置為四年，完成學(xué)業(yè)后要授予教育學(xué)學(xué)士學(xué)位，以培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，學(xué)生的體育素質(zhì)，豐厚的知識(shí)面，獨(dú)到的創(chuàng)新意識(shí)是高素質(zhì)人才需要具備的條件，通過提高學(xué)生的理論知識(shí)和技能，培養(yǎng)出社會(huì)所需的健身指導(dǎo)、體育指導(dǎo)、體育管理及科研領(lǐng)域的人才［1］。

1．2實(shí)踐教學(xué)

眾所周知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐教學(xué)，不但可以鞏固學(xué)生所學(xué)的理論知識(shí)，還可以加深對(duì)于理論知識(shí)的運(yùn)用。提高能力，使其符合實(shí)踐活動(dòng)的各種條件是實(shí)踐教學(xué)的目的。而實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)則是通過學(xué)生在特定環(huán)境中親身體驗(yàn)，消化和吸收知識(shí)。實(shí)踐教學(xué)在人文領(lǐng)域、社會(huì)知識(shí)、自然知識(shí)方面的表現(xiàn)是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內(nèi)容是其在人文領(lǐng)域的表現(xiàn)。分析關(guān)于社會(huì)事件發(fā)生、結(jié)果、影響的效果和價(jià)值層次是屬于其在社會(huì)知識(shí)方面的表現(xiàn)。判斷已得到驗(yàn)證的事實(shí)的正確與否，則是實(shí)踐教學(xué)在自然知識(shí)方面的表現(xiàn)［2］。

2．市場(chǎng)所需要的社會(huì)體育人才

2．1對(duì)體育人才的要求增加

全民健身口號(hào)的提出給我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，社會(huì)體育市場(chǎng)發(fā)展非常迅速，在短時(shí)間內(nèi)，成立了大量的健身俱樂部，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力日趨激烈。這種狀況也就對(duì)專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會(huì)體育市場(chǎng)環(huán)境下，職業(yè)能力強(qiáng)的高素質(zhì)體育人才的缺乏，降低了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在一定程度上制約了體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的發(fā)展［3］。結(jié)合目前的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理現(xiàn)狀，可以看出我國(guó)現(xiàn)有的體育人才大都存在適應(yīng)能力差、專業(yè)能力不強(qiáng)、對(duì)本專業(yè)認(rèn)識(shí)不足等情況。為了改變這種現(xiàn)狀，在培養(yǎng)社會(huì)體育人才時(shí)，要著重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于該專業(yè)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，提高學(xué)生的職業(yè)能力，增加學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，只有學(xué)生具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業(yè)營(yíng)銷、人際交往能力和組織協(xié)調(diào)能力等，只有具備完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和健身技能的社會(huì)體育人才，才能盡快的高質(zhì)量的就業(yè)，并且在工作中能夠更加迅速的進(jìn)入狀態(tài)。

2．3具有職業(yè)資格證

職業(yè)資格證是國(guó)家統(tǒng)一授予的從業(yè)資格證明，它的獲取條件就是要通過理論和技能的考試［5］。該證書由于是國(guó)家統(tǒng)一頒發(fā)，所以比較具有權(quán)威性。該證書的存在是學(xué)生在相關(guān)行業(yè)的理論和技能達(dá)到從業(yè)水準(zhǔn)的一種證明。在實(shí)際的市場(chǎng)中的認(rèn)可度達(dá)到90％，因此，職業(yè)資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業(yè)中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。

3．社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

3．1社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才與市場(chǎng)需求之間的矛盾

招生和就業(yè)問題一直是我國(guó)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)自辦學(xué)來就存在的一大問題，教育部在2015年公布的十大就業(yè)難名單中，部分省市的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)榜上有名，在當(dāng)前社會(huì)，就業(yè)問題不但沒得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場(chǎng)的需求形成了一定的矛盾。近年來，有越來越多的高校開設(shè)了社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)，培養(yǎng)的社會(huì)體育人才也越來越多，但是能夠滿足社會(huì)需要的高素質(zhì)復(fù)合型體育人才還是不多。相對(duì)于中西部地區(qū)而言，華南、華東等地區(qū)能夠給社會(huì)體育人才提供更多的就業(yè)崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會(huì)體育與管理專業(yè)的人才在畢業(yè)后，要么選擇轉(zhuǎn)行，例如考公務(wù)員、考編制等，要么流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)［7］?？傊?，我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的就業(yè)問題嚴(yán)重，就業(yè)質(zhì)量不高，是阻礙該專業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3．2社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)的困境

3．2．1不合理的課程體系設(shè)置除了部分專業(yè)的體育院校，像上海體育學(xué)院、北京體育大學(xué)外，大都是由地方高校和師范院校開設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)，由于這些學(xué)校對(duì)于體育的重視度不夠，沒有足夠的教學(xué)資源和設(shè)施，在一些課程的學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)有一定的局限性。另外，由于沒有提前進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，在課程體系的設(shè)置上存在著一些不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致培養(yǎng)的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學(xué)、有特色的社會(huì)體育課程體系的設(shè)立，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)所需人才。3．2．2不明確的人才培養(yǎng)目標(biāo)社會(huì)體育項(xiàng)目繁雜，種類繁多，可以說是包羅萬象，不同的培養(yǎng)方向需要不同的基礎(chǔ)設(shè)施作為支撐，全才的培養(yǎng)是不可能的［8］。但是，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來看，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的地方院校和師范院校在開設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)時(shí)，設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo)不清晰，盲目追求大而全的培養(yǎng)模式，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)與薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施之間的矛盾，讓培養(yǎng)社會(huì)所需求的高素質(zhì)體育人才成為了很難實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。3．2．3專業(yè)認(rèn)識(shí)不足由于社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間較短，僅有20年的時(shí)間，宣傳度和影響力不夠，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)該專業(yè)根本不知道或不了解。實(shí)際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參加高考的體育生對(duì)于該專業(yè)不了解的程度達(dá)到了57％，僅僅有5．1％的學(xué)生了解該專業(yè)，而選擇第一志愿報(bào)考社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的學(xué)生僅占67％，相較于體育教育專業(yè)而言，該專業(yè)不得不降低分?jǐn)?shù)線［9］。

3．3社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)在實(shí)踐環(huán)節(jié)中的問題

