導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)生時政論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】 政治文明 政治主體 政治素質(zhì)

人類文明是一個大系統(tǒng)，大體上劃分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個部分。物質(zhì)文明構(gòu)成人類文明的基礎(chǔ)內(nèi)容，政治文明和精神文明構(gòu)成人類文明的上層建筑內(nèi)容。政治文明是人類改造社會所取得的所有的積極的政治成果，是人類社會政治生活的進步狀態(tài)。

政治文明對大學(xué)生政治素質(zhì)的要求

1.大學(xué)生政治意識的現(xiàn)代化

對于人的現(xiàn)代化，有學(xué)者提出了12種意識或觀念：⑴自主意識；⑵民主意識；⑶參與意識；⑷競爭意識；⑸改革意識；⑹超前意識；⑺集體觀念；⑻科學(xué)觀念；⑼法制觀念；⑽時間觀念；⑾價值觀念；⑿效益觀念。[1]具體政治意識領(lǐng)域，我們認為大學(xué)生政治意識的現(xiàn)代化包括主體意識、權(quán)利意識、責任意識、參與意識、法治意識等。下面簡單談?wù)勄叭N意識。

首先是主體意識。主體意識促是公民以主體身份參與到現(xiàn)代公共生活當中，共同解決公共利益問題。但是，目前部分大學(xué)生并未真正意識到或者并未真正理解主體意識，一方面受到臣民意識的束縛，政治參與的積極性和主動性都不強；另一方面過分強調(diào)主人意識，依據(jù)自己不成熟政治認識，對政治現(xiàn)實進行非理性的批判，往往是只“破”不“立”。

二是權(quán)利意識。大學(xué)生不僅應(yīng)當知曉自己享有權(quán)利、如何行使權(quán)利，還要學(xué)會保護自己的權(quán)利。事實上，我國大學(xué)生并不缺乏權(quán)利意識，缺乏的是正確行使權(quán)利、正確主張權(quán)利的意識。我們知道，主張自身權(quán)利，不僅僅維護了自己的利益，也維護了法律的權(quán)威和社會的秩序。從這種意義上說，主張權(quán)利的精神是衡量大學(xué)生權(quán)利意識的重要標準。

三是責任意識。大學(xué)生應(yīng)意識到履行與自己的公民身份相適應(yīng)的義務(wù)，在遇到有關(guān)國家政治和社會利益的問題時，必須自覺維護公共利益。大學(xué)生應(yīng)該認識到自己在享有法律所規(guī)定的各項權(quán)利的同時，也承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。

在現(xiàn)實生活中，盡管我國大學(xué)生的主體意識、權(quán)利意識、責任意識、參與意識、法治意識日益增強，但是，在實際參加政治生活時政治觀念與政治行為相脫節(jié)的現(xiàn)象還比較嚴重，這種現(xiàn)象的存在很大程度上與目前我們的各項制度還不健全，體制建設(shè)不完善有關(guān)，和我國傳統(tǒng)文化中的民主意識的缺失有關(guān)，同時也反映出我國大學(xué)生現(xiàn)階段政治素養(yǎng)與現(xiàn)代政治理性之間的差距。

2.大學(xué)生政治知識的全面化

政治知識是指公民對政治生活規(guī)范和準則的掌握情況，以及接受有關(guān)政治生活方面信息的程度。我們這里的政治知識既包括政治理論知識，也包括政治參與的技能知識。

首先，政治認同感依賴于對政治理論知識的掌握。對大學(xué)生來說，如果擁有較扎實的政治理論知識，他們對政治問題的興趣就不會隨形勢變化而多變，也避免了對政治問題認識的遲鈍和膚淺。大學(xué)生基于對國家政治活動價值理念的深刻理解，才會產(chǎn)生較強的政治認同感。

