導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇九月文案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

予少家漢東，漢東僻陋無(wú)學(xué)者，吾家又貧無(wú)藏書(shū)。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學(xué)。予為兒童時(shí)，多游其家，見(jiàn)有弊筐貯故書(shū)在壁間，發(fā)而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無(wú)次序，因乞李氏以歸。讀之，見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見(jiàn)其浩然無(wú)涯，若可愛(ài)。是時(shí)天下學(xué)者楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩(shī)賦為事。年十有七試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文復(fù)閱之，則喟然嘆曰：學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枺∫蚬謺r(shí)人之不道，而顧己亦未暇學(xué)，徒時(shí)時(shí)獨(dú)念于予心，以謂方從進(jìn)士干祿以養(yǎng)親，茍得祿矣，當(dāng)盡力于斯文，以?xún)斊渌刂尽?/p>

后七年，舉進(jìn)士及第，官于洛陽(yáng)。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。因出所藏《昌黎集》而補(bǔ)綴之，求人家所有舊本而校定之。其后天下學(xué)者亦漸趨于古，而韓文遂行于世，至于今蓋三十余年矣，學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣。嗚呼！道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世欲好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔、孟皇皇于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。韓氏之文沒(méi)而不見(jiàn)者二百年，而后大施于今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無(wú)窮者，其道當(dāng)然也。予之始得于韓也，當(dāng)其沉沒(méi)棄廢之時(shí)，予固知其不足以追時(shí)好而取勢(shì)利，于是就而學(xué)之。則予之所為者，豈所以急名譽(yù)而干勢(shì)利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于進(jìn)不為喜、退不為懼者，蓋其志先定而所學(xué)者宜然也。

集本出于蜀，文字刻畫(huà)頗精于今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不復(fù)補(bǔ)者，重增其故也。予家藏書(shū)萬(wàn)卷，獨(dú)《昌黎先生文集》為舊物也。嗚呼！韓氏之文、之道，萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物而尤惜之。

4．對(duì)下列句子中加橫線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）

A．予為兒童時(shí)，多游其家  游：游玩

B．因怪時(shí)人之不道，而顧己亦未暇學(xué) 怪：奇怪

C．當(dāng)盡力于斯文，以?xún)斊渌刂?素：向來(lái)

D．此又非特好惡之所上下 特：特別

5.給文中劃線(xiàn)句子斷句劃分正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 讀之，見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見(jiàn)其浩然無(wú)涯，若可愛(ài)。

B. 讀之見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶，少未能悉，究其義徒見(jiàn)，其浩然無(wú)涯若可愛(ài)。

C. 讀之，見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶，少未能悉究其義，徒見(jiàn)其浩然，無(wú)涯若可愛(ài)。

D. 讀之見(jiàn)其言深厚而雄博，然予猶少，未能悉究其義，徒見(jiàn)其浩然無(wú)涯，若可愛(ài)。

13．下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．本文開(kāi)頭部分記敘了作者年少時(shí)偶然從朋友家得到《昌黎先生文集》的經(jīng)歷。文中提到的《昌黎先生文集》《昌黎集》《昌黎先生集》以及標(biāo)題中的“舊本韓文”均指同一部書(shū)。

B．歐陽(yáng)修認(rèn)為，韓氏之文的湮沒(méi)無(wú)聞與盛行于世都有其當(dāng)然之理。韓文的興廢表明，真正的好文章固然可能“沉投棄廢”于一時(shí)。但終究會(huì)為“萬(wàn)世所共尊，天下所共傳”。

C．歐陽(yáng)修曾利用其它版本對(duì)舊本韓文進(jìn)行多次修訂，補(bǔ)足了缺失的卷帙．使之最終成為善本。他認(rèn)為韓文之大行于世并非因?yàn)樽约旱某珜?dǎo)，而是因?yàn)轫n文本身“深厚而雄博”。D．本文追述了作者得韓集、讀韓文、作古文的親身經(jīng)歷，反映了韓氏之文從“沉投棄廢”到“大施于今”的情況，從而也反映出北宋中期“古文”創(chuàng)作逐漸興盛的發(fā)展過(guò)程。7．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）而孔、孟皇皇于一時(shí)，而師法于千萬(wàn)世。

（2）則予之所為者，豈所以急名譽(yù)而干勢(shì)利之用哉？答案：

參考答案

4. D

5. A

6. C

7.（1）所以孔子、孟子會(huì)惶恐不安于一時(shí)，卻被千世萬(wàn)代學(xué)習(xí)效法。

（2）那么我的所作所為，難道是用來(lái)急于博取名譽(yù)和勢(shì)利的嗎？

【參考譯文】

我年少時(shí)家住漢東，漢東地處偏僻閉塞沒(méi)有什么求學(xué)的人，我家里又貧窮沒(méi)有藏書(shū)。（只有）州郡南邊有一大戶(hù)人家姓李，他的兒子李堯輔很好學(xué)。我兒時(shí)常常到他家游玩，看見(jiàn)墻壁間有個(gè)破筐藏著舊書(shū)，我打開(kāi)它來(lái)看，得到《昌黎先生文集》六卷，文字有遺漏顛倒沒(méi)有次序，于是向李家求借這部書(shū)回去。閱讀它們，感到其中文辭深遠(yuǎn)厚重雄渾博大，但是我因年紀(jì)還小，不能窮究它的意義，只是感到它境界開(kāi)闊浩大無(wú)邊，令人喜愛(ài)。這時(shí)天下人學(xué)習(xí)的是楊億、劉筠的“西昆體”，號(hào)稱(chēng)時(shí)尚文章，擅長(zhǎng)這種文體的能夠考中科舉，博取名聲，在世人面前夸耀，不曾有人提起韓愈的文章。我也正在考進(jìn)士，把考試的詩(shī)賦作為主要的文章來(lái)寫(xiě)。十七歲應(yīng)州試，被主考官黜退。于是取出所藏的韓愈文章重新閱讀，感嘆道：學(xué)寫(xiě)文章的人應(yīng)當(dāng)達(dá)到這個(gè)地步才罷休??！于是對(duì)當(dāng)時(shí)人不談韓愈文深感奇怪，但是自己也沒(méi)有空閑學(xué)習(xí)韓愈的文章，只是時(shí)時(shí)獨(dú)自?huà)炷钤谛睦?，認(rèn)為自己正在考進(jìn)士謀求祿位來(lái)奉養(yǎng)母親，如果獲取了祿位，應(yīng)該好好在韓愈的文章上下工夫，來(lái)實(shí)現(xiàn)我向來(lái)的志愿。

過(guò)了七年，我進(jìn)士及第，在洛陽(yáng)做官。當(dāng)時(shí)尹師魯這些人都還在，于是我們就一起寫(xiě)作古文。就拿出所收藏的《昌黎集》來(lái)修補(bǔ)連綴它，又向別人家索取所擁有的舊版本來(lái)校對(duì)審定。那以后天下求學(xué)的人也漸漸地趨向于寫(xiě)作古文，韓愈的文章就流行于世，到今天大概有三十多年了，求學(xué)的人非韓愈不學(xué)了，可以說(shuō)是盛事了??！

篇2

高麗松

一、研究背景：

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，隨著新課程改革的全面實(shí)施，"反對(duì)填鴨式、注入式教學(xué)，解放學(xué)生的思維，尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性"已成為廣大教育工作者的共識(shí)。面向新時(shí)代的素質(zhì)教育要求，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)由"學(xué)會(huì)"到"會(huì)學(xué)"的轉(zhuǎn)變，在學(xué)習(xí)上獲得主動(dòng)、自主和獨(dú)立。

二、指導(dǎo)思想：

本學(xué)期我校語(yǔ)文課題組將在上級(jí)相關(guān)部門(mén)和學(xué)校教科室的領(lǐng)導(dǎo)下，以推進(jìn)課程改革為核心，加強(qiáng)我校的教學(xué)常規(guī)建設(shè)，完善我校的語(yǔ)文師資隊(duì)伍建設(shè)，大力開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，認(rèn)真進(jìn)行課題研究，充分利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，提高語(yǔ)文教育教學(xué)質(zhì)量，讓每個(gè)孩子都接受良好的語(yǔ)文熏陶。

三、課題研究的目標(biāo)

（一）研究的總目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。

2、拓寬學(xué)生自主性閱讀的渠道，擴(kuò)大閱讀面，提高學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力。讓學(xué)生能讀通文言文。

4、通過(guò)無(wú)命題自由習(xí)作方法的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生審題，立意，自由寫(xiě)作的能力。

（二）預(yù)期目標(biāo)

1、使學(xué)生"會(huì)學(xué)"、"善學(xué)"，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；

2、不斷提高教師的教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)，特別是在學(xué)法指導(dǎo)方面的能力，并不斷總結(jié)，不斷實(shí)踐，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的；

3、探索初中生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的途徑及方式，形成系統(tǒng)、實(shí)用、開(kāi)放的以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)模式。

四、研究措施：

1、建立課題組，形成管理網(wǎng)絡(luò)。由校長(zhǎng)顧問(wèn)，教導(dǎo)處監(jiān)督，教研組長(zhǎng)組織實(shí)施，教研組長(zhǎng)、組員具體開(kāi)展，做到分層管理，步步落實(shí)，確保課題研究順利運(yùn)行。

2、注重教師培訓(xùn)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

實(shí)施"學(xué)法指導(dǎo)"的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)教師的教育思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)提出更新更高的要求。組內(nèi)首先組織教師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，更新教育觀念，弄清"學(xué)法指導(dǎo)"的實(shí)質(zhì)和任務(wù)，明確課題研究的目標(biāo)。

3、強(qiáng)化過(guò)程，加強(qiáng)全程管理。

首先開(kāi)展課題研討活動(dòng)，使研究者明確研究的任務(wù)和目標(biāo)；（　.網(wǎng)）其次是加強(qiáng)調(diào)查研究，把握學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前、中、后三個(gè)不同階段的學(xué)法水平，以有的放矢的實(shí)施指導(dǎo)，不斷修正課題研究方案，使課題研究工作更趨科學(xué)化和規(guī)范化；再次是開(kāi)設(shè)學(xué)法指導(dǎo)課，選擇課題承擔(dān)者根據(jù)各自研究的內(nèi)容上好實(shí)踐課，供大家觀摩學(xué)習(xí)；第四是督促全體組員不斷總結(jié)，積極撰寫(xiě)論文、心得體會(huì)、個(gè)案分析等。

三、教育實(shí)驗(yàn)研究法的一般程序

1、準(zhǔn)備階段

（1）選定實(shí)驗(yàn)研究的課題形成研究假設(shè)

（2）明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，確定指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的理論框架

（3）確定實(shí)驗(yàn)的自變量

（4）選擇適合的測(cè)量工具并決定采用什么樣的統(tǒng)計(jì)方法，從而明確評(píng)價(jià)因變量的指標(biāo)

（5）選擇實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類(lèi)型，確定控制無(wú)關(guān)因素的措施，以最大限度地提高實(shí)驗(yàn)的內(nèi)部效度和外部效度。

2、實(shí)驗(yàn)的實(shí)施階段

按照實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，采取一定的變革措施（實(shí)驗(yàn)處理），觀測(cè)由此而產(chǎn)生的效應(yīng)，并記錄實(shí)驗(yàn)所獲得的資料、數(shù)據(jù)等。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文閱讀；閱讀能力培養(yǎng)；個(gè)案研究

一、引言

（一）課題的提出

國(guó)內(nèi)外對(duì)語(yǔ)文閱讀能力的研究多是針對(duì)于語(yǔ)文閱讀能力的某個(gè)方面的，或者是語(yǔ)文閱讀能力與其他能力相關(guān)的研究，如語(yǔ)文閱讀能力在數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)上的應(yīng)用、語(yǔ)文閱讀能力與交際能力的關(guān)系等。在如何提升學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力方面經(jīng)驗(yàn)總結(jié)式的文獻(xiàn)不少，但基于具體實(shí)證的從小學(xué)生課堂表現(xiàn)到課后行為的系統(tǒng)跟蹤的個(gè)案研究卻鮮見(jiàn)。這些研究的缺失不利于小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的整體培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)、課堂外、校園內(nèi)、家庭中對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)是值得探討的。

（二）研究的目的和意義

本研究旨在于通過(guò)個(gè)案調(diào)查發(fā)現(xiàn)如何對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力進(jìn)行整體培養(yǎng)。語(yǔ)文閱讀能力是小學(xué)期間學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主要內(nèi)容，語(yǔ)文閱讀能力的獲得也是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，沒(méi)有良好的閱讀能力，學(xué)生就不能在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中對(duì)課本和文字呈現(xiàn)的知識(shí)形成很好的理解，因此可以說(shuō)，閱讀能力的掌握和獲得關(guān)系著小學(xué)生以后的學(xué)業(yè)進(jìn)展，研究如何培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為初高中學(xué)業(yè)打下基礎(chǔ)來(lái)講是十分必要的。

（三）研究對(duì)象及方法

本研究將采用個(gè)案調(diào)查的方式，在個(gè)案調(diào)查的過(guò)程中采用觀察法、訪(fǎng)談法和問(wèn)卷法獲得學(xué)生的閱讀能力狀況，評(píng)價(jià)閱讀培養(yǎng)方案的實(shí)際結(jié)果。為了使研究能夠完全體現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文閱讀對(duì)學(xué)生的教育意義，本研究選擇吳川市黃坡中心小學(xué)六年級(jí)（3）班學(xué)生為研究對(duì)象。

