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關(guān)鍵詞：數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護技術(shù)

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 14-0000-01

被各個群體、團體或者個人所認為的文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和各種技能等有關(guān)聯(lián)的工具、實物、工藝產(chǎn)品以及文化產(chǎn)所等被稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），這是聯(lián)合國教科文組織給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所下的定義[1]。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的創(chuàng)立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越來越重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

我國有著上下午千年的歷史和56個民族文化，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，有戲曲、古琴藝術(shù)、長調(diào)民歌、臉譜、云錦、陶瓷、宣紙等，目前已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化引產(chǎn)名錄的有昆曲、古琴藝術(shù)、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙、端午節(jié)等，還有羌年、黎族的傳統(tǒng)紡染織繡技藝、活字印刷術(shù)等這些急需保護的已經(jīng)被錄入世界名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等[2]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀及問題

但是由于受到信息化技術(shù)和不斷提高的生活水平的影響，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變，興起了各式各樣的文娛活動，這些生活方式的改變嚴重破壞了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護亟不可待。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)

（一）數(shù)字化多媒體技術(shù)

數(shù)字化多媒體是將視覺、聽覺等各種感覺媒體進行組合，把聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)、視頻等有機的結(jié)合起來的一種多媒體。多媒體技術(shù)具有多樣化、集成化和交互性等特點，數(shù)字化多媒體技術(shù)具有數(shù)字化、全動態(tài)、全視頻的播放、創(chuàng)作以及編輯等的信息功能和控制、傳輸?shù)纫曨l傳輸功能，把數(shù)字化多媒體技術(shù)充分的應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護當中，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。多媒體技術(shù)中的數(shù)字化信息處理功能能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來；多媒體技術(shù)中的虛擬信息處理功能能夠復活已經(jīng)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多媒體技術(shù)中的圖像、聲音、文字和數(shù)字等的信息轉(zhuǎn)化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了平臺和條件。

（二）錄像拍攝

數(shù)字化多媒體技術(shù)囊括了聲音、圖像、文字、數(shù)據(jù)等各要素。以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式只限于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行拍照、采訪、記錄和收藏等層面上，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各方面信息相互獨立，照片和文字記錄等經(jīng)過時間的洗禮之后容易丟失，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法完整和系統(tǒng)的保存下來。通過多媒體技術(shù)中的錄像拍攝技術(shù)，能夠把物品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、制作工藝步驟、文字信息等全程錄入下來，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有信息更具體生動的展現(xiàn)出來。

（三）網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)

數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)，就是銅鼓先進的掃描和數(shù)字攝影錄像等在網(wǎng)絡(luò)上建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三維模擬圖，該項技術(shù)還可以對這些圖像進行快速有效的處理。網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)除了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物品、制作工藝流程等通過視頻技術(shù)的方式將其展現(xiàn)出來之外，網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護技術(shù)方面，還包括了數(shù)字化的虛擬博物館技術(shù)、虛擬文物的修復技術(shù)、復原演變技術(shù)、物品的圖案技術(shù)和工藝品技術(shù)的設(shè)計流程系統(tǒng)技術(shù)、數(shù)字化的故事編排技術(shù)以及講述技術(shù)，以戲曲和民族舞等為代表的舞蹈編排技術(shù)和聲音驅(qū)動技術(shù)。比如，某大學對楚文化編鐘舞蹈的保護，該校以多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)的支撐下，通過舞蹈的編排和聲音的驅(qū)動技術(shù)將編鐘音頻與日本的獅子舞中的動作視頻相結(jié)合起來[3]。

青陽腔融合青陽縣的民歌、九華山的佛俗說唱等民間藝術(shù)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。但是現(xiàn)已受到嚴重的破壞急需保護。某校為了保護青陽腔，在學校建立了以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)等集為一體的青陽腔吸取藝術(shù)實踐教學基地。在這個基地中，他們通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)對青陽腔的表現(xiàn)形式進行了錄制，并通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔的發(fā)源、青陽腔的資料、青陽腔的唱法以及青陽腔的開發(fā)利用聯(lián)系起來，構(gòu)建了一個以網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)為基礎(chǔ)的青陽腔戲曲藝術(shù)陳列館。通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔這一戲曲藝術(shù)重現(xiàn)展現(xiàn)在陳列館中，一方面，通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔的所有有關(guān)資料記錄了下來，另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)也能夠推動青陽腔的傳承與發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將青陽腔保護起來。

網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救的一種重要方法，是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溝通、交流和傳承的重要平臺和載體，網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)是創(chuàng)建保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化平臺的重要組成部分。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史和文化發(fā)展與演變的積淀，中國又是一直發(fā)展至今的著名文明古國，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、內(nèi)容豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是民族精神和文化的傳承。通過網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有數(shù)據(jù)信息記錄下來，并通過網(wǎng)絡(luò)視頻進行推廣和宣傳，是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要手段。

參考文獻：

[1]劉堅.云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[D].北京體育大學，2012，04：2-3.

[2]王培喜.表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學校傳承問題探究——以湖北地方戲曲、曲藝等為例[J].湖北社會科學，2010，04：8-9.

篇2

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù)；數(shù)字化；文物遺產(chǎn)保護

一、基于新媒體和數(shù)字化技術(shù)的寧波文化遺產(chǎn)傳承

聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時其具有的認同感與歷史感更好地促進了文化多樣性以及激發(fā)人類的創(chuàng)造力。寧波作為全國歷史文化名城,具有根脈深厚的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化底蘊深厚，形成了豐富的物質(zhì)文化資源。自古以來，作為港口城市，寧波海洋文化更是重要的地域特色,種類極其豐富。隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，寧波的傳統(tǒng)文化資源正在不斷地被侵蝕，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，全球已進入互聯(lián)網(wǎng)時代即Web3.0時代，社會生活正在被網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體技術(shù)滲透，并深刻地改變著人們的生活方式，顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念，因此，寧波的傳統(tǒng)文化也在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時，數(shù)字動畫技術(shù)及三維虛擬仿真交互技術(shù)作為一種創(chuàng)意表現(xiàn)形式與傳播手段，正在逐步引入到傳統(tǒng)文化傳承當中，運用現(xiàn)代動畫技術(shù)將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化，已經(jīng)表現(xiàn)出強勁的發(fā)展前景，并得到了人們的充分認可，這已經(jīng)成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式。新媒體技術(shù)是通過數(shù)據(jù)形式來傳輸內(nèi)容，其依附于內(nèi)容數(shù)字化并形成互動的傳播方式。有學者將其界定為網(wǎng)絡(luò)傳播方式，稱之為“第四媒體”。新媒體技術(shù)包含了基于互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的很多技術(shù)與傳播方式，其優(yōu)勢顯而易見，所以，運用新媒體技術(shù)對寧波地域文化遺產(chǎn)進行項目的應(yīng)用研究與推廣，將更有效地保護與傳承寧波的傳統(tǒng)文化。為此，我們基于寧波地域文化遺產(chǎn)，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主線，展開傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化保護與推廣，圍繞本地民居、村落、寺廟、遺址、海洋文化等進行調(diào)研，最選取寧波海洋文化和寧波保國寺兩個文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化推廣。同時，運用新媒體數(shù)字動畫技術(shù)、三維虛擬仿真交互技術(shù)，結(jié)合Flash、3DMAX、Maya、Unity3D、PS軟件平臺，對寧波傳統(tǒng)文化資源進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換與推廣，制作成動畫短片和虛擬仿真交互形式，取得了良好效果，受到了普遍歡迎。