其次，政治參與技能有賴于對政治程序的熟悉。大學(xué)生如何靈活運用公民權(quán)利以保護和追求自己利益的手段和方法，可能也對政治參與的有效性產(chǎn)生直接或間接的影響。目前我國大學(xué)生政治參與水平較低且目的性參與少和非制度化參與存在的原因之一，就是缺乏足夠的參與知識、規(guī)則和技能，于是，高漲的政治參與熱情與低下的政治參與知識和技能就會發(fā)生沖突和矛盾，而這種沖突和矛盾又往往會給社會的政治發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展帶來不利的影響。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟逐步將政治世俗化、理性化、大眾化，傳統(tǒng)政治運作過程由過度經(jīng)驗化走向制度化、程序化、公開化。為適應(yīng)政治文明這一發(fā)展趨勢，大學(xué)生應(yīng)掌握較全面的政治知識。

大學(xué)生政治行為的理性化

大學(xué)生的政治參與無疑是社會主義民主政治建設(shè)的積極推動力量，隨著民主政治的發(fā)展，大學(xué)生渴望運用手中的權(quán)利表達政治意愿和利益要求，借以影響國家政治運行尤其是政治決策。毫無疑問，這種趨向代表著社會的進步，有利于整個政治文明的發(fā)展。但不容忽視的是，部分大學(xué)生在參與政治活動的過程中，也表現(xiàn)出一些非理性甚至非法的偏差行為，這突出表現(xiàn)為大學(xué)生政治行為目的的盲目性和行為方式的不規(guī)范性。這兩種偏差嚴重阻礙了政治行為文明的發(fā)展，在一定程度上產(chǎn)生唯利是圖、自私自利等消極因素。因此，大學(xué)生政治行為的理性化應(yīng)強調(diào)行為目的的理性化和行為方式的理性化。

首先，大學(xué)生政治行為目的的理性化。大學(xué)生的政治參與應(yīng)是處于對某一政治問題真正關(guān)心的目的、運用扎實的政治知識對政治現(xiàn)實作出正確判斷后，自愿、主動的政治行為，而不是盲目的人云亦云、一哄而上。大學(xué)生在沒有準確把握社會的最高利益，沒有理解政治改革的最終目的，盲目地或以消極的心態(tài)進行政治參與，只會對民主造成破壞。

其次，大學(xué)生政治行為方式的理性化。政治活動是項理性的活動，只有激情和沖動無濟于事。因此，大學(xué)生應(yīng)使自己的政治行為符合法律、制度和程序的要求，符合政治發(fā)展的要求。

政治行為的理性化如何，政治行為是否納入規(guī)范化、程序化、制度化的軌道，政治行為的效能如何，與預(yù)期的效果、宗旨是否統(tǒng)一，這些綜合性指標便成為政治行為文明乃至政治文明不可缺少的要素。

參考文獻：

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1、修改。在文章的初稿完成后，應(yīng)征求各方面的意見，尤其是共同的工作者與指導(dǎo)者。然后加以反復(fù) 推敲并作細致的修改。文章全部完成后，放置一段時間，再行修改。溫故而知新便可發(fā)現(xiàn)重要問題，因而需要多次修改。

2、寫作。在提綱擬定后，根據(jù)自己的思路，妥當安排內(nèi)容的先后次序，然后將自己的觀點充分表達。 在寫作初稿時，不妨內(nèi)容寫的全一些，面寬一些，避免有重要內(nèi)容遺漏。而且，能集中一段時間和精力，使文章一氣呵成。

3、提綱。在反映思考，理清思路，并形成條目后，寫出提綱。提綱是論文的基本骨架，有了提綱，作者寫起來就會目標明確，思路開通。提綱的內(nèi)容主要是按題題目、前言(文章的宗旨目的)、 實驗材料與方法、討論與結(jié)論的順序進行。

4、構(gòu)思。構(gòu)思是撰寫論文的準備，也是開始。它是作者對文章整體布局、要說明的論點以及依據(jù)進行 闡明、安排和設(shè)計的過程。其內(nèi)容包括：文章如何開頭，如何進一步引深，首尾如何相呼應(yīng) ，論據(jù)論證如何有效的說明主題以及各段落層次與主題之間的關(guān)系。