3．3．1實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)脫節(jié)在課程安排上，社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)大多是以理論講解為主的，實(shí)踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。實(shí)踐課程的缺乏往往會(huì)讓學(xué)生進(jìn)入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會(huì)脫節(jié)，不了解社會(huì)對(duì)體育人才的需求方向，最終導(dǎo)致所培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)的實(shí)際需要，增加學(xué)生的就業(yè)難題。3．3．2實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容質(zhì)量不高社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，沒有根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和變化進(jìn)行更新，教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。長(zhǎng)此以往，會(huì)降低教學(xué)的質(zhì)量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的理論和實(shí)踐的教學(xué)比重差距是很大的，以四年本科教學(xué)為例，大都是前三年半都在進(jìn)行相關(guān)專業(yè)課程、理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，只在大四下半年進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)實(shí)習(xí)，往往這個(gè)時(shí)間段還面臨著畢業(yè)論文的撰寫。嚴(yán)重縮水的實(shí)踐時(shí)間和單一的實(shí)踐形式往往不能產(chǎn)生好的效果。這些問題的形成究其根本原因就是學(xué)校對(duì)于實(shí)踐的重視力度不夠，太過偏重于理論教學(xué)，沒對(duì)實(shí)踐進(jìn)行合理的規(guī)劃、安排、指導(dǎo)。3．3．4以市場(chǎng)為導(dǎo)向的社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)發(fā)展對(duì)策①制定新的人才培養(yǎng)方案結(jié)合當(dāng)今市場(chǎng)的需求情況，制定明確的培養(yǎng)目標(biāo)，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)方案。為了順應(yīng)時(shí)代的要求，要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力和創(chuàng)新能力。鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)理論知識(shí)的理解，同時(shí)做到學(xué)以致用。②加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)性工作就是師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)榻處熓莻鞯?、授業(yè)、解惑者，其本身的知識(shí)水平和實(shí)踐能力直接關(guān)系著該專業(yè)的辦學(xué)水平和專業(yè)特色，所以，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。首先，在選聘相關(guān)教師時(shí)，要多采用一些具有社會(huì)體育專業(yè)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的老師。然后，要組織優(yōu)秀的教師進(jìn)行正規(guī)的資格認(rèn)證和職業(yè)培訓(xùn)考核。最后，對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高教師的職業(yè)技能，同時(shí)讓教師通過深入健身第一線來了解現(xiàn)在市場(chǎng)在體育人才方面的需求，制度符合市場(chǎng)導(dǎo)向的人才培養(yǎng)方案。③教學(xué)內(nèi)容改革社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)要求學(xué)生必須具備相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠解決實(shí)際的問題，所以，在進(jìn)行相關(guān)教學(xué)時(shí)，必須要安排出一定的社會(huì)實(shí)踐時(shí)間，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過理論聯(lián)系實(shí)際，相互印證、相互促進(jìn)的方式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終成為應(yīng)用型人才。④改善教學(xué)條件，加強(qiáng)教學(xué)管理社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)的課程體系實(shí)現(xiàn)是由一定的基礎(chǔ)設(shè)施作為支撐的，而基礎(chǔ)設(shè)施的建立則需要大量人力、財(cái)力、物力的投入和支持。沒有足夠的教學(xué)條件則難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，因此，為了保證教學(xué)質(zhì)量，必須改善教學(xué)條件，加大教學(xué)投入。學(xué)生是課程實(shí)施的對(duì)象，要想提高教學(xué)的質(zhì)量，就要加強(qiáng)教學(xué)管理。相較于其他專業(yè)，體育專業(yè)的學(xué)生普遍素質(zhì)較低，文化理論基礎(chǔ)差、比較好玩、好動(dòng)。為了提高整體的教學(xué)風(fēng)氣，必須嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)、學(xué)紀(jì)，進(jìn)行嚴(yán)格管理。⑤建設(shè)實(shí)踐基地實(shí)踐基地的建立能夠保障教學(xué)計(jì)劃的順利進(jìn)行。學(xué)生通過在固定的實(shí)習(xí)場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)踐，快速的將理論和實(shí)踐相融合，能夠達(dá)到教學(xué)的實(shí)際效果。實(shí)踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進(jìn)行合作，也可以根據(jù)自身的教學(xué)條件，建立校內(nèi)實(shí)踐基地。以下主要對(duì)校內(nèi)實(shí)踐基地進(jìn)行分析。校內(nèi)實(shí)踐基地是學(xué)生提高實(shí)踐能力必不可少的場(chǎng)所，它可以幫助學(xué)生理論和實(shí)踐的共同進(jìn)步，既鍛煉了基本技術(shù)能力，有提高了綜合運(yùn)用能力。首先，校辦企業(yè)。一所學(xué)校綜合實(shí)力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是能否創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值和培養(yǎng)出市場(chǎng)所需人才。學(xué)校通過創(chuàng)辦企業(yè)，為實(shí)踐基地的創(chuàng)建提供資金保障，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，提高學(xué)校的綜合實(shí)力。其次，課余健身俱樂部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學(xué)生對(duì)實(shí)踐需求的增加，給健身俱樂部的建立提供了大量的市場(chǎng)。學(xué)生不僅可以在健身俱樂部中進(jìn)行實(shí)踐，提高自身能力，同時(shí)還可以舒緩壓力，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。最后，利用校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)室和多媒體教室來進(jìn)行實(shí)踐?，F(xiàn)在的多媒體教室和實(shí)驗(yàn)室在學(xué)校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業(yè)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)驗(yàn)等工作。一個(gè)社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生，必須具備基本的生理測(cè)評(píng)知識(shí)和解剖知識(shí)，因此，生理實(shí)驗(yàn)室的作用最為重要，作為必不可少的一個(gè)學(xué)習(xí)過程，它可以幫助學(xué)生了解人體的特征和解剖的相關(guān)知識(shí)，測(cè)評(píng)人體的體征指數(shù)，從而讓學(xué)生在訓(xùn)練時(shí)更加有目的性。

4．結(jié)語

綜上所述，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，高素質(zhì)的復(fù)合型社會(huì)體育人才成為社會(huì)體育培養(yǎng)的目標(biāo)。結(jié)合社會(huì)體育指導(dǎo)和管理專業(yè)對(duì)于體育人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀可知，在體育人才培養(yǎng)方面還存在著一定的缺陷。要加強(qiáng)社會(huì)指導(dǎo)和管理專業(yè)體育實(shí)踐，就要制定新的人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行教學(xué)改革、改善教學(xué)條件，提高師資力量，建立實(shí)踐基地。通過實(shí)踐的增加，讓人才更加適應(yīng)社會(huì)的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽學(xué)院

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>> 從沈從文的文學(xué)作品看創(chuàng)作追求 文學(xué)作品背后的歷史痕跡 文學(xué)作品中的隱喻與語境 初中語文文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀分析及意義 高中語文文學(xué)作品的閱讀教學(xué)策略 初中語文文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的探索與嘗試 初中語文文學(xué)作品多元解讀的實(shí)踐研究 試論中學(xué)語文文學(xué)作品研讀的途徑和方法 小學(xué)語文文學(xué)作品的教學(xué)策略探析 高職語文文學(xué)作品的復(fù)義性閱讀教學(xué)研究 淺談中學(xué)語文文學(xué)作品教學(xué)中的審美教育 初中語文文學(xué)作品多元解讀的實(shí)踐探究 中文文學(xué)作品中人物命名的文化內(nèi)涵解讀 例談高中語文文學(xué)作品中的人物心理特征 高中語文文學(xué)作品閱讀鑒賞教學(xué)的策略 初中語文文學(xué)作品教學(xué)中“體驗(yàn)式”教學(xué)的探討 初中語文文學(xué)作品教學(xué)中的體驗(yàn)教學(xué)法分析 淺談初中語文文學(xué)作品的閱讀教學(xué) 中英文文學(xué)作品中傳統(tǒng)婚姻觀念的對(duì)比 高職語文文學(xué)作品教學(xué)方法探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l。

