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篇1

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育專業(yè)；?？粕?；本科生；職業(yè)價值觀

【中圖分類號】G615 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2016）07/08-0050-07

所謂職業(yè)價值觀，是人們依據(jù)自身的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)?！?〕職業(yè)價值觀是一個多元的心理結(jié)構(gòu)，受到社會文化、經(jīng)濟發(fā)展水平以及個人成長經(jīng)歷等多種因素的共同影響?！?〕有研究指出，職業(yè)價值觀對人們的職業(yè)選擇、工作投入程度以及自我實現(xiàn)等方面有重大影響?！?〕目前，高校學(xué)前教育專業(yè)的?？粕捅究粕呀?jīng)逐漸成為幼兒園教師的主要來源，這些未來的幼兒園教師在職前階段是否對自己已經(jīng)基本定向的職業(yè)有高度的認(rèn)同感，直接關(guān)系到未來幼兒園教師的整體素質(zhì)，這是幼兒園教師能否不斷追求專業(yè)化的一個重要前提，也是整個學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！?〕因此，本研究對學(xué)前教育專業(yè)即將畢業(yè)的?？粕捅究粕穆殬I(yè)價值觀進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查研究。

學(xué)前教育專業(yè)專科生和本科生的職業(yè)價值觀分別具有怎樣的特點？兩者又具有哪些方面的差異？本研究擬針對以上問題展開研討，以期為高校對學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕M(jìn)行有針對性的、科學(xué)的職業(yè)價值觀教育提供借鑒。

一、研究設(shè)計

（一）研究對象

研究者在河南省三所設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)中抽取了176名學(xué)前教育專業(yè)即將畢業(yè)的學(xué)生為調(diào)查對象，其中專科生87名，本科生89名。

（二）研究工具

本研究采用蔣晟編制的《學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)價值觀調(diào)查問卷》進(jìn)行調(diào)查。該問卷是在參照西南師范大學(xué)于海波等編制的“高師生職業(yè)價值觀問卷”的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編的，研制者報告，具有良好的信度和效度?！?〕問卷共分三部分。第一部分是學(xué)生的基本情況。第二部分是對幼兒園教師職業(yè)的評價，有愉悅、聲望、發(fā)展、物質(zhì)、貢獻(xiàn)五個維度，共17道題，采用5級評分法。“愉悅”主要指幼兒園教師在工作中的身心狀況，“聲望”主要指幼兒園教師在社會上的聲譽和地位，“發(fā)展”主要體現(xiàn)為幼兒園教師的個人前途發(fā)展?fàn)顩r，“物質(zhì)”與幼兒園教師的物質(zhì)、福利條件密切相關(guān)，“貢獻(xiàn)”主要表現(xiàn)為幼兒園教師體現(xiàn)出來的社會價值。第三部分是職業(yè)選擇，該部分把學(xué)生進(jìn)行職業(yè)選擇時所考慮的條件分為人際關(guān)系、貢獻(xiàn)、自我發(fā)展、物質(zhì)生活、威望、家族等六個維度，共33道題，采用5級評分法?！叭穗H關(guān)系”維度主要考量學(xué)生在選擇工作時所期待的人際關(guān)系狀態(tài)，“貢獻(xiàn)”是指學(xué)生擇業(yè)時對幼兒園教師這一職業(yè)的社會價值以及自身對社會貢獻(xiàn)的判斷，“自我發(fā)展”表現(xiàn)為學(xué)生在選擇職業(yè)時對自身職業(yè)生涯的發(fā)展與自我價值體現(xiàn)的要求，“物質(zhì)生活”體現(xiàn)為學(xué)生在擇業(yè)時對物質(zhì)條件方面的要求，“威望”表現(xiàn)為學(xué)生對幼兒園教師職業(yè)所能帶來的權(quán)利、名望等的要求，“家族”則體現(xiàn)學(xué)生在擇業(yè)時所考慮到的諸多家庭因素。〔6〕

在實施調(diào)查之前，通過與調(diào)查對象的訪談，發(fā)現(xiàn)他們在評價幼兒園教師這一職業(yè)和進(jìn)行職業(yè)選擇時，的確主要考慮的是聲望、發(fā)展、物質(zhì)、貢獻(xiàn)等因素，因此，本研究選用《學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)價值觀調(diào)查問卷》中職業(yè)評價和職業(yè)選擇兩個維度作為學(xué)前教育?？粕捅究粕殬I(yè)價值觀的結(jié)構(gòu)。問卷的內(nèi)部一致性信度檢驗，得到的Cronbachα系數(shù)分別為0.87和0.92。職業(yè)評價維度問卷各部分的相關(guān)系數(shù)在0.50～0.61之間，各部分與總體的相關(guān)系數(shù)在0.58～0.80之間；職業(yè)選擇維度問卷各部分的相關(guān)系數(shù)在0.53～0.70之間，各部分與總體的相關(guān)系數(shù)在0.70～0.82之間，兩個維度問卷的各部分之間以及與總體的相關(guān)系數(shù)均存在中高度相關(guān)，說明兩個問卷的內(nèi)部一致性效度較高。

（三） 數(shù)據(jù)收集與分析

本研究共發(fā)放問卷180份，回收問卷176份，有效問卷176份，問卷回收有效率為98%。數(shù)據(jù)通過SPSS18.0進(jìn)行統(tǒng)計分析。

二、研究結(jié)果與分析

（一）職業(yè)價值觀的均值差異檢驗

1.職業(yè)評價的均值差異檢驗

職業(yè)評價的均值差異檢驗結(jié)果（見表1）顯示，學(xué)前教育專業(yè)專科生和本科生在聲望和物質(zhì)這兩個因子上的差異極其顯著，并且，學(xué)前教育專業(yè)?？粕谶@兩個因子上的平均得分要顯著高于學(xué)前教育專業(yè)的本科生。

2.職業(yè)選擇的均值差異檢驗

職業(yè)選擇的均值差異檢驗結(jié)果（見表2）顯示，學(xué)前教育專業(yè)專科生和本科生在貢獻(xiàn)和家族兩個因子上的差異顯著，并且，學(xué)前教育專業(yè)?？粕谶@兩個因子上的平均得分要顯著高于學(xué)前教育R當(dāng)究粕。

（二）學(xué)歷對職業(yè)價值觀的影響及其與其他因素的交互作用

1.學(xué)歷對職業(yè)評價的影響及其與其他因素的交互作用

以職業(yè)評價各維度的得分為因變量，采用多元方差分析的方法分別檢驗學(xué)歷、對專業(yè)喜愛程度、家庭人均月收入、實習(xí)情況等因素影響職業(yè)評價的主效應(yīng)以及學(xué)歷與對專業(yè)喜愛程度、學(xué)歷與家庭人均月收入、學(xué)歷與實習(xí)情況對職業(yè)評價的交互作用，結(jié)果見表3。

結(jié)果顯示，學(xué)歷對職業(yè)評價的聲望、物質(zhì)因子的影響主效應(yīng)顯著，與均值差異檢驗結(jié)果相同；對專業(yè)喜愛程度在愉悅、發(fā)展、貢獻(xiàn)上有顯著的主效應(yīng)；家庭人均月收入對職業(yè)評價各維度的影響不存在主效應(yīng)；實習(xí)情況對愉悅、聲望、物質(zhì)、貢獻(xiàn)4個因子的影響主效應(yīng)顯著。

學(xué)歷與家庭人均月收入的交互作用對愉悅因子的影響顯著，不同的家庭人均月收入的學(xué)前教育專科生對愉悅的認(rèn)同程度不存在顯著差異，而不同的家庭人均月收入的本科生對愉悅的認(rèn)同程度差異顯著。事后比較發(fā)現(xiàn)，家庭人均月收入為500～1000元的本科生對愉悅的認(rèn)同程度顯著低于家庭人均月收入為1500元以上的本科生。

2.學(xué)歷對職業(yè)選擇的影響及其與其他因素的交互作用

以職業(yè)選擇各維度的得分為因變量，采用多元方差分析的方法分別檢驗學(xué)歷、對專業(yè)喜愛程度、家庭人均月收入、實習(xí)情況等因素影響職業(yè)選擇的主效應(yīng)以及學(xué)歷與對專業(yè)喜愛程度、學(xué)歷與家庭人均月收入、學(xué)歷與實習(xí)情況對職業(yè)選擇的交互作用，結(jié)果見表4。

結(jié)果顯示，學(xué)歷對職業(yè)選擇的貢獻(xiàn)、家族這兩個因子影響的主效應(yīng)顯著，與均值差異檢驗結(jié)果相同；對專業(yè)喜愛程度在貢獻(xiàn)和自我發(fā)展上有顯著的主效應(yīng)；家庭人均月收入對職業(yè)選擇各維度影響的主效應(yīng)均不顯著；實習(xí)情況對人際關(guān)系、自我發(fā)展因子影響的主效應(yīng)顯著。

學(xué)歷與對專業(yè)的喜愛程度的交互作用對人際關(guān)系因子的影響顯著，對本專業(yè)喜愛程度不同的專科生對人際關(guān)系的重視程度不存在顯著差異，而對本專業(yè)喜愛程度不同的本科生對人際關(guān)系重視程度的差異顯著。事后比較發(fā)現(xiàn)，對本專業(yè)非常喜歡的學(xué)前教育本科生對人際交往的重視程度顯著高于對本專業(yè)不太喜歡的本科生。

學(xué)歷與家庭人均月收入的交互作用對人際關(guān)系、貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活、威望、家族5個因子的影響顯著。不同家庭人均月收入的學(xué)前教育專業(yè)?？粕鷮θ穗H關(guān)系、貢獻(xiàn)的重視程度不存在顯著差異；不同家庭人均月收入的學(xué)前教育專業(yè)本科生對物質(zhì)生活的重視程度差異顯著，家庭人均月收入為1500元以上的學(xué)生重視程度低于家庭人均月收入為500元以下的學(xué)生，而不同家庭人均月收入的專科生差異不顯著；不同家庭人均月收入的學(xué)前教育專業(yè)專科生對威望、家族的重視程度差異顯著，家庭人均月收入為1500元以上的學(xué)生重視程度高于家庭人均月收入為500元以下的學(xué)生，而不同家庭人均月收入的本科生差異不顯著。

學(xué)歷與實習(xí)情況的交互作用對人際關(guān)系、貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活、威望4個因子的影響顯著，?？粕捅究粕鷮θ穗H關(guān)系、貢獻(xiàn)的重視程度均是實習(xí)過的高于沒有實習(xí)過的，而本科生中這種分化趨勢更加明顯，差異更大；?？茖嵙?xí)過的學(xué)生對物質(zhì)生活、威望的重視程度低于?？茮]有實習(xí)過的學(xué)生，而本科實習(xí)過的學(xué)生對物質(zhì)生活、威望的重視程度高于本科沒有實習(xí)過的學(xué)生。