二、語(yǔ)文閱讀能力的相關(guān)問(wèn)題

（一）語(yǔ)文閱讀能力的定義

語(yǔ)文閱讀能力是小學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所獲得的綜合性的語(yǔ)文能力，是學(xué)生通過(guò)閱讀方式進(jìn)行學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)，以閱讀任務(wù)的實(shí)現(xiàn)為主要目的。語(yǔ)文閱讀能力作為學(xué)習(xí)能力的一種，與其他個(gè)體心理特征一樣隨著年齡的發(fā)展發(fā)生變化，在結(jié)構(gòu)和層次方面存在一些特點(diǎn)，已有的研究證明小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力包括語(yǔ)文知識(shí)、簡(jiǎn)單表達(dá)、知覺(jué)的廣度、語(yǔ)詞理解能力、歸納段意、整體概括能力、綜合分析能力、推理能力和情感體驗(yàn)九個(gè)方面（羅照盛，張厚粲，2001），這是目前小學(xué)語(yǔ)文閱讀能力結(jié)構(gòu)劃分中最符合小學(xué)生心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)、結(jié)構(gòu)最清晰的一種劃分方式，本研究也將這種能力結(jié)構(gòu)作為理論基礎(chǔ)。

（二）語(yǔ)文閱讀能力的相關(guān)研究

對(duì)于語(yǔ)文閱讀能力的研究在很早就開(kāi)始了，國(guó)外研究多重視語(yǔ)文閱讀理解能力與學(xué)生表達(dá)能力之間的關(guān)系，重視閱讀理解能力發(fā)展與人際關(guān)系發(fā)展之間的聯(lián)系，認(rèn)為閱讀理解能力高的學(xué)生在人際關(guān)系發(fā)展中占據(jù)主動(dòng)地位，更容易與他人進(jìn)行友好的交流；國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)文閱讀能力的研究關(guān)注語(yǔ)文閱讀能力的結(jié)構(gòu)化分和閱讀能力培養(yǎng)兩個(gè)方面，莫雷（1996）、羅照盛（2001）等對(duì)閱讀能力的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析；溫紅博（2005）編制了適用于小學(xué)生的從低年級(jí)到高年級(jí)的語(yǔ)文閱讀能力測(cè)量量表。關(guān)于小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)的研究結(jié)果顯示小學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力發(fā)展受到個(gè)人、教師教學(xué)、學(xué)校和家庭教育環(huán)境等多方面影響，在不同年齡階段的學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力形成特征各不相同（婁阿利，2001；羅素娟，2012）；提高學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力需要以學(xué)生的年齡特征和學(xué)習(xí)心理發(fā)展特征為基礎(chǔ)進(jìn)行分階段的培養(yǎng)（崔海峰，2007）；重視教學(xué)方法的合理運(yùn)用以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，對(duì)小學(xué)生閱讀能力的提高有顯著作用（姚彩萍，2013；陳紅梅，2013；侯妍妍，2011）。上述研究所使用的研究方法多為測(cè)驗(yàn)法，而研究結(jié)果多是以學(xué)生年齡為劃分進(jìn)行的整體性的研究，針對(duì)學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行研究比較少見(jiàn)，因此本研究以個(gè)案調(diào)查為主要研究方法，針對(duì)學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)研究。

（三）培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的研究方案

本研究首先對(duì)研究對(duì)象的語(yǔ)文閱讀能力進(jìn)行基本劃分，選出最具有代表性的30名學(xué)生，分析他們的語(yǔ)文閱讀能力基本結(jié)構(gòu)，探討語(yǔ)文閱讀能力提高的空間，并為他們量身定做閱讀能力培養(yǎng)計(jì)劃，觀察培養(yǎng)計(jì)劃實(shí)施的過(guò)程，對(duì)語(yǔ)文能力培養(yǎng)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量，得到語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)的基本方案。

三、培養(yǎng)小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的個(gè)案研究

（一）個(gè)案研究過(guò)程

1、培養(yǎng)方法選擇

研究者使用溫博紅研究中的小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文閱讀能力測(cè)量量表第一部分對(duì)研究對(duì)象的語(yǔ)文閱讀能力進(jìn)行基本劃分，得到具有代表性的語(yǔ)文能力高、中、低三組，并對(duì)各組的語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理進(jìn)行分析，得到結(jié)果如下：

對(duì)三組學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理進(jìn)行訪(fǎng)談性分析，訪(fǎng)談問(wèn)題包括：“你喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文嗎？有多喜歡，和其他科目比你最喜歡語(yǔ)文嗎？”、“你學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的是什么？”、“請(qǐng)?jiān)囍鴮?duì)語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)的感受進(jìn)行說(shuō)明”、“你喜歡看書(shū)嗎？平時(shí)都喜歡看什么書(shū)”。通過(guò)訪(fǎng)談我們獲得關(guān)于三組學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理的不同結(jié)果：語(yǔ)文閱讀能力高的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面積極性很強(qiáng)，而中等能力組則是在被動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，低能力組是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“學(xué)困生”。將語(yǔ)文閱讀能力結(jié)構(gòu)分析與學(xué)生學(xué)習(xí)心理特征訪(fǎng)談結(jié)果綜合不難發(fā)現(xiàn)，高能力組的學(xué)生在語(yǔ)文閱讀推理能力和情感體驗(yàn)方面還有待提高，中等能力組在語(yǔ)詞理解能力和歸納段意、綜合分析能力方面有提高的空間，而低能力組則組要從基本的語(yǔ)文閱讀能力發(fā)展方面進(jìn)行根本的改善，即重視正確的學(xué)習(xí)心理的構(gòu)建。因此，本研究選用“情感教學(xué)”、“技巧教學(xué)”和“心理教育”作為主要的培養(yǎng)方法。

2、培養(yǎng)過(guò)程設(shè)計(jì)

對(duì)小學(xué)六年級(jí)學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程是在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)教師在課堂中對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有針對(duì)性的劃分，采用各種教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)。分層教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、探究合作式教學(xué)和任務(wù)教學(xué)法是主要的教學(xué)方法。另外，本研究也重視家庭教育對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力提高的影響，將學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力培養(yǎng)計(jì)劃告知家長(zhǎng)，請(qǐng)家長(zhǎng)配合本研究，提供給學(xué)生良好的閱讀學(xué)習(xí)支持，包括為學(xué)生購(gòu)買(mǎi)課外閱讀書(shū)籍、詢(xún)問(wèn)學(xué)生語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)感受等。在三個(gè)月的培養(yǎng)研究之后，我們使用溫博紅研究中的小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文閱讀能力測(cè)量量表第二部分和第三部分對(duì)研究對(duì)象的語(yǔ)文閱讀能力進(jìn)行再次測(cè)量，與之前的測(cè)量結(jié)果進(jìn)行比較，獲得研究結(jié)果。

（二）個(gè)案研究報(bào)告

1、語(yǔ)好型學(xué)生的個(gè)案研究結(jié)果

本研究中的10名六年級(jí)小學(xué)生是語(yǔ)好型學(xué)生，他們的語(yǔ)文閱讀能力提高點(diǎn)在于對(duì)語(yǔ)文閱讀內(nèi)容的推理能力和情感體驗(yàn)方面，盡管前人研究中有結(jié)果認(rèn)為推理能力和情感體驗(yàn)是初中學(xué)生才有的能力，但實(shí)際上，有效的培養(yǎng)計(jì)劃使小學(xué)六年級(jí)學(xué)生在這兩方面能力發(fā)展上也有所提高。在分層教學(xué)過(guò)程中，我們?cè)O(shè)計(jì)了一系列與推理能力發(fā)展和情感體驗(yàn)有關(guān)的題目，例如要求學(xué)生在課外閱讀過(guò)程中自由寫(xiě)出閱讀感受等；在探究合作式教學(xué)中，給予這些學(xué)生更加自由的空間，鼓勵(lì)他們對(duì)閱讀材料進(jìn)行完全獨(dú)立的思考。長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的閱讀能力培養(yǎng)之后我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)好型的學(xué)生在推理能力測(cè)驗(yàn)得分從1.25上升到2.33，情感體驗(yàn)得分從1.01上升到2.44。十名學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的閱讀能力觀察描述中關(guān)于“更愛(ài)讀書(shū)”、“開(kāi)始喜歡情感描述的閱讀內(nèi)容”的報(bào)告較為普遍，學(xué)生的閱讀感受中也多了很多與作者“共鳴”的敘述。

2、被動(dòng)學(xué)習(xí)型學(xué)生的個(gè)案研究結(jié)果

被動(dòng)學(xué)習(xí)型學(xué)生的能力提高點(diǎn)在于語(yǔ)詞理解能力、概括段意和歸納整理三個(gè)方面。教師在教學(xué)過(guò)程給予更多的針對(duì)性訓(xùn)練，培養(yǎng)后的再次訪(fǎng)談中，有9名學(xué)生都報(bào)告：“比原來(lái)更喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文”、“覺(jué)得語(yǔ)文閱讀變得簡(jiǎn)單了”，這說(shuō)明他們的語(yǔ)文閱讀能力有提升，而再次測(cè)驗(yàn)得到的結(jié)果也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，被動(dòng)學(xué)習(xí)型學(xué)生在語(yǔ)詞理解、概括段意和歸納整理三方面的得分增值都超過(guò)2分；來(lái)自于學(xué)生家長(zhǎng)的報(bào)告則說(shuō)明學(xué)生在“主動(dòng)學(xué)習(xí)”方面的加強(qiáng)，“能自覺(jué)做語(yǔ)文作業(yè)”是他們最主要的變化。

3、語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難型學(xué)生的個(gè)案研究結(jié)果

在這個(gè)培養(yǎng)方案當(dāng)中，針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難學(xué)生的培養(yǎng)重點(diǎn)在于學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的改善，教師多采用情感教育的方法，雖然這部分學(xué)生在語(yǔ)文閱讀能力各項(xiàng)因素上的得分增值都沒(méi)有超過(guò)2分，但是在培養(yǎng)后訪(fǎng)談中，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文閱讀的主動(dòng)敘述更多，有8名學(xué)生開(kāi)始反饋“爸爸不給我買(mǎi)書(shū)”、“我不會(huì)做段落歸納的題目”、“老師給我的題目我能做出來(lái)，因此覺(jué)得語(yǔ)文閱讀不難”，這說(shuō)明學(xué)困生的語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)態(tài)度明顯改善了。

四、討論

（一）影響小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的因素

1、來(lái)源于學(xué)生的因素

小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的發(fā)展受多種因素的影響，而學(xué)生自身的因素是影響其閱讀能力發(fā)展的最根本原因。對(duì)于語(yǔ)好型學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文可能具有“功利性”，即為了考試而學(xué)習(xí)，這使得語(yǔ)文閱讀的“精神培養(yǎng)”目的難以展現(xiàn)；對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難型學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)中并沒(méi)有獲得學(xué)習(xí)情感上的滿(mǎn)足，因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是枯燥無(wú)味的；對(duì)于被動(dòng)學(xué)習(xí)型的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于缺少對(duì)語(yǔ)文閱讀的興趣，積極閱讀較少，僅有的課外閱讀集中在漫畫(huà)和輕小說(shuō)上，是因?yàn)檫@些書(shū)籍讀起來(lái)感覺(jué)輕松休閑，并不受“學(xué)習(xí)成績(jī)”的約束?？梢?jiàn)，小學(xué)生本身對(duì)語(yǔ)文閱讀千差萬(wàn)別的認(rèn)知影響了他們閱讀能力的發(fā)展。

2、來(lái)源于教師的因素

語(yǔ)文教學(xué)的根本目的在于傳承文化，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)獲得了解民族文化的工具；通過(guò)閱讀體會(huì)文學(xué)的時(shí)代價(jià)值；通過(guò)寫(xiě)作抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的態(tài)度。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性除了體現(xiàn)在學(xué)生考試拿分方面，還應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生情感發(fā)展方面，這也是人本教育和素質(zhì)教育的根本要求。但是，繁重的教學(xué)任務(wù)使小學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文的理解已經(jīng)偏離了情感感悟，在教學(xué)過(guò)程中力求使學(xué)生閱讀速度加快、找到得分點(diǎn)，重視知識(shí)教育而不重視人文教育，即使課堂安排的再豐富，缺乏感情的教學(xué)也難以達(dá)成教學(xué)效果的提高，要想使學(xué)生在這種教學(xué)條件下的閱讀能力有所提升，更是難上加難。

3、來(lái)源于教學(xué)環(huán)境的因素

提起閱讀，大多數(shù)高中學(xué)生的家長(zhǎng)都認(rèn)為是“語(yǔ)文閱讀理解題”，學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)單純的“看書(shū)”的態(tài)度是“有時(shí)間看書(shū)還不如多做兩道數(shù)學(xué)題”，“，語(yǔ)文的閱讀分?jǐn)?shù)不多，還不如作文寫(xiě)好些”，于是家庭為學(xué)生提供的閱讀材料多是教輔參考、優(yōu)秀作文集。學(xué)校給出的閱讀書(shū)目中更多是“心靈雞湯”這種哲理類(lèi)書(shū)籍，因?yàn)檫@種書(shū)淺析易懂，段子小而濃縮性強(qiáng)，能夠?yàn)閷?xiě)作速成提供資料?？梢?jiàn)，小學(xué)生處于一種“快餐式”的閱讀環(huán)境當(dāng)中，學(xué)生對(duì)閱讀的認(rèn)知水平不高也不足為奇。

