導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：日本；非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；啟示

一、我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面存在的問題

1.我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程曲折。"五四"以來(lái)，中國(guó)思想界和知識(shí)分子大都把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的阻礙和對(duì)立面，造成了文化意識(shí)形態(tài)的斷裂和偏見。保

2.我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面普查、深入的實(shí)地調(diào)查工作和基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究方面，還有很多不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的認(rèn)定中，不少缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、有力的依據(jù)和證明。

3.我國(guó)由于民眾受教育程度的差異性，導(dǎo)致國(guó)民在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)方面發(fā)展不平衡。在全民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)方面略有不足。

4.許多中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，沒有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或居民社區(qū)組織符合節(jié)日內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，而是借由商家炒作，無(wú)論大小節(jié)日，都變成全民"購(gòu)物節(jié)"。例如端午節(jié)，更多的應(yīng)該是舉辦一些賽龍舟等紀(jì)念活動(dòng)，卻讓不少商家打著幌子變相賣高價(jià)粽子；又如七夕節(jié)，該是傳達(dá)一種鵲橋相會(huì)的珍惜情誼，也被某些商家借機(jī)炒作。

5.我國(guó)的立法水平較為滯后，發(fā)現(xiàn)問題難以很快解決。而且，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展不平衡，文化遺產(chǎn)在各地面臨的狀況也不一樣，很難用一部法律解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有問題。

二、日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的做法

1.保護(hù)的連續(xù)性

日本政府在大力推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，積極致力于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生，這個(gè)目標(biāo)自明治政府以來(lái)從未改變過(guò)，因此日本在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有一貫性。加強(qiáng)對(duì)"人間國(guó)寶"的認(rèn)定以及引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登錄制度；被認(rèn)定為"人間國(guó)寶"就有義務(wù)將其技藝、技能及其作品等進(jìn)行公開和傳承給后世，如果拒不外傳，或者因?yàn)槠渌虿粋鞒衅浼寄?，將被解除或者取消其資格。

2.重視調(diào)查和先行研究

日本政府和日本學(xué)術(shù)界多次組織實(shí)施全國(guó)規(guī)模的農(nóng)村、山村、島嶼等民族調(diào)查，積累了大量可靠的豐富資料。這些調(diào)查成果的積累，為日本文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、登錄、保護(hù)及運(yùn)用等，創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.全民參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

發(fā)達(dá)的國(guó)民教育體系，使得日本民眾對(duì)自己的文化遺產(chǎn)有高度的危機(jī)感和認(rèn)同感，日本全國(guó)各地幾乎都建有保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的民間組織，這些組織經(jīng)常會(huì)組織民間祭祀活動(dòng)，例如"祗園祭"、"天神祭"等，參加的街區(qū)居民很多，大家各司其職，在祭祀活動(dòng)之前反復(fù)排練，大家把這種文化祭祀當(dāng)做民眾參與的活動(dòng)，而不僅僅是政府的行為。此外，根據(jù)日本法律規(guī)定，文化遺產(chǎn)必須向全體民眾公開，媒體承擔(dān)起向大眾宣傳和教育的責(zé)任，通過(guò)各種形式，向民眾宣傳和介紹日本傳統(tǒng)文化等，如著名的"人間國(guó)寶"展演活動(dòng)、西陣織和服館的和服表演等，在日本國(guó)民中形成了濃郁的氛圍。

4.切實(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化影響作用

盂蘭盆節(jié)是日本國(guó)民非常重視的一項(xiàng)傳統(tǒng)祭典。每年一到8月份各地都會(huì)大加報(bào)道，節(jié)日晚上民眾自發(fā)穿上"浴衣"，前往當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)參與盂蘭盆舞蹈活動(dòng)。家長(zhǎng)也會(huì)帶自家小孩進(jìn)行祭祖等，使得日本民眾從小就對(duì)這種祭祀祖先活動(dòng)有深刻認(rèn)識(shí)；七夕節(jié)日本各地也會(huì)舉辦不同形式的慶?；顒?dòng)，或沿街進(jìn)行舞蹈表演，或進(jìn)行抬轎子活動(dòng)，很多地方民眾還把自己的心愿寫到字條然后掛到樹上等。每個(gè)節(jié)日都有不同的文化慶典活動(dòng)。

5.立法工作

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)方面著手早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在剛進(jìn)入資本主義社會(huì)之初，已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。1871年，《古器物保護(hù)法》出臺(tái)，開始對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行保護(hù)；1888年，日本政府專門成立"寶物"調(diào)查機(jī)構(gòu)，開始在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；1897年，日本頒布《古社寺保存法》，對(duì)"特別建造物及國(guó)寶"進(jìn)行認(rèn)定；1919年，《史跡名勝天然紀(jì)念物保存法》頒布實(shí)施。1950年《文化財(cái)保護(hù)法"正式得以討論通過(guò)，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷修正與完善。

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過(guò)程中，堅(jiān)持文化發(fā)展的一貫性，重視文化遺產(chǎn)的調(diào)查和深入研究，并廣泛調(diào)動(dòng)民眾參與的積極性，使民眾自發(fā)地愛惜和保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)；并加強(qiáng)立法，促使日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)不斷修改和完善。

三、日本在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面的做法給予我國(guó)的啟示

1.保護(hù)和珍愛祖國(guó)的文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)一貫堅(jiān)持的基本國(guó)策。政府應(yīng)該把這方面的工作做細(xì)做長(zhǎng)，而不能像搞"運(yùn)動(dòng)"一樣只是空喊口號(hào)，更不能因?yàn)槠渌魏卧蛑率刮幕z產(chǎn)的工作發(fā)生中斷。應(yīng)當(dāng)把祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間民俗文化作為社會(huì)資源和文化多樣性的標(biāo)志提升到國(guó)家的議事日程。

2.雖然我們也做過(guò)一些調(diào)查，像早年的文物普查，民族民間文藝集成，少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史調(diào)查等，但是相比日本，我們的研究水平還有較大差距。中國(guó)的民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)等學(xué)會(huì)的會(huì)員們，應(yīng)當(dāng)真正深入田間地頭、深入實(shí)地，進(jìn)行詳實(shí)的調(diào)查和研究，而不僅僅做一些呼吁，談一些感想。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)日本學(xué)者重實(shí)踐輕功利的精神，潛心研究某一項(xiàng)具體的項(xiàng)目，積累具體的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

3.國(guó)民受教育程度和文明素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況。我國(guó)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)通過(guò)發(fā)展教育，提升全民文明素質(zhì)和文化素養(yǎng)，形成"文化自覺"現(xiàn)象。讓每個(gè)民眾都能有文化遺產(chǎn)的高度危機(jī)感和責(zé)任感，全員參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，具有文物保護(hù)的"主人翁思想"。

4.我國(guó)的大眾傳媒也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一部分文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任。我們的媒體除了報(bào)道一些為了吸引觀眾目光的明星出軌、醫(yī)患關(guān)系之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)我們祖國(guó)的文化瑰寶大力宣傳，讓更多的民眾了解我國(guó)的"昆曲"、"古琴"、"剪紙"、"風(fēng)箏"等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中日文化如出一脈，兩國(guó)人民的文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化形式存在許多相同或相似之處。日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)和做法，帶給我們很多啟發(fā)。借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，把中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)并傳承下去，是我們每個(gè)人的使命和責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1] 韓冰.《日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的全民參與----以"盂蘭盆節(jié)"為例》[J].《考試周刊》，2014年第60期.

[2] 廖明君、周星.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)》[J].《民族藝術(shù)》，2007年第1期.

[3] 趙虎敬.《借日本經(jīng)驗(yàn)看河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)》[J].《人民論壇》，2015.04中.

[4] 夏磊.《日本文化財(cái)保護(hù)法對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示》[J].《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2011年第1期.

[5] 錢永平.《日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述》[J].《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第5期.

[6] 陳宗花.《在日常生活中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)----以日本無(wú)形民俗文化財(cái)"祗園祭"為例》[J].《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第01期.

篇2

解決問題的方式方法：

一、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲活動(dòng)，豐富學(xué)生校內(nèi)文化生活

我校立足學(xué)校實(shí)際，收集整理好學(xué)生喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)游戲，讓學(xué)生在游戲中陶冶自己的身心。我們?cè)O(shè)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲活動(dòng)有打?qū)?、藏人、打磚耳、翻花、彈杏核、打水漂、放風(fēng)箏、過(guò)家家等游戲。為保證活動(dòng)的質(zhì)量和安全性，每類活動(dòng)都有指導(dǎo)教師具體指導(dǎo)開展活動(dòng)。同時(shí)為了提高學(xué)生的積極性，我們還依據(jù)游戲開展趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，提高學(xué)生的參與游戲活動(dòng)的積極性，陶冶學(xué)生的身心。學(xué)生魏子舒根據(jù)我校開展游戲的情況制作了電子報(bào)刊《游戲變變變》獲得青州市一等獎(jiǎng)，并報(bào)送省電教館參評(píng)。

二、搜集"家鄉(xiāng)名勝"典故

假期留給學(xué)生的空余時(shí)間很多，于是我們要求家長(zhǎng)農(nóng)忙過(guò)后，一定要抽時(shí)間，帶領(lǐng)孩子到家鄉(xiāng)的"旅游勝地"去游玩，在游玩中為孩子講一講有關(guān)家鄉(xiāng)一些地名的故事。在家鄉(xiāng)游之后，還要求學(xué)生將自己暢游家鄉(xiāng)的感受寫下來(lái)，在班上與老師同學(xué)共同分享。在觀賞家鄉(xiāng)名勝的時(shí)候，聽家長(zhǎng)講故事，這可是最受孩子歡迎的假期作業(yè)。

三、辦手抄報(bào)