三、討論

（一）學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)價值觀的學(xué)歷差異

1.學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)評價的學(xué)歷差異

均值差異檢驗和多元方差分析的結(jié)果顯示，職業(yè)評價中的聲望和物質(zhì)兩個因子存在顯著學(xué)歷差異，且學(xué)前教育專業(yè)?？粕鷮@兩個因素的認(rèn)同程度高于本科生。這反映出學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕鷮τ變簣@教師社會地位的認(rèn)識存在一定的差異。一般來說，確定職業(yè)社會地位排列模式的指標(biāo)是經(jīng)濟待遇、職業(yè)聲望和社會權(quán)益?！?〕之所以學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕诼殬I(yè)評價的聲望和物質(zhì)維度存在差異，一方面，可能是由于學(xué)前教育專業(yè)本科生更加了解我國目前幼教工作者地位不高、待遇不好、社會期望值高、認(rèn)可度低等現(xiàn)狀，加之不同學(xué)歷的幼兒園教師待遇相差無幾，易使其產(chǎn)生負(fù)面情緒和功利思想；〔8〕另一方面，相較?？粕裕究粕鷮W(xué)歷較高，對于幼兒園教師這一職業(yè)所獲得的聲望和物質(zhì)也會有更高的期待，然而，目前幼兒園教師聲望與物質(zhì)的現(xiàn)狀可能還沒有達(dá)到本科生所期待的那樣，所以本科生對幼兒園教師物質(zhì)和聲望方面的評價比專科生要更低一些。

2.學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)選擇的學(xué)歷差異

均值差異檢驗和多元方差分析的結(jié)果顯示，職業(yè)選擇的貢獻(xiàn)和家族兩個因子存在顯著的學(xué)歷差異，且學(xué)前教育專業(yè)?？粕鷮@兩個因素的重視程度高于本科生。這與王立新、廖冰（2003）對高師生職業(yè)價值觀的研究結(jié)論既有相同之處，也有不同之處。王立新等把對高師?？茖W(xué)生的調(diào)查結(jié)果與余海波對本科生的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行平均數(shù)差異檢驗發(fā)現(xiàn)，高師?？茖W(xué)生和本科生在貢獻(xiàn)和家族上也存在顯著差異，在家族維度上，專科生得分明顯高于本科生，但是在貢獻(xiàn)維度上，本科生得分顯著高于?？粕??！?〕這里的不同是因為他們對高師?？粕捅究粕殬I(yè)價值觀的比較，所使用的并不是同一批被試數(shù)據(jù)，而且他們研究的被試與本研究的被試也不一樣，存在不一致現(xiàn)象也就在所難免。學(xué)前教育專業(yè)?？粕谪暙I(xiàn)維度上顯著高于本科生，可能是隨著高等教育“大眾化”進(jìn)程的加快，大學(xué)教育不再是少數(shù)“天之驕子”專享的權(quán)利，但部分本科生依然抱有濃重的“精英”情懷，自我定位高，片面地認(rèn)為幼兒園教師工作是簡單、機械、瑣碎的重復(fù)勞動，因而對幼兒園教師這一職業(yè)價值抱有否認(rèn)、懷疑的態(tài)度，而?？粕虿痪邆溥@樣的心理優(yōu)越感，因而自我定位更為準(zhǔn)確，在貢獻(xiàn)方面顯得更積極。〔10〕學(xué)前教育專業(yè)?？粕鷮易宓闹匾暢潭蕊@著高于本科生，這不僅僅是學(xué)歷層次不同造成的，主要是客觀實際的就業(yè)形勢影響的結(jié)果。〔11〕本科生的畢業(yè)去向除了幼兒園，還可以去中等師范學(xué)校任教或者可以考研繼續(xù)升學(xué)，而專科生基本上只能到幼兒園任教，就業(yè)范圍比較窄，在這種情況下，他們可能會更多地考慮家族因素。

（二）學(xué)歷與其他因素的交互作用對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)r值觀的影響

1.學(xué)歷與其他因素的交互作用對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)評價的影響

學(xué)歷與對專業(yè)的喜愛程度、學(xué)歷與實習(xí)情況等因素的交互作用對職業(yè)評價的影響并不顯著，但是，學(xué)歷與家庭人均月收入的交互作用對職業(yè)評價的影響卻十分顯著，這主要體現(xiàn)在對愉悅的重視程度上。家庭人均月收入高的本科生對愉悅的認(rèn)同程度顯著高于家庭人均月收入低的本科生，而不同家庭人均月收入的專科生所表現(xiàn)出的差異不明顯。這反映了不同學(xué)歷的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在家庭經(jīng)濟條件上的差異對職業(yè)評價的影響。家庭經(jīng)濟條件較好的學(xué)生，物質(zhì)生活已經(jīng)得到一定的滿足，就會進(jìn)一步關(guān)注精神層次的需求，而幼兒園教師在工作時面對的是一群天真爛漫的孩子，加之幼兒園以游戲為基本活動，所以他們認(rèn)為幼兒園教師在工作中會獲得更多的快樂，家庭條件好的學(xué)生對愉悅的認(rèn)同程度高于家庭條件差的學(xué)生。而家庭人均月收入高的學(xué)生當(dāng)中，本科生所占的比例較大，因此本科生的家庭人均月收入不同所表現(xiàn)出對愉悅的認(rèn)同程度的差異更明顯。

2.學(xué)歷與其他因素的交互作用對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)選擇的影響

（1）學(xué)歷與對專業(yè)喜愛程度的交互作用

學(xué)歷與對專業(yè)喜愛程度的交互作用對職業(yè)選擇的影響主要表現(xiàn)在對人際關(guān)系的重視程度上。對本專業(yè)喜愛程度不同的專科生對人際關(guān)系的重視程度有一定的差異，但是本科生對專業(yè)喜愛程度不同所產(chǎn)生的對人際關(guān)系重視程度的差異更加明顯，并且對本專業(yè)非常喜歡的學(xué)生對人際交往的重視程度顯著高于對本專業(yè)不太喜歡的學(xué)生。這可能是由于對本專業(yè)非常喜歡的學(xué)生會對工作投入更多的活力和熱情，遇到問題時也樂于請教身邊的同事和朋友，能在工作中結(jié)交更多的朋友，也能夠與領(lǐng)導(dǎo)和同事融洽相處。而那些對本專業(yè)不太喜歡的學(xué)生對于工作可能會從內(nèi)心存在一定的抗拒，往往以消極的態(tài)度對待工作中出現(xiàn)的問題，也就很難產(chǎn)生良好的人際關(guān)系。所以，對本專業(yè)喜愛程度不同所產(chǎn)生的工作態(tài)度的差異導(dǎo)致其在職業(yè)選擇上的差異。

（2）學(xué)歷與家庭人均月收入的交互作用

學(xué)歷與家庭人均月收入的交互作用主要影響學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對人際關(guān)系、貢獻(xiàn)、物質(zhì)生活、威望和家族的重視程度。在人際關(guān)系和貢獻(xiàn)方面，家庭人均月收入不同的?？粕捅究粕町惒幻黠@。在物質(zhì)生活方面，本科生表現(xiàn)出家庭人均月收入低的重視程度顯著高于家庭人均月收入高的，而專科生表現(xiàn)出的差異不大。在威望和家族方面，?？粕憩F(xiàn)出家庭人均月收入高的重視程度高于家庭人均月收入低的，而本科生表現(xiàn)出的差異不明顯。本研究樣本中大部分家庭人均月收入低的學(xué)生來自于農(nóng)村（家庭人均月收入低的學(xué)生中農(nóng)村學(xué)生占比為71.1%），由于其自身所處的生存環(huán)境和生活條件相對較差，因此更加注重生活條件的改善，在職業(yè)選擇時更加關(guān)注物質(zhì)生活方面的因素；而身居大城市、父母有穩(wěn)定收入、經(jīng)濟條件較好的學(xué)生，因為生活條件和生存環(huán)境比較優(yōu)越，因此對福利待遇、工作環(huán)境的重視程度相對較低，而對聲望和家族更為重視?！?2〕本科生比?？粕鷮τ谖镔|(zhì)生活有更高的期待，而且家庭人均月收入高的學(xué)生所占比例較大，家庭經(jīng)濟條件好的本科生與家庭經(jīng)濟條件差的本科生對物質(zhì)生活重視程度的差異更明顯。而隨著越來越多的本科院校甚至重點院校擴招學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，學(xué)前教育專業(yè)?？粕媾R的就業(yè)形勢就越來越嚴(yán)峻，對于條件好的家庭，父母常常預(yù)先為子女的工作做打算，因而，家庭經(jīng)濟條件好的專科生與家庭經(jīng)濟條件差的?？粕鷮易搴屯匾暢潭鹊牟町惛用黠@。

（3）學(xué)歷與實習(xí)情況的交互作用

學(xué)歷與實習(xí)情況的交互作用主要影響學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對物質(zhì)生活、威望、人際關(guān)系、貢獻(xiàn)的重視程度。在物質(zhì)生活和威望方面，?？粕袥]有實習(xí)過的較實習(xí)過的更為重視，而本科生中實習(xí)過的較沒有實習(xí)過的更為重視；在人際關(guān)系和貢獻(xiàn)方面，?？粕捅究粕憩F(xiàn)出實習(xí)過的比沒有實習(xí)^的給予了更多的關(guān)注，本科生的這種差異更大。這兩個學(xué)歷層次的學(xué)生實習(xí)與否在職業(yè)選擇的物質(zhì)生活和威望上的差異在一定程度上反映了?？粕捅究粕鷮I(yè)知識、能力方面存在的差異。相比較?？粕?，本科生不僅掌握一定的專業(yè)技能，還具備較扎實的理論基礎(chǔ)，在實習(xí)的時候會比?？粕憩F(xiàn)出更多的優(yōu)勢，所以有過實習(xí)經(jīng)歷的本科生對物質(zhì)生活和威望有著更高的期待，再加上目前幼兒園本科學(xué)歷的教師數(shù)量較少，所以他們認(rèn)為自己應(yīng)該獲得更高的物質(zhì)報酬和威望。與未實習(xí)過的學(xué)生相比，實習(xí)過的學(xué)生對于幼兒園教師職業(yè)會有更加深入的了解，不僅能更加理解幼兒園教師對幼兒身心健康發(fā)展的重要意義和自身所承擔(dān)的重大責(zé)任，也能更多地明白良好的人際關(guān)系對自身專業(yè)成長可以帶來的裨益，特別是優(yōu)秀教師指導(dǎo)和幫助能讓自己更快適應(yīng)幼兒教師工作，所以實習(xí)過的學(xué)生在職業(yè)選擇時更加重視人際關(guān)系和貢獻(xiàn)，而本科學(xué)生中實習(xí)過的學(xué)生所占的比例較大（約占80%），其實習(xí)與否所表現(xiàn)出的差異也就更大。