（二）提高小學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力的策略

1、針對(duì)語(yǔ)好型學(xué)生應(yīng)進(jìn)行自主閱讀訓(xùn)練培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

語(yǔ)好型的學(xué)生本身對(duì)語(yǔ)文知識(shí)就存在極大的興趣，其閱讀能力提高的范圍在于通過(guò)閱讀進(jìn)一步感受語(yǔ)文知識(shí)所蘊(yùn)含的文化意義，這也是學(xué)生的精神發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程并不需要教師刻意地進(jìn)行目標(biāo)設(shè)定和學(xué)習(xí)計(jì)劃布置，教師應(yīng)做到的是引導(dǎo)學(xué)生深入到閱讀的內(nèi)容之中。要做到這點(diǎn)，就必須尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，采用學(xué)案教學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)閱讀的探究實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主閱讀和進(jìn)行課外自主閱讀訓(xùn)練都是較為有效的方法。學(xué)生們通過(guò)自主探究產(chǎn)生的閱讀感受和觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比教參上給出的要多得多，可見(jiàn)，采取合適的教學(xué)方法，能夠使學(xué)生在閱讀過(guò)程中收獲更多。自主閱讀訓(xùn)練的實(shí)施則需要以學(xué)生對(duì)閱讀的自主性為基礎(chǔ)，為了培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀習(xí)慣，教師可以把每周的一節(jié)閱讀課固定作為“課外閱讀課”，閱讀的內(nèi)容由學(xué)生自主選擇，甚至連講解也不是由教師來(lái)進(jìn)行，而是請(qǐng)三到五名學(xué)生分享自己的閱讀感悟和賞析評(píng)論。這樣安排課堂的目的是為了增強(qiáng)師生和學(xué)生之間的閱讀愛(ài)好了解，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行有營(yíng)養(yǎng)的課外閱讀，堅(jiān)持兩個(gè)月之后，學(xué)能夠從閱讀賞析中體會(huì)到精品文章的妙處，甚至能夠?qū)ⅰ耙粋€(gè)月讀一本書(shū)”列入語(yǔ)文學(xué)習(xí)計(jì)劃中，良好的閱讀習(xí)慣就此養(yǎng)成。

2、針對(duì)被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣并重視基礎(chǔ)知識(shí)鞏固

目前小學(xué)閱讀教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教學(xué)目標(biāo)設(shè)定多與“解答閱讀題目”有關(guān)，久而久之會(huì)使教師和學(xué)生形成“解題慣性”而忽視閱讀本身的樂(lè)趣，這也是被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下的主要原因。為了使被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中感受到更多的樂(lè)趣，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣相匹配，使原本語(yǔ)文閱讀基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)被動(dòng)的學(xué)生能夠在語(yǔ)文閱讀過(guò)程中體會(huì)到自己的改變，從而對(duì)語(yǔ)文閱讀產(chǎn)生信心，其中最根本的方法就是鞏固學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。例如，教師可以將閱讀賞析部分教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，針對(duì)課文中的“比喻”、“擬人”等修辭方法找出很多以前課文中出現(xiàn)的類(lèi)似的閱讀材料，將這些閱讀材料連同將要閱讀的材料一同出示給學(xué)生，請(qǐng)學(xué)生尋找這些材料中的共同點(diǎn)，對(duì)相同的修辭手法進(jìn)行賞析，通過(guò)這種多材料、多角度、組合式的教學(xué)內(nèi)容的展示，使學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)更加牢固，在分析文章的過(guò)程中更加得心應(yīng)手，使他們能夠感受到閱讀本身的樂(lè)趣，為了閱讀而閱讀。

3、針對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難的學(xué)生應(yīng)通過(guò)心理教育改變學(xué)習(xí)觀念

建立和諧師生關(guān)系滿(mǎn)足學(xué)困生學(xué)習(xí)情感需要是改變語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的基礎(chǔ)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難的學(xué)生大多存在對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)“回避”的心理，而這種心理的形成與語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)不能滿(mǎn)足學(xué)習(xí)心理需求相關(guān)。如果語(yǔ)文教師能認(rèn)認(rèn)真真工作，努力工作，用心工作，一絲不茍，就一定會(huì)得到學(xué)生一致好評(píng)，建立良好的師生關(guān)系，在課堂上能微笑面對(duì)學(xué)生，創(chuàng)造輕松學(xué)習(xí)氛圍。課下多輔導(dǎo)，多與學(xué)生交流，拉近師生的距離，多一點(diǎn)溝通，關(guān)心關(guān)愛(ài)學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)從學(xué)習(xí)中獲得情感的滿(mǎn)足，這種滿(mǎn)足來(lái)源于“教師對(duì)我的期望”、“教師對(duì)我的關(guān)心”，教師能做到這點(diǎn)，學(xué)困生的改變并不困難。另外，語(yǔ)文學(xué)習(xí)困難學(xué)生的形成與學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的學(xué)習(xí)反饋也有關(guān)系，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中表現(xiàn)不佳，老師家長(zhǎng)就加以責(zé)備，這樣的負(fù)強(qiáng)化多了，學(xué)生就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)感到焦慮。如果教師能夠做到在課堂上采用積極的、正面的評(píng)價(jià)方式，對(duì)學(xué)困生不良的課堂表現(xiàn)采取制止的同時(shí)，溫和的對(duì)待學(xué)生；即使學(xué)困生答錯(cuò)了問(wèn)題，也對(duì)他們回答問(wèn)題的行為表示“你很勇敢，很棒”的鼓勵(lì)。事實(shí)證明，堅(jiān)持正面評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)焦慮的減輕是有幫助的。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

   再見(jiàn)2021你好2022文案

   1、如果青春的發(fā)卷可以用勝利換取，無(wú)疑他會(huì)用他的若干勝利交換。2021，再見(jiàn);2022，你好！

   2、月，吹走所有憂(yōu)愁吧。新的十月，讓秋風(fēng)吹走九月傷心的回憶，從前飲過(guò)的烈酒，愛(ài)過(guò)的爛人，交過(guò)的損友，就讓它們飄散在風(fēng)里。

   3、很多人疑惑，為什么身邊總有這樣的人，平時(shí)普普通通，但突然有一天就成功了？那是因?yàn)樗麄兡Κ?dú)自?shī)^斗的時(shí)候，你根本沒(méi)看到。人生的路，總有一段要自己獨(dú)行。當(dāng)你想做一件事情，就踏踏實(shí)實(shí)努力去做吧！早安，十月！

   4、九月再見(jiàn)，十月你好！愿打拼的你，順風(fēng)順?biāo)感量嗟哪?，收獲成績(jī)，愿堅(jiān)持的你，不被辜負(fù)！愿離開(kāi)的九月，帶走所有的煩惱！

   5、九月再見(jiàn)，十月你好！即使很辛苦也依然努力吧，那種不放棄的決心，會(huì)成為落在肩上的星辰，把你照亮。

   6、九月再見(jiàn)十月你好，趁陽(yáng)光正好，趁現(xiàn)在還年輕，去做你想做的，去追逐你的夢(mèng)想。早安！

   7、愿想要做的都能堅(jiān)持，想要堅(jiān)持的都能實(shí)現(xiàn)，九月再見(jiàn)，十月你好。

   8、九月再見(jiàn)，你好十月。不要質(zhì)疑你的付出，這些都是一種累積一種沉淀，它們會(huì)默默鋪路。

   9、會(huì)遺憾，但不會(huì)后悔，會(huì)爭(zhēng)取，但不會(huì)強(qiáng)求，能低頭，但有底線(xiàn)；會(huì)妥協(xié)，但有原則，希望這能是你，十月開(kāi)始努力吧，十月請(qǐng)對(duì)我好一點(diǎn)！

   10、歲月的秋，既是輪回，也是新的開(kāi)始。人生的秋既是成熟，也是另一個(gè)路口。告別九月的漫山遍野，迎接十月的云卷云舒！

   11、半生花開(kāi)，半世花落。這山長(zhǎng)水遠(yuǎn)的道路，終究是要自己走下去。十月你好！

   12、褪去夏日炎炎的熱烈，溫涼靜美的秋即將開(kāi)始，向后，對(duì)酷暑八月說(shuō)一聲再見(jiàn)，向前，對(duì)金秋九月道一句你好！

   13、十月你好，愿你的每一天都陽(yáng)光燦爛。在這個(gè)雜亂的世界中，學(xué)著自己照顧自己，哪怕無(wú)人噓寒問(wèn)好吃飯。

   14、那一天，沒(méi)有夕陽(yáng)下的奔跑，只有一個(gè)傻傻的笑，對(duì)過(guò)去說(shuō)一聲再見(jiàn)，你好，十月！十月請(qǐng)對(duì)我好一點(diǎn)！

   15、人生，就是一場(chǎng)與生活的較量。再長(zhǎng)的路，堅(jiān)持走下去，一步一步終會(huì)走完。加油！

   16、十月的天空，風(fēng)已不在輕柔，陽(yáng)光不再通透，如麻的細(xì)雨繾綣在發(fā)跡，寒意在心頭。

   17、十月你好，愿你將每日的閑暇，多分些給新拆的書(shū)卷，去遇見(jiàn)經(jīng)典，遇見(jiàn)智慧，遇見(jiàn)良善，遇見(jiàn)那個(gè)眼里長(zhǎng)著太陽(yáng)，笑里全是坦蕩的自己。

   18、指縫很寬，時(shí)間太瘦，它已悄悄從指縫間溜走。時(shí)間是往前走的，鐘不可能倒著轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)眼又是一年深秋，想說(shuō)，九月再見(jiàn)，十月你好。

   19、十月筱然而至，秋天在結(jié)它的果實(shí)。

   20、從來(lái)都是別離時(shí)，才知愛(ài)有多深，我們笑著說(shuō)再見(jiàn)，卻深知再見(jiàn)遙遙無(wú)期。九月再見(jiàn)，十月你好！

   21、若不能相隨一生，何不靜享歲月！九月再見(jiàn)，十月你好！

   22、揮一揮手，同忙碌的九月說(shuō)一聲，再見(jiàn)，忘掉不愉快，記下所有快樂(lè)和美好，帶著愉悅的心情，重新出發(fā)。

   23、新十月，在這豐收的季節(jié)里，沒(méi)有小橋流水，也沒(méi)有鳥(niǎo)語(yǔ)花香。西北之旅，歸期未定，繼續(xù)奉獻(xiàn)大西北，我和愛(ài)人會(huì)繼續(xù)陪伴小站在成長(zhǎng)的道路上前行。

   24、九月，再見(jiàn)；十月，你好。愿歲月無(wú)波瀾，敬余生不悲歡。

   25、風(fēng)和日麗，天氣正好！奔跑吧青春，為夢(mèng)而年輕，為夢(mèng)而堅(jiān)定。十月，早安！

   26、酸甜苦辣我自己嘗，喜怒哀樂(lè)我自己扛，我就是自己的太陽(yáng)，無(wú)須憑借誰(shuí)的光。早上好。

   27、既然別無(wú)選擇，就別辜負(fù)否定。用微笑開(kāi)啟全新的一天，早上好。

   28、人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的自?shī)首詷?lè)。討別人歡心只是小聰明，每天都能討到自己的歡喜才算大智慧。十月，早安！

篇5

關(guān)鍵詞：煤礦供電；越級(jí)跳閘；解決方案

隨著煤礦機(jī)械化程度的提高，煤礦電力系統(tǒng)的安全運(yùn)行逐漸被重視。由于煤礦井下工作場(chǎng)所環(huán)境較差，電纜在來(lái)回拖拽時(shí)極易造成其絕緣保護(hù)層損壞，機(jī)械運(yùn)輸設(shè)備也時(shí)常出現(xiàn)擠傷電纜事故，這些現(xiàn)象都會(huì)導(dǎo)致井下供電系統(tǒng)發(fā)生相間短路事故，同時(shí)因井下供電線(xiàn)路距離短，分級(jí)多，更容易導(dǎo)致越級(jí)跳閘事故的發(fā)生。越級(jí)跳閘所造成的后果不僅僅是大面積的停電，影響煤礦的生產(chǎn)效益，更重要的是還將對(duì)煤礦井下工作人員及礦井安全帶來(lái)威脅。因此煤礦供電越級(jí)跳閘問(wèn)題的解決就顯得尤為重要。

1 越級(jí)跳閘問(wèn)題的解決方案

1.1 電力監(jiān)控的解決方法

對(duì)于常規(guī)的電力監(jiān)控，通常是在中央變電所或采區(qū)變電所出線(xiàn)開(kāi)關(guān)保護(hù)的線(xiàn)路在運(yùn)行期間出現(xiàn)了故障或遭遇了較大程度的沖擊力（短路故障），就會(huì)促使其保護(hù)裝置投入運(yùn)行，同時(shí)將其保護(hù)裝置啟動(dòng)信號(hào)傳輸至到中央變電所或者采區(qū)變電所進(jìn)線(xiàn)開(kāi)關(guān)的保護(hù)裝置。