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篇5

社會(huì)文化理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二語言的過程中，根據(jù)自身經(jīng)歷和學(xué)習(xí)目標(biāo)來建構(gòu)其所參與的社會(huì)活動(dòng)的意義，即學(xué)習(xí)者自身共同建造任務(wù)，所以，我們應(yīng)該對(duì)第二語言學(xué)習(xí)者達(dá)成任務(wù)目標(biāo)的整個(gè)過程予以探究。社會(huì)文化理論還指出，第二語言的習(xí)得過程不僅是獲取信息及了解知識(shí)，還應(yīng)考慮到社會(huì)活動(dòng)的參與，學(xué)習(xí)者在語言習(xí)得過程中所參與的來自外界的社會(huì)活動(dòng)是自身認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)文化理論關(guān)注的焦點(diǎn)主要是語言學(xué)習(xí)者完成并展示任務(wù)的方式，而不是學(xué)習(xí)任務(wù)本身。第二語言學(xué)習(xí)的各種活動(dòng)是在社會(huì)文化環(huán)境中進(jìn)行的，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，學(xué)習(xí)者制定適合于自身特點(diǎn)的目標(biāo)、進(jìn)度及路徑，并通過相互之間的合作來達(dá)到完成學(xué)習(xí)任務(wù)的終極目的。從這個(gè)層面上來講，二語習(xí)得社會(huì)文化理論與語言教學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的:首先，在語言教學(xué)過程中，通過構(gòu)建全新的教學(xué)環(huán)境，可以將語言結(jié)構(gòu)、知識(shí)理解和社會(huì)環(huán)境融合起來，從而有利于語言學(xué)習(xí)的意義構(gòu)建;其次，在二語習(xí)得實(shí)踐中，語言學(xué)習(xí)任務(wù)可以用來作為語言發(fā)展的環(huán)境;另外，語言教學(xué)者可以通過刺激學(xué)習(xí)者語言的運(yùn)用來關(guān)注輸出過程中第二語言的形式和意義。

二、社會(huì)文化理論框架下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式

基于社會(huì)文化理論及語言教學(xué)之間的關(guān)系，本文以大學(xué)英語創(chuàng)新教學(xué)模式為研究切入點(diǎn)，以二語習(xí)得為視角，探究了社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建及實(shí)踐。“3T”是“Task－based”、“Teamwork”以及“Text－reconstruction”三個(gè)單詞的縮寫及統(tǒng)稱;“3T教學(xué)模式”指的是在大學(xué)英語教學(xué)過程中所進(jìn)行的基于任務(wù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)、小組分工合作活動(dòng)及第二語言語篇重建活動(dòng)，三種活動(dòng)方式通過有機(jī)結(jié)合而形成一種全新的教學(xué)模式。其主要目標(biāo)是:在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語言的過程中，構(gòu)建宏觀及微觀的社會(huì)化語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間、學(xué)生與社會(huì)文化環(huán)境之間、不同學(xué)習(xí)任務(wù)之間、課堂內(nèi)外之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的生態(tài)化系統(tǒng)，從而提高學(xué)習(xí)者第二語言的實(shí)際應(yīng)用能力。

三、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的構(gòu)建

下面，筆者將以《新視野大學(xué)英語(第三冊(cè))》第七單元課文《比爾蓋茨》為例，全面細(xì)致分析社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式。首先，在學(xué)習(xí)本單元之前，教師要結(jié)合學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生布置各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)任務(wù)難度及時(shí)間跨度為全班學(xué)生合理分組。此過程需要注意的是，各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)之間在宏觀層面上要保持其關(guān)聯(lián)性和系統(tǒng)性。并且，分組學(xué)習(xí)任務(wù)的完成既要注重學(xué)生在課堂上與教師的互動(dòng)，又要促進(jìn)學(xué)生在課外的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。舉例來說，本單元的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)目標(biāo)包括啟發(fā)學(xué)生對(duì)成功必備的性格因素進(jìn)行深入思考及探討、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文章整體內(nèi)容把握及掌握陌生詞匯的能力。教師可以此為目標(biāo)，布置如下學(xué)習(xí)任務(wù):1．搜集整理關(guān)于比爾蓋茨的成功事跡;2．各組搜集3至5名成功人士示例并分析成功者必備的性格要素;3．分組學(xué)習(xí)課文各個(gè)部分，并掌握其大意及詞匯。其次，通過課前的小組分工合作，各組完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)并與教師交流問題及心得，課上各組對(duì)各項(xiàng)任務(wù)成果進(jìn)行展示并相互評(píng)價(jià)。通過這樣的流程，為學(xué)生構(gòu)建了語言學(xué)習(xí)的社會(huì)化環(huán)境，建立了課堂內(nèi)外、師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)體系;另外，在學(xué)習(xí)過程中，教師作為課堂各項(xiàng)任務(wù)的組織者，應(yīng)融入到學(xué)生的互動(dòng)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而促進(jìn)學(xué)生語言知識(shí)及技能的獲得;此外，學(xué)生還可以借助所在的社會(huì)文化環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，在小組成員之間對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行探討，從而形成微觀層面的學(xué)習(xí)體系。此外，通過在課堂上對(duì)小組分工完成的相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行展示，并對(duì)課文各部分的語篇進(jìn)行重建，能夠促進(jìn)學(xué)生探索其所需要掌握的知識(shí)和技能，包括語法知識(shí)、語音語調(diào)、語篇組織、口語表達(dá)等，這樣就可以促進(jìn)小組成員之間持續(xù)地交流與合作，包括思考問題、搜集歸納資料、分類整合信息、并且通過第二語言來輸出所學(xué)到的知識(shí)技能來完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。而整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，不同環(huán)節(jié)之間也是相互融合、相互促進(jìn)的。綜上所述，在大學(xué)英語教學(xué)中，二語習(xí)得社會(huì)文化理論與3T教學(xué)模式的有機(jī)結(jié)合，無論是從宏觀上還是從微觀上都能夠促進(jìn)學(xué)生從多模態(tài)立體互動(dòng)的角度進(jìn)行第二語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)，也為學(xué)生提供了更多更真實(shí)的互動(dòng)交流的情景。因此，筆者認(rèn)為，該模式能夠幫助學(xué)習(xí)者提高第二語言輸出的質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)者語言運(yùn)用的技能，同時(shí)，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自主性和能動(dòng)性的提高。

四、社會(huì)文化理論框架下大學(xué)英語3T教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)

從上文教學(xué)案例來看，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式的整個(gè)流程以特定任務(wù)的完成為導(dǎo)線，通過對(duì)主題的探究及課文理解的各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、歸納并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語言實(shí)際應(yīng)用能力，完成既定的教學(xué)目標(biāo)并達(dá)到預(yù)期效果。首先，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式最突出的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了教師角色的轉(zhuǎn)變。從最初教學(xué)過程的設(shè)定、課前預(yù)習(xí)任務(wù)的布置，到課堂各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施、以及知識(shí)的鞏固和課后學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，教師在整個(gè)教學(xué)過程中所起的是引導(dǎo)者、組織者及幫助者的作用。課前，教師可以通過各種交流平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)分組及預(yù)習(xí)任務(wù)的布置;課堂上，教師通過對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生參與并完成知識(shí)的輸入與產(chǎn)出;課后，在完成作業(yè)任務(wù)的環(huán)節(jié)，師生可以通過交流平臺(tái)及時(shí)反饋教學(xué)效果，形成及時(shí)高效的師生互動(dòng)。由此可見，教師的引導(dǎo)角色由單一的傳授者轉(zhuǎn)化為積極的引導(dǎo)者，整個(gè)流程均充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。其次，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于教學(xué)資源及教學(xué)方法的豐富。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)任務(wù)選擇適當(dāng)?shù)馁Y源及方法。并且教師可通過明確指導(dǎo)、情景轉(zhuǎn)換、實(shí)境實(shí)踐、互動(dòng)評(píng)價(jià)、實(shí)用輸出等步驟，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀能力、讀寫能力、聽說能力、語言實(shí)際運(yùn)用能力、合作溝通能力等各項(xiàng)技能的訓(xùn)練及提升，從而有利于學(xué)生英語語言知識(shí)的輸入，并能有效提高其語言實(shí)際運(yùn)用能力。再次，二語習(xí)得社會(huì)文化理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語3T教學(xué)模式有利于學(xué)生多元技能的提升。在完成教師所布置的課前預(yù)習(xí)任務(wù)時(shí)，學(xué)生需要通過搜集網(wǎng)絡(luò)及圖書資源等途徑，向教師提供各種形式的作業(yè)，包括文本、圖片、視頻、配音、歌曲、表演、模仿等;在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生需要在教師的引導(dǎo)下，完成包括圖片欣賞、聽力練習(xí)、語音模仿、視頻賞析、圖表分析等各種形式的教學(xué)流程;課后，教師會(huì)指導(dǎo)學(xué)生通過準(zhǔn)備口語展示、角色扮演、影片賞析等符號(hào)形式對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固深化理解及運(yùn)用。學(xué)生一方面需要從聽覺、視覺、語言、動(dòng)作等角度對(duì)多種模態(tài)符號(hào)進(jìn)行識(shí)讀及分析，另一方面還需要自主地、創(chuàng)造性地運(yùn)用各種現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)符號(hào)進(jìn)行建構(gòu)，由此提升了學(xué)生的多元識(shí)讀能力及技能。