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［關(guān)鍵詞］消費文化；大學(xué)生思想政治教育；西方社會思潮

［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0069-02

大眾消費型社會是大量生產(chǎn)、大量消費的社會，指現(xiàn)代社會越來越困繞消費來加以組織與運作。本文所講的消費文化是指在消費社會中的所形成的大眾文化。它基于這樣一個假設(shè)，即認為大眾消費運動隨著符號生產(chǎn)、日常體驗和時間活動的重新組織。它的一個重要特征是商品、產(chǎn)品和體驗可供人們消費、維持、規(guī)劃和夢想。消費絕不僅僅是為了滿足特定需要的商品使用價值的消費，相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)了人們廣泛的感覺、聯(lián)想和欲望。[1]這里面就有一個從實際需要與激發(fā)現(xiàn)來的欲望之間的漂移過程。鮑德里亞早在1968年出版的名著《物體系》一書中指出：“消費的對象并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象。我們過去只是在購買、擁有、享受、花費……財富的數(shù)量和需要的被滿足，皆不是以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件……如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種記號的系統(tǒng)化的操控活動?！盵2]鮑德里亞深刻指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身（它既被涉及又是缺席的，既被包換又被排除），在物品構(gòu)成的系列中，自我消費的是關(guān)系的理念，這個過程不僅僅是人與物品的關(guān)系，也是人與他人、集體、世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性活動和全面性回應(yīng)，當然應(yīng)該有文化認同的問題。[3]

一、消費文化：顛覆生產(chǎn)范式的意識形態(tài)控制

消費社會的誕生具有歷史的必然性，其實質(zhì)是西方工業(yè)化國家解決長期困擾資本主義體系的生產(chǎn)過剩與需求不足的矛盾產(chǎn)物，是生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革命所帶來的社會勞動生產(chǎn)率提高后商品如何消耗消費的必然結(jié)局。西方社會從工業(yè)社會進入到消費社會的內(nèi)在邏輯分析：其一，西方生產(chǎn)技術(shù)水平和社會生產(chǎn)率的提高，大批量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須找到足夠的市場，大生產(chǎn)要求大消費。其二，消費市場的擴張首先采取了地理擴張的方式，隨之而來的是殖民主義、二次世界大戰(zhàn)。其三，隨著市場的地理擴張的結(jié)束，西方必須尋找到了新的市場擴張的途徑：社會擴張，即通過調(diào)整社會階層結(jié)構(gòu)，增加中低階層的收入水平，不但把勞動者看做是生產(chǎn)力要素，而且把勞動者當作消費者來培養(yǎng)，從而增加國民的總體購買力與消費傾向，促使消費結(jié)構(gòu)不斷升級，從而達到了消費從外向內(nèi)的一個轉(zhuǎn)型。消費社會的形成，按筆者理解，應(yīng)該特別關(guān)注以下三個方面因素：一是大眾傳媒的促進作用，二是商品的符號象征性，三是欲望的被開發(fā)。消費從某種程度上決定了生產(chǎn)、分配與交換，顛覆了傳統(tǒng)“生產(chǎn)決定消費”的經(jīng)典范式。