中央變電所或者采區(qū)變電所進(jìn)線(xiàn)開(kāi)關(guān)保護(hù)裝置在對(duì)故障信號(hào)進(jìn)行處理的同時(shí)接收到出線(xiàn)開(kāi)關(guān)保護(hù)裝置的啟動(dòng)信號(hào)，將延時(shí)啟動(dòng)本保護(hù)裝置速斷保護(hù)。如在規(guī)定時(shí)間內(nèi)未接收到出線(xiàn)開(kāi)關(guān)的跳閘信號(hào)，進(jìn)線(xiàn)開(kāi)關(guān)保護(hù)裝置將后備保護(hù)跳閘；如在規(guī)定時(shí)間內(nèi)出線(xiàn)開(kāi)關(guān)跳閘，進(jìn)線(xiàn)開(kāi)關(guān)保護(hù)裝置將恢復(fù)正常狀態(tài)。

1.2 光纖縱差的解決方法

在煤礦井下供電系統(tǒng)中，光纖縱差保護(hù)一般為保護(hù)地面變電所至中央變電所或中央變電所至采區(qū)變電所的重要負(fù)荷電纜線(xiàn)路，安裝于被保護(hù)電纜線(xiàn)路兩端的開(kāi)關(guān)上。保護(hù)裝置的工作原理主要是通過(guò)比對(duì)本側(cè)三相電流及對(duì)側(cè)三相電流，研究其變化，根據(jù)變化的狀況及計(jì)算出的三相電流的矢量和是否為零進(jìn)行判斷，并根據(jù)電流互感器二側(cè)流過(guò)的電流值，與保護(hù)動(dòng)作鑒定值進(jìn)行比較，如果不小于鑒定值，保護(hù)裝置動(dòng)作，跳開(kāi)故障線(xiàn)路兩側(cè)開(kāi)關(guān)。2 集成保護(hù)式的解決方法

在地面變電站集成保護(hù)的基礎(chǔ)上，我們探索出井下供電集成保護(hù)式的方法。在煤礦井下供電系統(tǒng)中，我們通過(guò)對(duì)高壓供電開(kāi)關(guān)電信號(hào)進(jìn)行瞬時(shí)采樣，隨后將獲取到的采樣值通過(guò)固定的光纖電纜傳訊通道傳輸?shù)街骺赜?jì)算機(jī)，通過(guò)該主控計(jì)算機(jī)對(duì)電流的計(jì)算和判斷，集成保護(hù)主機(jī)通過(guò)光纖電纜傳訊通道向距離故障點(diǎn)路程較短的微機(jī)保護(hù)下達(dá)跳閘命令，離故障點(diǎn)最近的斷路器將會(huì)對(duì)短路故障進(jìn)行排除。如果通道出現(xiàn)問(wèn)題，將關(guān)閉集成保護(hù)工作模式，將工作模式轉(zhuǎn)變?yōu)槊颗_(tái)高壓供電開(kāi)關(guān)各自保護(hù)工作的常規(guī)方式。如圖3。

3 智能配網(wǎng)的解決方法

在井下供電系統(tǒng)中，我們利用下級(jí)變電站保護(hù)動(dòng)作信號(hào)或饋出線(xiàn)保護(hù)動(dòng)作信號(hào)經(jīng)礦井高速以太網(wǎng)快速閉鎖本線(xiàn)路保護(hù)的速斷保護(hù)功能，從而在確?？焖俚耐瑫r(shí)又具有了可選擇性。

智能配網(wǎng)的解決方法是采用某些方法將智能配網(wǎng)中的故障快速隔離起來(lái)：當(dāng)配網(wǎng)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)故障、相關(guān)速斷保護(hù)裝置啟動(dòng)的同時(shí)，還會(huì)向上一級(jí)配網(wǎng)系統(tǒng)發(fā)出閉鎖信號(hào)。不僅如此，整個(gè)配網(wǎng)系統(tǒng)還具備對(duì)下一級(jí)系統(tǒng)進(jìn)行檢測(cè)的能力，即判斷出下一級(jí)配網(wǎng)是否有閉鎖信息發(fā)出。根據(jù)判斷結(jié)果，實(shí)施下一步程序。即如果檢測(cè)到下一級(jí)配網(wǎng)發(fā)出了閉鎖信息，那么就對(duì)速斷出口進(jìn)行閉鎖。相反，如果下一級(jí)配網(wǎng)沒(méi)有檢測(cè)到閉鎖信息，那么這時(shí)，配網(wǎng)系統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)短延時(shí)，然后跳閘。

通常情況下，短延時(shí)的時(shí)長(zhǎng)與下一級(jí)配網(wǎng)閉鎖信息的傳輸時(shí)間相關(guān)。經(jīng)過(guò)測(cè)算，研究人員發(fā)現(xiàn)：在4級(jí)以下的配網(wǎng)中，短延時(shí)的時(shí)長(zhǎng)通?！?5ms。這樣才能更好地保證閉鎖信息傳輸?shù)目煽?、順暢。（?jiàn)圖4）

4 越級(jí)跳閘問(wèn)題解決方案的分析

4.1 簡(jiǎn)單易行方面

針對(duì)上文提到的電力監(jiān)控、光纖縱差、及集成保護(hù)來(lái)說(shuō)，站內(nèi)電纜或光纖以及站與站之間的光纖的連接都需要以傳統(tǒng)的安裝方式進(jìn)行，這對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)工作具有一定的麻煩性。而智能配網(wǎng)卻大不相同，智能配網(wǎng)只需將通訊方式做轉(zhuǎn)變，將RS485通訊改為以太網(wǎng)，因此總體而言比其他三種方案在現(xiàn)場(chǎng)改造方面容易得多。

4.2 可靠性方面

在以上四種方案中，電力監(jiān)控和智能配網(wǎng)方案采用的都是，當(dāng)線(xiàn)路出現(xiàn)短路故障時(shí)，由下級(jí)配網(wǎng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)故障檢測(cè)。如果檢測(cè)到故障電流，那么下級(jí)配網(wǎng)系統(tǒng)就會(huì)給上級(jí)配網(wǎng)系統(tǒng)傳輸故障信息，從而實(shí)現(xiàn)了上級(jí)配網(wǎng)系統(tǒng)的短時(shí)閉鎖，進(jìn)而達(dá)到速斷保護(hù)的目的。因此，電力監(jiān)控和智能配網(wǎng)方案在所有的煤礦供電越級(jí)跳閘解決方案中，屬于可靠性較高的方案。

光纖縱差保護(hù)方案普遍應(yīng)用于井上供電系統(tǒng)。當(dāng)運(yùn)用到井下聯(lián)絡(luò)線(xiàn)時(shí)，對(duì)于普通的故障（故障發(fā)生在聯(lián)絡(luò)線(xiàn)之間）來(lái)說(shuō)，效果也比較顯著；但是對(duì)于特殊故障（發(fā)生在母線(xiàn)上的故障）來(lái)說(shuō)，效果則不盡如人意，如偶爾發(fā)生越級(jí)跳閘現(xiàn)象、存在保護(hù)死區(qū)等等。

集成保護(hù)方案，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，而且在及時(shí)采樣方面，同步要求比較高。從而導(dǎo)致排除故障時(shí)間的不確定性，即排除故障的時(shí)間不能保證完全控制在速斷時(shí)間內(nèi)。

4.3 先進(jìn)性方面

為了改善煤礦井下供電系統(tǒng)，我們需要將成熟的技術(shù)加以利用。井上供電技術(shù)要合理地科學(xué)性地運(yùn)用到井下。集成保護(hù)正是一項(xiàng)值得考慮的技術(shù)，集成保護(hù)綜合了IT技術(shù)的先進(jìn)性，對(duì)處理器的運(yùn)算速度也作了相應(yīng)的改進(jìn)和提升。即使在只有一臺(tái)主機(jī)的情況下，也能將全站測(cè)量保護(hù)及監(jiān)控的功能包攬下來(lái)。

4.4 標(biāo)準(zhǔn)化方面

煤礦針對(duì)供電設(shè)備的標(biāo)準(zhǔn)，井上與井下存在較大差異。煤礦井下供電設(shè)備的標(biāo)準(zhǔn)往往落后于井上，這是由歷史原因和專(zhuān)業(yè)限制導(dǎo)致的。例如對(duì)于微機(jī)的保護(hù)裝置，井上都具有完整的一套標(biāo)準(zhǔn)體系，涵蓋了多種的技術(shù)指標(biāo)和參數(shù)。而井下則僅有為數(shù)不多的要求，使得各項(xiàng)相關(guān)設(shè)備的性能不統(tǒng)一。在文章提到的解決方法中所涉及到的設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)也有差別。制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的煤礦供電設(shè)備也是為今后的供電需求打下基礎(chǔ)。

5 結(jié)束語(yǔ)

煤礦供電系統(tǒng)越級(jí)跳閘問(wèn)題一直存在于煤礦日常工作中，隨著煤礦事業(yè)的發(fā)展及諸多應(yīng)用于煤礦中的新技術(shù)的相繼問(wèn)世，使得煤礦供電系統(tǒng)中存在的問(wèn)題在解決上有了可供選擇的解決方案，近幾年基于IEC61850標(biāo)準(zhǔn)的智能配網(wǎng)方案在煤礦供電系統(tǒng)中得以應(yīng)用，其可靠性也在應(yīng)用中得以證實(shí)。這種不改變?cè)邪惭b方式和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的方法不僅解決了煤礦高壓供電的問(wèn)題，更推動(dòng)了煤礦高壓供電技術(shù)領(lǐng)域的研究和發(fā)展。對(duì)此國(guó)家也將頒布新的政策和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)煤礦供電的規(guī)范進(jìn)一步地加強(qiáng)，從而在根本上預(yù)防了對(duì)礦井和礦工生命造成威脅事故的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

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[2]肖立強(qiáng)，王嘩，閆葉俊.煤礦井下高壓電網(wǎng)越級(jí)跳閘的原因及防治措施[J].煤礦現(xiàn)代化，2010（3）.

篇6

清代內(nèi)廷書(shū)齋陳設(shè)極為考究，“幾榻有度、器具有勢(shì)、位置有定”。文案陳設(shè)器具的制作仍承襲舊制，并不斷創(chuàng)新發(fā)展。特別是清乾隆時(shí)期，御用文房清供器具，不惜工本，大量制作。其材質(zhì)豐富，如寶玉石、水晶、瑪瑙、玻璃、掐絲琺瑯、陶瓷、竹木牙雕、漆器等制品，應(yīng)有盡有。造型多樣，或仿古或因材施藝，均出奇精巧。采用圓雕、鏤雕、凸雕、浮雕、線(xiàn)刻等，各種傳統(tǒng)工藝技法運(yùn)用自如，可謂集中國(guó)傳統(tǒng)工藝制作之大成，均體現(xiàn)了清代傳統(tǒng)手工藝制作的高度發(fā)展。乾隆朝文房清供器具的制作來(lái)源

乾隆時(shí)期文房清供器具，均按內(nèi)廷樣式制作。一部分是出于內(nèi)廷造辦處制作，一部分交由地方織造按內(nèi)廷式樣承辦制作，還有一些是地方官員按年例特制的貢品。

內(nèi)廷造辦處制品，多遵照皇帝的旨意，設(shè)計(jì)樣式，或仿造或改作或配裝入百十件等，其制作形制品類(lèi)多樣。據(jù)檔案記載，乾隆皇帝還曾親自參與部分文具的畫(huà)樣，如水盛、鎮(zhèn)紙、墨床、筆山等，或由內(nèi)廷琺瑯處或如意館畫(huà)師改樣制作，配裝入百十件匣。（清乾隆四十八年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》47冊(cè)75頁(yè)，中國(guó)第一歷史檔隸館）這一時(shí)期，還制作有以各種文具、文玩組合的多寶匣，或集多功能器具組合的成套百十件或多寶文具匣，以及便于外出使用的旅行文具箱等，都是典型的內(nèi)廷造辦處制品。

除內(nèi)廷造辦處制作外，各地方按年例進(jìn)貢的文房器具品類(lèi)也豐富多樣，這些均體現(xiàn)了乾隆時(shí)期書(shū)齋清供制作的繁榮發(fā)展。

1、內(nèi)廷造辦處制作

乾隆時(shí)期，內(nèi)廷書(shū)齋清供器具，一般由內(nèi)廷造辦處各作坊承辦制作。其不僅種類(lèi)豐富，形制多樣，而且制作數(shù)量極為可觀。造辦處活計(jì)檔案均詳細(xì)記述有各種活計(jì)制作的過(guò)程。據(jù)記載，乾隆早期造辦處銅作已有銅燒古鎏金壓紙的制作。如乾隆二年八月，鑄爐作記載：“銅燒古鎏金壓紙九件，款式甚好，再做時(shí)收小些做些，將監(jiān)看人員并匠役，俱著內(nèi)大臣海望擬賞，欽此?！庇纱丝芍沏~燒古鎏金壓紙，深得乾隆帝的賞識(shí)。并隨命嘉賞銅作藝匠。此后，仍有壓紙的制作或改做。（清乾隆三年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》8冊(cè)439頁(yè)）如乾隆三年四月?tīng)t作記載：“交銅燒古鎏金異獸壓紙一件、銅燒古鎏金牛壓紙一件，傳旨：著另改做收拾欽此?！庇浭隽藢碰探饓杭埜淖龅那闆r。此外，造辦處銅作還有改做或仿做各種筆架器具，如制作多件山峰式錫筆架。據(jù)乾隆三年九月銅作記載：“將做得五峰頭筆架五件，……三峰頭筆架四件，呈進(jìn)訖。”（清乾隆三年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》8冊(cè)547頁(yè)）從中可知，乾隆早期，還有一些山峰式錫筆架的制作，并以三峰或五峰形為定式。