（三）學(xué)前教育專業(yè)?？粕c本科生職業(yè)價值觀的共同特點

學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕殬I(yè)價值觀在個別方面存在一定的差異，但更多地表現(xiàn)出高度的一致性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對不同的職業(yè)評價因子重視程度的一致性。?？粕捅究粕家恢抡J(rèn)為幼兒園教師的貢獻(xiàn)很大，均將其排在第一位，也都認(rèn)為幼兒園教師所獲得的物質(zhì)報酬不高。這一發(fā)現(xiàn)與蔣晟、李純（2010，2012）關(guān)于學(xué)前教育學(xué)生職業(yè)價值觀的研究結(jié)論是一致的?！?3，14〕學(xué)前教育專業(yè)的?？粕捅究粕哉J(rèn)為幼兒園教師的貢獻(xiàn)大可能是由于幼兒園教師不僅承擔(dān)著幼兒的教育工作，還要做好對幼兒的保育工作，甚至還肩負(fù)著幼兒的安全責(zé)任。同時，隨著公眾對幼兒教育的普遍重視，幼兒園教師所要做出的貢獻(xiàn)可能更大。另外，?？粕捅究粕毡檎J(rèn)為幼兒園教師的收入不高，這也比較符合目前幼兒園教師薪資報酬的實際現(xiàn)狀。

其次是對不同職業(yè)選擇因子重視程度的一致性。專科生和本科生在物質(zhì)生活、威望和家族這三個維度上的排序完全相同，都把物質(zhì)生活排在了第四位，都不太看重威望和家族，這與宋妍萍（2010）對幼師?？粕殬I(yè)價值觀的研究結(jié)論一致（宋妍萍，2009）。雖然專科生和本科生都把物質(zhì)生活排在了第四位，但從物質(zhì)生活維度的得分（平均分都大于4）來看，?？粕捅究粕€是比較重視物質(zhì)生活的。但與其他因素相比，經(jīng)濟收入多少并沒有成為他們擇業(yè)時最重視的因素，而是排在了貢獻(xiàn)、自我發(fā)展和人際關(guān)系之后，這說明他們對物質(zhì)的需求并沒有那么強烈，究其原因，與他們意識到目前幼兒園教師待遇普遍不高、就業(yè)壓力大以及自身專業(yè)定向受限有關(guān)。而對于威望這一因素，學(xué)前教育的學(xué)生并不十分看重，這與當(dāng)今社會體制改革所帶來的人才流動快，社會競爭壓力大，死守“鐵飯碗”的觀念被打破有很大關(guān)系，一定程度上也反映出學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕殬I(yè)價值取向積極、健康的一面，相對于物質(zhì)需要、舒適安逸，他們都更加重視精神滿足和個人發(fā)展。另外，學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕甲畈恢匾暭易暹@一因素，這可能是因為他們大部分是90后，還沒有步入社會，沒有過多的考慮家庭方面的因素。

四、建議

（一）提高學(xué)前教育專業(yè)本科生職業(yè)選擇的認(rèn)識水平

與學(xué)前教育?？粕啾?，本科生在進(jìn)行職業(yè)評價時，更多地認(rèn)為幼兒園教師的物質(zhì)收入和聲望偏低，同時在職業(yè)選擇上比較忽視幼兒園教師職業(yè)的貢獻(xiàn)性。為此，高校應(yīng)有針對性地對學(xué)前教育專業(yè)本科生的職業(yè)價值觀進(jìn)行引導(dǎo)，以使其能更加客觀地評價幼兒園教師這一職業(yè)，同時要注意提高本科生職業(yè)選擇的認(rèn)識水平。首先，高校在學(xué)前教育專業(yè)本科生入學(xué)時就應(yīng)對其進(jìn)行職業(yè)價值觀教育，以便他們在專業(yè)學(xué)習(xí)開始時就可以慢慢認(rèn)識和理解幼兒教育工作所要求的職業(yè)價值觀，并促使他們在大學(xué)學(xué)習(xí)期間逐漸把這些價值觀內(nèi)化為自己的職業(yè)價值觀，充分認(rèn)識到幼兒園教師職業(yè)的貢獻(xiàn)性，從而更加自覺、自愿地選擇和從事幼兒園教師工作。其次，在本科生畢業(yè)之前要對其進(jìn)行集中的就業(yè)教育和指導(dǎo)，以幫助他們在客觀分析自身能力和外部環(huán)境等各種因素的基礎(chǔ)上澄清自己的職業(yè)價值觀，增強其職業(yè)選擇能力（宋妍萍，2009）。

（二）提升學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)的認(rèn)同感

對本專業(yè)喜愛程度不同的學(xué)前教育專業(yè)?？粕捅究粕荚诼殬I(yè)選擇的人際關(guān)系方面有一定的差異，而專業(yè)認(rèn)同感往往伴隨著對本專業(yè)的熱愛和積極主動的學(xué)習(xí)，因此提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)的認(rèn)同感就顯得尤為重要。有研究指出，教師對于本專業(yè)的肯定十分有利于學(xué)生專業(yè)認(rèn)同度的形成與提升?！?5〕因此，大學(xué)教師應(yīng)注重在日常教學(xué)中對學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，強調(diào)和肯定本專業(yè)的良好發(fā)展前景和對幼兒發(fā)展的重要價值，增強他們對本專業(yè)的認(rèn)同感和喜愛程度。同時，學(xué)生自身也應(yīng)學(xué)會自我調(diào)適，樹立正確的心態(tài)，充分認(rèn)識自我，并積極投入到本專業(yè)的學(xué)習(xí)中去，從而產(chǎn)生專業(yè)認(rèn)同感。

（三）為學(xué)前教育R笛生提供更多的實習(xí)機會

學(xué)歷與實習(xí)情況的交互作用影響著學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對物質(zhì)生活、威望、人際關(guān)系、貢獻(xiàn)的重視程度，總體而言，沒有實習(xí)過的學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在職業(yè)選擇時更加重視人際關(guān)系和貢獻(xiàn)，而較少重視物質(zhì)生活和威望。因此要充分發(fā)揮教育實習(xí)的作用，為學(xué)前教育學(xué)生提供更多的實習(xí)機會，以便他們能夠直觀地體驗幼兒園教師工作的環(huán)境和內(nèi)容，更加深入地了解成為一名幼兒園教師所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力，并更深入理解幼兒園教師工作的意義和價值，這樣可以幫助學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生形成比較客觀的職業(yè)價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

一、知識價值

數(shù)學(xué)首先是以一種知識形態(tài)存在的。與其他所有學(xué)科一樣，數(shù)學(xué)能夠給我們以認(rèn)識世界的基本知識。我們每天都在有意識無意識的運用數(shù)學(xué)知識在解決問題。數(shù)學(xué)的發(fā)展既包括數(shù)學(xué)內(nèi)部自身理論的創(chuàng)建，也包括數(shù)學(xué)在其他學(xué)科和社會各方面應(yīng)用的擴展和延伸。傳授數(shù)學(xué)的各種知識以解決問題是我們數(shù)學(xué)教師們最基本的任務(wù)。對教學(xué)實踐進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)在運用數(shù)學(xué)知識解決數(shù)學(xué)內(nèi)部問題的過程中，同時能夠有效提高學(xué)生的運算求解、推理論證、抽象概括、數(shù)據(jù)處理、空間想象等能力，也能提高學(xué)生數(shù)學(xué)地提出問題、分析問題和解決問題的能力。所以說數(shù)學(xué)知識價值是最基本的價值之一。

二、思維價值

人們在知識積累中發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)所具有的對思維訓(xùn)練的價值。數(shù)學(xué)作為一種思維的體操，得到了人們普遍的認(rèn)同。數(shù)學(xué)也就演變成了一種訓(xùn)練人們思維的工具。人們認(rèn)識到通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，能夠給人的思維帶來巨大的啟迪，引導(dǎo)人們在思維上有巨大的進(jìn)步。通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，人們的邏輯推演能力，思維的嚴(yán)謹(jǐn)程度，乃至于思考的周密性、條理性、邏輯性都能夠得到很好的提高，這是其他學(xué)科所不能比擬的。這種思維的價值不僅僅局限于學(xué)術(shù)的研究和知識的進(jìn)步，它對人們的生產(chǎn)生活都有著基礎(chǔ)性的作用。數(shù)學(xué)思維有著自身的特點，具有極強的創(chuàng)造性、策略性、問題性、程式化、簡潔化、精確化、全方位等特征。前蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家奧加涅相曾指出：“區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)，現(xiàn)代教學(xué)的特點就在于力求控制教學(xué)過程以促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，而基本的思維方式則成為學(xué)生要掌握的專門內(nèi)容"。“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的思維，使學(xué)生能夠數(shù)學(xué)地看待世界、數(shù)學(xué)地處理問題，即學(xué)會數(shù)學(xué)地思維、數(shù)學(xué)地認(rèn)識問題、數(shù)學(xué)地思考問題、數(shù)學(xué)地解決問題；數(shù)學(xué)更能夠影響學(xué)生的思維方式(抽象化、符號化、公理化、形式化、模型化、證明與反駁、數(shù)的意識、推理意識、化歸意識、審美意識等等)"。

三、應(yīng)用價值

數(shù)學(xué)無處不在，數(shù)學(xué)的思維方法無時不有的信息時代，要求當(dāng)前數(shù)學(xué)課程改革的要點之一是注重應(yīng)用價值取向和實踐能力的培養(yǎng)，發(fā)展和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用價值取向。數(shù)學(xué)在人類生活的方方面面都起著不可替代的作用。

社會發(fā)展對數(shù)學(xué)的需求也越來越多，從根本上來說，數(shù)學(xué)能夠為社會培養(yǎng)更多具有高道德、高素質(zhì)、強能力的人才。因此，加強數(shù)學(xué)應(yīng)用價值取向勢在必行。應(yīng)用數(shù)學(xué)是做數(shù)學(xué)的出發(fā)點和歸宿。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是教給學(xué)生在實際生活和生產(chǎn)實踐中最有用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，并在教學(xué)過程中有意識地培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用這些知識分析和解決實際問題的能力。必須十分重視從實際問題出發(fā)，引入數(shù)學(xué)教學(xué)，再把數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于實際問題。此外，理論聯(lián)系實際的目的是為了使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識，訓(xùn)練基本技能，能初步運用數(shù)學(xué)解決一些簡單的實際問題。

四、數(shù)學(xué)應(yīng)用價值取向的具體闡釋

數(shù)學(xué)具有廣泛的應(yīng)用性，這是由數(shù)學(xué)本身所具有的多方面的價值取向所決定的。我們必須認(rèn)識到這里所講的數(shù)學(xué)的應(yīng)用是一個大應(yīng)用，就是說其涵蓋范圍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般意義上的用數(shù)學(xué)的結(jié)論、數(shù)學(xué)的成果或數(shù)學(xué)的思維方法，這里指的應(yīng)用還包括應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想、語言、觀念，乃至數(shù)學(xué)的精神。

首先，我們最常見的就是對數(shù)學(xué)的理論性成果進(jìn)行應(yīng)用。這樣的例子舉不勝舉，生活中生產(chǎn)中方方面面都是數(shù)學(xué)的影子。如果一個人沒有基本的數(shù)學(xué)理論知識，在現(xiàn)代社會他是寸步難行的，是什么都辦不成功的。