五、結(jié)語

篇6

何光敏

（揚(yáng)中市第二高級(jí)中學(xué)，江蘇　鎮(zhèn)江　212200）

摘　要：任務(wù)型教學(xué)就是以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)過程，以展示任務(wù)成果的方式（而不是考試的分?jǐn)?shù)）

來體現(xiàn)教學(xué)成就。任務(wù)型學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為：以功能為接觸的教學(xué)活動(dòng)中有許多活動(dòng)并不是來自于真實(shí)生活，最多只能是準(zhǔn)交際，而要

培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)生活中運(yùn)用語言的能力，就應(yīng)該讓學(xué)生在課堂教學(xué)中參與和完成真實(shí)的生活任務(wù)。筆者在本文中主要談一談在外語

教學(xué)中的應(yīng)用和對(duì)外語教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：英語學(xué)習(xí)；社會(huì)文化；任務(wù)型教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－6351（2013）－12－0002－01

第一部分：英語學(xué)習(xí)社會(huì)文化理論———任務(wù)型學(xué)習(xí)與英語教學(xué)。

一、主要觀點(diǎn)

任務(wù)型學(xué)習(xí)的主要原則有交際為核心，意義為靈魂，強(qiáng)調(diào)通

過語言交流來學(xué)習(xí)語言；將語言運(yùn)用于真實(shí)情境的機(jī)會(huì)，將真實(shí)

的語言材料引入學(xué)習(xí)的環(huán)境，以及把課內(nèi)的語言學(xué)習(xí)和社會(huì)的語

言活動(dòng)結(jié)合起來；強(qiáng)調(diào)通過教師與學(xué)生互動(dòng)和學(xué)生與學(xué)生互動(dòng)來

完成任務(wù)。課堂上以小組為單位，通過討論、辯論、相互問答、分

角色表演、采訪等形式，使小組成員通過合作來完成任務(wù)，以起到

小組成員間知識(shí)能力的相互促進(jìn)。在這種課堂組織下，學(xué)生不再

是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，師生關(guān)系非常和諧，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的主角，教師

是導(dǎo)演、咨詢者和參與者。

二、在外語教學(xué)中的應(yīng)用和對(duì)外語教學(xué)的啟示

（一）采用任務(wù)型教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)

任務(wù)型教學(xué)在英語課堂教學(xué)中分為：任務(wù)準(zhǔn)備階段，即輸入

階段；任務(wù)實(shí)施階段，即習(xí)得學(xué)習(xí)過程階段；任務(wù)后階段。Willis

（1996）稱之為三段式教學(xué)法：任務(wù)準(zhǔn)備階段———介紹教學(xué)主題并

說明任務(wù)內(nèi)容；任務(wù)執(zhí)行階段———學(xué)生執(zhí)行任務(wù)———計(jì)劃報(bào)告內(nèi)

容———發(fā)表成果；語言加強(qiáng)階段———進(jìn)行語言結(jié)構(gòu)分析與練習(xí)。

（二）在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中要考慮如下幾個(gè)方面

1、充分關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知差異。設(shè)計(jì)任務(wù)教學(xué)時(shí)安排任務(wù)活

動(dòng)要層層推進(jìn)，逐步提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，在運(yùn)用中由淺入

深。例如，在牛津高中英語的教學(xué)中，我每模塊的每個(gè)單元都有

一個(gè)任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)活

動(dòng)。要把“學(xué)生帶任務(wù)的學(xué)習(xí)”落到實(shí)處，教師要改變教學(xué)觀念，

從準(zhǔn)備到點(diǎn)撥的過程中，教師必須使學(xué)生明確學(xué)習(xí)意識(shí)，做到鼓

勵(lì)學(xué)生大膽的使用英語。通過任務(wù)型教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這

種教學(xué)方法產(chǎn)生極大的興趣，使學(xué)生能在參與活動(dòng)過程中，通過

自己的創(chuàng)造和別人合作共同完成交際任務(wù)。

2、劃分小組，合理搭配小組成員。使學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)

習(xí)情況，自主探究，進(jìn)一步鍛煉學(xué)習(xí)英語的語言能力和創(chuàng)新實(shí)踐

能力，又讓學(xué)生學(xué)以致用?；顒?dòng)中要注意到學(xué)生個(gè)體差異，因此，

要合理搭配小組成員。根據(jù)不同問題，小組成員可多可少，有時(shí)

讓大家自行解決分組，完成任務(wù)。加強(qiáng)學(xué)生的活動(dòng)，并能及時(shí)給

予個(gè)別輔導(dǎo)。

經(jīng)過幾年的任務(wù)型教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，任務(wù)型教學(xué)不僅提高

了學(xué)生的聽說讀寫的語言運(yùn)用能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生的研究實(shí)踐

能力，在英語教學(xué)中有很大作用。倡導(dǎo)任務(wù)型教學(xué)模式，不僅表

現(xiàn)在學(xué)生在課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)參與上，而且在完成任務(wù)的過程中，

達(dá)到知識(shí)的積累，技能的訓(xùn)練，能力的發(fā)展。

第二部分：以牛津高中英語第四模塊第一單元TASK板塊為

例，探討高中英語課中的任務(wù)型教學(xué)模式。

根據(jù)本節(jié)課的寫作目的即為公司的ChocoLocoBar寫一則廣

告的最終目標(biāo)，在課開始的時(shí)候，迎合許多學(xué)生喜歡音樂的興趣

愛好，我在網(wǎng)上找到了學(xué)生喜歡吃的德芙巧克力的音樂廣告，雖

然學(xué)生可能沒有聽過，但能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，通過歌曲賞析和

辨析來訓(xùn)練學(xué)生的聽的能力。

然后通過對(duì)德芙廣告的中英文廣告標(biāo)語的介紹和在網(wǎng)上找

到的市場(chǎng)調(diào)查數(shù)字報(bào)告自然導(dǎo)入，幫助學(xué)生復(fù)習(xí)分?jǐn)?shù)，小數(shù)和百

分?jǐn)?shù)的表達(dá)方式，并提醒學(xué)生注意小數(shù)點(diǎn)后的數(shù)字的正確讀法并

對(duì)數(shù)據(jù)變化的各種表達(dá)方式如增加、減少、變化、范圍和限度通過

條形圖表的形式出現(xiàn)，形式相對(duì)新穎，讓學(xué)生在讀圖中自然而然

的學(xué)會(huì)各種數(shù)字的句子表達(dá)方式，然后再進(jìn)行該部分的詞塊總結(jié)