除上述所制壓紙、筆架器具外，筆筒、筆屏作為文案陳設(shè)，也有大量制作。如乾隆二十二年雜錄記載：“太監(jiān)胡世杰交杏木筆屏一件，傳旨：著畫(huà)樣帶進(jìn)京去，其筆屏仍交原處陳設(shè)，于本月二十三日……將筆屏紙樣一張，持進(jìn)交訖?！保ㄇ迩《?，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》22冊(cè)789頁(yè)）記述了仿照杏木筆屏畫(huà)樣制作的情況。

據(jù)檔案記載，乾隆時(shí)期，還命造辦處將各種文房器具配裝為筆硯匣或百什件匣收貯或陳設(shè)。如乾隆二十四年二十四年記載：將“銅鍍金仿圈一件、銅鍍金鎮(zhèn)紙一件、琺瑯?lè)氯σ患㈡?zhèn)紙四件、水盂二件、西洋琺瑯小壺一件、西洋琺瑯鼻煙壺一件、傳旨：俱入百什件，欽此。”（清乾隆二十四年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》24冊(cè)632頁(yè)）其中所列鎮(zhèn)紙、仿圈、水盂等，均為書(shū)寫(xiě)常用器具。

乾隆時(shí)期造辦處所制百什件多寶匣，數(shù)量可觀。如乾隆三十五年，始修建寧壽宮，其內(nèi)寧壽宮花園、養(yǎng)性殿、淳化軒、墨云室、卷勤齋等處，均命制作大量文房清供陳設(shè)于各處殿宇多寶格或?qū)毼锵鋬?nèi)。最多的一次數(shù)量高達(dá)數(shù)百種。如所述：“紫檀木筆船，銅墨斗一件，鉛筆二枝……，以上共二百四十六件，……”（清乾隆元年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》，膠片號(hào)74）。上述所記各種文房器具的多達(dá)數(shù)百余件，其中銅規(guī)矩、墨罐、墨斗、筆掭等，都有不同的形式制作。

此后，乾隆皇帝還曾親自參與部分文具的畫(huà)樣，由內(nèi)廷琺瑯處或如意館畫(huà)師改樣制作，配裝百什件匣。如乾隆四十八年檔案記載：“御筆畫(huà)得水盛、鎮(zhèn)紙、筆山、墨床紙樣，奉旨：照樣做合牌樣呈覽，準(zhǔn)時(shí)俱做掐絲琺瑯……”（清乾隆四十八年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》47冊(cè)75頁(yè)）其中所列水盛、鎮(zhèn)紙、筆山、墨床等，至今仍有大量傳世。

此外，為皇帝出行或陳設(shè)，還制作有各式文具多寶匣或出外旅行文具箱。據(jù)乾隆六年木作記載：“傳旨：著做出外活腿桌子一張，先做樣呈覽，……外套箱二件?！保ㄇ迩×辏秲?nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》9冊(cè)681頁(yè)）此后，乾隆二十二年期間曾有多次配裝或更換出外文具箱內(nèi)器具。（清乾隆二十二年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》23冊(cè)14頁(yè)）。據(jù)乾隆二十五年檔案記載，又將出外桌子二張，更換或配裝百什件器具。即“于本日交出，出外百什件桌二張，一張內(nèi)盛陳設(shè)五十八件，一張內(nèi)盛陳設(shè)五十七件?！保ㄇ迩《迥?，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》25冊(cè)112頁(yè)）由此可見(jiàn)，乾隆皇帝對(duì)文房器具極為珍視。曾多次命造辦處配做筆硯匣或百什件文具箱等陳設(shè)。

2、地方按內(nèi)廷樣式制作

內(nèi)廷造辦處制作外，還有大量的來(lái)自地方官員每年的例貢。其形制、種類(lèi)豐富多樣。一般多是按內(nèi)廷樣式或要求制作。此外，還有內(nèi)廷發(fā)樣交由地方織造照樣成做。如“文竹盤(pán)二件，內(nèi)盛文竹筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、水盛、硯盒隨綠石硯……交江寧織造寅著照樣成作，文竹筆山二件，又筆山發(fā)往杭州，交寅保照樣配做筆山二件，其盤(pán)內(nèi)糊雪花錦墊”。其中所列文竹多盛盤(pán)器具，均有傳世。

又據(jù)乾隆四年活計(jì)檔案記載，發(fā)往江西按內(nèi)廷樣式制作的各式文房器具一次多達(dá)上百余件。如“遵旨：酌量釉水燒造水盛、筆架、筆洗、蓋罐等件，……水盛、筆洗等共一百三十八件，……唐阿六十三送赴圓明園訖。”（清乾隆四年，《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》8冊(cè)276頁(yè)）上述所列有水盛、水盂、筆掭、筆洗等器具均為官窯制品，其釉色形式多樣。由此可知，乾隆時(shí)期發(fā)往江西燒造的文房清供器具的數(shù)量之多。

此外，每年地方官員例貢物品中均有多種文房陳設(shè)器具。各地方官員也有投其所好，朝貢所進(jìn)文房器具多為玉石或仿宋官窯制品。如乾隆時(shí)期《宮中進(jìn)單》0095單、0025單、0086單、0024單、0024單等，詳細(xì)記載著每單進(jìn)貢文房清供的品種、材質(zhì)、數(shù)量等信息，從這些記載可知，地方按內(nèi)廷需要所制文房清供器具種類(lèi)形式多樣。其材質(zhì)各異，以玉石、翡翠，瓷制品為最，也有少量的竹木牙雕制品，均不惜工本，精工細(xì)作。其制作數(shù)量可觀。由于內(nèi)廷的大量需求，各種材質(zhì)、造型均有制作，爭(zhēng)奇斗巧，異彩紛呈，文房清供器具的種類(lèi)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展的趨勢(shì)。乾隆時(shí)期《宮中進(jìn)單》記錄著地方官員進(jìn)貢各類(lèi)清供器具的情況。

乾隆朝文房清供的種類(lèi)及特點(diǎn)

清乾隆皇帝對(duì)文房清供器具珍愛(ài)備至，在位期間，內(nèi)廷造辦處制作有大量的文房陳設(shè)器具，供其使用和品鑒賞玩。其中不凡有大量的御制詩(shī)詠。如題和田玉竹溪六逸筆筒、題和田玉云瀑飛欞筆筒、題竹根七賢筆筒、詠和田玉荷葉洗等，并也有將御題詩(shī)文摹勒于器具。這一時(shí)期，文房清供器具的制作不僅材質(zhì)豐富，而且其形制種類(lèi)更為多樣，并創(chuàng)新發(fā)展了筆插、筆屏、筆掭、筆床、硯屏、硯滴、仿圈、墨床等用具形式，成為清代宮廷特有的書(shū)齋陳設(shè)器具。

乾隆時(shí)期內(nèi)廷文房清供器具，種類(lèi)豐富，按其功能用途可歸納為（一）筆之輔助用具，包括筆筒、筆架、筆洗、筆掭、筆床、筆船、筆插；這些器具既可橫放毛筆，也可豎放毛筆。（二）墨之輔助用具，包括墨床、墨罐、墨匣、墨盒等；為放置墨品的備用。（三）紙之輔助用具，包括鎮(zhèn)紙、壓尺（鎮(zhèn)尺）、臂擱、仿圈等；為書(shū)寫(xiě)備用文具。（四）硯之輔助用具，包括水注、硯滴、水丞、（水盛、水中丞、水盂）、硯屏等；為硯品備用器具。（五）印章、印泥盒、印匣；為署名印文的用具。（六）成組多寶文具匣、旅行文具箱。這種文具匣箱的形式，最初以實(shí)用為主，便于出行使用。逐漸發(fā)展為極具收藏與鑒賞為主的藝術(shù)珍玩。

（一）筆之輔助用具

包括筆筒、筆架、筆洗、筆掭、筆床、筆船、筆插，既有橫放毛筆，也有豎放毛筆的工具。

筆筒，是為納筆保護(hù)毛筆所用的必備用具，是由早期的筆套、筆床、筆插、筆簍發(fā)展而來(lái)。乾隆內(nèi)廷造辦處制作有大量玉石筆筒，如青玉、白玉、碧玉、瑪瑙、水晶等，造型或圓形、方形、或橢圓形。通景構(gòu)圖，題材內(nèi)容豐富，或山林風(fēng)景，人物故事等題材再現(xiàn)于筆筒上，極具藝術(shù)裝飾效果。

乾隆時(shí)供奉內(nèi)廷的廣東牙匠有黃振效，于乾隆二年召入內(nèi)廷，深受乾隆皇帝的賞識(shí)。其善于牙雕筆筒、臂擱等文具，現(xiàn)藏品中有黃振效牙雕漁家樂(lè)筆筒，其上有乾隆三年御題詩(shī)句，為乾隆時(shí)期代表佳作。此外，內(nèi)廷還制作有大量雕漆、琺瑯、玻璃、竹木等筆筒，造型各異，極具宮廷特色。

筆架，出于內(nèi)廷制作者造型豐富，不拘一格。裝飾題材廣泛，有海水江崖紋、云龍紋，還有寓意吉祥的三羊開(kāi)泰、五子登科等內(nèi)容。筆架選材精良，如玉石、瑪瑙、象牙、珊瑚、水晶、墨晶、金星玻璃、掐絲琺瑯、青瓷、竹木、犀角等無(wú)所不用，均因材施藝，制作奇巧。

筆插，始見(jiàn)用于唐代，據(jù)檔案記載，乾隆時(shí)期也有少量筆插、筆屏形式的制作，但形制與早期筆插迥異。

筆掭，為沾墨吮毫所用工具。清代內(nèi)廷御用制品形式多樣，造型多為淺碟式，如秋葉形、靈芝形、佛手形、葫蘆形等。材質(zhì)多取玉石、瑪瑙、水晶、青瓷、竹木牙等，制作精巧。如象牙雕葫蘆式筆掭，玉質(zhì)秋葉形筆掭，利用薄薄玉片，巧做吮筆用具，其葉脈清晰，晶瑩剔透。

筆洗，是為清洗毛筆所用必備器具，以保護(hù)筆毫，可耐久用，晉唐時(shí)期就已流行。明清時(shí)期內(nèi)廷御用制品，材質(zhì)精良，有玉石、瑪瑙、瓷、竹、木、銅、翡翠、象牙、琺瑯等，除常見(jiàn)的方形、圓形、橢圓形以外，還有仿擬自然植物之形，如荷葉洗、桃式洗、瓜形洗等，乾隆時(shí)期多有仿宋官窯制品。

筆床，是一種臺(tái)式可以橫臥毛筆的用具，宋代已有使用。一般呈長(zhǎng)方形，設(shè)有臺(tái)座，筆床表面做有管狀凹槽，便于放置毛筆，有的做多個(gè)凹槽，可置放多枝毛筆。因筆毫蘸墨濕筆，其用途也與筆架相似，宜于懸浮放置。清乾隆時(shí)期宮廷有少量制品，如金星玻璃筆床、紅雕漆筆床，均為傳世佳品。

筆船，是平臥置筆的用具，其與筆床相似，可橫向置放毛筆。明高濂《遵生八箋》記述：“筆船有紫檀、烏木、細(xì)鑲竹篾者，精甚；有以牙玉為之者，亦佳?！倍魑恼鸷唷堕L(zhǎng)物志》記載：“筆船，紫檀、烏木、細(xì)鑲竹篾者可用，惟不可以牙、玉為之?！笨梢?jiàn)，筆船的材質(zhì)以木質(zhì)最佳，但傳世品很少。乾隆時(shí)期有紫檀木或?yàn)跄局瓢雸A狀筆船，體輕壁薄，形似一葉小舟，其上可置放毛筆。乾隆時(shí)期所制多寶文具匣中也有同樣可架筆的筆船形式。

（二）墨之輔助用具

包括墨床、墨罐、墨匣、墨盒等，為放置墨品的必備用具。

墨床，為置放墨品的用具，造型多小巧精致。清代較為流行，出于內(nèi)廷制作其材質(zhì)豐富，如玉石、瑪瑙、金星玻璃、琺瑯、竹、木、牙等均有制品。如乾隆時(shí)期所制掐絲琺瑯墨床，玉石墨床等，形制小巧，置于書(shū)案陳設(shè)，頗具清雅。

墨罐，是一種儲(chǔ)存墨汁的用具。清代始有制作使用，據(jù)造辦處檔案記載，乾隆時(shí)期內(nèi)廷多有制作，其材質(zhì)種類(lèi)有玉石、琺瑯、青瓷等。現(xiàn)知舊藏實(shí)物中有少量的銅墨罐、銀燒藍(lán)墨罐，如銀燒藍(lán)墨罐，造型小巧，口徑3厘米，高4厘米。為儲(chǔ)存墨汁所用。