編寫小報(bào)不僅可以提高學(xué)生搜集資料、閱讀、習(xí)作、繪畫、書寫等能力，而且可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。我們要求學(xué)生在假期里辦好一份"快樂假期"手抄報(bào)。內(nèi)容有：讀書筆記、得意的書法、調(diào)查報(bào)告等。為了督促學(xué)生認(rèn)真完成手抄報(bào)，我們特意推出"優(yōu)秀假期小報(bào)"評(píng)比活動(dòng)。比賽獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)：繪畫小能手、資料收集大王、書寫小能手、最佳設(shè)計(jì)師等不同類別若干名。如此"編寫小報(bào)"的作業(yè)不再是一種負(fù)擔(dān)，而是學(xué)生快樂學(xué)習(xí)的"假期樂園"

四、享受戶外鍛煉

放假了，學(xué)生容易養(yǎng)成睡懶覺的習(xí)慣，這樣對(duì)孩子的身體不好。我們?cè)诩倨诶锝o學(xué)生布置一項(xiàng)特殊的作業(yè)：每天堅(jiān)持鍛煉。鍛煉的內(nèi)容很多，有晨跑、爬山等，每次鍛煉后，都要求學(xué)生填寫《我們的鍛煉計(jì)劃》，包括這樣一些內(nèi)容：日期、天氣、參與對(duì)象、看到什么、鍛煉后的想法等，由此督促學(xué)生在家長(zhǎng)的陪同下鍛煉，并寫好日記，充分享受鍛煉帶來(lái)的快樂。

五、搜集、匯編農(nóng)諺集

假期其間，正是農(nóng)忙季節(jié)，這當(dāng)中有很多關(guān)于"天氣變化和季節(jié)更替"對(duì)農(nóng)業(yè)影響的諺語(yǔ)。于是，我們給學(xué)生布置了這樣一個(gè)作業(yè)：積極參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，調(diào)查民間生產(chǎn)農(nóng)諺，并及時(shí)記錄下來(lái)。同時(shí)，也出臺(tái)一項(xiàng)"征集最佳農(nóng)諺百條"比賽活動(dòng)，最后匯編，并作為獎(jiǎng)品給被征集到作品的同學(xué)。這項(xiàng)作業(yè)，學(xué)生非常興奮，非常樂意去完成。而且在收集編寫的過(guò)程中，學(xué)生即感受到參加生產(chǎn)勞動(dòng)的幸福，又提高學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

六、設(shè)計(jì)游戲活動(dòng)

假期是孩子盡情玩耍的時(shí)間，玩能開發(fā)學(xué)生智力，培養(yǎng)孩子的動(dòng)作技能，也是培養(yǎng)孩子合作交流的最佳方式。于是我們?cè)诩倨诶镆蠛⒆颖M情玩耍，而且要去動(dòng)腦筋，創(chuàng)造出一些更新鮮的玩法，玩過(guò)之后再把游戲取個(gè)好聽的名字，并將如何玩游戲的規(guī)則記下來(lái)告訴別人。開學(xué)后，再把最佳游戲推薦到體育課中去，學(xué)生聽到自己的游戲能夠編入教材，更加欣喜萬(wàn)分。

七、推薦一本好書

假期里安排學(xué)生看些書，既是課堂的延續(xù)，又是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的提升。為了促進(jìn)學(xué)生更好閱讀課外書，我們?cè)O(shè)計(jì)了假期讀書跟蹤表。書的名字，這本書主要講了什么內(nèi)容，最值得你回憶的是什么，誰(shuí)和你一起讀完這本書，讀完后你有什么感想等。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，我們還要求學(xué)生假期結(jié)束后，利用班級(jí)讀書會(huì)，每人為同學(xué)推薦一本好書，從而提高學(xué)生品讀欣賞好書的能力。

八、搞社會(huì)調(diào)查

學(xué)生放了假也是家庭中的一員，更是社會(huì)的一員。針對(duì)社會(huì)上的一些普遍現(xiàn)象，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)置了一些調(diào)查項(xiàng)目。如賭博給人帶來(lái)那些危害？學(xué)生外出應(yīng)注意那些安全？如何適當(dāng)參加生產(chǎn)勞動(dòng)等等。然后讓學(xué)生根據(jù)自己的需要選擇其中一項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查，最后完成調(diào)查報(bào)告。這一作業(yè)離學(xué)生生活很近，就在身邊，學(xué)生親眼目睹，通過(guò)走訪、收集資料、分析整理學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)生感觸很深，既是一種生活體驗(yàn)，也是一種學(xué)習(xí)體驗(yàn)，更是一種責(zé)任體驗(yàn)。

篇3

吳國(guó)盛《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對(duì)正在進(jìn)行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，本文聯(lián)系中國(guó)科技發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)狀，從保護(hù)環(huán)境、保護(hù)文化的角度闡發(fā)了讀此書之后的感想?，F(xiàn)代化保護(hù)環(huán)境保護(hù)文化改革開放30多年間，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技已經(jīng)成為滲透于社會(huì)生活的一切方面、影響社會(huì)發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣食住行，到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)，無(wú)不打上科技的烙印。在科技的推動(dòng)下，現(xiàn)代化由夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離我們?cè)絹?lái)越近了。然而，當(dāng)時(shí)間的列車駛?cè)?1世紀(jì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化帶給我們的不僅是優(yōu)越的生活、豐富的商品，也給我們帶來(lái)了不可名狀的憂慮。2008年奶粉中添加“三聚氰胺”的事件令全體中國(guó)人嘩然。一則短信在當(dāng)時(shí)流傳廣泛：“中國(guó)人在食品中完成了化學(xué)掃盲：從大米里我們認(rèn)識(shí)了石蠟，從火腿里我們認(rèn)識(shí)了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認(rèn)識(shí)了蘇丹紅，從火鍋里我們認(rèn)識(shí)了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里我們認(rèn)識(shí)了硫磺，從木耳中認(rèn)識(shí)了硫酸銅，今天三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用?！彪m是笑談，但卻蘊(yùn)含了中國(guó)人無(wú)盡的辛酸與無(wú)奈。青年哲學(xué)家吳國(guó)盛的《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對(duì)正在進(jìn)行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，其意義已經(jīng)毫不猶豫地指向了生存和大地，并由此出發(fā)給出了本真意義上的哲學(xué)思想。

一隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的主觀因素在科技發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，使得科技的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)。由于現(xiàn)代科技引發(fā)的生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和環(huán)境倫理等沖突，例如克隆技術(shù)引發(fā)的生命倫理、因特網(wǎng)引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)環(huán)境危機(jī)所引起的生態(tài)論壇等問題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界以及社會(huì)各界普遍關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人、社會(huì)、自然環(huán)境產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響與沖擊，深刻改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念、權(quán)力觀念和責(zé)任觀念?？萍荚斐傻膰?yán)重后果以及威脅到整個(gè)人類和自然界。1986年4月26日凌晨1點(diǎn)23分，蘇聯(lián)烏克蘭地區(qū)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成了8萬(wàn)多的強(qiáng)輻射物泄露，這也是1945年日本遭受原子彈襲擊以來(lái)最嚴(yán)重的核災(zāi)難。在事故發(fā)生時(shí)，約有840萬(wàn)人正處在核輻射區(qū)，其中有300萬(wàn)是兒童。從理論上來(lái)講，核輻射對(duì)人體機(jī)能的損害可以在人體內(nèi)潛伏40年以上，但對(duì)自然界造成的危害恐怕200年也難以消除?？梢?，人類輕信、濫用技術(shù)的結(jié)果是對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，破壞了人類自己及其他生物生存的條件，遭到了自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)。人類經(jīng)過(guò)反復(fù)的探索和長(zhǎng)期的反思，已逐步認(rèn)識(shí)到：人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，在制造產(chǎn)品的同時(shí)也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關(guān)系是相輔相成的，人作為自然的產(chǎn)物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責(zé)任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過(guò)去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過(guò)去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確的自然觀。我們相信，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

二現(xiàn)代化意味著將“現(xiàn)代性”引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化之中，現(xiàn)代性打破了從前的文化生態(tài)格局，同時(shí)也創(chuàng)造了一種新的文化進(jìn)化的邏輯――社會(huì)歷史發(fā)展的單向線性觀，即將人類社會(huì)看成是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由原始野蠻向文明開化的發(fā)展過(guò)程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以納入這一單一的發(fā)展軌道中來(lái)。正是有了這個(gè)單向線性發(fā)展的觀念，才有了先進(jìn)與落后、文明與野蠻、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)等一系列對(duì)比。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的文化古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，孕育了適合中國(guó)地理和歷史環(huán)境的璀璨奪目的中華文明。1840年，西方帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展更是意圖統(tǒng)一世界文化，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看同樣新聞、聽同樣的歌曲、看同樣的球賽、關(guān)注同一件事情，各民族的青少年的文化品位趨于拉平，人類的文化生態(tài)平衡遭到破壞。與此相對(duì)的是，我國(guó)著名歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演繹的一首首頗具中國(guó)民族特色的歌曲震撼了每一位金發(fā)碧眼的外國(guó)人；2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上呈現(xiàn)的一幅幅充斥著中國(guó)元素的唯美畫面令世人折服；蘇州園林、江南古鎮(zhèn)、歷史遺址等名勝古跡吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)游客駐足觀賞……這些足以證明一個(gè)真理：只有民族的才是世界的。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是：多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮多樣的生活環(huán)境，使每一種文明都像一棵樹那樣，有自己生長(zhǎng)盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。前幾天去蘇州時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人欣慰的現(xiàn)象：蘇州公交車在報(bào)站名的時(shí)候用的是“雙語(yǔ)”，其他城市公交車的也用“雙語(yǔ)”――普通話和英語(yǔ)，而蘇州公交車的“雙語(yǔ)”是普通話和蘇州話。雖然在公共場(chǎng)所乍一聽到地方味兒十足的方言覺得很不習(xí)慣，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名十分可行，一是很多老蘇州人以說(shuō)方言為主，普通話水平有限，用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名能極大地方便了他們，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。二是能讓外地人在乘車時(shí)感受到吳儂軟語(yǔ)的魅力和蘇州的文化特色。從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)文化角度來(lái)說(shuō)，方言是地域特征的一種標(biāo)志，是一個(gè)地方自我展現(xiàn)的名片。地方方言作為一個(gè)群體的語(yǔ)言，體現(xiàn)了該群體的生活特色和語(yǔ)言上的歸屬感，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關(guān)。用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名，不失為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種手段。然而，讓我們擔(dān)憂的是，在轟轟烈烈、熱熱鬧鬧發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高GDP的時(shí)代背景下，很多人為人類的勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為人文學(xué)者對(duì)科技的批判簡(jiǎn)直就是杞人憂天。吳國(guó)盛直面現(xiàn)實(shí)而又直言不諱，通過(guò)《現(xiàn)代化之憂思》引導(dǎo)廣大讀者確立一種全新的人與自然的關(guān)系，就像他自己所言：“它將推進(jìn)操縱性知識(shí)向理解性知識(shí)轉(zhuǎn)變，由對(duì)自然的控制和征服向維護(hù)自然作為母親和力量源泉的神秘性轉(zhuǎn)變，它將提倡順應(yīng)自然的生活態(tài)度”。