二、新媒體技術(shù)與寧波文化遺產(chǎn)推廣的路徑

物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承注重技能、技術(shù)、工藝和制作過程，參與體驗是其中重要內(nèi)容。如何增加傳統(tǒng)文化傳承的體驗感，是決定寧波文化遺產(chǎn)推廣成敗的關(guān)鍵。近年來，我國政府高度重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各地開展了一系列文化遺產(chǎn)保護與宣傳教育，使文化遺產(chǎn)傳承的理念已經(jīng)逐步深入人心。但如何更好地有針對性傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決文化遺產(chǎn)資源不足與推廣工作面廣量大的矛盾，是當前寧波文化遺產(chǎn)推廣面臨的主要問題。利用新媒體技術(shù)對寧波文化遺產(chǎn)進行推廣，為解決這一難題提供了有效路徑。利用新媒體技術(shù)將文化遺產(chǎn)予以創(chuàng)新地表現(xiàn)，符合于現(xiàn)代人們的審美觀與訴求，對文化遺產(chǎn)的傳承保護與傳播具有重要意義；同時，可以與傳媒、動畫、游戲、旅游等文化企業(yè)合作，共同創(chuàng)造出具有更高價值的旅游產(chǎn)品與文化產(chǎn)品。對于非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，我們使用數(shù)字動畫技術(shù)進行了開發(fā)應(yīng)用探索，比如以寧波海洋文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在動畫創(chuàng)作前期，先對寧波海洋文化的海洋景觀、民俗文化進行前期調(diào)研，然后在原畫、分鏡頭、場景、人物角色設(shè)計環(huán)節(jié)中進行融入，讓生活場景、故事典故、地域文化等進行多角度貫穿，并通過二維、三維動畫技術(shù)進行效果表現(xiàn),讓觀眾能夠身臨其境地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史氛圍。對于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，我們則使用三維虛擬仿真交互技術(shù)進行制作與應(yīng)用，以寧波保國寺為例，我們首先對保國寺周邊地理環(huán)境及建筑進行數(shù)據(jù)的采集，然后繪制矢量地形，利用三維軟件對現(xiàn)有建筑數(shù)據(jù)進行虛擬模型及貼圖的制作，最后導入引擎進行燈光布陣及后期處理，導出虛擬交互產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)通過這兩種數(shù)字化表現(xiàn)形式，可以在旅游景點、互聯(lián)網(wǎng)、推介會、博物館進行數(shù)字化交互展示與傳播，為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新媒體時代中的保護與傳播起到了重要的作用。同時，多形式的表現(xiàn)方式提高了大眾的參與度與體驗感，極大地增強娛樂性和觀賞性。寧波有著許多古老悠久的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如寧波海洋文化、寧波幫精神，但文化看不見，摸不著，如何能給人留下印象，所以我們將利用新媒體技術(shù)手段對此進行虛擬體驗設(shè)計，構(gòu)建環(huán)境，讓旅游者體驗。文化遺產(chǎn)通過這新媒體技術(shù)的數(shù)字化表現(xiàn)，把它變成用戶可觸及的東西，跨越時空的約束。有的還可以開發(fā)成手機APP端或PC端的文化類游戲，多形式地提高大眾的參與度與體驗感，增強文化的娛樂性，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新亮點。新媒體技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以相互借力、相互促進。新媒體技術(shù)提升其表現(xiàn)與傳播方式，賦予文化遺產(chǎn)傳承以全新的形式與內(nèi)容。另一方面，必須清楚地看到，新媒體技術(shù)是技術(shù)手段，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是核心內(nèi)容，切不可本末倒置，喧賓奪主，給文化遺產(chǎn)傳承帶來負面影響。

作者:江利利 張磊 單位:寧波大紅鷹學院

參考文獻：

[1]張琳,張薇,于海霞.信息技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的構(gòu)建[J].邊疆經(jīng)濟與文化,2013（04）：158-159.

篇3

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動性強的平臺；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設(shè)計、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲

非遺保護工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點，對非遺進行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導的情況下難以進行完整重現(xiàn)，且無法進行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國內(nèi)，已有學者討論了動作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護方式難以達到的保真效果，為非遺的保護提供了新的可能性。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進行儲存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等技術(shù)為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持數(shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。

（二）復原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學習。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復原保證了技術(shù)上的可能性，同時也為非遺的繼承和發(fā)揚提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復與演變模擬技術(shù)在非遺保護中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復等各個環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進行藝術(shù)品的虛擬復原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識、文獻記載和已知技法，通過計算機模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動能促進公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。⑧

（三）傳播與共享

在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺主要分為數(shù)據(jù)平臺與體驗平臺兩種形式，數(shù)據(jù)平臺和體驗平臺既可以有機結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)用戶隨時查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識，并提供了非遺保護工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設(shè)計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗平臺把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強了互動性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統(tǒng)地進行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對深圳民俗文化進行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人機交互技術(shù)是互動式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標準的支持下，這些展示平臺既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實體而進行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計與輔助開發(fā)

非遺的保護與開發(fā)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點提取以及創(chuàng)新設(shè)計工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)在平面設(shè)計和三維設(shè)計領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實例有浙江大學計算機學院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學計算機學院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點和音頻特點的分析，開發(fā)出基于動作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題

我國是一個非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機地與非遺保護工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數(shù)字化保護的現(xiàn)狀和問題進行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進行數(shù)字化保護的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準確性和及時性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導致難以完整、系統(tǒng)地對非遺進行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導致采集結(jié)果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進一步指導非遺保護工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢

我國非遺保護的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護項目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實際應(yīng)用。當前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學術(shù)界的熱點話題，研究成果大多僅針對其技術(shù)實現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺大多僅有單一的展示風格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強的優(yōu)勢。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學CAD&CG國家重點實驗室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗階段，尚未投入實際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠。

（三）缺乏標準化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數(shù)據(jù)資源的有機整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項目之間也未能建立相關(guān)標準和協(xié)議對非遺保護的數(shù)字化進行規(guī)范和指導。同時，許多非遺保護項目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標準和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標準和規(guī)范，難以與國外項目進行交流與共享。這種現(xiàn)象導致了不同的非遺保護項目難以共享資源，存在重復勞動等問題。

三、非遺保護數(shù)字化的未來

篇4

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

1 新媒體語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面。國務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！庇袑W者指出，非遺作為一種動態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費為主導的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護非遺的知識產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認為，媒體文化產(chǎn)品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術(shù)改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值表述主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現(xiàn)代科學技術(shù)對非遺進行保存、保護。運用技術(shù)保存非遺，這當中體現(xiàn)了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當下運用保存、保護的必要性，才有研究者對其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價值。非遺本身是動態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因為非遺可以通過新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。近幾年來，學術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認為產(chǎn)業(yè)化是對非遺的生產(chǎn)性保護。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進行創(chuàng)意生產(chǎn)的過程中，說明非遺具有經(jīng)濟價值，所以才會有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過程中。只是在這個過程中，起主導作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要可以概括為以下幾個方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟的、社會的和精神的價值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習俗為例進行說明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負經(jīng)濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區(qū)的經(jīng)濟帶來巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習俗并沒有終止，在斗牛習俗復興的過程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來8。這簡單的斗牛習俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價值。

（三）新媒體語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值表述帶來的思考

像部分學者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值同時面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達沒有全面的認知。在經(jīng)濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經(jīng)濟資本或根本就不具備經(jīng)濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對于新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現(xiàn)都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為與人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過程中，能將其承載者作為一部分進行關(guān)注，并由承載者來推動融合。

參考文獻

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[4]同上.