在消費社會中, 消費執(zhí)行著資本主義意識形態(tài)的職能, 它是發(fā)達資本主義社會最有效的意識形態(tài)控制手段。消費不再是一個充滿創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動領(lǐng)域, 而是一個實施社會控制的政治領(lǐng)域。物對人的控制、人的非人化都是在消費過程中實現(xiàn)的。消費使人沉浸在滿足需求的幸福中不能自拔, 從而失去批判和反思的能力, 對現(xiàn)有體制產(chǎn)生認同, 革命性的反抗被消解。物品符號化是消費意識形態(tài)得以施展的基礎(chǔ)。一方面，符號成了人與人之間交流的中介。物品的符號化使得人和作為消費對象的物品之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由“消費者―物品”轉(zhuǎn)向了“消費者―物品―消費者”，消費不再是作為個體的活動由主體直接指向?qū)ο螅峭ㄟ^物品這個中介，指向其他的消費者。人與人之間的關(guān)系只有通過物品這個中介也只有在消費過程中才能建立起來，離開了消費人就無所歸依。只有通過消費，人才能尋找自己的社會歸屬與社會意義。另一方面，消費社會出現(xiàn)了新的階級劃分，而劃分的依據(jù)就是對符號的消費。消費過程包括兩個層面，一個是交流，另一個是區(qū)隔。在通過消費尋找社會歸屬感的過程中，消費者不斷向自己所屬的社會團體靠攏、匯集，也就自動與其他的社會團體劃清了界限。跟需求無關(guān)的消費，不斷地制造出消費范例，自上而下地灌輸給消費者。以消費范例為中心，消費者會形成不同的社會團體。這就是消費過程中的社會區(qū)分。它成為取代舊的社會區(qū)分的新的社會分層。社會區(qū)分功能作為消費社會的法定過程，每個人都要通過它歸屬于社會，并確定自己在社會中的地位。這種區(qū)分建立起一個有差別次序的社會整體結(jié)構(gòu)，每個個體都通過符號消費在這個社會結(jié)構(gòu)中確立一個位置。[4]通過符號消費實現(xiàn)的區(qū)分沒有任何強制性，人們感覺不到它的存在，是在自我或他人的身份認同中實現(xiàn)的。人們察覺不到它的意識形態(tài)功能，對它非但沒有質(zhì)疑，而且人們還主動選擇進入這個分層結(jié)構(gòu)，并在其中自覺尋找自己的位置。消費意識形態(tài)就是在個體的無意識中實施社會控制，表面上看，消費只是個混亂的領(lǐng)域，實質(zhì)上“它是一種約束、一種道德、一種制度”。[5]

二、消費主義思潮對大學(xué)生思想政治教育的影響

判斷消費主義思潮是否進入大學(xué)校園。從高校大學(xué)生的象征性品牌的消費就可以找到研究問題的切入點。象征性品牌消費從其性質(zhì)入手可以劃分為兩種符號表現(xiàn)形式：示同性與示異性。示同性就是借助消費來表現(xiàn)自己是從屬于所認同的某個社會階層或組織，示同性的時尚消費讓青少年獲得了一種“群體成員感”， 就如同獲得了邁入“時髦社會圈”的入場券，從而擺脫了“落伍”的詬病。示異性就是借消費顯示自己與別人的差異和不同，以此拉開差距，達到社會地位的上升。時尚消費中的“示同”或“示異”的具體表現(xiàn)，也就是人們常說的攀比性消費和炫耀性消費。對于自己達不到的消費水平不惜透支以達到，是謂“攀比”；對于消費品無休止的革新?lián)Q代，總要站在時尚的潮頭，是謂“炫耀”。

具體而言，可以從以下幾個層面來分析。首先，大學(xué)生是否以符號消費為追求對象；其次，這種符號消費是否能實現(xiàn)并在大學(xué)生群體中蔚然成風。消費主義思潮是一種崇尚追求過度占有和消費作為滿足自我和人生目標的價值取向與行為實踐。消費者開始自主思考，于是“新一代消費者”應(yīng)運而生，這是一種模式的轉(zhuǎn)變，消費者不再像木偶一樣亦步亦趨了。[6]首先表現(xiàn)為以自我為核心，一味滿足自我需要，不顧及這種需要的外部效應(yīng)。其次表現(xiàn)為崇物主義至上，過度占有和消費物質(zhì)財富；享樂主義至上，過分追求奢華；時尚主義至上，對流行文化產(chǎn)品趨之若鶩。最后忽視商品實際效用，追求商品符號資本，以達到區(qū)隔的目的。凡事一定有個度，這個度就是是否超過本人、家庭或組織的支付能力；是否屬于理性化消費；是否超標準消費；是否危及到他人正常工作和身心健康。正常理性的消費必須支持，過度消費才是消費思潮，必須予以反對。西方消費主義思潮在當下中國高校大學(xué)生群體中的表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，自我主義至上的消費主義思潮。就大學(xué)生來說更注重自我方面的展示?，F(xiàn)在的大學(xué)生主流群體注重的是個性，是自我價值的體現(xiàn)。對企業(yè)而言，需要有自己獨特的東西，當消費者覺得你的產(chǎn)品有價值符合其審美觀消費者才會愿意花錢購買，倡導(dǎo) “自我消費” 。[7]