墨匣，為放置墨品的用具，有防潮、防霉等作用，其形式多樣，裝潢精美，較為常見(jiàn)的有雕漆、黑漆、紫檀、黃錦匣等。明清時(shí)期多隨墨形制匣，一般防塵、防蛀所用雕漆匣，或漆木匣，還有較名貴的紫檀木匣等，內(nèi)廷制匣多雕云龍或金漆彩繪，紋飾精美，有些還套以黃錦囊，層層包裹，裝潢考究。

銅墨盒是清代后期出現(xiàn)的一種儲(chǔ)存墨汁的實(shí)用器具，即貯藏研磨后的墨汁，為攜帶方便而發(fā)明。造型有方形、圓形，也有橢圓形，多流行于文人階層，也有文人自制之品，或文人題名詩(shī)畫(huà)，作為書(shū)房案頭陳設(shè)也頗為儒雅。

（三）紙之輔助用具

包括鎮(zhèn)紙、壓尺（鎮(zhèn)尺）、臂擱、仿圈等，為書(shū)寫(xiě)備用文具。

鎮(zhèn)紙，又稱(chēng)書(shū)鎮(zhèn)、壓鎮(zhèn)，是固定紙面平整的一種用具，明清時(shí)期使用廣泛，內(nèi)廷制品更以金銀、玉石為貴，又有竹、木、牙、瓷、銅質(zhì)等。造型多取瑞獸或動(dòng)物形像，如蟾蜍、臥馬、辟邪、牛、羊等。制作生動(dòng)古雅，置于書(shū)齋文案，既實(shí)用又可賞玩。

壓尺，又稱(chēng)鎮(zhèn)尺，也是固定紙面平整的一種用具，造型為長(zhǎng)尺形，其上有各種形式的提攜鈕，便于使用。材質(zhì)有玉石、銅、琺瑯、竹木、牙等。清代壓尺或長(zhǎng)或短，材質(zhì)有琺瑯、玉石、牙、木、銅等制品。壓尺上設(shè)有提鈕，并做立體裝飾，如圓雕獸紐，或浮雕裝飾，或長(zhǎng)、或扁、或蔓延于整個(gè)器身，形制古雅。

臂擱，又稱(chēng)秘閣、臂閣、背擱，是寫(xiě)毛筆字時(shí)懸腕墊肘的用具。乾隆時(shí)期臂擱，多沿襲舊制，一般為扁長(zhǎng)方形或覆瓦形，材質(zhì)有瓷、玉、竹、木、牙等，案頭清供，極具典雅。

仿圈，是一種圈字臨帖所用的實(shí)用工具，清代較為流行。造型有長(zhǎng)方形、圓形、矩形。以銅或琺瑯制品最為常見(jiàn)，清乾隆時(shí)期，內(nèi)廷所制銅胎掐絲琺瑯?lè)氯?，或長(zhǎng)或矩，或可折疊式等，頗具時(shí)代特點(diǎn)。這種仿圈形式一直流行到清代末期，是宮廷特有的書(shū)寫(xiě)實(shí)用工具。

（四）硯之輔助用具

包括水注、硯滴、水丞（水盛、水中丞、水盂）、硯屏等，為用硯必備器具。

水注，唐宋時(shí)期較為流行，有瓜果形、動(dòng)物形，也有微縮小茶壺的形式，一般都有進(jìn)水孔和注水的流。清乾隆時(shí)期仍沿襲制作，形式獨(dú)特。現(xiàn)知有宜興紫砂桃式水注、粉青釉蓮蓬式水注等，均造型新穎，頗具時(shí)代特點(diǎn)。

硯滴，是一種注水滴硯的實(shí)用器具，宋趙希鵠《洞天清祿集》有“水滴辨”中記述了時(shí)人有將銅犀牛、天祿、蟾蜍等做文案陳設(shè)。乾隆時(shí)期崇尚古制，所制硯滴也有仿古造型，如乾隆碧玉犀牛硯滴、青玉天鹿硯滴等，也以瑞獸為造型，點(diǎn)綴書(shū)案極盡雅致。

水丞，又稱(chēng)水盛、水盂、水中丞，是貯水器具，漢代已有制作，用于貯水掭硯，多附有小勺。清乾隆宮廷制品，材質(zhì)精良，青瓷、玉石、瑪瑙、水晶、翡翠、象牙、玻璃、金銀、琺瑯、銅、錫等均有制品，尤以陶瓷、玉石為貴。造型多樣，有圓形、方形、桃式、瓜式等多種式樣，均出奇精巧。其題材內(nèi)容更有寓意福壽吉祥等內(nèi)容，極具宮廷特色。

硯屏，宋代已有使用，乾隆內(nèi)廷制品也多為插屏式，屏上注重裝飾，或以玉雕山水人物，花卉詩(shī)文或彩瓷圖繪，或用竹木牙雕等，如乾隆御制詩(shī)文硯屏，置于案頭，清心雅致。

（五）印章、印泥盒、印匣。

為書(shū)畫(huà)題識(shí)或署名印文的用具，為書(shū)齋常備用具。

印章，又稱(chēng)圖章，是文人書(shū)齋常備用具，用于書(shū)畫(huà)題識(shí)和署名。古代印章只是一種憑信的工具，宋元時(shí)期才逐漸發(fā)展為文人藝術(shù)。明清時(shí)期，成為書(shū)齋陳設(shè)的重要部分。皇家御用的印章，除政務(wù)寶璽以外，還有閑文詩(shī)句印、齋堂館號(hào)印、鑒藏印、畫(huà)印等。這些印章多為帝王御筆書(shū)畫(huà)、皇家收藏鈐用。乾隆時(shí)期，所制印章最多，如“元音壽牒”套印，數(shù)量多達(dá)120件，均為青田石料，應(yīng)為皇帝萬(wàn)壽特制的貢品。

印泥盒，又稱(chēng)印色池，是用于放置印色泥的器具，也是文案必備器具。早在晉代就已流行，以瓷制最佳。清代宮廷制品，形式多樣，有圓形或方形，材質(zhì)精良，玉石、瑪瑙、紫砂、玻璃等均有制品。如乾隆宜興窯葵花式加彩印盒，造型呈葵花式，以黃色沙質(zhì)加彩塑泥，頗具時(shí)代特點(diǎn)。

此外，為盛裝印章所用的各式印匣，形式多樣。特別是內(nèi)廷御用制品，除瓷盒、檀香木盒、竹木、漆盒外，還有金匣、描金漆匣、雕龍?zhí)茨鞠坏?，制作精致，極具奢華。

（六）多寶文具匣，旅行文具箱。

這種文具匣，最初以實(shí)用為主，便于出行使用。逐漸發(fā)展為極具收藏與鑒賞為一體的文玩珍品。

篇7

關(guān)鍵詞：日本的阿彌陀凈土；敦煌凈土變；凈土觀

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）03-0064-12

Pictures of the Pure Land of Amitabha Buddha in Japan and the Pure Land Illustrations at Dunhuang

DONOHASHI Akio

（Graduate School of Humanities， Kobe University， Kobe， Japan）

Abstract： This paper addresses the differences between the pure land images of Amitabha at different times and in different regions， and attempts to demonstrate the different pure land ideas， which might explain the differences between Japanese art and Dunhuang wall paintings of this theme. The pure land belief in Japan regarded “happily seeking pure land and leaving dirt land” as an ideal that could be realized， and kept pursuing it. It was exactly embodied in Japanese pure land images： the pure land is nearby. However， the pure land images from China and particularly from Dunhuang never reflect the relationship between the pure land of Amitabha Buddha among themselves in a secular world， and among those being reborn. This is a very different relationship between the secular life and the afterlife. The differences between Japanese and Dunhuang pure land images reflect their different pure land concepts.

Keywords： Pure land of Amitabha in Japan； Pure land illustration at Dunhuang； Pure land concepts

（Translated by WANG Pingxian）

阿彌陀凈土圖是以西方極樂(lè)凈土教主阿彌陀如來(lái)為主尊，描繪其住處極樂(lè)凈土的繪畫(huà)。阿彌陀凈土信仰的經(jīng)典依據(jù)為“凈土三部經(jīng)”（資料一），即《無(wú)量壽經(jīng)》（大經(jīng)）、《阿彌陀經(jīng)》（小經(jīng)）與《觀無(wú)量壽經(jīng)》（觀經(jīng)）。三部經(jīng)典對(duì)于教主阿彌陀如來(lái)的贊頌以及凈土輝煌景觀的描述基本相同，但卻存在一些敘述上的差異，經(jīng)文中的相關(guān)故事有時(shí)也大相徑庭。已有學(xué)者指出，以《觀無(wú)量壽經(jīng)》（觀經(jīng)）為依據(jù)創(chuàng)作的繪畫(huà)雕塑作品，與以《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等經(jīng)典為依據(jù)的作品有大異其趣之處。不過(guò)，表現(xiàn)阿彌陀凈土的作品情況之復(fù)雜還不僅源于此。其原因還在于有些作品綜合了各經(jīng)典的描述，有些則只忠實(shí)地再現(xiàn)一部經(jīng)典的內(nèi)容；時(shí)代與地域的不同又進(jìn)一步賦予其豐富多樣的圖像變化。本文以呈現(xiàn)不同地域與時(shí)代的阿彌陀凈土造型表現(xiàn)差異為目的，希望通過(guò)日本古代的作品和敦煌莫高窟壁畫(huà)的不同，說(shuō)明兩國(guó)阿彌陀凈土的造型差異及其背后不同的凈土觀。

從文獻(xiàn)上可以清楚地看出，自佛教傳來(lái)的早期階段起，阿彌陀佛及阿彌陀凈土信仰就已經(jīng)在日本流行開(kāi)來(lái)（資料二）。這一點(diǎn)也明確地反映在美術(shù)作品當(dāng)中，自飛鳥(niǎo)、白鳳時(shí)代起表現(xiàn)阿彌陀信仰的作品已多有出現(xiàn)，并在奈良時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰。中宮寺藏飛鳥(niǎo)時(shí)代的《天壽國(guó)繡帳》是日本現(xiàn)存最早的凈土圖。推古三十年（622）圣德太子死后，太子周邊的人為了表現(xiàn)太子往生的“天壽國(guó)”制作了這幅繡帳。目前繡帳僅剩些許殘片，已經(jīng)很難判斷出原先的整體構(gòu)圖，不過(guò)仍可辨認(rèn)出一些圖樣，如蓮池、散花、佛堂、鐘樓、僧侶、信徒等等。目前學(xué)術(shù)界對(duì)天壽國(guó)繡帳存有種種爭(zhēng)議，其所依據(jù)的經(jīng)典也不能確定，但可以說(shuō)繡帳表現(xiàn)的內(nèi)容與阿彌陀凈土景觀是相通的。現(xiàn)在明確知道的是，天壽國(guó)繡帳的畫(huà)稿是由東漢末賢、高麗加西溢、漢奴加己利三位畫(huà)師繪制的，而且這三位畫(huà)師均來(lái)自朝鮮半島。因此，繡帳的畫(huà)稿很可能是以朝鮮半島的粉本等為基礎(chǔ)繪制而成的。

接下來(lái)的單幅阿彌陀凈土圖為奈良藥師寺講堂原有的7世紀(jì)末的阿彌陀凈土變繡佛（資料二）。文獻(xiàn)記載這幅高三丈、寬二丈一尺八寸的巨幅繡佛是持統(tǒng)天皇在694年為天武天皇發(fā)愿制作的，表現(xiàn)了“阿彌陀佛并脅■天人等，惣百余體”的宏大的阿彌陀凈土景觀。此作品業(yè)已失傳，但文獻(xiàn)中的描述卻很容易讓我們聯(lián)想到敦煌莫高窟第220窟（貞觀十六年，642年）中的阿彌陀凈土圖。此外，對(duì)于四方四佛凈土變中的阿彌陀凈土圖，文獻(xiàn)中也多有記載，如最早的8世紀(jì)初葉奈良法隆寺金堂壁畫(huà)阿彌陀凈土圖、天平二年（730）興福寺五重塔內(nèi)壁畫(huà)等。另外，文獻(xiàn)中還記載了鑒真向天皇進(jìn)獻(xiàn)的阿彌陀凈土圖以及為光明皇后七七忌制作并且分發(fā)各地的阿彌陀凈土圖（資料二）。其中，鑒真帶來(lái)的阿彌陀凈土圖，很可能反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)最為盛行的阿彌陀凈土變或善導(dǎo)主導(dǎo)的觀經(jīng)變的最新圖像。不過(guò)，這些阿彌陀凈土圖，究竟是依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》繪制的單純的阿彌陀極樂(lè)凈土圖，還是依據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》繪制的觀經(jīng)變，由于現(xiàn)存作品甚少，尚不明確。從現(xiàn)存于當(dāng)麻寺的巨幅觀經(jīng)變圖織錦（圖版12），即當(dāng)麻曼荼羅來(lái)看，筆者認(rèn)為這些阿彌陀凈土圖很可能是阿彌陀凈土變，而不是觀經(jīng)變。關(guān)于當(dāng)麻曼荼羅，雖然有一個(gè)天平寶字七年（763）制作的傳說(shuō)，但其實(shí)際的制作地點(diǎn)與年代并不清楚。不過(guò)就結(jié)論而言，這個(gè)傳說(shuō)卻能說(shuō)明在這一時(shí)期，觀經(jīng)變繼阿彌陀凈土變之后也傳到了日本。