其次，我們一般有意識的應(yīng)用數(shù)學(xué)是將數(shù)學(xué)作為一種思想方法。在這種意義上，數(shù)學(xué)不再是以一種成形的理論形態(tài)出現(xiàn)，而是以一種分析世界解釋世界的方法出現(xiàn)，其體現(xiàn)出的是一種方法論。歷史學(xué)研究中運用數(shù)學(xué)方法，對已經(jīng)發(fā)生過的，不能再重現(xiàn)的事情進(jìn)行一種數(shù)學(xué)模型化的考察，通過對模型的分析不僅促進(jìn)了新研究領(lǐng)域的開拓，而且使研究過程和研究成果更精確、嚴(yán)謹(jǐn)；不僅影響著對原始材料的收集和整理及分析這些材料的方向、內(nèi)容和著眼點，而且影響著觀察問題的角度和思考問題的方式，從而可能解決按照傳統(tǒng)的研究方法所無法解決的難題。

再次，人們越來越認(rèn)識到數(shù)學(xué)內(nèi)在的思維對人們分析和解決問題有著巨大的價值。比如抽象化、模型化、符號化、化歸意識、推理意識等等都內(nèi)含著極為深刻的知識價值。雖然我們不是每個人都會從事數(shù)學(xué)的研究，從事與數(shù)學(xué)有關(guān)的職業(yè)，但是我們都會應(yīng)用這些思維方式，因為這些數(shù)學(xué)的思維方式具有普適性的特點。人類社會越是往前發(fā)展，越是需要思維方式的進(jìn)步。具體的知識是有限的，要創(chuàng)造出新的知識，解決新的問題，思維的作用就體現(xiàn)出來了。

最后，數(shù)學(xué)的語言、觀念、精神等方面的價值也正在逐漸的被人們認(rèn)識到，并開始廣泛的應(yīng)用。世界上的語言有很多種，幾乎每個國家和民族都有自己的語言，甚至有幾種語言，這些語言上的差異直接導(dǎo)致了不同國家、不同民族在知識、文化等方面的交流阻礙。而數(shù)學(xué)語言卻是通用的，可以說數(shù)學(xué)語言是迄今為止唯一的世界通用語言，不同民族不同語言的人們可以運用數(shù)學(xué)語言共同探討科學(xué)世界的奧秘。此外，數(shù)學(xué)的觀念和精神也正在被人們逐漸發(fā)掘出來，并體會著他們的價值，數(shù)學(xué)對人們的影響正在逐步向更深入的方向發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué)；價值觀教育；德育；西方文化

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0120-02

外國文學(xué)在高校文科文學(xué)專業(yè)課程中，顯得尤為“另類”，它可謂唯一一門與學(xué)生文化根基具有相當(dāng)跨度的學(xué)科。無論其包蘊的歷史的縱深、文學(xué)的繁雜、美學(xué)的詭異，還是思潮的奇崛、宗教的厚重、哲學(xué)的糾結(jié)，無不遵循著內(nèi)在的文化邏輯，呈現(xiàn)的是迥異的文化境遇下的審美樣本。鑒于此，它就不僅承載著一般文學(xué)類課程的功能，還面臨著跨文化傳播的諸多難題，例如，必須盡可能準(zhǔn)確地把握并傳遞異質(zhì)文化的文化品格、精神訴求、審美范式、文學(xué)表現(xiàn)，等等。而這需要的就不單是知識認(rèn)知，更包括對價值觀的駕馭。也正是在這個視域下，本論文討論的命題被凸顯出來，然而目前學(xué)界對該論題尚不夠關(guān)注。[1]

一、概念辨析：何謂“價值觀教育”

在研究展開前，首先有必要澄清，什么是價值觀教育？傳統(tǒng)上，價值觀常被化約為“思想品德觀念”或“道德觀念”。因而價值觀教育也就被推理為教育教學(xué)領(lǐng)域通常所說的“德育”。然而推究起來，二者卻迥然有別。價值觀（values）是“個體對事物及意義評價的觀念系統(tǒng)，即推動和指引人們采取決定和行動的價值指向和標(biāo)準(zhǔn)。在心理學(xué)中，價值或價值觀是比‘態(tài)度’（attitude）、‘信念’（belief）更寬泛的概念，通常指人生觀的核心內(nèi)容，為人生提供理想、信念和價值導(dǎo)向。”[2]而德育是“旨在形成受教育者一定思想品質(zhì)的教育。”[3]“我國教育界一般都認(rèn)為，學(xué)校德育主要有四部分組成，即，思想教育、政治教育、道德教育和法紀(jì)教育?！盵4]可見，價值觀教育比德育更著眼于形而上的精神層面，它遠(yuǎn)非以實用目的和制度規(guī)范為圭臬，而致力于更寬泛意義上的人生價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)。價值觀教育側(cè)重的是如何對世間萬物和潛在影響自我行為的因素做出評價，德育關(guān)注的則是從社會倫理層面規(guī)范和協(xié)調(diào)個人與他人及社會的關(guān)系。雖然一個人的價值觀與他的道德觀念必然會有交集，但本文認(rèn)為，價值觀教育更關(guān)注“精神自我”，德育更偏重“社會自我”。[5]

不得不說，外國文學(xué)[6]由于其研究對象的特殊性，比一般文學(xué)類課程更需要價值觀教育的充分施展。這主要是因為，西方文學(xué)自源頭之一古希臘以來，就開始高度關(guān)注人本，以探求人生價值、丈量人在世界的位置而為文學(xué)目的之一，及至中世紀(jì)基督教文化奠定西方文化第二根基后，西方文學(xué)更是被引向深邃的精神層面，廣泛探尋人的生存意義，以靈性生命和精神呼吸劃定人存在的維度。盡管沿著這條脈絡(luò)，文學(xué)的發(fā)展不乏畸變，但無可否認(rèn)的是，對生命和世界的意義與價值的終極關(guān)懷，始終回蕩在西方文學(xué)的心府，無論時代怎樣更迭，文學(xué)形式怎樣流變，價值觀探究始終是西方文學(xué)的靈魂。

當(dāng)然，西方文學(xué)所熱衷思辨的價值觀，絕非超驗的抽象概念，而是灌注著特定的歷史文化內(nèi)涵。正如有論者指出的那樣，“價值觀教育本質(zhì)上乃是關(guān)于文化認(rèn)同的教育……在這里，文化認(rèn)同是指個體與社會在生活中參與性地、體驗性地繼承與發(fā)展某種或某些特定文化的過程。”[7]高校外國文學(xué)教學(xué)通過文本層面的意義解讀和文化層面的觀念傳導(dǎo)，而使學(xué)生近距離體驗了異質(zhì)文化。因此，對于價值觀教育來說，外國文學(xué)課的意義不僅在于知識的傳播和普及，更在于提供了文化接觸的平臺，在這個平臺上，文化的差異在對照中彰顯，不同的價值觀也在交鋒中碰撞。外國文學(xué)課的一項重要功能正是引領(lǐng)學(xué)生辨別、體驗、吸納異質(zhì)文化的價值觀之精粹，將人類思想的寶貴積淀傳承下去，同時也豐富、延展、調(diào)整我們自己的價值觀。

二、回溯生成體系：價值觀教育的前提與方法

明晰了“價值觀教育”的概念后，就抵達(dá)了問題的根本：究竟哪些才是需要我們積極認(rèn)同的西方價值觀之精華？我們該怎樣理解和把握外國文學(xué)作品中浮現(xiàn)的林林總總的價值觀？本文認(rèn)為，西方文學(xué)具有特定的生成體系，必須將其置入所由來的文化語境，才能理解和評價它所承載的價值觀念。這首先是價值觀教育的重要前提。

當(dāng)然，進(jìn)入他者的文化語境并非易事，且不提我們主體的修養(yǎng)學(xué)識怎樣，單就我們的閱讀對象而言，同樣的語義單元在不同的文化系統(tǒng)下，意義完全有可能大相徑庭。而且當(dāng)代文學(xué)批評家布魯姆早就指出，一切閱讀都是誤讀。[8]這似乎使跨文化的閱讀更面臨尷尬的處境。但布魯姆并非意在終結(jié)閱讀活動，而只是指出閱讀和寫作必定是創(chuàng)造性的，詩（文學(xué)）的意義總是在有意無意地背離前輩中產(chǎn)生。我們認(rèn)為，對外國文學(xué)的閱讀接受也是如此，我們既不可能也無必要期待與原作者的絕對契合，同時，倘若我們能夠深入探察西方文學(xué)的源頭和承繼嬗變，厘清各個時期文學(xué)的基本精神，捕捉諸多觀念生成的因緣際會，并以文本本身為根基，那么認(rèn)識和理解西方文學(xué)所蘊藏的價值觀念是完全可能的。

眾所周知，西方文學(xué)歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)，其內(nèi)在的觀念意識、價值準(zhǔn)則等等也在屢屢進(jìn)行著確立、突破、回歸、重建等各種嘗試。但總有一些文明的酵素沉積下來，釀造了西方文化傳統(tǒng)最基本的精神理念，比如理性主義、人本主義、個人主義、自由主義、終極關(guān)懷等等。這些觀念雖然在不同的歷史話語中一再地被質(zhì)疑、檢驗，甚至彌散不見，但它們的身影又屢屢重現(xiàn)，從未寂寞。即便在后現(xiàn)代思潮泛濫之際，本質(zhì)主義的一切乃至意義、價值、真理本身都遭受了拋棄和解構(gòu)，一個有意味的事實卻是，那些被質(zhì)疑和消解的觀念、精神本身，卻并沒有真地死掉。[9]所以，本文認(rèn)為，上述這些價值觀念盡管有著蕪雜的內(nèi)涵和波折的接受史，卻基本可以視為西方文化中最具生命力、最值得繼承的精髓。而即使那些卷起千重硝煙、甚至飽受詬病的極端顛覆傳統(tǒng)的價值觀念，我們認(rèn)為，也應(yīng)當(dāng)看到它們所獨具的意義，那就是，它們抒寫了高度的批判意識，而這種意識在本質(zhì)上與自由主義、個人主義、人本主義、理性主義其實具有文化上的同源性，沒有對理性、個人、人本、自由精神的高度推崇，是絕不會誕生這種批判意識的。

然而，由于文化的差異和主流意識形態(tài)的牽絆，我們在外國文學(xué)尤其是歐美文學(xué)作品的教學(xué)中，往往又面臨著對上述價值觀的審讀困境。例如，西方文學(xué)作品中的“自由”精神是對人性和個體性的極度維護(hù)還是對人的社會性的顛覆、僭越？怎樣評價那些被極端化的個人主義英雄？個體的反叛在多大程度上是正義的？宗教之愛與人本關(guān)懷是否具有不可掙脫的悖謬？悲觀主義與頹廢主義、非道德化等等，是富于意義的反思和批判，還是精神的逃避和淪陷？我們認(rèn)為，這些富于爭議且反復(fù)回蕩于西方文學(xué)的問題，無不與價值判斷相關(guān)，每一重尖銳的思辨，無不承載著一定的價值觀，必須將這些觀念、概念、問題放到西方文化系統(tǒng)內(nèi)仔細(xì)辨析，才能理解它們的真實指向。