第二，崇物主義至上的消費主義思潮。在資本主義社會中，社會的財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積，商品成為整個社會經(jīng)濟的細胞，現(xiàn)在的市場已經(jīng)由以往的物資缺乏轉(zhuǎn)入物質(zhì)豐富的階段。為了消費而消費，越來越多的人加入到“比富斗闊”的行列中，消費的目的已不再是因為需要，而是為了炫耀或證明自己。過度占有和消費物質(zhì)財富，會導(dǎo)致消費品的浪費。

第三，享樂主義至上的消費思潮。后物欲時代的發(fā)展，人們不單純的只對物質(zhì)資料進行消費，進而越多的人追求精神上的享受，于是出現(xiàn)了享樂主義的消費思潮。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤。物質(zhì)資源是舒適的基本條件，也是炫耀的最初手段。消費者對于奢侈品的無限追求，從另一個側(cè)面也反映出消費者刻意展現(xiàn)自己擁有的奢侈品，從而暗示自己的地位、個性和身份。

第四，時尚主義至上的消費思潮。隨著時代的變遷，社會形式、服裝、審美判斷、人類表達自我的整體流行風格藉時尚而不斷變異。一旦較低的社會階層開始挪用上層的風格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚，從而形成區(qū)隔。時尚主義消費，把人自身品牌化。

［注釋］

[1]英•邁克•費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社2000年版。轉(zhuǎn)引自周憲：《文化研究關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁。

[2]法•鮑德里亞著，林志明譯：《物體系》，時報出版社1997年版，第221～222頁。

[3]包亞明：《游蕩者的權(quán)力――消費社會與都市文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第4頁。

[4]韓玉霞：《鮑德里亞對消費意識形態(tài)的批判》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第2期，第14頁。

[5]法•鮑德里亞著，劉成富、全志剛譯：《消費社會》，南京大學(xué)出版社2008年版，第63頁。

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大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)研究開創(chuàng)了思想政治教育價值理論研究的一個新領(lǐng)域，對豐富和發(fā)展思想政治教育價值理論具有重要意義。尤其在近些年研究者們的不懈努力下，大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)理論研究取得了迅速的進步，同時一些有意義的研究焦點也不斷地涌現(xiàn)出來。然而對大學(xué)生思想政治教育價值的理論研究仍有空白之處需要填補。下面筆者對這些焦點問題的研究結(jié)論做簡要的述評，探索未來研究的方向。

一、大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)研究理論成果概述

科學(xué)研究的理論成果一般通過專著和學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)論文體現(xiàn)出來。筆者對利用網(wǎng)絡(luò)和西南大學(xué)數(shù)字圖書館檢索到的資料進行整理分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)界研究思想政治教育價值的專著較多一些，代表性的著作有中國社會科學(xué)出版社2003年出版的項久雨主編的《思想政治教育價值論》、藍天出版社2003年出版的唐志龍、羅劍明共同編著的《思想政治工作價值論》。相對而言，對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的研究的專著少有問世。

目前學(xué)術(shù)界對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)研究的成果主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論文上。筆者通過文獻調(diào)查的方法，以1980年到2016年為檢索時限，分別在CNKI數(shù)據(jù)庫和萬方數(shù)據(jù)庫進行檢索，結(jié)果見表1。筆者通過合并，得到20篇與大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)密切相關(guān)的文獻，其中碩博論文7篇，核心期刊5篇。