篇4

張榮明：每年各個(gè)雜志都會(huì)出爐很多榜單，政府的、企業(yè)的、公益組織的、人物的等等不一而足，但是對(duì)于商會(huì)的評(píng)比還真是頭一次，而就是頭一次，我們就能排在這樣的一個(gè)高位，商會(huì)上下都深受鼓舞，也非常感謝《中國(guó)商人》雜志社對(duì)于榜單所做的工作。

商會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)政府與商人、商人與商人、商人與社會(huì)之間相互聯(lián)系的重要紐帶。這樣的一份榜單是很有必要的，不僅對(duì)于各個(gè)商會(huì)一直以來(lái)的工作給予了肯定，也在商會(huì)中樹立了標(biāo)桿，橫向比較讓我們找到了不足，激勵(lì)我們繼續(xù)前進(jìn)。

中國(guó)商人：對(duì)于北京蘇州企業(yè)商會(huì)的傳媒影響力成績(jī)單，您覺得其中的各項(xiàng)數(shù)據(jù)是否能全面反映北京蘇州企業(yè)商會(huì)在傳媒影響力方面的實(shí)際情況？

張榮明：這份榜單無(wú)疑是很全面的，從搜索量到網(wǎng)站、微博的建設(shè)，基本可以很明確地反映出我們商會(huì)在傳媒影響力方面的實(shí)際情況。

中國(guó)商人：就商會(huì)在傳媒影響力方面的評(píng)價(jià)，你認(rèn)為在以后的類似評(píng)選中是否有必要增加新的評(píng)選指標(biāo)？

張榮明：這個(gè)問題我們有兩方面考慮。首先，每一家媒體的報(bào)到方向都不盡相同，但是我們組織活動(dòng)的領(lǐng)域卻非常廣泛，比如我們的昆曲會(huì)所，美術(shù)館的緙絲展、核雕展、畫展，以及企業(yè)家讀書會(huì)、歷史文化講座等等，其中必然會(huì)有一些活動(dòng)，因?yàn)槊襟w的選題策劃的緣故，并沒能更為廣泛的傳播，但是我們的活動(dòng)本身還是相當(dāng)具有文化傳承與文化傳播的意義的。其次，搜索量雖然能夠說(shuō)明很大的問題，但是畢竟只是一個(gè)量上的標(biāo)準(zhǔn)，新聞內(nèi)容質(zhì)量、有效傳播率可能是沒能收錄進(jìn)評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，但在這兩方面，我們的活動(dòng)還是做得很出色的，當(dāng)然這兩項(xiàng)可能也確實(shí)不好衡量。

中國(guó)商人：商會(huì)的傳媒影響力，實(shí)際上從傳統(tǒng)媒體和新媒體角度，反映了商會(huì)在公共關(guān)系溝通和社會(huì)公眾形象建設(shè)方面的影響力，這也是各商會(huì)領(lǐng)導(dǎo)共同關(guān)心的問題。在商會(huì)對(duì)外的公共關(guān)系溝通和形象建設(shè)方面，你認(rèn)為北京蘇州企業(yè)商會(huì)的哪些具體工作是有突出效果的？

張榮明：的確，這確實(shí)是商會(huì)領(lǐng)導(dǎo)非常重視的問題。首先，我們北京蘇州企業(yè)商會(huì)所有的活動(dòng)目的明確、思路清晰。我們立足的根本是作為北京和蘇州兩地間交流的紐帶，我們的商會(huì)會(huì)員都是蘇州籍的企業(yè)，但我們的對(duì)外窗口在首都，我們的活動(dòng)都是建立在這樣的基礎(chǔ)上的。其次，我們把文化傳承視為商會(huì)崇高的責(zé)任，傳播姑蘇文化是我們工作的重中之重。常州市委書記、原蘇州市市長(zhǎng)閻立就曾對(duì)我們說(shuō)：“商會(huì)要義利結(jié)合、反哺社會(huì)，號(hào)召商會(huì)承接政府做不好、不能做的工作，辦成單個(gè)民營(yíng)企業(yè)想要辦而難辦到的事情?！蔽矣X得這段話是非常精辟的。也正因?yàn)橐陨蟽牲c(diǎn)，我們塑造出了商會(huì)的深度和廣度。也因此，在具體工作上，我們的每一項(xiàng)工作都對(duì)這兩方面具有著突出的作用。

中國(guó)商人：近年來(lái),博客、微博等新媒體工具在社會(huì)上的影響力越來(lái)越深遠(yuǎn)，跟公眾日常生活聯(lián)系也日益密切。在這樣的新媒體環(huán)境下，北京蘇州企業(yè)商會(huì)將會(huì)考慮通過(guò)哪些具體措施，擴(kuò)大商會(huì)的傳媒和公眾影響力？

張榮明：在新媒體上，我們現(xiàn)在做的還確實(shí)不夠，微博建設(shè)上還有所欠缺，這是必不可少的，但是我們正在進(jìn)行策劃，吸引了專業(yè)的傳播人才，相信微博很快會(huì)成為我們的又一把擴(kuò)大影響力的利器。

中國(guó)商人：你認(rèn)為在公共關(guān)系溝通和公眾形象建設(shè)方面，應(yīng)如何向社會(huì)傳遞商會(huì)的核心價(jià)值觀？

張榮明：其實(shí)，商會(huì)的核心價(jià)值在每一次工作中都會(huì)體現(xiàn)。“不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江?！?。 “致富思源、富而思進(jìn)”是蘇商百年的核心價(jià)值觀。在吳地文化浸潤(rùn)下，蘇州商業(yè)已有百年，并不斷沉積豐厚的商業(yè)人文。隨著時(shí)代的進(jìn)步，“愛國(guó)尚德、尊商惠民、開放包容、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的新蘇商形象也越來(lái)越醒目。我們會(huì)盡最大努力，整合各方資源，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搭建企業(yè)和政府之間的橋梁，為家鄉(xiāng)和在京吳江、蘇州籍企業(yè)的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，深入挖掘蘇州商人的特質(zhì)，推廣和傳播蘇商新形象。

中國(guó)商人：自上世紀(jì)90年代初期以來(lái)，中國(guó)異地商會(huì)的發(fā)展已走過(guò)了十六個(gè)年頭。北京蘇州企業(yè)商會(huì)在凝聚會(huì)員、服務(wù)會(huì)員方面的指導(dǎo)思想和工作跟商會(huì)成立初期有哪些比較大的區(qū)別？

張榮明：北京蘇州企業(yè)商會(huì)自2009年成立至今，也經(jīng)歷了近3年的發(fā)展，我們的商會(huì)也的確不斷在壯大，越來(lái)越多的蘇籍企業(yè)加入到我們商會(huì)的大家庭來(lái)。而且，我很榮幸的是，我們商會(huì)的所有會(huì)員都是抱著一個(gè)共同的理想，就是要做傳播姑蘇文化的橋梁和聯(lián)系政府和民間的紐帶。大家抱著相同的愿景走到一起，理想的凝聚力本身就很大。而且三年來(lái)，我們每一次重大活動(dòng)都是會(huì)員的聯(lián)誼活動(dòng)，緊密的聯(lián)系使會(huì)員間的感情日益緊密。就像我經(jīng)常說(shuō)的，商會(huì)是所有會(huì)員、也是在京的蘇籍領(lǐng)導(dǎo)、各界精英在北京的家。這一目標(biāo)我們一直沒有變。

中國(guó)商人：異地商會(huì)在溝通各地政府經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)社會(huì)公共事業(yè)發(fā)展方面顯示了它的活力和影響力，這已經(jīng)為這些年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。在這方面，北京蘇州企業(yè)商會(huì)此前主要的貢獻(xiàn)是什么？以后還將有哪些作為？

張榮明：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，絕不僅僅是他的國(guó)民生產(chǎn)總值，或是外匯儲(chǔ)備，而一個(gè)地區(qū)的繁華興盛，也要看它的綜合實(shí)力。有人這樣總結(jié)：改革開放至今33年，中國(guó)人經(jīng)歷了先是窮得不行，后來(lái)是累得不行，現(xiàn)在是煩得不行。改革開放治了我們的窮病，當(dāng)下流行的養(yǎng)生保健是治了我們30年來(lái)拼命工作累出的身病，而文化復(fù)興才能治療我們不管掙多少錢都越來(lái)越煩躁不安、患得患失的心病。