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[8]同上.

篇5

論文關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查；圖書館；采訪

“用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)的記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用”，這是國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見中明確提出的保存辦法。地方高校圖書館作為收集、傳遞文獻信息的專門機構(gòu)，有義務(wù)、有責任參加地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，利用在文獻收集工作中的各種優(yōu)勢，制定合理的采訪原則，采取科學的方法，收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成科學完整的體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、保護作出應(yīng)有的貢獻。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的原則

（一）全面性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪在秉承圖書館采訪模式的基礎(chǔ)上，更注重田野調(diào)查，深入非遺現(xiàn)場的采訪。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，而且大多散落民間，由于人力、財力的限制，做到每一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都采購完備，顯然是不符合實際的，但在“訪求”方面一定要做到全面，細致的做好訪求筆記，務(wù)求每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有訪求記錄，為進一步采購做好目錄體系。

（二）層次性

2005年6月，中國文化部公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，共有10大類518項，此后各省、市都相繼按批次公布本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，在不斷發(fā)展和延續(xù)。非遺資源的采訪，要明確采訪的重點和范圍，采訪要有層次性，秉承級別采訪原則，即級別越高的項目優(yōu)先采集，完備收藏，先把要重點采訪對象的申報材料、非遺實物、口述歷史、物理環(huán)境等完備收藏，然后再梳理其他的非遺作品，形成重點項目完備收藏，一般項目零散收藏、完備記錄的體系。

（三）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特定的民族、文化氛圍和地理環(huán)境中，離開特定的環(huán)境、孤立的采訪傳承人或是保存非遺的實物，都失去其表現(xiàn)的內(nèi)涵。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪，既要以物質(zhì)的形態(tài)收集非遺的實物，還要通過音頻、視頻等表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作技藝、非遺傳承人對其作品的描述、產(chǎn)生的歷史背景、特定的文化氛圍等，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。

（四）活態(tài)性

一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項，都需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異、創(chuàng)新，這也注定它處于永不停息的運變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪也要依據(jù)采訪對象、環(huán)境、民族特性的不同保持活態(tài)性，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時空下立體復合的能動活動。比如徐州剪紙的傳承人王桂英的剪紙技藝，心里想什么就剪什么，整個構(gòu)圖在剪紙過程中快速形成，每一幅作品就是一副動態(tài)的農(nóng)村生活長卷。其作品在幾十年的時代演變中，風格上保持原真，但作品的類型上體現(xiàn)活態(tài)原則，層出不窮。我們在采訪的時候采取田野調(diào)查跟蹤采訪，不定期深入其家中，融入其生活，利用多種采訪技能，體驗農(nóng)村生活場景，領(lǐng)略其剪紙技藝的演化變革。

（五）原真性

采訪的原真性體現(xiàn)在兩個方面，第一，采訪的非遺項目是原真性的，真正的非遺應(yīng)該是原生態(tài)的，人和當?shù)厣瞽h(huán)境形成一種相互依存的關(guān)系，通過文化表達的是一種生活的理念和價值觀。由于利益的驅(qū)使，現(xiàn)在一些非遺項目脫離了原真性本色，烙上現(xiàn)在機器的痕跡，這樣的作品我們在采訪的時候一定規(guī)避。第二，非遺的采訪要保持原真性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏在鄉(xiāng)村田野，街道小巷，采訪的時候不能因為地處偏遠而走馬觀花，或者根據(jù)地方文化部門提供的非遺目錄采訪，而是要設(shè)身處地，深入田間地頭，拉近和非遺傳承人的關(guān)系，跟蹤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，做深度采訪、原真采訪。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的方法

（一）政府主導

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪和圖書館正常采訪的最大不同點就在于，無論是哪一級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪，都不可能避開政府部門的參與?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第十一條明確規(guī)定，縣級以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負責進行。地方文化主管部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查

申報、認定的過程中不但形成了大量文獻資料，而且與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之間形成密切的關(guān)系，這都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的建設(shè)提供文獻和人力資源，脫離地方文化主管部門單獨搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)是行不通的。為此，徐州工程學院與徐州市文化局簽訂關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作合作協(xié)議，利用文化部門非遺文獻和人脈上的優(yōu)勢和學校在人才、文獻信息保護技術(shù)方面的優(yōu)勢，共同建設(shè)徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫，資源共享，共同推進徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護、研究工作。在協(xié)議的基礎(chǔ)上，我們從徐州市文化館采訪到項目書200多種，非遺圖片3000多幅，音頻1000多分鐘，還有大量的視頻材料，更難能可貴的是在文化部門的協(xié)調(diào)幫助并征的傳承人同意的情況下采購非遺實物200余件。

（二）田野調(diào)查

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪必須以實地調(diào)查為主，到現(xiàn)場深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)涵，真正做到“不漏線索、不漏村鎮(zhèn)（街道、鄉(xiāng)）、不漏種類”。2009年我們以舉辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”為契機，數(shù)次跟隨地方文化主管部門深入田間地頭、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有選擇對徐州市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行摸底采訪，細致了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生背景、風土人情、傳承沿襲、保護情況等，積累了大量的文獻資料。并悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關(guān)歷史情況、人文背景、相關(guān)數(shù)據(jù)，做到資料來源清楚，內(nèi)容真實，數(shù)據(jù)可靠。比如我們對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人王桂英老人及其技藝的采訪就有五六次之多，徐州香包的傳承人王振霞老師的采訪更是不下十次，這些前期的親歷親為采訪調(diào)查，為后期的數(shù)字資源庫建設(shè)積累了大量的資源。

（三）學生收集

作為一所地方性本科院校，我們充分利用生源大都來自本市周邊的優(yōu)勢，彌補采訪人員的不足，招募對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的學生充當采訪人員，并對其進行采訪基礎(chǔ)知識的培訓，使其掌握基本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采訪技能。由于當?shù)氐膶W生對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、民族特性、文化氛圍的耳濡目染，再加上培訓所掌握的采訪技能，對于他們來說，采訪就變的得心應(yīng)手，并能按照事先擬定好的采訪項目、內(nèi)容、形式、方法，做好采訪筆記。學生收集對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種地方性特色明顯，地方高校又缺乏采訪人員的圖書館來說，是一個非常有益的補充。實踐證明充分利用學生來收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對我們構(gòu)建非遺采訪體系，充實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，起非常重要的作用。