二、大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)理論研究觀點概述

通過梳理發(fā)現(xiàn)這些學(xué)術(shù)論文和期刊研究的中心問題主要集中在內(nèi)涵界定、實現(xiàn)途徑、困境與對策、實現(xiàn)的層次幾個方面。另外也有涉及實現(xiàn)規(guī)律、實現(xiàn)的條件研究。

（一）關(guān)于大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的內(nèi)涵界定

學(xué)界目前對其內(nèi)涵界定形成了較為統(tǒng)一的觀點即認為：作為價值客體的思想政治教育功能、屬性通過實踐活動去滿足特定的價值主體（大學(xué)生）的需要。同時特定的價值主體（大學(xué)生）又在自身需要被滿足的過程中不斷地去提升自我，提出新的要求。

如張亞丹就認為“大學(xué)生思想政治教育價值客體通過教育活動對作為價值主體的大學(xué)生的需要的引導(dǎo)、滿足和提升，促進價值主體的需要與價值客體屬性和功能之間的對立統(tǒng)一關(guān)系的良性循環(huán)”[1]。還有張捍東認為“所謂大學(xué)生思想政治教育價值，就是大學(xué)生思想政治教育價值主體在思想政治教育的實踐――認識活動中建立起來的，價值主體通過創(chuàng)造性的勞動作用于大學(xué)生思想政治教育，大學(xué)生思想政治教育以自身屬性和功能來滿足大學(xué)生思想政治教育價值主體的需要和大學(xué)生思想政治教育價值主體的需要被思想政治教育滿足的效益關(guān)系”[2]。

（二）關(guān)于大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的困境研究

大學(xué)生思想政治教育在具體實踐中收到的效果總是不盡如人意。困擾大學(xué)生思想政治教育價值有效實現(xiàn)的原因何在。研究者們從不同角度分析得出了眾多不同的結(jié)果。歸結(jié)起來大致分為以下兩種情況。

一是作用于思想政治教育價值主客體本身的不利因素；如王東輝從后現(xiàn)代主義給大學(xué)生思想政治教育帶來不利影響出發(fā)，分析了大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)面臨的困境。具體表現(xiàn)為大學(xué)生的思想政治教育受到后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑和否定[3]。

二是在思想政治教育創(chuàng)建實踐活動過程中出現(xiàn)的不利影響因素。李潔對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的障礙做了概念界定，認為在大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的過程中不利于其潛在價值向顯在價值升華的因素總和。并且根據(jù)不同的標準，將其劃分為社會障礙、學(xué)校障礙、家庭障礙；物質(zhì)因素障礙、精神因素障礙；經(jīng)濟障礙、政治障礙、文化障礙[4]。

（三）關(guān)于大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑

學(xué)界關(guān)于思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑的研究是比較集中的，其中比較有權(quán)威性的是項久雨的觀點。他從根本途徑、基本途徑、具體途徑三個層次做了分析總結(jié)。并且認為實踐是根本途徑；“灌輸”和“接受”是基本途徑；課堂教育，管理教育等具體教育方式則被歸類為具體途徑[5]。研究者們對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的研究也更多的是從這三個層次出發(fā)。這些研究既包括具有一般意義的實現(xiàn)途徑也包括針對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的困境或障礙的研究。例如張捍東認為大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的有效途徑和方法包括課堂教育、文化環(huán)境浸染、因特網(wǎng)教育、管理教育等[2]。中山大學(xué)的馮詩琦、龍維從關(guān)注接受主體需要的滿足方面探索大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的途徑[6]。

也有部分研究者另辟蹊徑從優(yōu)化內(nèi)部和外部條件來論述實現(xiàn)途徑。付有能、陳燕浩從優(yōu)化宏觀環(huán)境和建設(shè)微觀環(huán)境的角度出發(fā)[7]，陳草從資源合理利用發(fā)揮思想政治教育資源的角度出發(fā)分別探討大學(xué)生思想政治教育價值的實現(xiàn)途徑[8]。