所以，商會(huì)在溝通政府與民間經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，我們更希望通過(guò)文化交流的方式來(lái)反哺社會(huì)。但這其中往往存在著深刻的聯(lián)系，就比如我們舉辦的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇州緙絲、核雕作品晉京展”的確帶動(dòng)了舟山村的旅游經(jīng)濟(jì)，我們起到了極大的宣傳作用；此外，我們還全力支持昆曲傳承，建立“游園驚夢(mèng)”昆曲會(huì)所，不僅得到政府的大力支持，而且一傳十，十傳百，越來(lái)越多的人開始關(guān)注昆曲，在我們的推動(dòng)下，很多人才意識(shí)到昆曲原來(lái)如此具有魅力。像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們以后會(huì)不斷地給予支持，其他只要是對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)有貢獻(xiàn)的文化藝術(shù)我們也都會(huì)參與。

中國(guó)商人：隨著異地商會(huì)會(huì)員增多，規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，異地商會(huì)內(nèi)部成立市縣級(jí)以下的分會(huì)，以及一些專業(yè)性、行業(yè)性協(xié)會(huì)似已成為一種趨勢(shì)。你認(rèn)為處理好異地總商會(huì)與各分會(huì)、專業(yè)協(xié)會(huì)之間日常工作的重點(diǎn)是什么？

張榮明：從成立至今，我們已頗具規(guī)模。北京蘇州商會(huì)一直以來(lái)都作為蘇州市各級(jí)政府駐京辦服務(wù)的補(bǔ)充和延伸，接受蘇州市各級(jí)政府的指導(dǎo)，為在京蘇州企業(yè)服務(wù)，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)，塑造蘇州商人新形象。也因?yàn)槿绱耍覀冞€沒有考慮成立分會(huì)或行業(yè)性協(xié)會(huì)的打算。服務(wù)會(huì)員企業(yè)是商會(huì)的立會(huì)之本，為會(huì)員企業(yè)尋商機(jī)、謀發(fā)展是商會(huì)的首要任務(wù)。我們不主張盲目擴(kuò)大商會(huì)會(huì)員數(shù)量，而是需要更多志同道合的會(huì)員加入我們的行列。

篇5

多年來(lái)我們不斷學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，積極探索實(shí)踐以“做”為主線，讓學(xué)生在“做”中“學(xué)”，在“學(xué)”中“做”的教學(xué)新模式。

關(guān)鍵詞：

做；思想品德；教學(xué)模式

“教學(xué)做合一”理論的核心是“做”，強(qiáng)調(diào)在“做”中“學(xué)”；在“學(xué)”中“做”，教與學(xué)要以“做”為中心。陶行知這一教育思想對(duì)指導(dǎo)今天的思想品德的課堂教學(xué)具有重要的意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中積極探索實(shí)踐思想品德課“教學(xué)做合一”的教學(xué)新模式。

一、“讓學(xué)生做”，讓學(xué)生想要學(xué)習(xí)

陶行知先生指出：“最要不得的是灌注式的教學(xué)”。作為思想品德教師的我首先從每一節(jié)課的教學(xué)入手，課前好充分準(zhǔn)備，依據(jù)學(xué)生心理特點(diǎn)以及認(rèn)知的程度出發(fā)，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用學(xué)生生活中喜聞樂見的典型事例，創(chuàng)造性地設(shè)置教學(xué)情境，讓學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)的氛圍中享受學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)意識(shí)。如在學(xué)習(xí)《多元文化地球村》時(shí)，我們運(yùn)用多媒體播放了：“游世界，說(shuō)文化”：首先向同學(xué)們介紹了我國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日習(xí)俗；京劇、南音、高甲戲、拍胸舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；九日山石刻、圣墓等海絲文化；老君巖、開元寺、天后宮等宗教文化，接著播放介紹了金字塔、圣誕節(jié)、母親節(jié)等讓同學(xué)們品味各國(guó)的節(jié)日文化，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)討論①你知道我們最隆重、最熱烈的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些呢?他們是從何而來(lái)?②你還知道哪些國(guó)家的節(jié)日習(xí)俗？③世界上不同國(guó)家和民族的不同文化通過(guò)哪些形式表現(xiàn)出來(lái)？④從京劇、金字塔、圣母院等這些內(nèi)容，你能聯(lián)想到哪些國(guó)家？⑤由此可以得出什么樣的結(jié)論呢？讓學(xué)生在學(xué)習(xí)討論探究中了解世界文化具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)，既讓學(xué)生在快樂氛圍中享受學(xué)習(xí)又激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。

二、“在做中學(xué)”，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)

陶行知先生說(shuō)過(guò)：知識(shí)只有在運(yùn)用中才能被學(xué)生真正掌握，教學(xué)是為了不教。在教學(xué)實(shí)踐中，我們選擇了“從提出問題到主動(dòng)探究、到靈活應(yīng)用、拓展延伸”的教學(xué)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們充分認(rèn)識(shí)接受學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做到授人以“魚”不如授人以“漁”，有計(jì)劃地針對(duì)每一名學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生在問題情景中激活內(nèi)在需求，學(xué)會(huì)進(jìn)入“運(yùn)用已知識(shí)解決未知問題”的認(rèn)知活動(dòng)，使學(xué)生在反復(fù)實(shí)踐中，在熟練的學(xué)習(xí)過(guò)程中尋求創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的成果，不斷增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變。如在學(xué)習(xí)《消費(fèi)者權(quán)益》這課時(shí)，我們創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)問題。首先讓學(xué)生在“模擬購(gòu)物”的情境中挑選商品，激發(fā)學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn)，迅速進(jìn)入課堂狀態(tài)；接著，我們“模擬采訪”隨即拿起一件商品采訪學(xué)生：①你為什么挑選這個(gè)商品？②到商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，不挑選隨便拿行不行？為什么？③挑選商品應(yīng)注意哪些事項(xiàng)？引導(dǎo)學(xué)生帶著這些問題閱讀課本。當(dāng)學(xué)生明確了這些知識(shí)后我們接著讓他們來(lái)解決生活中經(jīng)常遇到的《買一送一》問題：①這反映了我們生活中的一種什么現(xiàn)象？②面對(duì)這些現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？③我們?cè)谫?gòu)物時(shí)為什么要索取發(fā)票？④我們遇到被侵權(quán)時(shí)該怎么辦？將知識(shí)融于“購(gòu)物”這一現(xiàn)代人喜聞樂見的現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)富有情趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，使思想品德課教學(xué)由“知識(shí)課堂”變?yōu)?ldquo;生活課堂”，由“學(xué)知識(shí)”變?yōu)?ldquo;學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，使原本枯燥乏味的理論知識(shí)變得生動(dòng)、鮮活、有意義，學(xué)生在做的過(guò)程明確了我們思想品德課要學(xué)習(xí)什么，做到學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)變。

三、“在學(xué)中做”，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)

“習(xí)慣成自然”，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不是在短短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)形成的，而是在長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)過(guò)程中養(yǎng)成的。因此，助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)就顯得特別重要。主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣主要體現(xiàn)在：課堂上積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)，積極展示學(xué)習(xí)成果；課堂外能主動(dòng)與老師和同學(xué)共同學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，與他人合作，在掌握基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，提出更多的問題，解答更多的問題，從而使養(yǎng)成喜歡學(xué)習(xí)，積極思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)《禮貌顯魅力》這一課時(shí)，我們首先讓同學(xué)在《我們從小講禮貌》的音樂聲中表演小品：在同學(xué)們正在做作業(yè)教室里：“喂，阿胖，”小東飛快地沖到小明面前，“快，快，把這題給我算一算，我正忙著呢！”。這時(shí)，小強(qiáng)也過(guò)來(lái)了。“不好意思，請(qǐng)問你現(xiàn)在有空嗎？”小強(qiáng)問小明。“有，請(qǐng)問你有什么事嗎？”“這題我不會(huì)，請(qǐng)教一下，行嗎？”“行。很快地，小強(qiáng)問好問題走了，而小明又繼續(xù)做作業(yè)了，只剩小東一人在那里自言自語(yǔ)：“憑什么我先到卻只給他解答問題啊……”讓同學(xué)們看小品后討論：①兩位同學(xué)的行為有什么不同？②他們的這種行為給被問的人什么感受？③他們的行為給自己帶來(lái)了什么結(jié)果？接著讓學(xué)生閱讀課本“禮貌待人的故事”并讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)①看了這個(gè)故事后的感想？②列舉身邊待人有禮與待人無(wú)禮的事例，說(shuō)說(shuō)自己的感受和無(wú)禮的害處。③最后讓同學(xué)歸納日常禮貌用語(yǔ)。④集體宣誓——做文明禮貌的中學(xué)生。這樣，把課堂知識(shí)與學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)了，讓學(xué)生有話可說(shuō)，有話要說(shuō)，甚至是不得不說(shuō)，通過(guò)讓學(xué)生在做的過(guò)程中陶冶情操，產(chǎn)生共鳴，體會(huì)禮貌的無(wú)窮魅力和無(wú)禮的害處，自我反思、自我檢查，提高了自己的禮貌素養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

篇6

研討會(huì)收到論文30余篇,28位代表在大會(huì)上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)旨在弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來(lái)內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會(huì)議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時(shí)對(duì)內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對(duì)于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會(huì)議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面:

一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋

這是本次學(xué)術(shù)會(huì)議的重點(diǎn)研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國(guó)音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會(huì)議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個(gè)既可相互獨(dú)立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個(gè):一個(gè)是民間活態(tài)的自然傳承;另一個(gè)即是通過(guò)學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國(guó)百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過(guò)從古到今這一地域的35項(xiàng)可以載入史冊(cè)的事項(xiàng)的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個(gè)古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場(chǎng)等,這一切歷史事項(xiàng)又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟(jì)、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。