呈現(xiàn)。

在第二次聽力活動(dòng)前，讓學(xué)生用以上相關(guān)詞塊進(jìn)行句子翻譯

練習(xí)，學(xué)生四人小組操練，老師將一張有六句中文句子的練習(xí)紙

發(fā)給每個(gè)小組，由一人說出中文句子，其他三人搶譯。由復(fù)習(xí)與

總結(jié)如何說各種各樣的數(shù)字到用所學(xué)詞塊進(jìn)行翻譯練習(xí)，此時(shí)學(xué)

生們已經(jīng)對(duì)聽力內(nèi)容中所要涉及到的句型比較熟悉，接著適時(shí)進(jìn)

行聽力練習(xí)。聽力任務(wù)過程中，適時(shí)地停頓讓學(xué)生有時(shí)間思考各

個(gè)數(shù)字的表達(dá)和書寫，然后再抽取個(gè)別同學(xué)匯報(bào)答案，這種做法

提高了最后答案的正確度，也提高了課堂的效率。

在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握連詞的用法，訓(xùn)練學(xué)生能夠有條理地

陳述自己的觀點(diǎn)，提高學(xué)生口頭表達(dá)能力，要求學(xué)生結(jié)對(duì)練習(xí)對(duì)話，

通過同桌做采訪的活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)表達(dá)方式和不同的句子

結(jié)構(gòu)陳述理由，表達(dá)觀點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

然后幫助學(xué)生辨別不同形式的句子并要求連線以辯識(shí)不同

形式句子的能力，再通過閱讀書上三則廣告并總結(jié)廣告中所閱讀

到的廣告用語詞塊，有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行寫作模仿，并為一些基

礎(chǔ)薄弱的學(xué)生提供了寫作模版和任務(wù)，保證每個(gè)學(xué)生都有了寫作

的素材，而基礎(chǔ)好的學(xué)生可以自行發(fā)揮，廣告文章的寫作也就水

到渠成。

最后要求學(xué)生用自己最有說服力的圖片和語言向全班同學(xué)

展示和推銷自己的廣告產(chǎn)品。

在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教師是導(dǎo)演、咨詢者和參與者，學(xué)生則是

活動(dòng)主體，學(xué)生的任務(wù)是開放型的。每個(gè)環(huán)節(jié)都有明確的任務(wù)，

方便各個(gè)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)。與之前的教學(xué)活動(dòng)相比，該教學(xué)難度

降低，但能保證各個(gè)層次學(xué)生的不同層度的提升。學(xué)生以小組為

單位進(jìn)行討論有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。學(xué)生個(gè)體的活動(dòng)則

給整個(gè)課堂增添了一抹抹亮色，學(xué)生回答精準(zhǔn)之處無不增添了學(xué)

生的英語學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

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［2］賈冠杰．二語習(xí)得論［M］．南京：東南大學(xué)出版社，2006．

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OxfordUniversityPress，1994．

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都師范大學(xué)出版社，2005．

篇7

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國(guó)家，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識(shí)，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國(guó)不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說無疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

篇8

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí)　歷史學(xué)本科專業(yè)　教學(xué)方式

一、研究性學(xué)習(xí)簡(jiǎn)介

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，主動(dòng)探究問題，“以類似于科學(xué)研究的方式去獲取知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，解決問題”Ⅲ。研究性學(xué)習(xí)可以視作一種學(xué)習(xí)方式，也可作為一種學(xué)科課程，但筆者認(rèn)為，它更應(yīng)該視為一種教學(xué)理念和教學(xué)方法。

作為一種教學(xué)理念，研究性學(xué)習(xí)早在數(shù)千年前就初現(xiàn)端倪。中國(guó)春秋時(shí)期的大教育家孔子在教學(xué)時(shí)講究“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求學(xué)生“舉一反三”；古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)在教育過程中教師應(yīng)充當(dāng)學(xué)生的“精神產(chǎn)婆”，二者可視為中外研究性學(xué)習(xí)最早的萌芽。至18世紀(jì)初，法國(guó)的哲學(xué)家、教育家盧梭、德國(guó)的福祿倍爾等人主張教育要順從兒童的天性和潛能，讓其主動(dòng)地探索；19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)的教育家杜威提出“生活即教育”、“做中學(xué)”等教育理念；20世紀(jì)中葉，美國(guó)的教育家布魯納又提出“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)理念，這些可視作研究性學(xué)習(xí)理念的后續(xù)發(fā)展。自20世紀(jì)90年代以來，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)的到來，創(chuàng)新性人才日顯重要，與培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神高度相關(guān)的研究性學(xué)習(xí)再次成為教育改革的熱點(diǎn)，甚至有人把研究性學(xué)習(xí)視為2l世紀(jì)時(shí)代精神的體現(xiàn)。

在我國(guó)，現(xiàn)代意義上的研究性學(xué)習(xí)的提出始于上海。1999年，上海市教科院普教所在經(jīng)過數(shù)年試點(diǎn)實(shí)踐和理論探索后，在全國(guó)率先提出了“研究性學(xué)習(xí)”的概念，闡述了研究性學(xué)習(xí)的基本思路和框架，并得到了教育部的認(rèn)可。一年后，教育部在頒布的《全日制普通高級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃》(試驗(yàn)修訂稿)中，首次將“研究性學(xué)習(xí)”增為必修課，并規(guī)定了相應(yīng)的課時(shí)。隨后在十個(gè)省市的普通高中開展研究性學(xué)習(xí)的試點(diǎn)。2001年4月，教育部又印發(fā)了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”指南(試行)》，對(duì)開展研究性學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，并對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”進(jìn)行定義：研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。2002年9月，教育部要求在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行課程計(jì)劃，研究性學(xué)習(xí)遂由十省市的試點(diǎn)轉(zhuǎn)而遍行全國(guó)。

此后，全國(guó)各地的高中都開設(shè)了研究性學(xué)習(xí)的課程，相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探討成果也日益增多，研究性學(xué)習(xí)也逐漸突破了高中的范圍，也擺脫了作為一門課程的限制，發(fā)展成為適用廣泛的一種教與學(xué)的方法。作為教學(xué)方法意義上的研究性學(xué)習(xí)，是一種與傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)相對(duì)的一種教學(xué)方法。與后者相比，研究性學(xué)習(xí)具有開放性、主動(dòng)性、探究性、過程性、交互性等特點(diǎn)。正是由于這些特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、充分開發(fā)學(xué)生的潛力方面，研究性學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)具有更大的優(yōu)勢(shì)。在高校歷史本科教學(xué)中運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量和效果，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀史學(xué)專業(yè)人才具有重要意義。

二、歷史本科教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的必要性與可能性

1．必要性

(1)是傳統(tǒng)大學(xué)歷史課堂教學(xué)改革的需要。當(dāng)前，大學(xué)歷史課堂仍以接受性學(xué)習(xí)為主要教學(xué)模式。該模式的特點(diǎn)是：以教師為中心，以書本知識(shí)為本位，以講授為主要方式，教師是整個(gè)教學(xué)的主體，學(xué)生是客體。在課堂上，學(xué)生只是被動(dòng)地聽講、記筆記，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，缺乏師生的互動(dòng)與交流，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣難以激發(fā)。這樣很難達(dá)到較好的教學(xué)效果。這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式亟待改變。而研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式正好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷。