（四）捐贈

徐州目前已經(jīng)發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有2800多項，每一個項目在傳承、演化過程中形成的實物和技藝類目繁多、琳瑯滿目，靠圖書館有限的經(jīng)費，在保證正常采購的基礎(chǔ)上，采購非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是不現(xiàn)實的，況且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的、無形的遺產(chǎn)，凝聚了民族情結(jié)和文化認同，從另一個角度說，他是無價的。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采訪上，我們在采取正常的采購外，鼓勵傳承人捐贈這種方式，我們?yōu)槠漕C發(fā)榮譽證書和紀念品，展示的時候特別標明捐贈者的姓名。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源采訪的內(nèi)容

（一）文字材料

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫的文字材料包括下面幾個部分：

1、項目申報書、田野調(diào)查筆記等，這方面的文獻主要通過地方文化部門獲取。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文2009年中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇共收到來自全國非遺研究論文100多篇，我們把它完整的收錄到非遺資料庫；會議期間產(chǎn)生的大量會議文獻；另外特別關(guān)注徐州地區(qū)地方文化研究中關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究論文；

3、圖書通過各種采訪途徑，盡量全面收集各個層面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專著、圖書，尤其是地方文化研究方面的書籍，采訪層面沒有收全的圖書，我們和數(shù)據(jù)庫商合作，在合理使用原則框架下，按需訂制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究圖書，保證國內(nèi)研究著作的收全率，保證一本圖書既有紙本，也有對應(yīng)的電子文獻。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物是傳統(tǒng)文化、制作技藝的集中體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物征集是一項全新的、緊迫的、艱難的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的加快，市場經(jīng)濟的沖擊，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料加速消失。因此，我們多次深入傳承人家中，通過捐贈、采購的方式收集非遺代表性作品，目前共收集徐州剪紙、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等代表性作品200余件。

（三）照片、音頻、視頻

為了更加細膩的展現(xiàn)徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值，我們專門購置高性能照相、攝像設(shè)備、非線編設(shè)備。對每一次采訪調(diào)查的場景、實物、人物跟蹤拍攝；采用音頻設(shè)備采錄傳承人口述資料。對一些傳統(tǒng)戲曲、文藝表演、手工工藝、節(jié)慶活動、祭祀活動等，更加注重影像保存。在一些民俗活動如云龍山廟會、泰山廟會的影像采集的過程中，不刻意回避一些封建的、原始的場景，在后期制作中，除采用技術(shù)手段修飾相關(guān)環(huán)節(jié)外，對拍攝的內(nèi)容不加任何粉飾，保持其原真性。

（四）多媒體資源

為了把“非遺”研究與學科建設(shè)結(jié)合起來，推進學校人文學科錯位發(fā)展，創(chuàng)建“非遺”保護與傳承的課程體系，提升工科院校學生的文化素養(yǎng)，繁榮校園文化，我校采取一加一模式，即一位傳承人幫帶一位專業(yè)教師，集合傳承人技藝和專業(yè)教師教學的優(yōu)勢，邀請傳承人進入課堂，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學。在教學過程中產(chǎn)生的備課筆記、教學課件、教學大綱、教案、課堂錄音、錄像、實習環(huán)節(jié)的設(shè)計等，我們都細致整理，錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源系統(tǒng)。

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山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，對其進行普查保護是對瀕危遺產(chǎn)進行搶救的有效措施，是一項基礎(chǔ)性的工作。根據(jù)文化部2005年6月關(guān)于在全國開展非遺普查工作的部署，在山西省委、省政府的領(lǐng)導下，我省的非遺普查工作有序進行。2005年省政府辦公廳頒布《關(guān)于加強我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施意見》對非遺普查作出具體要求：“認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，各市要將普查摸底工作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署，有序進行……通過普查，記錄或錄制流傳了千百年、與民眾生活有密切關(guān)系，甚至影響著民眾生活和群體社會的各類民間作品和民間技藝，以及歲時節(jié)日、慶典儀式、風俗習慣、民間信仰等民俗事象?！弊?006年到2010年1月初，非遺普查工作人員遍訪山西全省，按照“試點先行，取得經(jīng)驗，由點到面，整體推進”的工作思路，積極動員社會各界力量廣泛參與非遺普查工作，在全省范圍內(nèi)開展了宣傳、田野調(diào)查、建立數(shù)據(jù)庫等多項工作，確保了普查的力度、廣度和深度，取得了顯著成效。據(jù)不完全統(tǒng)計，這次普查工作，直接參與人員約80萬人，其中包括山西大學、山西師范大學和大同大學的教師、研究生、本科生共271人。非遺普查工作同山西各高校展開合作，不僅提高了普查工作的效率，而且?guī)砹舜罅靠梢陨钊氲狡詹橐痪€的優(yōu)秀人才。另外，通過各種媒體了解非遺的群眾約1000萬人，普查真正成為了一個社會性的大行動。這是山西歷史上首次針對16大類非遺資源開展的全面普查，其中民間文學40306個……游藝、傳統(tǒng)體育和競技2584個。普查遍及全省所有119個縣（市、區(qū)）和1198個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，足跡遍及全省2.8萬多個村莊。共搜集線索20.5萬條，采錄信息8.23萬條,發(fā)現(xiàn)重大項目135條，采訪并登記了傳承人8.8萬人，拍攝照片21.3萬張，拍攝視頻資料3091小時，錄制音頻資料3366小時，命名了山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)（花腔鼓、蔣村麻紙制作技藝、晉中媽祖信仰、臨猗地臺戲、“四句”秧歌劇、翅果油熬制技藝、汾西地燈秧歌、靈丘制針、中和節(jié)、迎喜神）。山西省“非遺”普查所取得的這些成績受到文化部的高度肯定，當年《中國文化報》分別以《三晉“非遺”寶藏令人興奮》、《發(fā)現(xiàn)一個藏著的山西》、《山西“非遺”普查十大發(fā)現(xiàn)》為題，報道了山西普查的經(jīng)驗和成果，并且受到當時社會各界人士的高度關(guān)注和認可。通過非遺普查工作的開展，使我們?nèi)娴亓私夂驼莆丈轿鞲鞯貐^(qū)非遺資源的種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀和存在的問題，更重要的是使我們認識到了建立非遺檔案以保證非遺長久存在的必要性和緊迫性，即非遺的科學化檔案管理的重要性。

二、非遺普查與檔案數(shù)字化管理的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機構(gòu)、社會組織以及個人為保護或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是存活、流傳民間文化的需要，是適應(yīng)社會主義文化建設(shè)發(fā)展的需要，也是豐富歷史檔案館藏，建立特色檔案的需要?！彼裕瑢Ψ沁z檔案科學地開發(fā)利用，有助于非遺的傳承傳播，我們要改變傳統(tǒng)對待非遺的態(tài)度，積極地“走向田野”，開展非遺普查活動并對普查結(jié)果建立合理完善的檔案管理機制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作順利進行。一方面，非遺檔案管理工作的開展有利于非遺普查活動科學有序地進行。如果在保護非遺的過程中，我們只重視非遺普查工作，發(fā)現(xiàn)、收集散落在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不重視將收集到的這些珍貴資料進行檔案化管理，非遺普查工作就會陷入一種無序混亂的局面，最終影響非遺保護工作的開展。只有將非遺普查過程中收集到各種民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行分類整理，建立科學化檔案管理機制，將這些能夠反映非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面技藝以文獻典籍、影音資料、實物道具等方式保存下來，才能更新非遺保護的工作人員的觀念，多渠道、全方位地進行非遺普查工作。另一方面，非遺檔案管理工作的開展還有利于非遺普查結(jié)果長久穩(wěn)定地傳承下去?！皺n案是固化的歷史信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的活態(tài)遺存，兩者具有緊密的時空聯(lián)系和本質(zhì)聯(lián)系?！狈沁z檔案是非遺的有形載體，它系統(tǒng)記錄非遺普查的內(nèi)容，確保非遺普查結(jié)果傳承下去。許多原本已經(jīng)瀕臨消亡的非遺，通過文獻記載或錄音錄像等檔案資料，能夠重新生動鮮活地展現(xiàn)在人們面前，留住非遺的影像和記憶，使人們可以更好地了解它的傳承脈絡(luò)，對非遺的保護起到促進作用，促進非遺的傳承和發(fā)揚。