馮光鈺(輔仁音樂學(xué)院)在《陰山地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與當(dāng)代生存發(fā)展之路》的論文中指出:“陰山山脈橫亙?cè)趦?nèi)蒙古中部及河北北部的廣大地區(qū),是獨(dú)具特色的地域文化區(qū)。有豐富多彩的傳統(tǒng)音樂品種,應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)性、整體性、開放性三方面揭示這一地域文化區(qū)傳統(tǒng)音樂的特性;進(jìn)而去尋求這些傳統(tǒng)音樂當(dāng)代的生存之路?！蓖瑫r(shí)他還提到:“值得高興的是,繼長(zhǎng)江、草原的縱橫交錯(cuò)板塊狀地域音樂研究取得初步成果后,現(xiàn)今又由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院與中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)北方草原音樂文化研究會(huì)聯(lián)合主辦的‘陰山音樂文化與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究’學(xué)術(shù)研討會(huì),開啟了‘陰山山脈音樂文化’研究的進(jìn)程。這次學(xué)術(shù)研討會(huì)將‘陰山音樂文化’作為一個(gè)重要課題,無(wú)疑是很有研究意義和學(xué)術(shù)價(jià)值的良好開端”。

潘照東(內(nèi)蒙古社科院)在《陰山文化及其歷史影響》的主題報(bào)告中指出:陰山音樂文化是陰山文化的一個(gè)組成部分,要研究探索陰山音樂文化,就有必要對(duì)陰山文化做全面的詮釋,從陰山的定位、內(nèi)容、內(nèi)涵、特點(diǎn)及其歷史影響做出翔實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)闡釋。并引用明代顧炎武之言,以“得陰山河套得天下、陰山河套安天下安”之言,強(qiáng)調(diào)了陰山獨(dú)特地理位置的重要性,闡述了陰山文化是聯(lián)系中原文化和草原文化的紐帶,在整個(gè)中華文明、中華民族發(fā)展的歷史上具有舉足輕重的地位;闡述了移民文化所具有的包容并蓄、融會(huì)貫通的多元復(fù)合型文化的特點(diǎn),內(nèi)涵、底蘊(yùn)更為豐富,歷史影響更為深遠(yuǎn)廣泛。

柯沁夫(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在《高舉陰山文化旗幟,探尋嘯樂文化源流》的論文中首先高度地評(píng)價(jià)了包師音樂學(xué)院高舉“陰山音樂文化”旗幟的深遠(yuǎn)意義。并通過(guò)“陰山文化”與“泛陰山文化”區(qū)域范圍的闡釋中指出,必須承認(rèn)陰山文化圈的文化是以草原原生文化為基本形態(tài),是最為生動(dòng)和最有代表性的,是以草原民族和中原民族交融中實(shí)現(xiàn)文化變異和創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的次生文化、共生文化。三種文化共同組合為中國(guó)北方富有特色的復(fù)合文化。并對(duì)“嘯樂文化”的界定、內(nèi)涵與外延,“嘯樂文化”的重大學(xué)術(shù)價(jià)值與歷史意義提出了自己的看法。

王煒民(包頭師范學(xué)院歷史學(xué)院)對(duì)其國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《陰山文化研究》課題做了介紹,并就此課題選題的意義和思路,中國(guó)文化和陰山文化的關(guān)系;陰山文化和草原文化的關(guān)系等方面做了深入的闡述,他強(qiáng)調(diào)陰山文化在中國(guó)文化史的研究中占有非常重要的地位卻沒有真正反映出來(lái),并呼吁深入地挖掘陰山文化是我們的職責(zé)。

張貴(包頭醫(yī)學(xué)院歷史學(xué)院)在發(fā)言中認(rèn)為,陰山音樂是中華音樂的重要組成部分,陰山音樂有著自身的特點(diǎn)和獨(dú)特的魅力,發(fā)掘陰山音樂文化資源,創(chuàng)作陰山音樂精品,必將推動(dòng)本土音樂的發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)音樂的繁榮。

二、蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究

研討會(huì)將烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺(tái)、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究作為本次研討會(huì)的中心議題,體現(xiàn)了本次會(huì)議對(duì)蒙漢交融的區(qū)域性民族、民間音樂文化研究特別關(guān)注,并試圖以更為廣闊的視野來(lái)研究這些姊妹藝術(shù)之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步明確這些姊妹藝術(shù)在其整體文化中的位置和作用。

鄭少如(西口文化研究會(huì))在《再論西口文化》的論文中指出:“西口文化是草原文化與黃河文化交流匯萃之地,是農(nóng)耕民族與游牧民族交匯交融之果,因此有著鮮明的特色,是獨(dú)具特色的本土文化,是草原文化最為閃光的一顆明珠?！辈⑼ㄟ^(guò)西口文化與草原文化;西口文化與包頭的品牌文化;西口文化與晉商文化;西口文化與旅游文化四個(gè)方面進(jìn)一步闡述了包頭是個(gè)非常適合發(fā)展經(jīng)濟(jì)的地方。又是晉商發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò),所以包頭要打出自己的文化品牌,以使相關(guān)產(chǎn)業(yè)才會(huì)興旺發(fā)達(dá),繁榮昌盛。

柳陸(包頭文聯(lián))在題為《西口路上的苦歌與心歌》的論文中通過(guò)多次對(duì)西口路的田野調(diào)查認(rèn)為:“走西口的人共同唱的這些民歌,是在黃土高原那些窮鄉(xiāng)僻壤緣起的,其傳承流變中經(jīng)受苦難歷程。大量的民歌所反映的生活、表現(xiàn)的主題、演唱的風(fēng)格、抒發(fā)的情感、律動(dòng)的節(jié)奏,無(wú)不帶有比一般民歌更加濃厚的悲切色彩。因此,從這個(gè)意義上講,這些民歌不是唱出來(lái)的,而是“哭”出來(lái)的。山曲兒作為民間鄉(xiāng)土文學(xué),它最大的特點(diǎn)是方言的使用。也正是這些大量的有生氣的方言,才豐富了這些山曲兒的藝術(shù)魅力,使之具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格”。

李野(內(nèi)蒙古詩(shī)詞學(xué)會(huì))在其論文《蒙漢文化交融的產(chǎn)物———漫翰調(diào)與二人臺(tái)》中認(rèn)為:“包頭地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族(包括北方許多游牧民族和漢族)的活動(dòng)區(qū),因此,包頭的歷史,是歷代活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同編寫的。包頭的文化,也是先后活動(dòng)于這一地區(qū)的各族人民共同創(chuàng)造的。包頭的文化,是一種多元融匯的文化。所謂多元融匯:一是多民族文化的融匯;二是多種宗教文化的融匯;三是多種地域文化的融匯。”由于蒙漢兩族音樂長(zhǎng)期的密切接觸和雙向交流,所以二人臺(tái)的唱腔和牌曲,從旋律、節(jié)奏、發(fā)音吐字的方法到器樂的演奏技法,無(wú)不滲入了蒙古族音樂的一些影響、一些韻味。而融入二人臺(tái)音樂的蒙古族樂曲,也受到漢族民間音樂的影響,發(fā)生了一些變化,變得同二人臺(tái)音樂渾然一體。漫瀚調(diào)的曲調(diào)主要來(lái)自鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào),雖然也有一部分源于漢族的山曲兒,但從總體來(lái)講,漫瀚調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩(shī)歌的融合,也可以說(shuō)是一種大型的“風(fēng)攪雪”,鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。

王星銘(包頭市廣電局)以1978年包頭日?qǐng)?bào)曾開辟了一個(gè)專欄“以李野老師為旗幟號(hào)召二人臺(tái)必須走戲曲道路”為話題,談起了當(dāng)時(shí)自己對(duì)二人臺(tái)體裁的困惑,并多年進(jìn)行田野采風(fēng),曾在二人臺(tái)研討會(huì)議上闡述過(guò)自己的觀點(diǎn):“二人臺(tái)有曲目和劇目組成,二人臺(tái)藝術(shù)形式應(yīng)包括二人臺(tái)坐腔、二人臺(tái)舞蹈,二人臺(tái)歌曲、二人臺(tái)戲曲等多元形式,二人臺(tái)打坐腔中存在著多元發(fā)展的可能,二人臺(tái)只是一個(gè)戲路的形式還不是戲曲的形式?！蓖瑫r(shí)談了對(duì)漫翰劇和包頭的音樂風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

苗幼卿(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)在《二人臺(tái)牌子曲探究》一文中認(rèn)為,二人臺(tái)牌子曲系內(nèi)蒙古西部區(qū)最具影響的民間絲竹樂種,要早于二人臺(tái)的形成,曲牌源于多方面,既有古樂曲遺存,也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來(lái)。同時(shí),還吸收了部分宗教音樂,系中原漢族移民音樂文化與當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g音樂文化的藝術(shù)結(jié)晶。

李紅梅(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《關(guān)于二人臺(tái)傳承與發(fā)展的的幾點(diǎn)思考》的論文中提出;“隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給人們生活的巨大變革,二人臺(tái)的生存環(huán)境也變得日益嚴(yán)峻和復(fù)雜,面對(duì)新生代對(duì)二人臺(tái)喜愛程度的弱化趨勢(shì),如何挖掘、整理、保護(hù)、發(fā)展二人臺(tái)音樂,使二人臺(tái)的音樂精髓得以保存,藝術(shù)生命得以延續(xù),是擺在音樂工作者面前的一項(xiàng)重大課題。在二人臺(tái)的繼承與發(fā)展中需要通過(guò)橫向借鑒與縱向繼承的統(tǒng)一,程式性與即興性的統(tǒng)一,內(nèi)容與形式的統(tǒng)一等方面來(lái)繼承、發(fā)展二人臺(tái)”。

臧志君(內(nèi)蒙古文化音像出版社)在題為《從蒙古民歌的多樣性看西部民歌的多樣性》的發(fā)言中講到:“在研究蒙古族民歌時(shí)看到西部民歌也存在多樣性的特點(diǎn),近年來(lái)發(fā)行了民歌典藏———三代長(zhǎng)調(diào)歌唱家的原聲匯萃、六大民歌色彩區(qū)民歌經(jīng)典,在出版發(fā)行工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn),由于不同色彩區(qū)受所居住的如山地、河流等地理環(huán)境的直接影響,所以其曲調(diào)、風(fēng)格、形態(tài)各有不同”。