（四）關(guān)于大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的層次

在大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)有無層次、如何劃分的問題上，不同的研究者從不同的角度出發(fā)得出了不同的結(jié)論。山東大學(xué)的劉賢峰根據(jù)思想政治教育價值的功能劃分為社會價值、集體價值和個體價值三個層次。因此他認為大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的層次就應(yīng)當是個體價值、集體價值和社會價值三個方面[9]。張亞丹從客體主體化和主體客體化過程出發(fā)得出了不同的結(jié)論，認為理解、認同和運用是大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)所包含的三個層次。并認為理解是最低層次也是大學(xué)生思想政治教育價值內(nèi)化的基礎(chǔ)；認同內(nèi)化的標志；運用是外化的表現(xiàn)形式[1]。

三、現(xiàn)有研究的問題與不足

總體來看，學(xué)界對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的研究是十分關(guān)注的，對其理論研究從無到有，并在不斷深入。但就目前研究成果來看還有不足之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）缺乏創(chuàng)新性

根據(jù)筆者查閱到的相關(guān)資料來看，當前的研究主要集中在“價值實現(xiàn)途徑”上，且內(nèi)容大同小異。更有研究者直接將“思想政治教育價值實現(xiàn)”的一些研究成果直接套用在“大學(xué)生實現(xiàn)政治教育價值實現(xiàn)上”，沒有針對大學(xué)生這一特定人群進行詳細分析。大學(xué)生的思想政治教育價值與其他群體的思想政治教育價值沒有實質(zhì)的區(qū)別，不能夠體現(xiàn)大學(xué)生在大學(xué)生校園生活中以及即將邁向社會進一步社會化的身心需要。這些都表現(xiàn)了當前對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)研究缺乏創(chuàng)新。

（二）系統(tǒng)研究不足

當前學(xué)界對這一問題的研究少有專著出現(xiàn)，并且現(xiàn)有的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論文對這一問題的研究主要是論述其中一個焦點問題，或是在兼論另一個問題。這些研究都是對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的某一方面研究，甚至各個研究成果之間是有沖突的，不能在總體上把握也沒有準確把握各個焦點問題之間的聯(lián)系。這就使得對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)缺乏系統(tǒng)的整體的研究。

四、未來研究展望

（一）觀照大學(xué)生這一思想政治教育價值主體的特殊性

大學(xué)生作為思想政治教育價值主體中的一個群體，他們的思想政治教育價值的實現(xiàn)有著不同于其他價值主體的特殊性。也正是由于這一原因，大學(xué)生的思想政治教育價值的實現(xiàn)引起了研究者們的廣泛關(guān)注。

隨著社會生活在政治、經(jīng)濟、文化方面的深刻而又快速的變革，特別是隨著招生并軌、收費上學(xué)、就業(yè)時的雙向選擇等，他們的價值觀和行為取向呈現(xiàn)出了復(fù)雜化的變化。首先大學(xué)生的自我意識和獨立意識在增強，在面對問題時看重的是自我的判斷與選擇，而忽視權(quán)威的指導(dǎo)。其次大學(xué)生在價值目標的傾向上已由集體利益向個人利益轉(zhuǎn)移，越來越多地重視個人發(fā)展，逐漸輕視社會責任、集體責任。在價值評判的標準上，更多地以個人價值為標準評判是非對錯。大學(xué)生的思想政治教育價值也正在解決這些問題，引導(dǎo)學(xué)生正確解決日常遇到的問題和適應(yīng)生活的需要，樹立正確的人生觀、價值觀、政治觀。因此對大學(xué)生思想政治教育價值實現(xiàn)的研究，應(yīng)當更多地關(guān)照當前大學(xué)生群體的這一獨特社會屬性。

（二）注重評價反饋的研究