譬如，如果從道德說教的邏輯看，則無論愛瑪?包法利或是安娜?卡列尼娜都不足為訓(xùn)，她們無疑拆卸了傳統(tǒng)道德的籬柵，成了可怕的縱火者。然而倘若能從愛瑪?shù)拿詨敉敢暢鏊龑τ孤淡h(huán)境的極度抗拒，從她“墮落而不以為墮落”的義正詞嚴(yán)傾聽出作者深深的反諷和嘆息，則她才既不會被簡單地冠以罵名，也不至于被奉為沖破藩籬的勇士。沒有對歐洲浪漫主義思潮的全面反思、沒有對西方女性地位的歷史性審視、沒有對西方文學(xué)敘事方式之幽微的關(guān)注，則這個人物必定要慘遭道德之刀的屠宰，而且注定要喪失其偽浪漫主義反叛的悲劇內(nèi)涵。同樣，于連（司湯達(dá)《紅與黑》）、阿樂哥（普希金《茨岡》）、布蘭德（易卜生《布蘭德》）們也都在演繹著極端的個人主義反叛，同時也在試探著自由的限度，經(jīng)歷著“浮士德難題”的磨礪。那么如何看待這種個人主義價值觀？中國傳統(tǒng)文化崇尚群體性，講究集體利益為先，重視德性修養(yǎng)，“從文化上講，個人主義的思想基礎(chǔ)在中國也極不發(fā)展。”[10]而且，“個人”首先并不是一個獨立的有其尊嚴(yán)和權(quán)利的個體，而是相對于整個等級制而言的渺小存在物，[11]如此看來我們傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的“個人主義”，就缺少古希臘以來就受到推崇的價值維度――“個人主義”代表著高度的人本關(guān)懷和對制度與積習(xí)的積極反思，而并非等同于自私自利主義。

我們略以數(shù)例為證是想表明，在外國文學(xué)教學(xué)中，價值觀的考量不能一概本土化，要評價某個觀念，不能止步于詞語標(biāo)簽，而要追問概念背后的觀念體系。

三、結(jié)語：主體價值觀的重建

外國文學(xué)教學(xué)實踐證明，對他文化的評介、傳播難免要面臨價值觀的沖突碰撞。往往，即使我們很仔細(xì)地追溯了某些價值觀的來路，也未必能認(rèn)同那些觀念本身。我們認(rèn)為，既然價值觀教育關(guān)乎文化認(rèn)同，那么多元文化接觸中出現(xiàn)的抵牾、排斥、質(zhì)疑實屬正常。文化認(rèn)同不是簡單的照單全收，而是要辨析不同文化觀念的精微，只有從各自內(nèi)在的文化邏輯出發(fā)，才能洞觀異文化價值觀的真髓。倘能如此，也就達(dá)到了價值觀教育的最終目的，那就是，通過主體的判斷而包容、吸收異質(zhì)文化的思想精華，從而豐富、調(diào)整、重建主體的價值觀。

注釋：

[1]在中國知網(wǎng)以“外國文學(xué)教學(xué)”和“價值觀”為關(guān)鍵詞檢索相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)果為0，以二者為主題詞檢索，結(jié)果只有4篇，且均不同于本論文論題的范圍。

[2]車文博.當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典[M].吉林人民出版社，2001：148-149.

[3]顧明遠(yuǎn).教育大辭典?教育學(xué)[M].上海教育出版社，1990：97.

[4]趙玉英，張典兵.德育原理[M].山東人民出版社，2008：4.

[5]美國心理學(xué)家威廉?詹姆斯提出，人類的自我概念包括“物質(zhì)自我”、“精神自我”和“社會自我”，本文借用了這一觀點。

[6]從外國文學(xué)教學(xué)的實際狀況看，一般院校該課程主要限于西方文學(xué)，故本文所討論的外國文學(xué)教學(xué)也做此限定，文中不再逐一說明。

[7]楊柳新.大學(xué)的價值觀教育與文化認(rèn)同[J].北京大學(xué)教育評論，2008（4）：109.

[8]哈羅德?布魯姆.影響的焦慮[M].徐文博，譯.三聯(lián)書店，1989：65.

[9]解構(gòu)主義等后學(xué)遭受質(zhì)疑不必贅言，另有文章給出實例，“時至21世紀(jì)，當(dāng)20世紀(jì)的多元民主在政治思想、文化和文學(xué)領(lǐng)域瀕臨無政府的極端化時，被暫時遮掩的傳統(tǒng)主流思想又有所抬頭。其中一種表現(xiàn)就是在西方，特別是美國文學(xué)中逐漸出現(xiàn)了一批宣揚和回歸權(quán)威的作品?！彼鼈兌急砻髁恕澳壳懊绹膶W(xué)中權(quán)威、秩序、上帝和傳統(tǒng)等價值觀再現(xiàn)的動態(tài)。”劉意青《略談文學(xué)和文學(xué)批評的道德承載問題》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2006年第2期，第22頁。

篇4

【關(guān)鍵詞】注重教育引導(dǎo) 實踐鍛煉 創(chuàng)新環(huán)境

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，社會轉(zhuǎn)型的不斷發(fā)展，社會思想意識呈現(xiàn)多元化、多樣化、多變化態(tài)勢。對高職學(xué)生來說受到各種不良因素的沖擊和影響。如有些學(xué)生缺乏自立、自強、艱苦奮斗精神；拜金主義、享樂主義、個人主義思想不同程度地體現(xiàn)；對世界觀、人生觀、價值觀認(rèn)識不足。針對這些薄弱環(huán)節(jié)，如何正確看待社會發(fā)展過程中存在的問題和困難。引導(dǎo)高職學(xué)生提高認(rèn)識，消除思想障礙，增強自信、自愛、自強、自重理念。因此，對高職學(xué)生深入開展“三觀”教育顯得更加迫切，更加重要，面臨新的挑戰(zhàn)，在實際工作中作了一些探索。

1.注重教育引導(dǎo)，提高思想認(rèn)識

大學(xué)生是黨和國家寶貴的人才資源，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。黨和國家高度重視。黨的十報告指出“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。全黨都要關(guān)注青年，關(guān)心青年，關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)”（扎十報告單行本56-57頁）。遵照這一精神，我身為大學(xué)教師尤其是班主任，任務(wù)更加艱巨而光榮，要把青年高職學(xué)生培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。因此，必須在高職學(xué)生中深入開展“三觀”教育。教育引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識，正確樹立世界觀、人生觀、價值觀，努力把自己培養(yǎng)成黨和國家的有用人才。

身為班主任要嚴(yán)格按照《教育改革發(fā)展綱要》和校黨委的統(tǒng)一部署和要求，結(jié)合本系專業(yè)和班級實際，做到思想上不懈怠、工作上不放松，明確目標(biāo)任務(wù)，理清工作思路，把握重點難點，采取有效措施，設(shè)計開展“三觀”教育方案，分級段組織實施，全面貫徹落實。主要是通過思想政治理論課、哲學(xué)社會科學(xué)課、學(xué)生黨校課等其他專門課程的育人功能，有機地把“三觀”教育內(nèi)容滲透到各學(xué)科之中。通過潛移默化的聯(lián)系學(xué)生思想實際的教育引導(dǎo)，使學(xué)生增強明是非，辨善惡，識美丑的能力，提高抵制各種不良傾向和腐朽思想影響的能力。真正讓學(xué)生把“三觀”教育的認(rèn)識程度提高到一個新的水準(zhǔn)，使社會主義核心價值體系落到實處。

2.注重實踐鍛煉，提高綜合素質(zhì)

實踐鍛煉是高職學(xué)生成長的成功之路。本校計算機系（01屆姚籍畢業(yè)生張超畢業(yè)后當(dāng)年就業(yè)于舜宇集團(tuán)，他從一個普通車間工人做起，到車間主任、生產(chǎn)技術(shù)科長、品檢科長、技術(shù)不長助理、副部長、部長……十幾年間，用踏實肯干、任勞任怨、刻苦鉆研的精神（人腦+電腦+智慧），一步一個腳印，實實在在創(chuàng)出了引人注目的業(yè)績，在人才云集的舜宇集團(tuán)脫穎而出，現(xiàn)成為境外上市公司“舜宇光學(xué)”總經(jīng)理助理。2009年“寧波市首席工人”稱號獲得者，他和他的團(tuán)隊攻克了一個又一個技術(shù)難關(guān)，試制了263個新產(chǎn)品，其中96%達(dá)到客戶的質(zhì)量要求并按期出庫，創(chuàng)下了公司新產(chǎn)品試制客戶滿意率的歷史最高紀(jì)錄。企業(yè)老總說：“高職培養(yǎng)出來學(xué)生動手能力強，肯干會鉆，咱們歡迎。”事實證明高職學(xué)生大有用武之地，大有作為，用人單位需要這樣的大量有用人才。

因此，我們高職學(xué)校要面向社會、面向市場，培養(yǎng)所需的各類合格的專業(yè)人才，采取積極有效措施，堅持學(xué)校的理論知識教學(xué)與社會實踐教育相結(jié)合、相溝通，從而把增強學(xué)生的價值觀教育有機聯(lián)系起來，互相融入、互相滲透。把握正確的導(dǎo)向，創(chuàng)新有效載體，搭建多方平臺，開辟多種渠道，讓學(xué)生到社會大課堂，社會大風(fēng)大浪中去實踐鍛煉，去發(fā)揮作用。充分利用寒、暑假期，學(xué)生社會實習(xí)期間，鼓勵他們走出校門，深入社會體驗生活，通過社會實踐、社會調(diào)查、志愿服務(wù)、支教幫學(xué)、暑期樂園等多種形式的社會公益活動，讓他們了解社情民意，鄉(xiāng)情習(xí)俗，了解國情世情，通過實踐鍛煉開展分析討論，暢談深刻體會，暢談中國夢——自己的夢。從而激發(fā)他們的社會責(zé)任感、人生價值觀，提高綜合素質(zhì)。積極引導(dǎo)他們運用已學(xué)的知識和技能去服務(wù)社會，服務(wù)百姓，貢獻(xiàn)事業(yè)，在實踐鍛煉中體現(xiàn)自我價值，努力實現(xiàn)自己的美夢。

3.注重創(chuàng)新環(huán)境，提高正能量

篇5

學(xué)校政教處和團(tuán)委應(yīng)開展、組織有益的活動，針對青年學(xué)生喜歡參與的特點，通過參觀改革開放成就展覽、舉辦征文大賽等活動，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生。樹立先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用，宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、李秀麗等先進(jìn)模范人物不怕吃苦、不計回報、為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡。學(xué)校應(yīng)邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報告，讓青年學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。還要發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同時，因教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價值觀的形成，所以要求教師要在各個方面起表率作用。樹立良好的“師德”形象。

課堂是教育的主陣地。課堂上教師必須講清人生價值在于對社會、對他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)的理由，對社會、對他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即就是人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此，每個人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會、滿足他人。對一個人的評價，主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是他對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