三、山西省非遺檔案數(shù)字化管理的成就與問題

（一）非遺科學化檔案管理取得的成就

為確保非遺普查過程中獲得的珍貴的文字、圖片、錄像、錄音等檔案資料能夠很好地得以保存，山西非遺科學化檔案管理已經(jīng)進入到“數(shù)字化”時代，建立了較為完善的非遺資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。2006年山西省非遺保護中心自行開發(fā)了非遺數(shù)據(jù)庫普查管理系統(tǒng)軟件，通過互聯(lián)網(wǎng)直接上傳文字、圖片、錄像、錄音等各種資料，實現(xiàn)全面、真實的記錄，并依此建立系統(tǒng)、完善的非遺檔案；2008年正式開通“山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”網(wǎng)站，它是山西非遺保護專業(yè)性門戶網(wǎng)站，使全省非遺保護擁有了一個重要的網(wǎng)絡(luò)平臺，這使得征集和建立非遺檔案及相關(guān)資料的工作由非遺保護中心統(tǒng)一保存和管理，而且該網(wǎng)站的建立也使非遺的申報工作實現(xiàn)數(shù)字化。如今項目申報、普查管理、專家評審、傳承人、保護經(jīng)費管理等子系統(tǒng)已構(gòu)成了山西非遺保護數(shù)據(jù)庫體系。2012年又頒布《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，提出建立科學化檔案管理的要求。第九條指出：“文化主管部門和其他有關(guān)部門應(yīng)當對發(fā)現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以確認、記錄，并收集屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的代表性實物，整理調(diào)查所取得的資料，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫。”同時還確定了縣級以上人民政府文化主管部門為非遺項目的保護單位，履行收集實物、資料，并登記、整理、建檔等職責?？梢?，山西省政府已對這項工作給予高度的重視，在山西省委、省政府的倡導下，社會各界積極地投身到非遺檔案建設(shè)的事業(yè)之中。

（二）非遺科學化檔案管理存在的問題

1.科學化檔案管理的意識淡薄

在非遺保護的過程中，山西各級文化管理等部門過多地重視非遺項目的申報，忽略了非遺檔案的搶救與保護，特別是縣級以下，其建檔意識還沒形成，建檔工作不及時甚至不建檔，使得很多地區(qū)的非遺沒有相關(guān)的文獻、音頻、圖像資料，即使有也是零星地散存在各地，收集的檔案資料不完整、不系統(tǒng)，流失現(xiàn)象嚴重。而且各部門之間缺乏緊密地團結(jié)合作，上級部門對下級部門沒有及時給予準確的指導，重復征集、征集不全面、記錄形式單一等問題凸顯出來。在鄉(xiāng)村中，由于缺少非遺知識的普及，人們認識不到檔案資料的重要性，使得一些具有歷史、文化價值的非遺檔案資源遭到不同程度的損壞，這些問題都使得山西非遺檔案保護工作處于被動地位。

2.科學化檔案管理的隊伍不健全

非遺檔案化保護工作是一項專業(yè)性很強的工作，它的工作內(nèi)容包括全面普查非遺項目、廣泛收集非遺資料、運用各種現(xiàn)代化手段記錄非遺的原貌、建立完整的非遺檔案和數(shù)據(jù)庫以及科學的管理、保護、開發(fā)利用非遺檔案，它涉及到的學科門類十分繁雜，需要各部門和具備不同專業(yè)知識背景的知識人才。目前，山西各級文化管理部門“仍處于沒有明確的組織機構(gòu)地位、沒有明確的規(guī)劃指引、沒有明確的職責分工的狀態(tài)、始終處于邊緣地帶”。非遺檔案管理的整體文化隊伍建設(shè)參差不齊，專職從事非遺檔案式保護的人員較少，專業(yè)知識匱乏，與非遺專業(yè)性的要求差距較大。在非遺科學化檔案管理的過程中，高校參與度還比較低，需要政府部門更加積極地倡導，推進這項工作向更高水平發(fā)展。

3.科學化檔案管理的資金投入不足

近年來，山西非遺檔案管理在資金投入和使用方面仍存在很多問題。首先，由于山西各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不同，財政支持力度參差不齊，大筆資金投入后，由于分散到各地區(qū)、各項目上，使資金顯得不夠，具體統(tǒng)計數(shù)字也不得而知，非遺科學化檔案管理還存在較大的資金缺口；其次，由于各地官員素質(zhì)高低有差異，許多經(jīng)費下?lián)苤鬀]有切實有效地運用在保護非遺及其檔案資料上，成為制約非遺檔案管理的一大瓶頸；再次，由于資金投入和運用不合理，許多非遺工作人員所具備的知識水平也參差不齊，專業(yè)程度不夠，降低了資金的使用率，嚴重影響這項工作的開展；同時監(jiān)管部門在非遺經(jīng)費的使用過程中監(jiān)管不力，國家、省市級財政部門將資金下?lián)芎螅瑳]有充分履行職責，使得經(jīng)費浪費嚴重，大筆資金流失，這都值得引起各部門的注意，及時解決非遺檔案管理資金投入不足問題。

四、山西非遺科學化檔案管理改進措施

（一）強化非遺建檔意識，壯大對其保護的隊伍

各主管部門要充分發(fā)揮帶頭作用，擴大非遺檔案化保護的主體單位的范圍，加強檔案館、群藝館、博物館、圖書館等文化機構(gòu)之間的合作，并且充分調(diào)動山西各高校、專家學者和民眾的積極性，使社會各界力量在非遺檔案保護工作的各個環(huán)節(jié)各盡其責。第一，政府要重視與各級檔案館的合作，依托其專業(yè)技術(shù)、設(shè)施和管理團隊，讓其充分發(fā)揮有序管理檔案，合理收集、整理、鑒定、保管、利用檔案等獨特優(yōu)勢。第二，發(fā)揮各地群藝館的主角作用，重視在田野調(diào)查中運用文字、錄音、錄像等手段收集散落在民間的非遺相關(guān)資料；加強后續(xù)的保存管理工作，對一手檔案資料進行專門維護，防止文獻化的檔案資料老化，減緩其損壞速度。第三，發(fā)揮各級博物館和圖書館的優(yōu)勢。在博物館和圖書館里常存有文獻、圖片或金石類的非遺檔案,為珍貴資料和實物檔案的修復、搶救提供保證，在非遺科學化檔案管理工作中充分發(fā)揮其優(yōu)勢。第四，重視各高校、專家學者和民眾的參與。山西非遺內(nèi)容豐富，需要不同學科的人才加入到保護它們的行列中，這就需要山西乃至全國各高校和專家學者們的支持。加強與山西各高校的聯(lián)系，與其建立長期合作關(guān)系，是壯大非遺保護人才隊伍的有效措施。此外，人民也是保護非遺檔案的重要力量，是當之無愧的非遺檔案保護與管理的主體。