杜容芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)在發(fā)言中深入淺出地講解并演唱了不同的漫翰調(diào)、爬山調(diào)、山曲兒、風(fēng)攪雪,從而直觀形象地介紹了各種姊妹藝術(shù)之間風(fēng)格的不同。她強(qiáng)調(diào)指出:民歌是人類文化最珍貴的部分,因?yàn)槊窀枋菑哪嗤林衼?lái)的,是世界上最古老的文化。研究民歌要深入下去,由對(duì)文化的認(rèn)識(shí)引申到對(duì)民歌的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。她特別強(qiáng)調(diào)漫翰調(diào)的傳承靠年輕人,靠學(xué)校。希望能辦一個(gè)傳承班。

劉新和(內(nèi)蒙古藝術(shù)編輯部)在其論文《爬山調(diào)美學(xué)四題》中認(rèn)為:“言爬山調(diào)美學(xué),必須先言爬山調(diào);言爬山調(diào),必先言‘西口人’。其中的道理并不復(fù)雜:如果沒有西口人,便沒有爬山調(diào);西口人是一個(gè)由來(lái)自內(nèi)地移民與其后代構(gòu)成的復(fù)合體。近年來(lái),學(xué)界將由西口人創(chuàng)造的文化稱之為‘西口文化’。透視爬山調(diào),人們不難看出西口文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值。爬山調(diào)全面、系統(tǒng)、直接地反映了明中期以后延至清、民國(guó)及以后西口外人民群眾的生活風(fēng)貌,描繪的是具有多種多樣畫面的場(chǎng)景,表現(xiàn)出不同層面人物心理與思想狀態(tài),質(zhì)樸、深邃、凝煉,特別是對(duì)愛、愛情的理解與表述已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步”。

馬春生(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《爬山調(diào)文化藝術(shù)研究之思考》的論文中指出:目前對(duì)爬山調(diào)文化藝術(shù)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與梳理還缺少大文化的觀念與多元文化、異質(zhì)文化共生的理性分析,缺少?gòu)呐郎秸{(diào)產(chǎn)生的歷史,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景,爬山調(diào)生成的環(huán)境,爬山調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、音階、音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍等的運(yùn)用,爬山調(diào)歌唱形式及歌唱方法,爬山調(diào)歌詞的藝術(shù)特色研究等方面的系統(tǒng)梳理與闡述”。

姜曉芳(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)《試論爬山調(diào)與信天游之比較》一文認(rèn)為,爬山調(diào)和信天游基本上同屬于一種類型的民歌體裁,因此具有許多共同之處,如都采用兩句一組,每句字?jǐn)?shù)不限,多用比興的手法,并在歌詞中出現(xiàn)大量的方言土語(yǔ),使其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。同時(shí),由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的不同,兩者又存在著一定的差異。

朱文成(內(nèi)蒙古河套大學(xué))在《音樂藝術(shù)的常青樹———山曲兒的藝術(shù)特點(diǎn)及審美》的論文中指出:“山曲兒短小精美,瑯瑯上口,是深受晉、蒙、陜、冀廣大人民群眾喜愛的藝術(shù)形式。應(yīng)當(dāng)呼吁共同搶救、挖掘、整理創(chuàng)新民族音樂,使山曲兒扎根于民族歷史與生活的土壤中綻放異彩”。

胡佳(內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生)在論文《淺析內(nèi)蒙古西部漢族民歌的藝術(shù)特征》中通過(guò)對(duì)于爬山調(diào)、漫翰調(diào)的歷史來(lái)源及藝術(shù)形式、題材內(nèi)容進(jìn)行分析,概括出各自具有多元化和獨(dú)特化的藝術(shù)手法和特點(diǎn)。

賀宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《探尋格亥圖村秧歌藝術(shù)的載體———秧歌隊(duì)》的田野調(diào)查報(bào)告中指出,格亥圖村的生活環(huán)境和秧歌隊(duì)產(chǎn)生的土壤血脈相連,要想了解跑圈子秧歌在格亥圖村的重要位置,首先要了解該村秧歌隊(duì)的構(gòu)成。秧歌隊(duì)不僅是傳統(tǒng)文化的代表也是時(shí)代的產(chǎn)物,從隊(duì)員的地位以及隊(duì)員身份的演變中可看出時(shí)代的烙印。一個(gè)地區(qū)民間音樂的形式,常常是折射這個(gè)地區(qū)音樂生活的一面鏡子。對(duì)于當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)員的生活、生平以及周圍村民對(duì)他們表演的評(píng)價(jià)、觀察和研究,能夠幫助我們尋找傳統(tǒng)文化歷時(shí)與共時(shí)的軌跡,有利于深化對(duì)跑圈子秧歌的理解、認(rèn)識(shí)和研究。

三、環(huán)陰山地區(qū)宗教儀式音樂及音樂文化志的考察與研究

這是近年來(lái)一個(gè)新的研究領(lǐng)域,其學(xué)術(shù)研究方向是通過(guò)對(duì)宗教音樂在宗教和宗教儀式中的地位和作用,宗教音樂傳播的本土化、變異等問題深入調(diào)查,仔細(xì)分析,拓展其研究領(lǐng)域后展開的,并通過(guò)圖、譜、志等音樂文物的出版介紹,為研究陰山音樂文化提供更為翔實(shí)豐富的實(shí)證。

楊玉成(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在其論文《18世紀(jì)蒙古族音樂巨擘梅日更葛根》中講到:18世紀(jì)上半葉,蒙古族歷史上出現(xiàn)了一位杰出的人物———梅日更葛根。他有超常的智慧和淵博的知識(shí),且一生孜孜不倦,碩果累累,在佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域中均取得了驚人的成就,特別是為藏傳佛教的蒙古化作出了卓越的貢獻(xiàn)。同時(shí)他也是一個(gè)富有傳奇色彩的音樂巨匠,從18世紀(jì)中葉以來(lái),內(nèi)蒙古西部烏拉特各旗大大小小二十幾座寺院,一直用他編創(chuàng)的曲調(diào)念誦他翻譯編配的蒙文經(jīng)文。他一生作有大量的歌曲作品,這些歌曲目前已經(jīng)成為一種獨(dú)具特色的民歌體裁,烏拉特人稱之為“希魯格哆”。這個(gè)人就是被烏拉特人尊稱為“喇嘛歌者”的三世梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊。該文對(duì)梅日更葛根所做貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入、客觀的學(xué)理闡釋。

段澤興(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所)從《內(nèi)蒙古音樂文物大記———內(nèi)蒙古卷》這本書帶給我們的啟示中談到,“此書是把流傳于內(nèi)蒙古所有音樂方面的文物分為樂器類、圖像類提供給大家作參考,通過(guò)此書收錄的文物可以進(jìn)一步了解內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚的音樂文化遺產(chǎn),可以通過(guò)文物證實(shí)歷史上中國(guó)北方民族與中原文化的聯(lián)系十分密切,如距今6000年以上的塤的發(fā)現(xiàn)意義極其深遠(yuǎn)。陰山音樂文化的概念很大,其中有許多文化現(xiàn)象是重疊的,其文化內(nèi)涵及外沿的界定應(yīng)更為清晰”。

張曉武(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其論文《分析兩首———“草原圣歌”從圣詩(shī)音樂創(chuàng)作作品看內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)基督教(新教)圣詩(shī)音樂本色化作品變化進(jìn)程》文章中,例選了兩首“草原圣歌”進(jìn)行分析研究,揭示出這一地區(qū)圣詩(shī)音樂本色化創(chuàng)作作品的特點(diǎn)以及在內(nèi)蒙古環(huán)陰山地區(qū)地方音樂文化中所處的地位和對(duì)內(nèi)蒙古少數(shù)民族地區(qū)圣詩(shī)音樂本色化創(chuàng)作的意義。

佟占文(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《故事•表演•文本———蟒古思因•烏力格爾〈寶迪嘎拉巴可汗〉探微》一文中,對(duì)布仁初古拉演述的蟒古思因•烏力格爾《寶迪嘎拉巴可汗》的故事及文本進(jìn)行類型學(xué)分析,討論了故事如何通過(guò)表演而生成文本的過(guò)程。認(rèn)為,蟒古思因•烏力格爾是一種高度模式化的故事類型,其表演按照既定的程式進(jìn)行,文本是表演的結(jié)果,同時(shí)它是反映故事、考察表演過(guò)程的參照。

四、內(nèi)蒙古地區(qū)鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新研究

為了使內(nèi)蒙古的鄉(xiāng)土音樂資源能夠轉(zhuǎn)化為教育資源,使內(nèi)蒙古的音樂教育能夠引起廣泛的關(guān)注,本次會(huì)議特設(shè)了此方面的研討內(nèi)容,與會(huì)的專家們對(duì)此議題提出了很多良好的建議,使大家充分地認(rèn)識(shí)到教育在民族音樂文化傳承中的重要作用。同時(shí)就引進(jìn)多元民族音樂文化資源,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化傳承與學(xué)校教育的有機(jī)結(jié)合達(dá)成了共識(shí)。

張?zhí)焱?中國(guó)音樂學(xué)院)首先傳達(dá)了近期在內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院召開的音樂學(xué)院學(xué)科建設(shè)會(huì)議的精神,并以《中國(guó)音樂學(xué)院的學(xué)科建設(shè)》為題介紹了中國(guó)音樂學(xué)院在其學(xué)科建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和在傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂教育模式中所取得的一些優(yōu)秀成果。

金鐵宏(內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院)在《關(guān)于民族音樂教育的若干思考》的論文中強(qiáng)調(diào):民族音樂藝術(shù)傳流,是整個(gè)民族的精神紐帶,它作用于民族個(gè)體和群體;能使整個(gè)民族思想統(tǒng)一,情感融洽,意志集中。民族音樂教育的發(fā)展,是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不可分割的部分,是一項(xiàng)基本工程。