在課堂上教師列舉現(xiàn)實生活中的事例，分析事例中人物的感人語言和動人的行為，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)，說明他的言行就是為社會或是為他人擔(dān)負(fù)了責(zé)任、或是作出了貢獻(xiàn)，受到了人們的好評和贊賞，從而實現(xiàn)了自己的價值。

課堂上教師教給學(xué)生人生價值實現(xiàn)的途徑，即是社會實踐，教育青年學(xué)生要積極主動參加有益的社會實踐，在現(xiàn)實生活中，時時處處要先想到自己的言行是否能滿足社會和他人的有益需求，然后再實施。

篇6

一、在課堂教學(xué)中重視數(shù)學(xué)情感的作用，努力實現(xiàn)認(rèn)知過程的情感化，將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動與其積極情緒體驗相結(jié)合。我通過讓學(xué)生充分運用自己已有的知識經(jīng)驗，親自動手制作鐘表，充分暴露了學(xué)生已有的知識水平，清楚地了解學(xué)生的知識起點，讓學(xué)生體驗到真正參與活動的樂趣，讓學(xué)生自主選擇材料，自主撥出時刻，面對自己的作品，自主展開質(zhì)疑、辨析，爭著發(fā)表自己的見解和意見，讓學(xué)生的思維在一輪又一輪的找錯、辯論、解析中得到有效的提升，讓課堂真正成了學(xué)生展示個性的舞臺。

二、在課堂教學(xué)中重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的好奇心，體會數(shù)學(xué)的趣味性和挑戰(zhàn)性，使他們獲得學(xué)習(xí)成功的體驗，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。在課堂教學(xué)中，富有挑戰(zhàn)性問題情境的創(chuàng)設(shè)方法是多種多樣的，可對某些數(shù)學(xué)問題作一些變動，如改變設(shè)問方式或設(shè)問方向，或隱蔽條件，或提供多余條件，或條件不完備，鼓勵學(xué)生用發(fā)散性的思維解答，得到結(jié)論不是單一、固定的答案。例如，傳統(tǒng)的問題7+5=12。改變設(shè)問的方式，變成+=12，這時學(xué)生就必須開動思維，去得到各種各樣的答案。由于解答這類問題起點低，層次多，答案不唯一，策略多樣化，因而更容易使學(xué)生獲得成功，學(xué)生更愿意去做，去探索，有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新熱情。

三、在課堂教學(xué)中重視從學(xué)生的角度出發(fā)，去考慮教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)活動的安排，提倡具有愉悅感、充實感的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動。對于小學(xué)生而言，教師把教材中的問題編成生動形象、富有情趣的童話故事、創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、富有趣味性的問題情境，能有效地調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。如：本人在教學(xué)“商不變規(guī)律”一課時，充分利用現(xiàn)有教學(xué)設(shè)備創(chuàng)設(shè)了如下的問題情境：“小白兔在買燒餅的路上被狐貍5兄弟的燒餅廣告弄糊涂了。廣告：狐老大的240元可買40只燒餅，狐老二的480元可買80個，狐老三的4800元可買800個，狐老四的60元可買10個，狐老五的24元可買4個。小白兔到底該買哪家的燒餅最劃算呢？”我讓學(xué)生幫助小白兔算一算。通過計算后得出燒餅的單價都一樣，我及時引導(dǎo)學(xué)生比較這幾個算式，從中發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律。這樣的引入生動有趣，激發(fā)了學(xué)生強烈的求知欲。

篇7

一、基于當(dāng)前我國學(xué)前兒童舞蹈教育的價值取向現(xiàn)狀分析

目前，我國在進(jìn)行素質(zhì)教育的過程中，為了能夠不斷促進(jìn)教育綜合發(fā)展，素質(zhì)教育不斷性改革與創(chuàng)新。在這種大環(huán)境下，學(xué)前兒童的舞蹈教育開始受到人們的廣泛關(guān)注。不少校外學(xué)習(xí)機構(gòu)以及社會團(tuán)體都開始積極開展關(guān)于學(xué)前兒童舞蹈教育方面的活動?；趯W(xué)前兒童的舞蹈教育形式發(fā)展迅猛，但是在實際的教育過程中仍然存在一些問題亟待解決。

（一）目前學(xué)前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出特長花趨勢

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前大多數(shù)的學(xué)前教育組織機構(gòu)在組織學(xué)前兒童進(jìn)行舞蹈教育的過程中將其往往只是作為一種興趣課程安排在日常課程以外的時間段內(nèi)。并通過開設(shè)興趣班，吸收學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。尚未能認(rèn)清舞蹈教育本身的重要意義。而且，這又造成了興趣班收費的教育方式，使得原本的舞蹈教育摻雜了雜質(zhì)，使教育變了“味道”。

除此之外，在進(jìn)行具體的舞蹈教育過程中，一些教育工作者往往會針對那些具有舞蹈特長的學(xué)期兒童進(jìn)行教育培養(yǎng)，忽略了整體，使得舞蹈教育公平性喪失，造成學(xué)前兒童接受舞蹈教育的范圍縮小，并逐步成為了一種特長化的教育方式。這種情況實際上是于我國舞蹈教育之間相互違背的。

（二）基于學(xué)前兒童的舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化現(xiàn)狀

我國不少的學(xué)前兒童舞蹈教育呈現(xiàn)出技巧化教育形式加強的特點，不少相關(guān)的舞蹈教育機構(gòu)在進(jìn)行舞蹈教育的過程中并不關(guān)注學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點及規(guī)律，片面的追求和迎合學(xué)生家長的期望，將舞蹈教育的側(cè)重點放在了學(xué)前兒童的舞蹈技巧訓(xùn)練上。但是，過早的是學(xué)前兒童進(jìn)行技巧培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，實際上是脫離舞蹈教育本身規(guī)律性的方法。更加不利于學(xué)前兒童的身心健康成長。而且不少的舞蹈教育本身采用相當(dāng)粗野的方式進(jìn)行訓(xùn)練，對學(xué)前兒童造成十分嚴(yán)重的負(fù)面影響。剝奪了兒童學(xué)習(xí)舞蹈的快樂，何談舞蹈藝術(shù)。

（三）學(xué)前兒童舞蹈教育表現(xiàn)出功利化

經(jīng)過一些相關(guān)的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多的家長送學(xué)前兒童去參加舞蹈教育都是因為“總是想讓孩子學(xué)點什么”或者是“某某的孩子都在學(xué)習(xí)舞蹈”這樣的一些想法，使得家長就非常盲目的送孩子去參加學(xué)前兒童的舞蹈教育；還有的一部分家長則是希望還是以后能有更好的發(fā)展，使得學(xué)前兒童去參加舞蹈教育的時候是一個被動的接受者。而在相關(guān)的舞蹈教育工作中當(dāng)中，有些人并不能很好的意識到學(xué)前兒童的舞蹈教育可以促進(jìn)兒童的全面能力以及身心素質(zhì)的發(fā)展，存在著一定的功利思想，比較重視比賽訓(xùn)練而對于那些日常的教學(xué)工作去卻往往會忽略掉。讓學(xué)前兒童成為了大人們競爭的犧牲品，違背了學(xué)前兒童舞蹈教育的最根本的價值。

二、實現(xiàn)我國學(xué)前兒童的舞蹈監(jiān)獄價值轉(zhuǎn)變的主要措施

（一）將學(xué)前兒童作為出發(fā)點和落腳點的舞蹈教育

在進(jìn)行學(xué)前兒童的舞蹈教育過程中，應(yīng)當(dāng)將側(cè)重點放在學(xué)前兒童本身上面，舞蹈教育的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)前兒童的綜合素質(zhì)提升，通過舞蹈教育本身的特有屬性，能夠更好的提升學(xué)前兒童的身心素質(zhì)發(fā)展，實現(xiàn)他們的生命價值。但是，在這個過程中，想要更加實現(xiàn)這一點，需要通過對學(xué)前兒童進(jìn)行人性方面的培養(yǎng)。

1.學(xué)前兒童的舞蹈教育應(yīng)當(dāng)將兒童本身作為主體。

2.加強對兒童個體培養(yǎng)的重視程度提升，促進(jìn)學(xué)前兒童的個性發(fā)展，對他們愛模仿、好動的天性不能一味的抹殺。讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感知這個世界的變化與發(fā)展，以及更多他們并沒有體驗過的東西。因此，在進(jìn)行學(xué)前兒童舞蹈教育時應(yīng)當(dāng)更多的關(guān)注學(xué)前兒童的本體感受。

（二）堅持公平原則的學(xué)前舞蹈教育

在對兒童進(jìn)行學(xué)前舞蹈教育的過程中，應(yīng)當(dāng)以公平教育的方式作為教育的前提，向?qū)W前兒童提供舞蹈教育平等的機會，學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈并不是為了成為一名舞蹈演員或者舞蹈家。兒童之所以學(xué)習(xí)舞蹈是為了能夠培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)、審美情操等，在這個過程中兒童的精神和心理都應(yīng)當(dāng)是放松的，是回歸天性與自然的時候。學(xué)前兒童舞蹈教育應(yīng)當(dāng)令兒童感受到快樂。學(xué)前兒童有學(xué)習(xí)舞蹈的全力，無論是什么樣的家庭條件與身份，都應(yīng)當(dāng)具有相同的機會接受舞蹈教育。除此之外，針對學(xué)生各自情況不同，也應(yīng)當(dāng)因材施教，使學(xué)前兒童在舞蹈教育過程中感受藝術(shù)的未來。

（三）學(xué)前兒童的舞蹈教育前提是科學(xué)、快樂

學(xué)前兒童的舞蹈教育具有特殊性，其教育前提是形成健康科學(xué)、快樂的教育模式與方法。只有這樣學(xué)前兒童才有可能在舞蹈教育的過程中獲得量好的收效。但是，盡管如此，舞蹈教育過程中本身具有的訓(xùn)練的嚴(yán)格性和科學(xué)性仍然是一切的前提條件。想要實現(xiàn)學(xué)前兒童的舞蹈教育水平提高，必須堅持上述中的兩種方法，形成健康、科學(xué)、快樂的舞蹈教育。

三、結(jié)語

綜上所述，本文探討的是關(guān)于學(xué)前兒童教育階段的舞蹈教育問題。舞蹈教學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在尊重兒童的意愿的前提下進(jìn)行，其目的和根本是為了提高兒童的綜合素質(zhì)，在教育的過程中就應(yīng)當(dāng)以尊重每一位學(xué)前兒童，保證教育公平。只有這樣兒童才有可能在健康快樂的教育環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長，更加才能促進(jìn)學(xué)前兒童的舞蹈教育真正發(fā)展，實現(xiàn)教育目標(biāo)。

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育；大學(xué)生；家庭觀

思想政治教育工作涉及到生活的各個方面，尤其是在高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中起到非常重要的作用，當(dāng)代大學(xué)生面臨著很多的選擇，從校園走向社會承擔(dān)著更多的責(zé)任，大學(xué)生的家庭觀、婚戀觀也逐漸的成熟，積極的引導(dǎo)和支持有助于大學(xué)生更好的成長和發(fā)展。