（二）完善非遺檔案資料的普查、收集和整理工作

在山西省委、省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導下，進一步完善非遺普查、收集和整理工作。各地區(qū)成立非遺普查小組，設(shè)立專職的普查人員，并對普查人員進行分組，每組負責一個地區(qū)的非遺調(diào)查工作。在非遺檔案的收集過程中要制定具體的、切實有效的普查、收集計劃，在山西省內(nèi)展開拉網(wǎng)式普查，不遺漏每個村鎮(zhèn)、民間藝人、非遺項目等線索，同時堅持把傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合起來，廣泛收集“非遺”檔案資料。為了保證非遺檔案資料的完整性，檔案的歸檔工作也尤為重要，是實現(xiàn)對檔案資料有效整理的重要步驟。山西省檔案館對非遺檔案保護名錄項目文件材料的歸檔范圍作出明確規(guī)定，歸檔范圍包括項目現(xiàn)狀調(diào)查文件材料、項目自身狀況文件材料、重要傳承人文件材料、保護過程中形成的文件材料。這樣就形成一個包括非遺項目檔案、非遺傳承人檔案以及非遺“申遺”報告檔案在內(nèi)的完整檔案。

（三）提供可靠的資金保障，推動非遺檔案科學化管理工作順利進行

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關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

當前，韓國積極向聯(lián)合國教科文組織申報各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護近況堪憂?；仡櫹嚓P(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以個案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。本文創(chuàng)新性地嘗試運用人類文化學中的文化整體論理論，從“整體性保護”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國教科文組織正式將韓國申報的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國和韓國的端午節(jié)“申遺”之爭最終以韓國的勝利而宣告結(jié)束。與此同時，這一事件在中國國內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國家文化部門上書聯(lián)合國，正本清源。2013年12月，韓國的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國擬將“暖炕技術(shù)”申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國的申遺之路上，中國總是面對著諸多尷尬和無奈，讓許多中國人倍感遺憾和惋惜，認為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國，卻屢屢被韓國“捷足先登”。由于中國文化與韓國文化相似度較高，韓國的“申遺”項目往往與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭，一方面可以看到韓國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，而另一方面，中國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作仍然滯后，和許多“申遺”機會失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國家部門還是普通民眾，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會中，中國人民對于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學術(shù)界對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達成共識。根據(jù)學者的研究，本文認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對于育人育德的重要作用，同時也蘊含著豐富的文化價值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護難度頗大，社會環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但從目前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀來看，保護過程問題較多，效果差強人意，急需探尋合適的方式來保護人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻資料分析法

查閱我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學術(shù)期刊和學位論文，亦從中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究進程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻的基礎(chǔ)上，運用歸納、演繹的方法對所搜集的資料進行歸納和總結(jié)，認清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護方式，探尋文化人類學學科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點。文化整體論是文化人類學學科領(lǐng)域中的重要理論，強調(diào)在研究人類行為時，不能只針對行為本身進行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會學方法的準則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認為個人意識和社會意識都不是實體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學、文化人類學研究的始終。1871年，英國的人類學家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認為文化或者說文明是一個宏觀的大概念，是一個紛繁復雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、風俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對于文化人類學家來說，“文化”是長期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認為每個民族的社會文化會各自形成一個相對完整的整體。根據(jù)美國文化歷史學派的代表學者博厄斯的相關(guān)觀點，其認為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動態(tài)發(fā)展和演進過程。文化現(xiàn)象是極為復雜的，是人與人、人與社會相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟政治都會影響到文化的發(fā)展。博厄斯強調(diào)實地調(diào)查的科學性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約?！敖Y(jié)構(gòu)功能主義”代表學者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會功能主義學說的同時，也開創(chuàng)了別具一格的英國式社會人類學研究范式。馬林諾夫斯基認為文化的功能在于維持人類每項行為的習慣模式，并且每種文化都能滿足社會人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認為“模式”是一個將各項行動賦予意義的概念，而且可以把各項行動融合在文化整體之中。換句話說，一個民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學思想將文化放在特定的社會環(huán)境中，認為對于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學的重要理論之一，文化整體論強調(diào)對于文化這個宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個整體，組成文化的各個部分對于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會的不斷進步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該將其置于當前社會整體之中，無論其保護主體、保護形式和保護內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護。整體是由部分組成的，各個部分有機整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于整體框架中，認清文化與文化，文化與社會，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個性，建立一種全面而深刻的認識。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，各個遺產(chǎn)項目的保護要遵循整體性保護的原則，不能是割裂性保護，只著眼于項目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要政府、社會、項目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制顯得尤為重要。同時，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護路徑和模式，對于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護。文化整體論強調(diào)文化的“本真性”保護。文化的傳承要求在保護和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時間、空間整體性加以保護，不能因經(jīng)濟利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價值，以便能夠在傳承過程中被人和社會所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承過程中，既要與時代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護過程中的“本真性”。對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護。文化人類學整體論強調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的活態(tài)性保護。孟林盛、李建英等學者對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，根據(jù)保護形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護和動態(tài)保護［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻來看，博物館的固化和數(shù)字化保護都屬于靜態(tài)保護的范疇，而動態(tài)保護的形式相對多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進行弘揚，依靠學校為平臺、教育為手段促進體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，新式的保護形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供新的思路。原有的靜態(tài)保護強調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。動態(tài)保護亦不能為了保護而保護，在保護過程中，要順應(yīng)社會發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項目自身的能動性，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要秉持整體性保護的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護，充分調(diào)動政府、社會、項目本身的保護熱情和保護資源，協(xié)調(diào)三方合力保護是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然趨勢。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認識其文化價值，在此基礎(chǔ)上認清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護方式，在保護過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護過于注重項目本身的保護，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會、人之間的關(guān)系，不符合社會發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護的要求。從長遠發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物保護方式應(yīng)以動態(tài)保護為主，輔以靜態(tài)保護，將兩者有機地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動態(tài)保護模式進行推廣，推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢佳 單位:浙江大學

參考文獻

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篇8

與微軟亞洲研究院的研究員相比，Moshe的工作顯得有些“另類”和特別――他大部分時間都與一個特制大相機，呆在為放置這個“大家伙”而專門辟出的暗室里，然后再把拍出的圖片進行數(shù)字化還原，夸張的說，那是一個接近于對微觀世界的窺視?！拔蚁Ｍ馨堰@些古老的杰作帶給未來，不僅僅是保存，更是一種近乎身臨其境的細節(jié)和沖擊?！?/p>