可以說(shuō)飛鳥(niǎo)至奈良時(shí)代的阿彌陀凈土圖或觀經(jīng)變，不僅原原本本地繼承了中國(guó)凈土教繪畫(huà)的圖像，而且從造型上進(jìn)行了忠實(shí)的臨摹或模仿。日本的佛教美術(shù)就是從忠實(shí)地臨摹外來(lái)的原作開(kāi)始的。由于有些現(xiàn)存作品臨摹得過(guò)于忠實(shí)，以至于我們很難判斷其到底來(lái)自中國(guó)，還是日本制作的摹本。當(dāng)然，就當(dāng)麻曼陀羅這樣巨幅、需要高度紡織技術(shù)的作品而言，在當(dāng)時(shí)日本的技術(shù)與環(huán)境條件下是否能夠制作尚存疑問(wèn)。也許正是這些來(lái)自大陸以及朝鮮半島的超乎想象的壯觀而華麗的凈土圖吸引了人們，才使阿彌陀信仰得以盛行一時(shí)吧。不過(guò)，符合日本人心性的凈土觀以及凈土藝術(shù)此時(shí)尚未成熟。飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的阿彌陀凈土藝術(shù)與凈土觀與中國(guó)或朝鮮半島差異不大，外來(lái)畫(huà)家?guī)?lái)的粉本、鑒真等外國(guó)僧侶與隨同遣唐使赴唐學(xué)習(xí)的僧人帶回的圖像是其主要依據(jù)。

到了平安時(shí)代前期，在仁承和十四年（847）歸國(guó)的天臺(tái)僧人圓仁帶回的山西省五臺(tái)山的凈土念佛的影響下（資料二），阿彌陀信仰進(jìn)一步滲透到天臺(tái)宗佛教之中，體現(xiàn)為皈依阿彌陀佛、往生阿彌陀極樂(lè)凈土的形式。承和五年（838）圓仁以天臺(tái)山為目標(biāo)隨遣唐使船來(lái)到大唐，但未能獲得許可，于是決意逃亡，斷然前往五臺(tái)山、長(zhǎng)安等地巡禮。終至山西五臺(tái)山，學(xué)得念佛三昧法?；貒?guó)后，仁壽元年（851），圓仁在天臺(tái)宗大本山比叡山中的常行堂修常行三昧不斷念佛，并將之傳授給弟子。之后，慈惠大師良源又在比叡山的橫川修建了常行堂，推廣阿彌陀凈土的觀想念佛（資料二、四）。由于圓仁最早學(xué)習(xí)的是五臺(tái)山的念佛三昧，天臺(tái)山傳承的也應(yīng)該是五臺(tái)山的修法以及殿堂的莊嚴(yán)法。比叡山的常行堂以阿彌陀如來(lái)為主尊，最初還供奉著天臺(tái)宗常見(jiàn)的金剛界八十一尊曼荼羅中的阿彌陀四攝菩薩（圖版13）“法利因語(yǔ)”，這四個(gè)菩薩后來(lái)被換成了更為普遍的觀音、勢(shì)至、地藏及龍樹(shù)菩薩。在永延二年（988）題記的線(xiàn)刻阿彌陀五尊鏡像（圖版14）中，我們已經(jīng)能夠看到阿彌陀三尊與地藏、龍樹(shù)組合的五身造像。這說(shuō)明隨著信仰的普及，這五身的組合很早就已經(jīng)成為一種慣例，即殿堂內(nèi)通常會(huì)供奉阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、地藏以及龍樹(shù)五身造像。所謂“阿彌陀五尊”通常即指這五尊（資料四）。對(duì)于上述常行堂的阿彌陀與四菩薩，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大，但由于缺乏例證，尚無(wú)確鑿的說(shuō)法。一乘寺藏阿彌陀五尊圖（圖版15）雖然是鐮倉(cāng)時(shí)代復(fù)古風(fēng)格的作品，但描繪的正是這一組合。

平安時(shí)代中期，永觀三年（985）成書(shū)的惠心僧都源信著《往生要集》，勸說(shuō)人們往生阿彌陀凈土，并因此倡導(dǎo)觀想念佛與稱(chēng)名念佛。對(duì)擺脫六道悲慘的輪回、往生極樂(lè)凈土的宣揚(yáng)，使原本存在于教團(tuán)內(nèi)部高僧之間的凈土信仰，倏忽轉(zhuǎn)變?yōu)槠桨操F族間的阿彌陀信仰與凈土念佛信仰?！吧介g念佛（在比叡山觀想念佛）”亦發(fā)展成為貴族家中的“念佛會(huì)”，即俗世貴族們?cè)谡≈邪仓弥髯?，莊嚴(yán)其周，舉行的“念佛會(huì)”。其中，以在比叡山首楞嚴(yán)院發(fā)起的二十五三昧?xí)顬橹?。同時(shí)，貴族們?yōu)橥浲觾敉灵_(kāi)始大興土木建寺造佛。念佛三昧講以及戲劇性地再現(xiàn)往生極樂(lè)凈土場(chǎng)景的臨終行儀緊緊地抓住了貴族們的心。貴族們自行建造阿彌陀堂，安置阿彌陀如來(lái)像、阿彌陀五尊像或九身阿彌陀像。目前，九身堂與九身阿彌陀像并存的例子不多，京都府的凈琉璃寺九身阿彌陀堂與九身阿彌陀像（圖版16）為罕見(jiàn)的一例，其周?chē)€繪有九品往生圖，令人切實(shí)地感受到九品來(lái)迎的氛圍。當(dāng)時(shí)的最高權(quán)力者藤原道長(zhǎng)心向凈土，篤信阿彌陀佛（資料三、參考史料1《榮華物語(yǔ)》〈たまのうてな〉），成為這一時(shí)代風(fēng)尚的典型代表。

平安時(shí)代中期以后，人們希冀往生凈土的心情變得更為迫切，具體表現(xiàn)為已不滿(mǎn)足于觀想阿彌陀凈土，而更為關(guān)注阿彌陀凈土與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)。換言之，如何才能往生阿彌陀凈土，或阿彌陀如來(lái)如何顯身救濟(jì)，成為人們最關(guān)注的問(wèn)題。于是，講述往生凈土的具體觀想方法的觀經(jīng)十六觀自然而然地成為了人們的心靈依靠。由此引發(fā)的造型活動(dòng)，則已表現(xiàn)出明顯的日本特色。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，唐土傳來(lái)的西方極樂(lè)凈土變與觀經(jīng)變中宏大而華麗的極樂(lè)世界似乎離現(xiàn)實(shí)過(guò)于遙遠(yuǎn)，是另一個(gè)世界。于是，人們的關(guān)注點(diǎn)集中到了阿彌陀凈土觀想（資料二）的最后一部分“九品往生”（資料三）上。希求往生凈土心情之切，甚至促使人們開(kāi)始舉辦“迎講”，戲劇性地再現(xiàn)阿彌陀佛前來(lái)迎接往生者的景象。同時(shí)，平安貴族競(jìng)相建造阿彌陀堂，描繪九品往生壁畫(huà)（資料三、四）。這些即是體現(xiàn)日本環(huán)境與民族心像的阿彌陀凈土造型。

永承七年（1052）世界進(jìn)入末法時(shí)期，人們心無(wú)所寄。第二年，即天喜元年（1053），藤原賴(lài)通于宇治平等院建造了阿彌陀堂，即鳳凰堂。堂內(nèi)表現(xiàn)阿彌陀信仰的雕塑及繪畫(huà)等完全依據(jù)賴(lài)通的個(gè)人喜好而定（資料五），而他最為關(guān)注的則應(yīng)該是九品往生圖。比起富麗堂皇的西方極樂(lè)凈土景象，這里的九品往生圖似乎更為關(guān)注能否得到阿彌陀的來(lái)迎，順利往生極樂(lè)凈土。繪于堂內(nèi)四周的九品來(lái)迎圖（圖版17）在中國(guó)不曾出現(xiàn)，標(biāo)志著表現(xiàn)日本阿彌陀信仰的大型凈土教美術(shù)的誕生。在中國(guó)，雖然人們認(rèn)為阿彌陀如來(lái)的極樂(lè)凈土在遙遠(yuǎn)的西方，但文獻(xiàn)記載表明他們?nèi)匀黄诖R終時(shí)阿彌陀佛能前來(lái)引攝。如《覺(jué)禪鈔》阿彌陀五尊曼荼羅一項(xiàng)有如下記載：“大唐并州一國(guó)人皆念彌陀，其國(guó)人命終時(shí)，阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、地藏、龍樹(shù)皆來(lái)引攝。”不過(guò)，目前尚未發(fā)現(xiàn)反映這一現(xiàn)象的大型作品。雖有少量的表現(xiàn)阿彌陀圣眾來(lái)迎的圖像，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)日本這樣大規(guī)模的作品。這正是文化傳播過(guò)程中的遺傳與變異，具體地講就是在一種信仰波及中國(guó)與日本傳播時(shí)產(chǎn)生了不同的變化。

在此應(yīng)該注意的是，平等院鳳凰堂的九品來(lái)迎壁畫(huà)并沒(méi)有忠實(shí)地依據(jù)觀經(jīng)的內(nèi)容進(jìn)行描繪。如資料一所示，在十六觀最后一部分的九品往生中，從上品上生到下品下生共有九個(gè)階段，九個(gè)等級(jí)與往生者生前所積善德對(duì)應(yīng)，區(qū)別鮮明。以音樂(lè)、散華為裝點(diǎn)的阿彌陀如來(lái)與觀音、勢(shì)至為首的圣眾來(lái)迎場(chǎng)面因等級(jí)而異，等級(jí)越低越簡(jiǎn)略，最后一等既沒(méi)有阿彌陀佛，也沒(méi)有觀音、勢(shì)至。在當(dāng)麻曼荼羅和敦煌的觀經(jīng)變中，這一區(qū)別表現(xiàn)得非常明顯。但在鳳凰堂壁畫(huà)的九品往生圖中，四壁的阿彌陀圣眾來(lái)迎圖區(qū)別并不大。阿彌陀如來(lái)與圣眾的來(lái)迎場(chǎng)面幾乎同樣莊嚴(yán)，均類(lèi)似上品等高等級(jí)的來(lái)迎規(guī)格。各幅壁畫(huà)內(nèi)均有方形題記欄，分別寫(xiě)有觀經(jīng)中九品中各品的經(jīng)文。根據(jù)經(jīng)文可知向東的正面為上品，北側(cè)壁為中品，南側(cè)壁為下品。中品下生與下品下生位于佛后墻壁的背面，畫(huà)面脫落嚴(yán)重，已無(wú)法識(shí)別原來(lái)的圖樣。比較從上品上生到中品中生、下品中生的七幅壁畫(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)圣眾來(lái)迎的景象也無(wú)太大差異。以阿彌陀三尊為中心、眾多的音聲菩薩優(yōu)雅地乘云前來(lái)迎接往生者。他們渡過(guò)茫茫大海，越過(guò)草木茂盛的山嶺，來(lái)到山谷間往生者的山莊。在這里，我們看到的不是貴族們豪華的宅邸，而只是一所孤寂、樸素的小屋。看著這樣清寒的住宅，我們很難想象山對(duì)面的極樂(lè)凈土?xí)菢情w林立、富麗堂皇。這意味著什么呢？觀經(jīng)中所描述的極樂(lè)凈土在遙遠(yuǎn)的西方，是絢爛豪華的另一個(gè)世界。位于比西方絲綢之路更遠(yuǎn)的、渺無(wú)人煙的干旱地帶盡頭的阿彌陀如來(lái)極樂(lè)凈土，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本人而言是難以想象的，很難引起內(nèi)心的共鳴?；蛟S正因這樣，人們才索性在山川草木繁盛的自然中尋找阿彌陀如來(lái)的極樂(lè)凈土的感覺(jué)。極樂(lè)凈土就在山嶺對(duì)面，在西邊海平面的盡頭，這種實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)也許才是最重要的。于是在許多的圣眾來(lái)迎圖中，阿彌陀佛都來(lái)自山海的另一端。山越阿彌陀來(lái)迎圖以及其他主尊的來(lái)迎圖，如彌勒來(lái)迎圖、十一面觀音來(lái)迎圖以及年代更晚的十三佛來(lái)迎圖、日本傳統(tǒng)的垂跡神出現(xiàn)圖等，均是受其影響的結(jié)果。

在日本，到了13世紀(jì)的鐮倉(cāng)時(shí)代，人們開(kāi)始再度關(guān)注古代傳來(lái)的觀經(jīng)變，即當(dāng)麻曼荼羅。當(dāng)麻曼荼羅是依據(jù)觀經(jīng)描繪的真正的阿彌陀如來(lái)的極樂(lè)世界，為了幫助人們領(lǐng)悟還正確地再現(xiàn)了十六觀想，作為忠實(shí)于經(jīng)典的作品頗受重視。在鐮倉(cāng)時(shí)代之后，當(dāng)麻曼荼羅的忠實(shí)臨摹大量出現(xiàn)，普及甚廣，但卻沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行獨(dú)特詮釋的創(chuàng)造性的觀經(jīng)變。之后，元、明、清時(shí)代的觀經(jīng)變與阿彌陀凈土圖的彩色畫(huà)及版畫(huà)也傳入了日本，但其后同樣沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展的跡象。