一、大學(xué)生家庭觀發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生的家庭觀念正在受著社會環(huán)境的影響，社會發(fā)展過程中存在著很多的誘惑和挑戰(zhàn)，各種利益的沖突導(dǎo)致年輕人很容易迷失自己，忽視自己的家庭，無法正確的面對人生的各種選擇。

經(jīng)濟發(fā)展為人們帶來更多物質(zhì)享受，但是也刺激了人們的消費心理，刺激人們對于財富的過分追求，不良的社會風(fēng)氣影響著青年人精神追求。拜金主義、享樂主義、功利主義的思想充斥著年輕人的心態(tài)，沒有腳踏實地的追求理想實現(xiàn)目標(biāo)的勇氣，取而代之的是通過某些不正當(dāng)?shù)耐緩将@得更多的利益追求。對于父母缺乏關(guān)愛，對于未來的家庭沒有概念。沒有正確的對待戀愛觀念，懷著游戲的心態(tài)對待愛情，對于戀愛和家庭觀念沒有最好心理準(zhǔn)備。近幾年因為高校戀愛問題產(chǎn)生的自殺案件不在少數(shù)，大學(xué)生的家庭觀念必須得到全社會的重視。

因此，高校的思想政治教育工作必須落到實處，深入到大學(xué)生課堂中和生活中，引導(dǎo)大學(xué)生正確的對待婚姻和愛情，正確的對待家庭。

二、加強大學(xué)生家庭觀念的策略

大學(xué)生的家庭觀主要包括大學(xué)生對待愛情和婚姻的態(tài)度，另一方面代表大學(xué)生對于父母親人的態(tài)度。因此，加強大學(xué)生家庭觀需要從這兩個方面的內(nèi)容出發(fā)，深入研究提升大學(xué)生的家庭觀的具體方法和策略。

中華民族是一個禮儀之邦，對于傳統(tǒng)的中華美德需要不斷的發(fā)揚和壯大，百善孝為先，家庭觀首先從家庭出發(fā)，對于父母應(yīng)該體現(xiàn)的是一種孝道，大學(xué)生接受了多年的教育，父母對于大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)付出了很多精力和時間，對于大學(xué)生而言，無論是面臨人生的哪一個發(fā)展階段都應(yīng)該對父母孝順感恩，對自己的生活負(fù)責(zé)，認(rèn)真的做好我們力所能及的事情。從家庭出發(fā)再回歸到家庭當(dāng)中去，這就涉及到家庭觀的另一個方面的內(nèi)容，戀愛觀和婚姻觀。大學(xué)生對于愛情需要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不應(yīng)該過于的利益化和物質(zhì)化，近些年來大學(xué)生因為社會不良風(fēng)氣的影響，選擇違背道德甚至去破壞他人家庭的幸福來實現(xiàn)自己的利益和對物質(zhì)的追求，這些都是我們社會所應(yīng)該抵制的。閃婚、閃離也成為了比較廣泛出現(xiàn)的現(xiàn)象，近幾年離婚率不斷的提升，而這部分人中，對于婚姻和家庭都沒有正確的認(rèn)識，沒有一個認(rèn)真的態(tài)度來經(jīng)營愛情，價值觀取向也是不正確的。所以從大學(xué)生出發(fā)，深入的研究思想政治教育對于家庭觀的影響，促進(jìn)和諧的家庭關(guān)系、正確的愛情觀念的形成，幫助大學(xué)生需求更好的生活氛圍。

思想政治教育是一項重要的課程研究，對于家庭觀念的培養(yǎng)需要從課堂入手，專門設(shè)置課程教育的內(nèi)容，讓大學(xué)生了解婚姻和愛情的重要性?？茖W(xué)的引導(dǎo)學(xué)生面對自己的各種社會角色，了解自己在家庭中的位置從而組建自己的家庭。在于他人的相處過程中，以強烈的責(zé)任感和認(rèn)真的態(tài)度和諧的與他人相處。思想政治教育工作應(yīng)該不斷的豐富教育的內(nèi)容，從社會的發(fā)展的角度出發(fā)，以社會主義核心價值體系的價值層面進(jìn)行指導(dǎo)。改變傳統(tǒng)的思想政治教育的方式，強化思想政治教育的內(nèi)容，細(xì)化家庭觀教育這一內(nèi)容板塊，將家庭觀教育提升到對人生觀、世界觀和價值觀的道德層面上，緊密的聯(lián)合社會發(fā)展的實際情況，結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實案例，展開深入的探討和研究，通過對不同情況的分析和討論找出具體的研究的對策，幫助學(xué)生在處理家庭和戀愛婚姻的關(guān)系上能夠做出正確的判斷和分析。

思想政治教育需要學(xué)校、家庭和社會三者之間相互作用，才能更好的實現(xiàn)其效果。一個和諧的家庭氛圍和夫妻關(guān)系對于孩子的影響是非常深的，父母應(yīng)該為孩子樹立一個好的榜樣，從自身出發(fā)影響孩子，讓孩子對于婚姻關(guān)系有一個正確的責(zé)任感，自覺的對自己的人生負(fù)責(zé)，認(rèn)真的對待戀愛和愛情。承擔(dān)對家庭的責(zé)任，孝順自己的父母，學(xué)會感恩和回報。社會應(yīng)該營造良好的氛圍，積極響應(yīng)社會主流價值觀念，為大學(xué)生邁入社會創(chuàng)造良好的條件。通過三個方面的共同努力實現(xiàn)對學(xué)生的婚戀、家庭觀念的培養(yǎng)。

思想政治教育對于大學(xué)生的作用是非常重要的，家庭觀作為大學(xué)生人生中重要的道德選擇能夠促使大學(xué)生形成更加健全的人格，實現(xiàn)人生的更好的發(fā)展，對于社會的穩(wěn)定和諧也是有著非常重要的意義。（作者單位：沈陽師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉堂 ，哈玉紅 ，海存福 .對當(dāng)代大學(xué)生性觀念狀況的調(diào)查分析——當(dāng)代大學(xué)生性道德問題的調(diào)查研究系列成果之一[J].中國性科學(xué)，2008，17（9）.

[2]楊南麗 .大學(xué)生婚戀觀與高校德育 [J].昆明大學(xué)學(xué)報 ，2008，（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀 高職大學(xué)語文 融合

一、問題的提出

我國正在實施的“中國制造2025”，從國家戰(zhàn)略層面描L建設(shè)制造強國的宏偉藍(lán)圖，呼吁職業(yè)教育將人口數(shù)量優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，培養(yǎng)出有原創(chuàng)精神和精湛技藝的大國工匠之基石。在這一大力發(fā)展職業(yè)教育的背景下，高職學(xué)生成為人們普遍關(guān)注的群體。

高職院校的學(xué)生大多是應(yīng)試教育的失利者，他們對高職培養(yǎng)目標(biāo)及所學(xué)專業(yè)缺乏了解。有的缺少遠(yuǎn)大目標(biāo)的激勵，思想趨于實際、實用和實惠；有的渴望成才，卻缺乏堅定的拼搏精神，缺少深入實際和腳踏實地的努力，信奉的是享樂主義的人生價值。價值觀的缺失容易造成精神世界的空虛，一些學(xué)生成為精神世界的流浪兒，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲來打發(fā)時間。除此之外，中國當(dāng)下也有很多高職院校在人才培養(yǎng)方案的制定上存在一定的缺失，特別是一些理工類院?！爸丶寄?，輕人文”，僅以專業(yè)技能教育為主，學(xué)生價值觀的培養(yǎng)就交給政治老師，學(xué)生對這樣的課程提不起興趣，得到的效果可想而知。如此培養(yǎng)出來的學(xué)生，即使掌握了一些專業(yè)操作技能，但工作的積極性和創(chuàng)新性小，最后只能淪為操作機器的機器，未來也無可持續(xù)發(fā)展的潛力。

提倡要大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，十報告第一次提出了鮮明肯定普世價值的社會主義核心價值觀，其內(nèi)涵正是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的概括。價值觀的構(gòu)建，是以人文學(xué)科知識為基礎(chǔ)的，利用大學(xué)語文學(xué)習(xí)平臺，加強高職生人文素質(zhì)教育，構(gòu)建高職生的社會主義價值觀，將他們培養(yǎng)成為“不器”的君子，使之正確領(lǐng)悟為學(xué)、為人之道，無疑比傳統(tǒng)的說教要好得多。本課題正是順應(yīng)這一時代潮流而提出。

二、兩者融合的可行性

（一）基于“君子不器”理念，兩者的培養(yǎng)目標(biāo)具有一致性。

《論語?為政》曰：“子曰：‘君子不器’?！?意思是：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！安黄鳌本褪遣⒉怀蔀槟骋粋€定型的人，雖然最初是說明“為政”這一方面的道理，講一個為政的人，就要古今中外無所不通。此話雖然言簡意賅，但意義卻廣泛深遠(yuǎn)，尤其適用于高職學(xué)生。李澤厚在《論語今讀》中將此句釋為：“孔子說：君子不是器具。”并寫到：“這句話今天可以讀作人非robot（機器人），即人不要被異化，不要成為某種特定的工具和機械。人‘活’著不是作為任何機器或機器（科技的、社會的、政治的）部件，不是作為某種自己創(chuàng)造出來而又壓迫、占領(lǐng)、控制自己的‘異己的’力量（從科技成果到權(quán)力意志到消費廣告）的奴隸?！蔽覀儼阉俳柽^來，發(fā)現(xiàn)也同樣能適用于我們的高職學(xué)生教育上――不管你是從事哪種職業(yè)，都要有自己的想法和創(chuàng)造性，而不是淪為操作機器的機器。人應(yīng)使自己的潛在才能、個性獲得全面發(fā)展和實現(xiàn)。人的行為是受價值觀的影響和支配的，因此，作為主要為社會培養(yǎng)高級技能應(yīng)用型人才的高職學(xué)院，不能僅僅只重視學(xué)生的專業(yè)技能學(xué)習(xí)，更要重視對學(xué)生價值觀的引導(dǎo)。

黨的十提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四個字的社會主義核心價值觀，它既是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的體現(xiàn)。高等職業(yè)教育環(huán)境下的大學(xué)語文課程，應(yīng)使其“文道統(tǒng)一”，即工具性與人文性相統(tǒng)一、職業(yè)能力培養(yǎng)與綜合素質(zhì)培養(yǎng)相統(tǒng)一、語文訓(xùn)練與思想教育相統(tǒng)一。

我們可以從“君子不器”的理念出發(fā)，研究將社會主義核心價值觀融入高職大學(xué)語文教學(xué)的方法和途徑，把發(fā)展“人”作為教育的出發(fā)點，使學(xué)生真正成為有見解、有情感、有追求、有生命律動的“德藝雙馨”、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