(2)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的歷史專業(yè)人才的需要。傳統(tǒng)的歷史本科教育非常注重學(xué)生對(duì)歷史基本知識(shí)和基本史學(xué)理論的掌握，而對(duì)學(xué)生在史學(xué)方面的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神則要求甚低。因此，若一名歷史本科生具備了扎實(shí)的史學(xué)基礎(chǔ)、能博聞強(qiáng)識(shí)，成為了一個(gè)小型的歷史知識(shí)庫，就可被視為專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生。然而，隨著信息化社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，社會(huì)對(duì)歷史專業(yè)人才提出了更高的要求，僅僅成為一個(gè)小的歷史知識(shí)庫還不夠，還需要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不突出，而研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式則正是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神見長(zhǎng)的。

(3)是提高歷史學(xué)科本科畢業(yè)論文質(zhì)量的需要。在現(xiàn)行高校教育制度之下，本科畢業(yè)論文是本科生在四年學(xué)習(xí)過程必須完成的一個(gè)任務(wù)，畢業(yè)論文的質(zhì)量直接反映了學(xué)生的專業(yè)綜合水平，畢業(yè)論文合格與否直接關(guān)系到學(xué)生能否順利畢業(yè)及獲取學(xué)位。然而，從近年來地方性院校歷史學(xué)本科專業(yè)的畢業(yè)論文情況來看，論文質(zhì)量普通較低。部分畢業(yè)生甚至對(duì)何為論文、論文寫作的基本要求、基本程序都不甚清楚，對(duì)如何搜集、整理、歸納史料，如何論證，如何提煉觀點(diǎn)等也感到陌生。造成這種狀況的原因有很多，但學(xué)生平時(shí)缺乏史學(xué)研究及論文寫作訓(xùn)練是一個(gè)重要因素。而這又涉及到課程設(shè)置和教學(xué)方式等問題。至今“史學(xué)論文寫作”課程尚未列入必修課，有些高校開設(shè)，有些則未開設(shè)。即便開設(shè)了該課程，多數(shù)教師也主要以講授為主，對(duì)學(xué)生而言仍是紙上談兵，很少進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方式則要求在平時(shí)的教學(xué)過程中，要以問題為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和研究能力，并要求教師指導(dǎo)學(xué)生每個(gè)學(xué)期進(jìn)行一兩次史學(xué)研究的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。這對(duì)于將來提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量無疑有較大的促進(jìn)作用。

2．可能性

(1)歷史專業(yè)的本科生具備進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的能力和條件。本科生是經(jīng)過高考選的相對(duì)優(yōu)秀的一個(gè)群體，經(jīng)過一、兩年的專業(yè)學(xué)習(xí)，他們的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和思維能力足以支持其進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。此外，與高中階段相比，大學(xué)本科階段的學(xué)習(xí)相對(duì)顯更為輕松、自由，學(xué)生自主的課余時(shí)間也較多，學(xué)習(xí)的自主性也更強(qiáng)。這為大學(xué)本科生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)提供了良好的條件。

(2)大學(xué)歷史專業(yè)教師有能力進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)。與高中歷史教師相比，高校歷史專業(yè)教師一般具有更高的學(xué)歷、更多的研究實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)、更強(qiáng)的研究能力和更高的學(xué)術(shù)水平。因此，他們?cè)诮虒W(xué)過程當(dāng)中，完全有能力組織和指導(dǎo)本科生進(jìn)行史學(xué)的研究性學(xué)習(xí)。

(3)大學(xué)里的豐富資源為研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)提供了良好的條件。融教學(xué)與科研為一體的大學(xué)有著豐富的教學(xué)資源，如圖書館里上百萬冊(cè)的藏書、數(shù)以萬計(jì)的各種期刊雜志、沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)資源、名目繁多的各種研究團(tuán)體等等。這些資源為本科

生開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)提供了極大的便利。

三、本科歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的有效形式

筆者認(rèn)為，問題教學(xué)、課堂討論、史跡考察、學(xué)年論文、課題研究等是高校歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的幾種較為有效的形式。

1．問題教學(xué)

問題教學(xué)，是指以問題為中心進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。教師在進(jìn)行歷史專業(yè)課的教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地將教學(xué)內(nèi)容“問題化”，即在備課時(shí)，將教學(xué)內(nèi)容歸結(jié)為若干個(gè)問題。在課堂教學(xué)時(shí)，首先將這些問題展示出來，以引起學(xué)生的興趣，并引發(fā)其思考。然后，引導(dǎo)學(xué)生或與學(xué)生一起共同分析、探討、解決這些問題。在這個(gè)過程中，學(xué)生的注意力集中，參與程度高，既掌握了相關(guān)知識(shí)，也培養(yǎng)了問題意識(shí)和研究能力。這種形式適用于整個(gè)本科階段，也適用于幾乎每一門專業(yè)課。

2．課堂討論

課堂討論，是指在課堂教學(xué)過程中，由授課教師組織學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容中的某些問題進(jìn)行探討的一種教學(xué)形式。在進(jìn)行課堂討論時(shí)，教師首先要確定一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的論題。該論題最好是當(dāng)前的學(xué)術(shù)前沿或存在爭(zhēng)議的問題(如一些歷史人物的評(píng)價(jià)、歷史事件的因果關(guān)系等)，教師需向?qū)W生強(qiáng)調(diào)該問題尚未解決或尚無定論。這樣，論題及討論將更具有開放性，學(xué)生在課堂討論時(shí)也就沒有顧慮，可充分發(fā)揮其創(chuàng)新思維和想象力。其次，教師要根據(jù)實(shí)際情況，采用適當(dāng)?shù)挠懻撔问?如分組討論、自由討論等)，有效地組織學(xué)生進(jìn)行討論。最后，教師要對(duì)課堂討論進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。課堂討論也適用于整個(gè)本科階段的每一門專業(yè)課程。不過，由于課堂討論一般費(fèi)時(shí)較長(zhǎng)，實(shí)行的次數(shù)不宜太多，以免影響教學(xué)進(jìn)度。

3．史跡考察

史跡考察，是指教師帶領(lǐng)或組織學(xué)生對(duì)特定的歷史遺跡進(jìn)行考察的一種課堂之外的教學(xué)方式。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。就歷史專業(yè)的本科生而言，史跡考察無疑是研究性學(xué)習(xí)的好形式。史跡其實(shí)就是活著的歷史，它比寫在教科書上的歷史更形象、更鮮活，也更易引起學(xué)生的興趣。史跡考察由于在野外舉行，它顯然要比課堂教學(xué)更加生動(dòng)有趣。更為重要的是，史跡考察可以使學(xué)生將書本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，一方面將之前學(xué)到的書本知識(shí)運(yùn)用到考察的實(shí)踐當(dāng)中，同時(shí)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，另一方面史跡考察還可學(xué)到不少書本之外的知識(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)。史跡考察對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)史興趣、觀察能力、探索能力和對(duì)史學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力有很大的幫助。