因此,加強(qiáng)民族音樂教育的意義,已不僅是音樂教育本身,而是對(duì)我們的新一代樹立起健康的審美心理和正確的價(jià)值觀念,熱愛中華民族,熱愛民族的音樂藝術(shù),從而增強(qiáng)民族自尊心、自信心,并使整個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致,奮發(fā)向上,對(duì)于創(chuàng)造性地振興中華具有重要的促進(jìn)作用。

崔東偉(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在《高校公共音樂課與民族情懷的培養(yǎng)》一文中通過(guò)對(duì)高校開設(shè)公共音樂課的作用、藝術(shù)教育與民族情懷的關(guān)系以及高校公共音樂課如何實(shí)踐對(duì)大學(xué)生民族情懷的培養(yǎng)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述,為高校藝術(shù)教育的完善提出新的思路。

李書宇(包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院)在其《寫在包頭市中小學(xué)音樂教師骨干教師培訓(xùn)后的感想》的論文中提出:“我區(qū)有著非常豐富的音樂資源,我們可以嘗試編寫我區(qū)自己的中小學(xué)音樂地方教材。例如,二人臺(tái)進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。二人臺(tái)是內(nèi)蒙古地區(qū)的重要藝術(shù)資源,但自改革開放以來(lái),受到了許多其他音樂文化沖擊。如今,在文化界人士的大力呼吁下,二人臺(tái)已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我區(qū)中小學(xué)開設(shè)二人臺(tái)課有利于強(qiáng)化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)的意識(shí),更可傳承我區(qū)民族優(yōu)秀文化,并可提升學(xué)生對(duì)于民族、民間藝術(shù)良好的鑒賞能力?！痹谖闹兴€對(duì)提高教師培訓(xùn)的認(rèn)識(shí),對(duì)音樂教師培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)投入,提供更為廣闊的繼續(xù)教育平臺(tái)等方面提出了良好建議。

張靜(河套大學(xué))宣讀了其論文《內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)鋼琴教育研究》,并在發(fā)言中談到她參加巴盟河套地區(qū)陰山音樂文化教育課題組的工作情況,提出今后努力將地方性的民族文化資源引入大學(xué)的課堂中的設(shè)想。

王文娟(包頭市北重中學(xué))在《對(duì)現(xiàn)行初中音樂教學(xué)內(nèi)容更新的建議》一文中提出:只有對(duì)初中音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不斷的更新,才能更好地提高初中生對(duì)音樂的興趣,培養(yǎng)初中生具備自主能力、獨(dú)立人格和自由思想,激發(fā)他們熱愛祖國(guó)音樂藝術(shù)的情感,培養(yǎng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。

篇7

字幕：一羌到底（同期）北川記憶（同期）廢墟上的藝術(shù)團(tuán)（同期）

字幕：震后五年《鄉(xiāng)約》拜訪——四川省北川羌族自治縣。

開場(chǎng)舞：羌族傳統(tǒng)歌舞《莎朗姐》16女

字幕：大禹故里、2010中國(guó)時(shí)尚城市、中國(guó)米黃大理石之鄉(xiāng)、崇拜羊圖騰、全國(guó)唯一羌族自治縣，這里是四川省北川羌族自治縣。

主持人：北川的父老鄉(xiāng)親你們好嗎？展水土神韻，秀百姓風(fēng)采。鄉(xiāng)約——

觀眾：走進(jìn)新農(nóng)村！

主持人：觀眾朋友大家好，這里是由昌河汽車冠名的《鄉(xiāng)約》欄目，我是主持人肖東坡，我現(xiàn)在是在四川省北川羌族自治縣。都是羌族人嗎？我有兩個(gè)問題？為什么羌族被稱為云朵上的民族？為什么崇拜羊？好謝謝您，今天邀請(qǐng)了兩位鄉(xiāng)約觀察員，著名笑星笑林、資深媒體評(píng)論員黃歡。羌族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，下面我們請(qǐng)出四川省北川羌族自治縣縣長(zhǎng)瞿永安，來(lái)給我們推薦家鄉(xiāng)名片！

家鄉(xiāng)名片

名片一：一羌到底

瞿縣長(zhǎng)：羌寨已存在2000多年，每個(gè)寨子都依山臨水，踞于險(xiǎn)要之處。這個(gè)就是羌寨的典型建筑——碉樓，最早，祖先修建碉樓既是為了在高寒的氣候中保暖、貯藏糧食，更是為了防御外來(lái)侵?jǐn)_。

尤其是北川的吉娜羌寨，她又稱羌山第一寨，是地震災(zāi)區(qū)“開工最早、建設(shè)最快、最早入住”的農(nóng)房重建示范安置點(diǎn)，09年春節(jié)，總理便在寨子里與災(zāi)區(qū)人民一道過(guò)春節(jié)，并對(duì)寨子里農(nóng)家樂“香碗”等特色菜肴贊不絕口。我們北川是全國(guó)唯一的羌族自治縣，地震后重建的“新北川”，就是要從里到外都是羌族特色。這就是我們的“一羌到底”。您看我們的新縣城建的怎么樣？這里的每個(gè)建筑，都出自全國(guó)最頂尖設(shè)計(jì)師之手，而且要通過(guò)競(jìng)標(biāo)產(chǎn)生。我們新縣城是總書記親自命名，按照“安全、宜居、特色、繁榮、文明、和諧”十二字方針建設(shè)。（簡(jiǎn)單介紹縣城建筑特色）

瞿縣長(zhǎng)：肖老師，您在新縣城里看到最多的圖案是什么？（羊頭、羊角紋）羌族兒女崇拜羊，您知道為什么嗎？（羊吃文字的傳說(shuō)；殺羊引路傳說(shuō)；羊角姻緣傳說(shuō)）

字幕：“羌”意為“西域牧羊人也”羌族對(duì)羊有特殊的感情，在古代祈山神也用羊，羌族亦信仰“羊神”，把羊與人看為一體，當(dāng)?shù)鼐用窆┓顬樯瘛?/p>

名片二：山谷湖

瞿縣長(zhǎng)：山是指國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)九皇山，有溫泉、滑雪、滑草、溫泉、羌族特色的文藝表演、篝火晚會(huì)、溜索，索道供大家體驗(yàn)。還有就是游客特別喜歡的項(xiàng)目免費(fèi)徒手打措，占地面積近萬(wàn)畝，是中國(guó)目前最大的徒手逮獵場(chǎng)。在這里只要你有身手，就可以免費(fèi)逮野豬，捕獲到就可以自己帶走。

谷就是我們的藥王谷。是我國(guó)第一個(gè)中醫(yī)藥養(yǎng)生主題旅游度假區(qū)。有世界上最大的古辛夷花藥樹林，她們的年齡大多在百年以上，最高齡的達(dá)500年。被人們喻為“世界上最壯觀的花”?？諝庳?fù)氧離子濃度達(dá)每立方厘米23000個(gè)，是普通城市的100-200倍。有個(gè)70歲的老人得了癌癥，在一座山上住了半年，每天到一個(gè)洞里坐坐，在樹林里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，癌細(xì)胞竟然神奇的沒了。谷里有個(gè)藥王大佛，還有七道養(yǎng)生大餐。（診療；浴療；食療：氣療、枕療、動(dòng)療、心療）

在我們這，吃的是藥膳（食療）睡覺枕的是藥枕（枕療）員工帶練“五禽戲” （動(dòng)療：東漢華佗創(chuàng)制幾千年的傳統(tǒng)健身理論）連谷里的空氣也能治病（氣療：谷中種植紅豆杉等20多種中草藥，接受中草藥植物氣體治療，含氧量是普通城市的200倍）

湖：唐家山堰塞湖是5.12”特大地震形成的“驚天懸壺”，最高蓄水位743.10m，蓄水量達(dá)2.466億m3，世人矚目。堰塞湖的泄洪成功處置堪稱當(dāng)代“大禹治水”的成功典范，經(jīng)過(guò)治理，目前堰塞湖水位穩(wěn)定在712m堰塞湖蓄水量為0.862億m3，曾經(jīng)危機(jī)四伏懸湖已化作一灣“人”字形的靜水。湖區(qū)水質(zhì)優(yōu)良，特別適合石耙子等野生冷水魚生長(zhǎng)；兩岸植被茂密，更有萬(wàn)畝玫瑰園，蕩舟堰塞湖時(shí)，仿佛置身世外桃源，感受天人合一。

名片三：北川記憶

瞿縣長(zhǎng)：肖老師，來(lái)北川，就不能不去老縣城看看。那是一座被永遠(yuǎn)定格在2008年5月12日14時(shí)28分的城市。512地震發(fā)生之時(shí)，整個(gè)中華民族萬(wàn)眾一心，北川是中國(guó)精神的存留，它記載的不僅是北川的記憶，也是全民族的記憶?？偫砜疾鞎r(shí)，提出將北川老縣城作為地震遺址予以保留，修建地震博物館。

地震紀(jì)念館與原北川中學(xué)融為一體，當(dāng)時(shí)北川中學(xué)兩棟五層教學(xué)樓垮塌，全校2900多名師生近半數(shù)長(zhǎng)眠于此。肖老師，還記得，被截肢的“芭蕾女孩”李月，她被救出的曲山小學(xué)，在遺址中您還可以親眼看到。但是另一所茅壩中學(xué)，卻只剩一根傾斜的旗桿，500名師生幾乎一瞬間全體被埋。這個(gè)世界首座以整體保存地震、洪澇災(zāi)難原貌的紀(jì)念館，除用作祭奠親人之外，也是全國(guó)重要的“三基地一窗口”教育基地，一般游客既能在其間感受大自然的力量與震撼，更加珍惜生命、感悟生活；又可感受到災(zāi)難無(wú)情、人間有愛，“一方有難八方支援”的民族精神。同時(shí)，也是重要的地震科研、實(shí)踐基地，保護(hù)區(qū)內(nèi)，震損破壞類型齊全，地震斷層資源豐富，位于北川曲山鎮(zhèn)沙壩村最大同震垂直錯(cuò)位9米，對(duì)于認(rèn)識(shí)地震、研究地震、降低地震損害等意義重大。