為了“搶救”那些瀕臨損毀和消失的孤品、珍品，微軟亞洲研究院來自網(wǎng)絡(luò)圖形組、視覺計算組、自然語言組、語音組、無線通訊組等研究員們與Moshe有著同樣的愿望。研究員們針對文化遺產(chǎn)保護和展示提出了有參考價值的研究課題，并聯(lián)合亞太地區(qū)的高校進行了探索性的研究工作。

“我們的技術(shù)可以對社會，包括對人類有更多的貢獻和更多的幫助，所以我們才決定做這個事情。”微軟高校關(guān)系項目部經(jīng)理馬歆說。世界文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，主要有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。微軟所涉及開展的研究項目不僅涉及世界遺產(chǎn)地和文物的保護與保存工作，比如，表面質(zhì)感建模技術(shù)、同心拼圖兵馬俑虛擬漫游、數(shù)字化保存吳哥窟，還包含了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了未來，微軟亞洲研究院選擇，回到過去。

追尋遺失的美好

敦煌研究院現(xiàn)任院長樊錦詩曾經(jīng)說過，“科學和技術(shù)是做好文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)?！蔽④泚喼扪芯吭鹤鳛槠髽I(yè)級研究院，和開展數(shù)字化保護工作的高校等研究機構(gòu)一樣，在努力尋求科技服務(wù)于文化遺產(chǎn)保護。

2008年，微軟亞洲研究院高校關(guān)系部于正式啟動“文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究”主題研究計劃。不僅將前沿的計算技術(shù)和研究成果應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護上，更利用計算技術(shù)探究文化遺產(chǎn)的淵源、形成和發(fā)展過程。

在這個過程中，微軟亞洲研究院除了將無線和傳感技術(shù)，自然語言處理，搜索，計算機視覺輿圖形，多媒體等技術(shù)用于文化遺產(chǎn)保護。如何將成熟的技術(shù)應(yīng)用于發(fā)展中國家的遺產(chǎn)保護工作，比如研制一系列技術(shù)可以具有降低保護成本和易于操作的特性也列入研究員們思考的課題。

“一個稀世珍寶或者尺寸特異的文物，如果因為客觀條件，不允許移動或者觸碰它，而又要對其進行可能是要全方位350度的數(shù)據(jù)采集，甚至是從里到外的每一個細節(jié)。這就需要特殊的采集設(shè)備?！瘪R歆簡單向記者描述了對文物的數(shù)字化過程，包括數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理，數(shù)字顯示三個過程。而這第一步就已經(jīng)是一個幾乎不可能完成的任務(wù)。

為了這個任務(wù)，Moshe給記者介紹著在幾個月前剛剛“完工”的特制相機，這就像一雙通向歷史的天使的眼睛，可以看到每一個筆觸甚至是油彩凸凹的痕跡。

天使之眼

在進入微軟亞洲研究院面試時，Moshe就談到了研發(fā)一部特殊相機的想法。而這些創(chuàng)意的產(chǎn)生比Moshe加入微軟的時間早得多，早在哥倫比亞大學，Moshe就在這個領(lǐng)域里研究了2年多。在微軟亞洲研究院，他終于有機會把夢想變成現(xiàn)實。

Moshe和同事們專門為博物館的數(shù)碼藝術(shù)文件以及電子文化遺產(chǎn)設(shè)計并制造了一部相機。這是歷史上首部成功結(jié)合超大尺寸鏡頭的相機，超大尺寸鏡頭通過和數(shù)碼感應(yīng)器結(jié)合的設(shè)計原先是用于影片拍攝。這個相機可以捕捉高于1000兆像素的圖片，現(xiàn)在的商業(yè)數(shù)碼相機最多只能制造不超過160兆像素的圖片。最重要的是，無需移動鏡頭。因此，它更適合于拍攝擁有三維立體質(zhì)感表面的物體。在不同光線照射情況下，相機拍攝照片，然后通過電腦合成計算，獲得圖像的立體感。

“圖片大小并不是唯一測量一部相機好壞的標準，這部相機的對比度高于1：3000000，這是目前市面上最好相機的300倍。它的清晰度可以讓我們在一米遠的地方看清一個針尖上的30條線，這是普通人類視覺的6倍?！盡oshe對記者說。

硬件的強大同樣在微軟更強大的軟件平臺上得以淋漓盡致的發(fā)揮。通過電腦軟件，可以輕松獲取那些使用常規(guī)相機而無法或者非常困難得到的數(shù)據(jù)。

穿越時空的對話

除了幫助對文化遺產(chǎn)進行保存和研究，微軟亞洲研究院也希望讓神秘的歷史展現(xiàn)更容易接近和有趣的一面。

在尊重歷史、重現(xiàn)真實歷史的原則下，微軟亞洲研究院一方面與研究機構(gòu)合作，將最前沿的計算技術(shù)和研究應(yīng)用于對遺產(chǎn)、文化、歷史、考古等方面的確認、保護、保存和傳承。另一方面，還讓平時深藏在博物館文物走近尋常百姓的視野，從神秘到實現(xiàn)古今的對話。

微軟亞洲研究院正在與北大和故宮共同合作的“清明上河圖”畫音展示系統(tǒng)就是一個把文化遺產(chǎn)保護應(yīng)用到寓教于樂層面的應(yīng)用。“對于老百姓來說，故宮是一個神秘的地方，一方面是因為它的宮殿建筑、一方面是數(shù)量眾多的藏品。我們希望和故宮博物院一起研究如何更好的將珍寶展示給世人。”馬歆對記者說。

微軟亞洲研究院通過與文物專家溝通并從資料上去分析和了解，把歷史賦予了生命力。

篇9

1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播

民俗文化是地域文化的寶貴精神財富，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟發(fā)展、人口流動和環(huán)境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對民俗文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動作用。走進書店，有關(guān)民間藝術(shù)、民間文學、民俗風情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發(fā)的結(jié)果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨具風格的民俗文化，將此類文化資源變?yōu)槌霭尜Y源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認為是“搶救民俗文化遺產(chǎn)，功德無量！”可見，開發(fā)民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實現(xiàn)對地方民俗文化的保護和傳承，擴大其傳播影響力。

2．增強出版產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的多樣性和豐富性

早在20世紀初，中國民俗文化就成為文化出版的一個重要源頭，為出版產(chǎn)業(yè)提供豐富的內(nèi)容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實的物質(zhì)民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動生產(chǎn)、經(jīng)紀商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節(jié)令、、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間文學、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個大目和子目。對出版業(yè)來說，這些類目蘊含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場。另外，即使是相同的出版內(nèi)容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內(nèi)容廣、價格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文并茂地呈現(xiàn)在讀者面前。

3．推動“中國元素”走向世界文化市場

在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場中具有突出的價值?？v觀這幾年的圖書版權(quán)貿(mào)易，中醫(yī)、保健類傳統(tǒng)文化圖書一直是版權(quán)輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫(yī)療法大全》等傳統(tǒng)優(yōu)勢類圖書與反映現(xiàn)當代中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況的圖書并駕齊驅(qū)，成為輸出內(nèi)容題材的主力軍。我國有得天獨厚的文化資源條件，各地區(qū)各民族都擁有自己獨特的民俗文化元素。在全球經(jīng)濟、文化一體化的進程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉(zhuǎn)化為文化資本進入全球的文化市場[1]。因此，對民俗文化資源進行開發(fā)利用，打造有中國特色的民俗文化產(chǎn)品，有助于推動“中國元素”走向世界文化市場。