4．學(xué)年論文

學(xué)年論文，是指學(xué)生在一個(gè)學(xué)年當(dāng)中完成一次的學(xué)術(shù)論文。本科學(xué)年論文的對(duì)象是一至三年級(jí)的本科生。就歷史專業(yè)而言，學(xué)年論文的工作通常由歷史系統(tǒng)籌安排，分年級(jí)進(jìn)行。學(xué)年論文的題目可由學(xué)生自選或由教師提供，一般在學(xué)年初期確定。然后系里根據(jù)教師的專業(yè)方向?yàn)槊總€(gè)學(xué)生確定指導(dǎo)教師或由學(xué)生與教師雙向選擇。之后，學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)之下，獨(dú)立地進(jìn)行論文資料的收集、整理及論文的寫作。到學(xué)年末，系里要分年級(jí)按專題組織學(xué)年論文研討活動(dòng)，讓學(xué)生們彼此分享論文的研究成果及寫作經(jīng)驗(yàn)。系里還可以組織教師對(duì)學(xué)年論文進(jìn)行評(píng)比，評(píng)選出部分優(yōu)秀的論文加以獎(jiǎng)勵(lì)，從而達(dá)到鼓勵(lì)的作用。學(xué)年論文由于歷時(shí)較長(zhǎng)，學(xué)生有充足的時(shí)間和精力去完成，且有指導(dǎo)教師的協(xié)助，因此對(duì)其質(zhì)量要有較高要求。在形式上，要嚴(yán)格按照史學(xué)學(xué)術(shù)論文的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行寫作，如摘要、關(guān)鍵詞、引文、注釋、參考文獻(xiàn)、論文結(jié)構(gòu)和格式等都要符合相應(yīng)的規(guī)范；在內(nèi)容上，務(wù)必要有創(chuàng)新之處(觀點(diǎn)、研究方法、材料解讀等方面的創(chuàng)新)。學(xué)年論文最主要的作用在于訓(xùn)練學(xué)生史學(xué)論文的寫作，同時(shí)它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、寫作能力、歷史知識(shí)的運(yùn)用能力及將來提高畢業(yè)論文的質(zhì)量具有重要意義。

5．課題研究

課題研究，是指在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以個(gè)人或小組形式對(duì)某一課題進(jìn)行研究。課題研究是研究性學(xué)習(xí)的一種基本方式之一。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力和解決實(shí)際問題的能力。課題研究的一般操作程序是：確定課題、制訂計(jì)劃、實(shí)施研究、總結(jié)交流。就歷史本科專業(yè)而言，學(xué)生在大學(xué)一、二年級(jí)所上課程基本上是歷史專業(yè)的基礎(chǔ)課，如《中國(guó)通史》、《世界通史》、《中國(guó)歷史文選》、《史學(xué)概論》等，該階段的學(xué)習(xí)任務(wù)也主要是打好專業(yè)基礎(chǔ)，而不過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的運(yùn)用及史學(xué)研究。所以，課題研究更適合大三、大四高年級(jí)的學(xué)生。由于歷史學(xué)科的特點(diǎn)，課題研究的周期一般較長(zhǎng)，所以每年實(shí)施的課題以1個(gè)為宜。另外，在確定歷史課題時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況，選擇難易適中，范圍較小而具體的問題。通過歷史課題研究，學(xué)生一方面運(yùn)用和鞏固了已有的歷史知識(shí)，另一方面通過研究又能親自獲得新的歷史知識(shí)，培養(yǎng)解決歷史問題的能力。此外，學(xué)生還能夠獲得進(jìn)行歷史課題研究的親身體驗(yàn)，懂得歷史研究究竟是怎么一回事，為日后進(jìn)行更深入的歷史研究積累經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]鐘啟泉．現(xiàn)代課程論．上海：上海教育出版社，1989．107．

篇9

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)觀念、教學(xué)方式、論文寫作、

中圖分類號(hào)： G642.421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、學(xué)習(xí)觀念就是學(xué)習(xí)方式的變革——要著眼于學(xué)生的終生發(fā)展，由傳統(tǒng)的被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，要注重對(duì)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的提升。而要做到這些要求，關(guān)鍵是教師理念的更新和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，新課程改革，并不是就要徹底的否定傳統(tǒng)教學(xué)——中國(guó)數(shù)千年以孔子為代表的教育教學(xué)思想仍是我們要繼承的瑰寶，應(yīng)試教育中的有意義接受式學(xué)習(xí)也因其合理的成分而受到西方教育學(xué)家的重視，再加上考試評(píng)價(jià)機(jī)制的變化需要一個(gè)過程，因此，新課程改革應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)教育繼承基礎(chǔ)上的更新和補(bǔ)充，而不應(yīng)該是徹底否定應(yīng)試教育的走極端的“花架子”、形式主義。 在對(duì)新課改理念的深入學(xué)習(xí)體會(huì)下，我一方面不斷研究學(xué)習(xí)《歷史課標(biāo)》與教學(xué)大綱，一方面在實(shí)際的教學(xué)中不斷的開拓創(chuàng)新，大膽嘗試和探索。在教學(xué)實(shí)踐中作了一些嘗試，現(xiàn)就將自己在教學(xué)中的幾點(diǎn)心得和體會(huì)談出來供同行討論

二、讓學(xué)生仿制古物

以往的歷史教學(xué)，我們都習(xí)慣于拿著現(xiàn)成的教具展示給學(xué)生，雖然學(xué)生能直觀的看到但對(duì)它如何制作的過程，如何體現(xiàn)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過，對(duì)學(xué)生印象不深，針對(duì)這些弊端，在教學(xué)中我大膽改變了教學(xué)中這一傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是引導(dǎo)學(xué)生仿制文物。我給學(xué)生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學(xué)生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個(gè)月為準(zhǔn)，因?yàn)橛行┪奈镄枰裨诘叵乱欢螘r(shí)間才能達(dá)到逼真的程度。我們的學(xué)生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫像磚、趙州橋、彩陶等等，通過這些活動(dòng)極大的激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和想象力，豐富的教學(xué)的過程，提高了學(xué)生的動(dòng)手能力。

三、觀看影象資料

形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對(duì)事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學(xué)生觀看有重大影響的影片，如反映中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時(shí)期蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的影片《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛憎分明，愛國(guó)主義和國(guó)際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學(xué)生觀看，可以加深他們對(duì)課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。

四、寫作論文

記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫的題目《從唐朝長(zhǎng)安城的城市布局聯(lián)想到今天的城市建設(shè)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問題，你可以任思維馳騁，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非?；钴S，通過寫論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長(zhǎng)篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫出更好的文章來。

五、歷史劇表演

為再現(xiàn)歷史事件中典型的故事情節(jié)，我們讓學(xué)生表演歷史劇，當(dāng)然這很花時(shí)間，事先得準(zhǔn)備一段日子，教師擬好主題，學(xué)生表演各個(gè)角色，故事情節(jié)和對(duì)白都由學(xué)生自編自導(dǎo)，但不能偏離主題，必須體現(xiàn)書本中要求的基本知識(shí)點(diǎn)。我們表演的歷史劇《張騫出使西域》，學(xué)生自己動(dòng)手制作道具，如：漢武帝的皇冠，張騫手中的漢節(jié)，西域各少數(shù)民族的服裝等。學(xué)生自己準(zhǔn)備西域的物產(chǎn)，葡萄、核桃、苜蓿等。表演時(shí)，他們的演出是那么的投入，漢武帝想通西域時(shí)的急切心情，張騫的剛毅與勇敢，西域各民族的熱情與好客，匈奴的強(qiáng)悍與兇猛都通過學(xué)生的表演栩栩如生……表演歷史劇這種方式極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣，展示了學(xué)生的表演才華，發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，個(gè)性與能力都得到了挖掘與升華，保持了學(xué)生學(xué)習(xí)的旺盛熱情。