秀風(fēng)采

主持人：來(lái)北川不虛此行，能否讓我們見識(shí)一下咱北川羌族百姓的風(fēng)采？

瞿縣長(zhǎng)：北川是隸社會(huì)夏王朝的創(chuàng)立者、治水英雄大禹的降生之地，所以在北川有很多熱愛羌族文化的人，接下來(lái)我給大家介紹的是，青片鄉(xiāng)正河村村支部書記，羌族民間藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，——楊華武。

楊華武上

主持人：叫您楊支書還是楊團(tuán)長(zhǎng)？羌族人？聽說(shuō)你們村曾是北川最大的農(nóng)家樂？春夏秋冬能看什么？游客多嗎？車水馬龍？有花嗎？有野生動(dòng)物嗎？比人多？菜也是野生的？如果十幾個(gè)人到你那里吃飯你會(huì)推薦什么給大家？哪十大碗？蛋糕里有什么？蒸的、炸的……。哪一年做的村主任？那時(shí)人均收入有多少？哪一年做的村支書？那時(shí)候大家收入有多少了？真是富庶美麗啊。

楊華武：（加鳥語(yǔ)花香圖片、鳥叫、最美山村）

小片1：閃電畫面字幕：北川，2008年5月12日14點(diǎn)28分，8.0級(jí)地震。楊華武和正河村的命運(yùn)從此改變。

主持人：那場(chǎng)地震讓你和你的村莊的命運(yùn)都發(fā)生了改變？您當(dāng)時(shí)在哪？做什么？地震那一刻什么情形？爬出來(lái)了？跳下去說(shuō)什么？其他人呢？當(dāng)時(shí)的北川什么樣？（茅壩中學(xué)、縣委大樓、民政局、教育局。）大街上什么樣？你的哥哥就在縣城？當(dāng)時(shí)你愛人在哪？能跟她聯(lián)系上嗎？

楊華武：

小片2：北川，512大地震受災(zāi)最嚴(yán)重的縣，全縣15645人遇難，4311人失蹤，14.2萬(wàn)人無(wú)家可歸。路斷橋塌堰塞湖，七天后，楊華武才回到自己的村莊。

主持人：很多偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村都瞬間消失了是嗎？全村都沒了？你們村距離縣城多遠(yuǎn)？有路嗎？什么時(shí)候回去的？愛人還好嗎？村里什么樣？有很多人都失去親人了是嗎？大家的情緒如何？余震來(lái)了大家都什么反應(yīng)？村子多少人？村里以山地為主耕地很少是嗎？以前大部分都是靠農(nóng)家樂是嗎？還能搞旅游嗎？意味著集體失業(yè)？作為村支書村民都會(huì)跟你說(shuō)什么？

主持人：震后一個(gè)月，要建藝術(shù)團(tuán)？咋想的？什么樣的藝術(shù)團(tuán)？有這樣的想法你的親朋好友怎么看？觀察員怎么看？你自己會(huì)文藝表演嗎？不會(huì)你怎么組建？都表演什么？這些節(jié)目都從哪找來(lái)的？有現(xiàn)成的文字資料嗎？沒有文字？很多村都沒了，也意味著文化也都沒了？都搜集了什么？有哪些是羌族最獨(dú)有的？轉(zhuǎn)山會(huì)、舞龍。有什么特別？請(qǐng)誰(shuí)來(lái)教？如果不學(xué)會(huì)消失嗎？都是最原生態(tài)的？如何讓這些節(jié)目感染觀眾？能讓我們看看是怎樣的節(jié)目嗎？

楊華武：

羊皮鼓表演疊進(jìn)各地表演圖片。（字幕介紹：據(jù)資料記載，羌族古代葬俗以火葬為主，羌人在日落后吟唱喪歌寄托哀思。羊皮鼓，作為祈求神靈保佑不可缺少的法器，過(guò)去必須由主持傳統(tǒng)祭祀的巫師才能表演，唱腔多在舞蹈段落間隙進(jìn)行，蘊(yùn)含古代“陰陽(yáng)”、“五行”內(nèi)容，目前僅存曲譜十余首。）

小片3：播音：一個(gè)村支書，含著淚在廢墟中組建起的藝術(shù)團(tuán)，傳承了災(zāi)后羌族古老神秘又脆弱的民間文化，也成了楊華武和他的村民們的精神支柱，排練，表演，表演，排練……，越來(lái)越忙，越走越遠(yuǎn)，曾經(jīng)鳥語(yǔ)花香的那個(gè)美麗鄉(xiāng)村，會(huì)在某天，在他的手中重建嗎？

主持人：成立藝術(shù)團(tuán)，排練很辛苦吧？有場(chǎng)地嗎？每天都練？幾點(diǎn)起床？練到幾點(diǎn)？我聽說(shuō)脾氣挺大？什么情況會(huì)讓你發(fā)脾氣？怎么發(fā)脾氣？動(dòng)過(guò)手嗎？有打完了讓你后悔的事兒?jiǎn)?？（誤打）發(fā)脾氣的時(shí)候你心里咋想？

楊華武：

主持人：我想知道他發(fā)脾氣最嚴(yán)重的時(shí)候什么樣？（罵全樓）為啥罵？團(tuán)里有沒讓他罵過(guò)的人嗎？他會(huì)打個(gè)巴掌給個(gè)甜棗嗎？有什么事兒給你留下印象最深？（T恤）

覃楊明：

主持人：有沒有他不讓你們干，他卻干的事兒？有什么給你留下印象最深的事兒？（吊瓶）

李永洪：

主持人：你脾氣這么大，有人被你罵跑過(guò)嗎？媳婦你罵嗎？跑了嗎？怎么不跑呢？這些年你整天在外面忙演出，在家的時(shí)候能有多少？就呆這么幾天還罵人家？

楊華武：

主持人：是嫂子吧？老楊在家對(duì)你發(fā)過(guò)火吧？經(jīng)常嗎？為啥?。磕悴幌胫尤胨囆g(shù)團(tuán)？我教你一招，他罵你你就哭？如果你媳婦哭你會(huì)哄她嗎？哭怎么辦？再哭呢？老楊對(duì)你做過(guò)什么浪漫的事兒?jiǎn)?？你覺著老楊有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？我說(shuō)你怎么不跑呢？

楊華武：

主持人：去各地表演，給你留下印象最深的記憶是什么？（總理過(guò)年笑了，照片。）群眾說(shuō)過(guò)什么讓你印象深刻的話嗎？

楊華武：

紀(jì)實(shí)小片：（訓(xùn)團(tuán)員，排練）

小片4：播音：從2008年7月26日的第一場(chǎng)演出，楊華武帶領(lǐng)他的村民藝術(shù)團(tuán)，背上帳篷，帶著音響，每天最多三場(chǎng)演出，每月最多上百場(chǎng)。他們慰問官兵、感謝援建工人、鼓舞當(dāng)?shù)卮迕瘛瑹o(wú)論在哪里，身為村支書隔上一段時(shí)間他都要回到村里，重建那個(gè)鳥語(yǔ)花香的農(nóng)家樂，才是他割舍不下的最大的夢(mèng)想！

主持人：在外面演出多長(zhǎng)時(shí)間回村里一次？作為村支書會(huì)給家鄉(xiāng)父老找什么好項(xiàng)目嗎？養(yǎng)殖、中藥材，以前村里有多少畝？現(xiàn)在呢？路還沒通是嗎？地震前到縣城要多久？現(xiàn)在要翻山？那些中藥材能賣出去嗎？埋在地下都是寶貝??？什么時(shí)候路能通？（音樂起）如果路通了，藥材能賣出去了，又可以辦農(nóng)家樂了是嗎？大伙的好日子就該來(lái)了是吧？你會(huì)回到家鄉(xiāng)嗎？那是你最想做的事兒了是嗎？

小片5：各地演出圖片。字幕：老楊的藝術(shù)團(tuán)，多次參加央視等各地電視臺(tái)的錄制。分別到美國(guó)、德國(guó)、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣，進(jìn)行文化交流演出。藝術(shù)團(tuán)火了，老楊期待著路早些通，大伙能夠早些回家……

主持人：建藝術(shù)團(tuán)自己還貼了不少錢？為啥堅(jiān)持？下一步想做什么？聽說(shuō)你們排了一部原生態(tài)羌族情景歌舞？有什么特別之處嗎？（完整的體現(xiàn)羌族人勞動(dòng)、風(fēng)俗。）能不能讓我們也感受一下？《北川娜依》

楊華武：

主持人：看了他們的表演，兩位觀察員作何感想？

觀察員互動(dòng)：

主持人：謝謝您，我代表欄目組送你一份康大食品、沙土瓜子。

談未來(lái)

主持人：下面有請(qǐng)綿陽(yáng)市市委常委、北川羌族自治縣縣委書記劉少敏。給我們描繪北川的明天？

劉書記：一是打造北川文化品牌。二是打造北川旅游精品。在這里我要代表北川全縣的人民感謝全國(guó)人民對(duì)援建北川的關(guān)心。大禹故里、中國(guó)羌城、大愛北川，（書記和現(xiàn)場(chǎng)觀眾一起合）歡迎您！

字幕：大禹故里，2010中國(guó)時(shí)尚城市，中國(guó)米黃大理石之鄉(xiāng)，羌繡華美，繡四海一心；羌歌嘹亮，迎八方來(lái)客。四川省北川羌族自治縣歡迎您！