（二）將兩者融合是國內(nèi)外的發(fā)展趨勢

德國是世界上最早重視職業(yè)教育的國家，他們的職業(yè)教育十分重視可持續(xù)發(fā)展的軟技能，在教學(xué)中設(shè)計學(xué)習(xí)活動，將責(zé)任感、解決問題的能力、團(tuán)隊合作能力、交流能力、獨立和積極主動性、操作能力等軟技能融入教學(xué)中。

新加坡把傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代社會的民主、法治、公平、包容等理念相結(jié)合，既以東方價值觀為本，注重傳統(tǒng)道德文化的傳承，又崇尚西方先進(jìn)文化，形成了自己的社會核心價值觀，即“亞洲價值觀”，就是強調(diào)公平、正義、有序、倫理。他們不僅將道德作為必修課，還設(shè)定了“重要階段教育目標(biāo)”。

國內(nèi)對社會主義核心價值體系的研究成果有很多，有關(guān)于社會主義核心價值體系融入國民教育的經(jīng)驗總結(jié)，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學(xué)術(shù)維度》，強調(diào)國家對公民的教育責(zé)任、強調(diào)公民對國家和民族的認(rèn)同感和歸宿感；有關(guān)于社會主義核心價值體系融入高等學(xué)校教育的路徑和方法研究，如侯捷的《增強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育實效的對策思考》，李長水的《試論高校和諧文化建設(shè)》，指出當(dāng)今教育過分重視校園物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，過于重視現(xiàn)代文化的培養(yǎng)而輕視傳統(tǒng)文化的傳承，以人為本理念、和諧發(fā)展理念落實不足，對精神文化的長期培育和深度挖掘不夠，和諧校園文化的引領(lǐng)作用不強，等等。許多研究已經(jīng)達(dá)到了一定的理論深度和較高的學(xué)術(shù)水平，這些都為我們的研究提供了學(xué)理支撐和現(xiàn)實參考。

三、兩者相融合的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：教師利用大學(xué)語文這一平臺，引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)作品和語文實踐活動去建構(gòu)社會主義核心價值觀，從而養(yǎng)成高尚的人格和健康的審美情趣。

2.教育傳播學(xué)理論：在教學(xué)中可以把教師作為信息源，學(xué)生是信息宿。人文教師在高職教育的地位同樣重要，大學(xué)語文教育影響著學(xué)生走向社會后的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感是大學(xué)語文教師的責(zé)任。

四、結(jié)語

將“君子不器”的儒家思想融入社會主義核心價值觀的培育與踐行中，借助大學(xué)語文平臺，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到社會主義核心價值觀的教育中，促使高職生自覺踐行。而針對高生群體的現(xiàn)狀，進(jìn)行實證研究提出具體對策，討尋融入路徑和策略，是非常有意義的。2014年3月26日，教育部印發(fā)了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，通知指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！薄凹訌娭腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用?！?/p>

培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅僅是思政“兩課”的任務(wù)，利用大學(xué)語文課程對高職學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化、中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生體會中國傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵，使我們的學(xué)生不僅具備過硬的專業(yè)素質(zhì)，同時做一個品質(zhì)健全、人格豐滿的人，“君子不器”，干一行成一行，能更好地敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)。反過來，社會主義價值觀與大學(xué)語文教學(xué)融合研究，是深化課程改革的必然要求，體現(xiàn)了課程文本的傳承、借鑒與創(chuàng)新。這種跨學(xué)科性的融入，反映了學(xué)科課程發(fā)展過程的自洽，通過課程改革來提高高職大學(xué)語文的課程地位，相信可以迎來大學(xué)語文在高職院校發(fā)展的春天。

（基金項目：“‘君子不器’――社會主義核心價值觀融入高職大學(xué)語文教學(xué)的路徑和策略研究”系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度一般課題，課題編號：[XJK016CZY024]。）

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】 初中語文；生態(tài)價值觀；培養(yǎng)

【中圖分類號】G63.26 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）32-0-01

一、生態(tài)價值觀的內(nèi)涵

（一）價值觀

價值觀是指“人們對周圍事物的意義、重要性的總的觀點與看法。[1]”從中可以看出“價值觀”包括兩方面的內(nèi)涵，一方面指個人對周圍事物的價值判定，價值觀是評判這些事物有無價值及價值大小的尺度；另一方面是指個人的價值取向和追求，表現(xiàn)為個人的價值目標(biāo)。個人對諸事物的看法與評價構(gòu)成了價值觀體系，并對人的思想和行為具有一定的指導(dǎo)作用，價值觀一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性。不同的歷史階段由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平與社會制度的不同，人的價值觀也會有所區(qū)別。反過來，人在不同價值觀的引導(dǎo)下又會對社會產(chǎn)生不同的影響。

（二）生態(tài)價值觀

生態(tài)價值觀就是處理生態(tài)與人之間關(guān)系的價值觀。生態(tài)價值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的經(jīng)濟價值、生態(tài)的倫理價值和生態(tài)的功能價值三個方面。其含義主要包括三方面：第一，地球上的所有物種都是相互依存的，個體之間互為生存的條件；第二，任何個體的存在都為自然界的生態(tài)平衡發(fā)揮著重要作用；第三，穩(wěn)定的自然生態(tài)系統(tǒng)是人類生存的必要條件，因此對人類的生存具有“環(huán)境價值”。

二、初中語文教學(xué)中對學(xué)生生態(tài)價值觀培養(yǎng)的內(nèi)容

（一）自然生態(tài)觀的培養(yǎng)

人類生活在大自然提供的物質(zhì)條件當(dāng)中，自然界的一切物質(zhì)都是人類生存的基本要素。我們今天的環(huán)境已經(jīng)遭到了工業(yè)文明的嚴(yán)重的破壞，致使生態(tài)系統(tǒng)失衡，人類頻繁地受到自然災(zāi)害的襲擊。要讓學(xué)生知道自然萬物之所以存在就有它們存在的道理，并且發(fā)揮著不可替代的作用，自然界的所有存在物都是相互依賴的，他們的存在不僅是為了自身的發(fā)展，同樣也為人類提供了一個適合生存的自然環(huán)境。新課程初中語文課本中的內(nèi)容體現(xiàn)了這樣的主題，要把書本中的內(nèi)容與現(xiàn)實的生活有機的結(jié)合起來，加深學(xué)生對自然萬物的認(rèn)識，提高對生存環(huán)境的關(guān)注，并形成愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的良好品格。

（二）生命敬畏觀的內(nèi)容

對生命的敬畏是指對自然界所有生命體的尊重，表現(xiàn)了人類珍惜生命的態(tài)度。人類對生命的敬畏之情古來有之，佛教就提倡“眾生平等”、“不能殺生”等理念?，F(xiàn)在，人類對自然界資源的過度使用已經(jīng)導(dǎo)致許多物種滅絕、生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重的破壞。要讓學(xué)生認(rèn)識到生命沒有高低貴賤之分，任何一物種的消失都為人類的未來增加了安全的隱患，決不能因為眼前的利益而肆意傷害其它生命。初中語文中的《斑羚習(xí)渡》這篇文章就是以珍惜與關(guān)愛生命為主題，引導(dǎo)學(xué)生在生命的感悟過程中體會對生命的敬畏。教材中類似的作品還很多，教師在教學(xué)中要注意對學(xué)生的引導(dǎo)。

（三）生態(tài)利益觀的內(nèi)容

“生態(tài)利益觀是指人對自然生態(tài)環(huán)境中的一切事物價值的認(rèn)可，以及由它們之間的利益關(guān)系而形成的整體利益觀念。[2]”自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)是人類生存的條件，并推動著人類社會的向前發(fā)展，所以自然中的任何事物對于人類來說都具有生態(tài)價值。舉個簡單的例子，人類如果離開了自然界中的空氣、水、陽光等資源就無法生存，人類保護(hù)自然歸根結(jié)底就是為了人類自己利益得到實現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)利益觀，教師要讓學(xué)生認(rèn)識到自然生態(tài)對人類的重要性，并能夠從自我做起，要通過教材內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生合理利用自然資源。

（四）可持續(xù)發(fā)展觀念的培養(yǎng)

可持續(xù)發(fā)展是指人類通過多種措施達(dá)到既能滿足當(dāng)代人的需要，又不影響后展的需求。可持續(xù)發(fā)展是人類生存的必然選擇和最佳方式，黨的十六大提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的思想，充分證明了我黨對未來社會發(fā)展形勢的清醒認(rèn)識。比如在教學(xué)《雨林的毀滅――世界性災(zāi)難》一文時，就要讓學(xué)生認(rèn)識到自然界中一切事物都來之不易，只有和它們共生互生，才能保證人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、初中語文教學(xué)中對學(xué)生生態(tài)價值觀培養(yǎng)的策略

（一）合理利用課程資源

首先要挖掘教材內(nèi)容，將生態(tài)價值觀教育融入語文課堂。生態(tài)價值觀教育貫穿于初中各年級的教材，教師要不失時機的利用教材提供的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育。其次是要恰當(dāng)?shù)乩门c語文課相關(guān)的課外內(nèi)容。為了加深學(xué)生對課內(nèi)內(nèi)容的深入理解，可以通過課件、視頻資料、現(xiàn)場考察等方式對課內(nèi)內(nèi)容進(jìn)行延伸，深化學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容理解，讓他們認(rèn)識到正確的生態(tài)價值觀對人類發(fā)展的重要作用。

（二）聯(lián)系學(xué)生生活實際

只采取說教的方式很難對學(xué)生形成有效的影響，所以語文教學(xué)必須和學(xué)生生活實際相結(jié)合。環(huán)境污染、自然災(zāi)害對于學(xué)生來說并不陌生，把課內(nèi)的內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，效果會更好。比如在教學(xué)《大雁歸來》一課時，可以引導(dǎo)學(xué)生對身邊的侯鳥遷徙活動進(jìn)行觀察，體會環(huán)境變化對鳥類活動的影響。

（三）教師身體力行

榜樣的力量是無窮的，想要學(xué)生樹立正確的生態(tài)價值觀，教師就必須擁有良好的生態(tài)價值意識。教師一要做好自己，要在生活方面力行節(jié)儉，去潛移默化地感染學(xué)生；二要積極參與到生態(tài)價值觀的宣傳當(dāng)中，利用植樹節(jié)、世界環(huán)境日等有特殊意義的節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行言傳身教。

（四）組織各種形式的活動

為了讓學(xué)生真正體驗到生態(tài)系統(tǒng)對人類的重要性，教師要組織學(xué)生參加社會實踐活動，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)他們對大自然的熱愛之情。比如可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看自然災(zāi)難片、到生態(tài)保護(hù)基地參觀，體驗自然生態(tài)對人類的重要作用，還可以通過在社區(qū)內(nèi)開展環(huán)境綠化、進(jìn)行低碳環(huán)保產(chǎn)品的宣傳等活動，提高學(xué)生的自我參與意識。

總之，初中語文課程是對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)價值觀培養(yǎng)的主要內(nèi)容載體，語文教師要充分發(fā)揮語文課程在這個方面的作用，通過各種行之有效的策略與方法，促使學(xué)生提高環(huán)境保護(hù)意識，樹立正確的生態(tài)價值觀。

參考文獻(xiàn)