篇10

關(guān)鍵詞： 歷史教學(xué) 教學(xué)效果 教學(xué)方法

近來重閱讀了當(dāng)年明月寫的《明朝那些事兒》，這并不是一本正規(guī)的歷史研究論著，難登歷史學(xué)的大雅之堂，但它被評(píng)為三十年來最暢銷的史學(xué)讀本，位居2007―2008年度系列暢銷書第一名。史學(xué)讀本能如此贏得大眾讀者的青睞，自然有其妙處，那就是把明朝廟堂之歷史寫得既不失真實(shí)，又很精彩。這引發(fā)了我對(duì)自己所從事的歷史教學(xué)工作的思考。

在高中教學(xué)中，歷史學(xué)科從來就不是普遍受學(xué)生歡迎的科目，因?yàn)樗嚯x學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，需要記憶掌握的知識(shí)很多，以書面或視頻內(nèi)容，即視覺類知識(shí)為主，邏輯思維、發(fā)散性思維等思維活動(dòng)較多，卻極少需要?jiǎng)邮植僮?，這顯然不能迎合青少年學(xué)生的生理、心理和性格特點(diǎn)。但歷史教師并不能因存在這些客觀因素就此束手無策。那么怎樣讓歷史教學(xué)“鮮活”起來呢？

讓歷史教學(xué)“鮮活”起來，需要教師和學(xué)生雙方的共同努力，我認(rèn)為不妨從以下方面進(jìn)行嘗試。

一、突破教材束縛，敢于創(chuàng)新。

在與學(xué)生的交流中，大多數(shù)學(xué)生都反映歷史教材讀起來讓人犯困，是較好的催眠劑。這不能埋怨歷史教材的編寫者，歷史本來是很精彩的，但寫入教材中，受篇幅限制和意識(shí)形態(tài)的約束，只好去掉歷史的血肉，就只剩下歷史框架了。

那怎么讓人讀之有味呢？這要求教師在教學(xué)中既源于教材，又突破教材，敢于創(chuàng)新，好比一個(gè)人站在一個(gè)圓點(diǎn)上跳起舞來。同時(shí)要求學(xué)生在課堂上動(dòng)起來，思維活躍起來，參與到教學(xué)中，形成一場(chǎng)有組織的群舞。

如學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代民族工業(yè)的曲折發(fā)展這部分歷史時(shí)，可以播放榮氏企業(yè)七個(gè)不同階段的曲折經(jīng)歷，讓學(xué)生探討其中原因，由小見大，榮氏企業(yè)發(fā)展折射出中國(guó)民族工業(yè)從誕生、初步發(fā)展、“短暫春天”、受壓制、一定發(fā)展、日益萎縮到最后公私合營(yíng)國(guó)有化整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)。這就好像一部微電影，表面上演的是榮氏企業(yè)，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是整個(gè)中國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展歷程。我想這種創(chuàng)新既能讓歷史鮮活起來，又能激發(fā)學(xué)生的興趣。

二、在教學(xué)中布置好歷史專題，組織好學(xué)生的課堂活動(dòng)。

每課都有每課的主題，教師要求學(xué)生預(yù)習(xí)，并事先布置相關(guān)作業(yè)，如查找資料、觀看視頻、準(zhǔn)備發(fā)言稿等。在課堂教學(xué)中，教師盡量做到精講，讓出時(shí)間給學(xué)生，讓學(xué)生更多地參與到課堂教學(xué)中，教師做好引導(dǎo)工作。這也就是課改提倡的“以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)”，這是讓歷史教學(xué)“鮮活”起來的非常有效的嘗試。

例如，在學(xué)習(xí)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史時(shí)，可以將全班分成四個(gè)小組，分別負(fù)責(zé)收集政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其他（包括社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、人物逸事等）方面的資料，要求每組學(xué)生對(duì)所負(fù)責(zé)的某一方面的資料進(jìn)行分類，分別能說明哪些問題，并且提出自己的疑問。到了課堂上，可以根據(jù)學(xué)生整理出來的資料的豐富程度安排課時(shí)，一兩個(gè)課時(shí)圍繞一個(gè)主題開展。讓學(xué)生成為課堂的主體，分工合作，向大家展示每組的學(xué)習(xí)成果，并針對(duì)遇到的疑問展開討論，若是討論過后仍然疑慮重重，就必須留待日后尋找更翔實(shí)的史料佐證。

三、不定期地組織學(xué)生開展某一專題的討論或研究，撰寫相關(guān)歷史小論文。

由于受到教材篇幅的限制，課堂教學(xué)中涉及的知識(shí)點(diǎn)總的來說是零零散散的，雖然圍繞某一主題會(huì)有幾個(gè)課時(shí)的教學(xué)，但不成系統(tǒng)，整體性、延伸性和縱深性都有限。教師可以選擇某些專題，組織學(xué)生收集相關(guān)材料，查找歷史文獻(xiàn)，展開討論，撰寫相關(guān)歷史小論文。

由于絕大多數(shù)學(xué)生沒有寫過歷史小論文，因而歷史教師有必要傳授撰寫歷史小論文的方法，并找一些優(yōu)秀的歷史小論文作為范例，供學(xué)生學(xué)習(xí)和參照。對(duì)學(xué)生所寫的歷史小論文，一開始不能要求太高，允許其存在幼稚、雜亂、淺顯等毛病，允許他們慢慢改進(jìn)，以鼓勵(lì)為主，指導(dǎo)學(xué)生寫出有自己獨(dú)立想法的文章，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)新的思想火花，都值得大力表揚(yáng)。以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的興趣，掌握學(xué)習(xí)和研究歷史的方法，更深入地了解歷史，并培養(yǎng)歷史思維素養(yǎng)。

四、學(xué)習(xí)歷史不能局限于歷史，學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相連接。

學(xué)習(xí)歷史不能局限于歷史，應(yīng)該與當(dāng)今社會(huì)聯(lián)系起來。當(dāng)今社會(huì)并不是無源之水，它蘊(yùn)含著許多歷史信息。在人類歷史的長(zhǎng)河中，有多少驚人的相似。只有洞察了歷史，才會(huì)明白怎樣才能少走彎路，明白前面的路朝向何方。

因此，在歷史教學(xué)過程中，自始至終要有這個(gè)意識(shí)：古為今用。而且恰恰是將歷史與現(xiàn)代緊密連接，才容易激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的關(guān)注和興趣，可謂一舉兩得。

五、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一定量的實(shí)地調(diào)查，近距離地接近歷史。

學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，不能只停留在課堂、書面文字和口頭表達(dá)上，縱然教師有多種多樣的教學(xué)方法，課堂教學(xué)搞得有聲有色，學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)真主動(dòng)，但對(duì)于歷史學(xué)習(xí)本身而言，總感覺有些隔靴搔癢。如果能讓學(xué)生來到歷史的舊地或現(xiàn)場(chǎng)，讓歷史情境重現(xiàn)，如此這般接近歷史，將會(huì)讓人記憶深刻，有助于學(xué)生更多地關(guān)注歷史人物，更好地理解歷史進(jìn)程，更會(huì)引起一系列有關(guān)歷史的思索。

教師應(yīng)創(chuàng)造并利用機(jī)會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察、參觀、采訪等。博物館、名人故居、革命舊址等自然少不了，但不能忽視田野調(diào)查，也就是說，當(dāng)我們探尋歷史的眼光總是向上的時(shí)候，總留意偉人名人、重大事件、重要現(xiàn)象等時(shí)，也要將探尋歷史的眼光下移，看看普通老百姓的生產(chǎn)生活、思想變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、婚嫁喪禮等到底是怎樣的，從微觀著眼，洞察歷史端倪。