二、大數(shù)據(jù)對民俗文化出版資源開發(fā)的影響

1．大數(shù)據(jù)理念的力量

民俗文化出版利用大數(shù)據(jù)的關(guān)鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發(fā)現(xiàn)價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為可向受眾傳播的知識信息產(chǎn)品?；诖髷?shù)據(jù)的民俗文化出版，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內(nèi)容推送給特定讀者，還可以根據(jù)讀者需求定制某些特定內(nèi)容，更好地實現(xiàn)營銷與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。長久以來，我們對待民俗文化的態(tài)度重在保護，比如搶救民俗文化遺產(chǎn)、保護本土民俗事象等。然而從長遠來看，只有將保護與創(chuàng)新相結(jié)合，文化與科技相融合，才能真正實現(xiàn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。大數(shù)據(jù)改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉(zhuǎn)化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機構(gòu)可根據(jù)大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進行市場預測、選題策劃和營銷，將大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為出版生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數(shù)據(jù)為其提供了了解用戶的機會，可以幫助他們更精準的為公眾傳遞信息和提供服務(wù)。

2．大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐

眾所周知，大數(shù)據(jù)的價值在于通過數(shù)據(jù)采集與分析獲取有用的信息。因此，大數(shù)據(jù)的分析方法以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發(fā)，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數(shù)據(jù)的采集與存儲是開發(fā)民俗文化出版資源的基礎(chǔ)，如何對數(shù)據(jù)進行分析和利用才是資源開發(fā)的關(guān)鍵。大數(shù)據(jù)分析技術(shù)包括數(shù)據(jù)挖掘、可視化處理、預測性分析、語義搜索和數(shù)據(jù)管理等，除大數(shù)據(jù)分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)來完成分析任務(wù)。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數(shù)據(jù)查詢分析系統(tǒng)”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數(shù)據(jù)，即可一站式完成市場信息的調(diào)研。該系統(tǒng)為編輯的前期市場調(diào)研與選題策劃提供了豐富的數(shù)據(jù)參考信息，可以啟發(fā)編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數(shù)據(jù)，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態(tài)度等[2]。

三、大數(shù)據(jù)視角下民俗文化出版資源開發(fā)的內(nèi)容

出版資源是出版產(chǎn)品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質(zhì)資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關(guān)民俗文化的信息資源非常可觀，這里根據(jù)湖北省民俗文化的特點和優(yōu)勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

湖北歷史文化源遠流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產(chǎn)是當今社會文化發(fā)展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數(shù)據(jù)庫建設(shè)初見成效。目前，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護單位）、省級名錄312項（466個項目保護單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學、民間音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等。較有代表性的有秭歸端午節(jié)、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的每一項都蘊含著巨大的開發(fā)潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內(nèi)容重復的現(xiàn)象比比皆是，這說明文化資源開發(fā)能力不足，文化活力未得到充分發(fā)揮，文化市場還有待進一步優(yōu)化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應(yīng)該用富有創(chuàng)意的內(nèi)容和形式來展現(xiàn)其獨特之美。比如，吉林出版集團就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內(nèi)容涵蓋民間節(jié)日、飲食、民居、技藝、美術(shù)、禮儀、傳說、音樂、武術(shù)等。

2．民俗文化旅游類出版資源

近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應(yīng)，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據(jù)亞馬遜中國2014年11月的數(shù)據(jù)顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢姡粋€地區(qū)的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現(xiàn)《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F(xiàn)在有很多地區(qū)將民俗文化與旅游結(jié)合起來，形成獨具特色的風情旅游。此類旅游需要對當?shù)氐拿袼孜幕幸欢私?，這在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領(lǐng)域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區(qū)共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉(xiāng)”“中國編鐘之鄉(xiāng)”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉(xiāng)。鄂西生態(tài)文化旅游圈更是將8個市（州、林區(qū)）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區(qū)，包含武當山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調(diào)等諸多令人心動的文化旅游符號[5]。這些傳統(tǒng)符號或品牌在現(xiàn)代化環(huán)境下可以轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢，以新的載體形態(tài)在文化市場發(fā)揮新的魅力。

3．少數(shù)民族出版資源

第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，湖北有53個少數(shù)民族，人口達283萬，占全省總?cè)丝诘?.68%。全省過萬人的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節(jié)、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數(shù)民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構(gòu)成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內(nèi)容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻價值。除學術(shù)研究性質(zhì)的出版，少數(shù)民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學校已把民族民間文化納入教學內(nèi)容。如百福司民族小學，每周有一個下午是土家語課程，幫助當?shù)厍嗌倌炅私馔良易宓臍v史文化[6]。作為教育的配套，少數(shù)民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。

4．數(shù)字化出版資源

篇10

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗經(jīng)濟；美學經(jīng)濟

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達》獲得三項大獎，“最佳藝術(shù)指導”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況和認知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學者約翰•哈特利認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者交互式運用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學教授金元浦認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導，以藝術(shù)文化消費時代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認識中，都強調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時裝設(shè)計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

（二）新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱敶囆g(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實。”[3]

其次，當今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗，可以通過消費的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進入人們的日常生活為標志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

（三）新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術(shù)）傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點擊”、“復制”等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進入大眾視野最多的領(lǐng)域；動漫和軟件開發(fā)業(yè)運用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習慣和獲取信息習慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合；而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復興文化產(chǎn)業(yè)，保護文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費等諸多特點。新媒體藝術(shù)開放、自由、復制成本低的特點，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風險大這一缺點，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點決定了這兩者都需要借助科學技術(shù)，而在繼續(xù)承擔文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時使自身被保護和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻巨大力量，從而促進了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗經(jīng)濟與美學經(jīng)濟的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)一種叫“體驗經(jīng)濟”的重要載體。“體驗經(jīng)濟”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟之后的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。所謂體驗，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費者來說都是外在的，但體驗是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗感受是完全一樣的，因為體驗是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗，娛樂體驗、教育體驗、情緒體驗、審美體驗和情感體驗等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗到虛擬現(xiàn)實技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實，使消費者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學經(jīng)濟的普及具有重要意義。美學經(jīng)濟指“立足于美學價值，通過向潛在消費群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價值，使消費者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟形態(tài)”[6]。美學經(jīng)濟的題中之義是強調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗，實現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進試點單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價值和藝術(shù)價值的更多可能模式。

參考文獻：

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[3] 肖永亮.數(shù)字媒體在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的地位[J].現(xiàn)代傳播,2005(5).

[4] 田忠利,付琳,龔小凡.關(guān)于數(shù)字新媒體藝術(shù)發(fā)展的思考[J].北京印刷學院學報,2007(10).

[5] 金元浦.文化產(chǎn)業(yè)與體驗經(jīng)濟[J].21世紀商業(yè)評論,2006(1).

[6] 金元浦.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高端融合[J].中關(guān)村,2010(11).

[7] 金元浦.新技術(shù)革命與文化產(chǎn)業(yè)[N].膝望新聞周刊,2004-05-24.