在中國(guó)，唐代是阿彌陀凈土信仰空前興盛的時(shí)代。初唐后期，即7世紀(jì)初，善導(dǎo)大師著《觀經(jīng)疏》宣揚(yáng)西方極樂(lè)凈土的信仰（資料六），并制作了“凈土變?nèi)黉仭?。此外，?jù)說(shuō)武則天還命人制作了四百鋪刺繡“極樂(lè)凈土變”。凈土信仰促進(jìn)了西方凈土變圖像的制作。據(jù)《歷代名畫(huà)記》等文獻(xiàn)記載（資料六），當(dāng)時(shí)首都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的大寺院堂塔內(nèi)的壁面上也繪有多幅凈土變。不過(guò)令人遺憾的是，這些作品幾乎均已失傳。不過(guò)，在甘肅省西部的敦煌莫高窟還可以看到許多凈土變、觀經(jīng)變壁畫(huà)（資料七）。據(jù)敦煌研究院出版的《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》統(tǒng)計(jì)，莫高窟有阿彌陀經(jīng)變63例，凈土變41例，觀經(jīng)變84例。這些經(jīng)變畫(huà)以唐代為中心，貫穿了敦煌莫高窟的所有年代，不過(guò)起始時(shí)間卻不盡相同。阿彌陀經(jīng)變從隋、初唐至宋、西夏；凈土變從初唐至宋、西夏；觀經(jīng)變從初唐、盛唐到五代、宋。可以看出與阿彌陀經(jīng)變和凈土變相比，觀經(jīng)變的出現(xiàn)時(shí)間較晚。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的絹本觀經(jīng)變與凈土變等，先后被英國(guó)的斯坦因、法國(guó)的伯希和、日本的大谷探險(xiǎn)隊(duì)以及俄羅斯探險(xiǎn)隊(duì)等搬運(yùn)出境，目前與文書(shū)、經(jīng)卷等一起分藏于世界各地。另外，在敦煌以西的吐魯番、庫(kù)車(chē)也出土了一些觀經(jīng)變的壁畫(huà)局部與絹畫(huà)殘片（資料七）。這正是中國(guó)中原成形的觀經(jīng)變向西傳播的結(jié)果。因此，表現(xiàn)阿彌陀凈土觀想的圖像可以看作是在中國(guó)中原成立的。之后，向東傳到了大海對(duì)面的日本，向西傳到西域的吐魯番和庫(kù)車(chē)等絲綢之路的要沖。

中國(guó)大陸的阿彌陀凈土信仰，在如此長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)和如此廣泛的地域內(nèi)都不曾中斷。其中值得注意的現(xiàn)象是，這些依據(jù)經(jīng)典繪制的敦煌的阿彌陀凈土繪畫(huà)，雖然大部分忠實(shí)地反映了經(jīng)典的內(nèi)容，但卻不存在整體構(gòu)圖及細(xì)部描寫(xiě)上的復(fù)制。敦煌雖有大量的阿彌陀經(jīng)變與觀經(jīng)變，但幾乎看不到根據(jù)有限的原圖進(jìn)行臨摹復(fù)制的情況。也就是說(shuō)，每一件作品可能都是畫(huà)工們根據(jù)供養(yǎng)人以及僧侶的指示，重新選擇粉本調(diào)整畫(huà)面的結(jié)果。另外，最值得注意的是，雖然中國(guó)有可以觀想阿彌陀如來(lái)極樂(lè)凈土景象的凈土圖，甚至還能看到九品往生者的形象，但卻沒(méi)有九品來(lái)迎的場(chǎng)面。敦煌大多數(shù)的觀經(jīng)變，只描繪觀經(jīng)十六觀凈土中觀想凈土的十三觀，不描繪最后三觀，即沒(méi)有九品來(lái)迎的圖像。唯一表現(xiàn)了十六觀中最后的阿彌陀來(lái)迎的作品是莫高窟第431窟中的來(lái)迎圖。對(duì)這不可思議的現(xiàn)象該如何解釋呢？為什么那么忠實(shí)地描繪了觀經(jīng)絕大部分內(nèi)容，卻唯獨(dú)要忽視觀經(jīng)十六觀想的最后三觀——善導(dǎo)所言的“散善義”，即阿彌陀前來(lái)迎接的場(chǎng)景呢？而且，這一現(xiàn)象并不僅限于敦煌，敦煌以東地域的觀經(jīng)變同樣不表現(xiàn)最后的九品往生場(chǎng)面。是否因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人希望純粹地觀想阿彌陀凈土，對(duì)于散善義略感性質(zhì)不同呢？

日本知恩院藏南宋淳熙十年（1180）的阿彌陀凈土圖（圖版18），也僅僅描繪了蓮池對(duì)面阿彌陀三尊以及后方贊頌、見(jiàn)證阿彌陀凈土的眾多如來(lái)。當(dāng)然，大陸也并不是完全沒(méi)有阿彌陀來(lái)迎圖。目前，在歷史上的西夏王國(guó)、高麗以及中國(guó)其他地方也發(fā)現(xiàn)了一些阿彌陀來(lái)迎圖的局部。不過(guò)，完全沒(méi)有像日本那樣構(gòu)思、風(fēng)格多樣的大型來(lái)迎圖。日本的凈土信仰將“欣求凈土，厭離穢土”看作一種并不遙遠(yuǎn)的理想，持續(xù)地追求著。日本的凈土圖也正是這一追求的體現(xiàn)：凈土就在身邊。而敦煌以及中國(guó)的凈土變卻不表現(xiàn)阿彌陀如來(lái)、阿彌陀極樂(lè)凈土與現(xiàn)世的自己及往生者的關(guān)系，現(xiàn)世的生命與死后的世界之間的關(guān)系是非常冷淡的。這一點(diǎn)可以說(shuō)正是日本的阿彌陀凈土繪畫(huà)與敦煌的凈土變最大的不同之處，是彼此不同凈土觀的反映。

（蘇佳瑩重譯）

附 錄

資料一：凈土三部經(jīng){1}（經(jīng)文略）

《阿彌陀經(jīng)》（小經(jīng)）姚秦鳩摩羅什譯402年前后

《無(wú)量壽經(jīng)》（大經(jīng)）曹魏康僧鎧譯421—442年?yáng)|晉前后

《觀無(wú)量壽經(jīng)》（觀經(jīng)）劉宋畺良耶舍譯430—442年中亞撰述

資料二：日本の阿彌陀凈土變と九品往生図（九品來(lái)迎図）

“安置繍佛像一帳，高三丈，廣二丈一尺八寸，阿彌陀佛并脇士■天人等，惣百餘躰奉繍之，流記帳云，以壬辰年（692）四月十二日，奉為飛鳥(niǎo)御清原宮御宇天皇天武天皇藤原宮御宇天皇持統(tǒng)天皇奉造而請(qǐng)坐者。”[薬師寺·講堂]《薬師寺縁起》（長(zhǎng)和四年1015）{2}

“繍曼陀羅一帳 廣二丈一尺八寸，高三丈 納莒，斯曼陀羅者，衆(zhòng)色糸繍阿彌陀仏三尊并■天等百余躰，公家御願(yuàn)冣勝會(huì)時(shí)，所奉懸也，自余日不能拝見(jiàn)?！薄镀叽笏卵捕Y私記》（大江親通，保延元年1140）{3}

天平二年（730）興福寺五重塔內(nèi)部造四方四佛凈土變?！杜d福寺流記》{4}

天平勝寶四年（752）阿彌陀凈土一鋪、阿彌陀佛一鋪（《正倉(cāng)院文書(shū)》12-21）{5}

天平勝寶六年（754）鑒真進(jìn)上阿彌陀凈土一鋪（外嶋院牒《正倉(cāng)院文書(shū)》13-112）{1}

天平寶字四年（760）阿彌陀凈土一鋪。（東寺阿彌陀凈土圖奉請(qǐng)案，《正倉(cāng)院文書(shū)》14-403）{2}

天平寶字四年（760）光明皇后七七忌，為諸國(guó)造阿彌陀凈土變相。《続日本紀(jì)》{3}

天平寶字五年（761）為興福寺東院西堂造阿彌陀凈土變相繡帳?！杜d福寺流記》{4}

天平寶字六年（762）阿彌陀凈土一鋪（石山院阿彌陀凈土圖并鑄鏡用度奉請(qǐng)文案，《正倉(cāng)院文書(shū)》15-185.200.244）{5}

天平寶字七年（763）當(dāng)麻曼陀羅（銘文《建久御巡禮記》）{6}

天平神護(hù)三年（767）東大寺阿彌陀院彌陀凈土變（阿彌陀悔過(guò)資財(cái)帳《正倉(cāng)院文書(shū)》5-684）{7}

延暦二十年（801）畫(huà)像阿彌陀凈土三幅《多度神宮寺資財(cái)帳》{8}

承和十四年（847）圓仁歸國(guó)?！叭蕢墼辏?51）移五臺(tái)山念仏三昧之法、伝授諸弟子等、始修常行三昧”《慈覚大師伝》{9}，常行三昧堂{10}。

延長(zhǎng)五年（927）叡山西常行堂靜觀僧于正四面柱繪極樂(lè)凈土?！渡介T(mén)堂舎記》{11}

天慶七年（944）空也供養(yǎng)阿彌陀凈土變一鋪?！犊找舱C》{12}

天慶八年（945）七月十八日山階寺送九品往生圖。九月二十二日命佛師定豐繪西方凈土圖?！敦懶殴洝烽v白藤原忠平{13}

天暦八年（968）良源橫川常行堂{14}。阿彌陀五尊像。

永観二年（984）慶滋保胤《日本往生極楽記》撰述。源為憲《三寶絵詞》撰述。

寛和元年（985）源信《往生要集》撰述{15}。

永延元年（987）四月、圓融天皇為母親舉行法華八講，以阿彌陀凈土曼陀羅為主尊。《小右記》{16}

正暦五年（994）源信繪阿彌陀化導(dǎo)眾生之相{17}。

長(zhǎng)保三年（1001）源信建立華臺(tái)院{18}。迎講。

資料三

寛弘二年（1005）道長(zhǎng)突然命人書(shū)寫(xiě)源信的《往生要集》?！稑赜洝穥1}

寛仁四年（1020）藤原道長(zhǎng)于法成寺無(wú)量壽院繪九品來(lái)迎圖。《栄華物語(yǔ)》{2}

治安元年（1021）倫子建造西北院“三尺ばかりにて阿彌陀仏、観音、勢(shì)至おわします{3}”《栄華物語(yǔ)》もとのしずく{4}

萬(wàn)壽四年（1027）道長(zhǎng)死去{5}。

長(zhǎng)元三年（1030）東北門(mén)院彰子于法成寺常行堂（東北院）安置阿彌陀五佛。（《扶桑略記》長(zhǎng)元三年八月二十一日）{6}

天喜元年（1053）平等院鳳凰堂堂內(nèi)安置丈六阿彌陀佛像{7}

保延二年（1136）鳥(niǎo)羽勝光明院供養(yǎng)?！侗境A文粋》供養(yǎng)愿文

“建立瓦葺二階一間。四面堂一宇。奉安置皆金色一丈六尺阿彌陀如來(lái)像一體。（中略）四柱図絵胎蔵金剛両部諸尊像。四面扉図絵極楽九品往生并迎摂儀式。（中略）仏後壁表裹図絵二十五。菩薩像并極楽九品変像。（以下略）”{8}

參考史料1 《栄華物語(yǔ)》〈たまのうてな〉

“うち連れて、御堂に參りて見(jiàn)たてまつれば、西によりて北南ざまに東向きに十余間の瓦葺の御堂あり。垂木の端々は黃金の色なり。よろずの金物みなかねなり。御前の方の犬防ぎはみな金の漆のやうに塗りて、違目ごとに花の形を據(jù)ゑて、色々の玉を入れて、上には村濃の組して、網(wǎng)を結(jié)ばせたまへり。北南のそばの方、東の端々の扉ごとに、絵をかかせたまへり。上に色紙形をして、詞をかかせたまへり。はるかに仰がれて見(jiàn)えがたし。九品蓮臺(tái)の有様なり。あるいは年ごろの念佛により、あるいは最後の十念により、あるいは終りの時(shí)の善知識(shí)にあひ、あるいは乗急の人、あるいは戒急の者、おこなひの品々にしたがひて極楽の迎へを得たり。これは聖衆(zhòng)來(lái)迎楽と見(jiàn)ゆ。彌陀如來(lái)雲(yún)に乗りて、光を放ちて行者におもとにおわします。觀音、勢(shì)至、蓮臺(tái)を捧げてともに來(lái)たりたまふ。もろもろの菩薩、聖衆(zhòng)、音聲伎楽をして喜び迎へとりたまふ。行者の知恵のけしきよそよそにして、忍辱の衣を身に著つれば、戒香の匂いにしみ薫りて、弘誓の瓔珞身に懸けつれば、五智の光耀けり。金銀のこまやかなる光透りて、紫摩金の柔らかなる膚透きたり。紫金臺(tái)に安座して、須臾剎那も經(jīng)ぬほどに、極楽界にいき著きぬ。（中略）佛を見(jiàn)たてまつれば、丈六の彌陀如來(lái)、（中略）左右には觀音、勢(shì)至、同じく金色にして、（中略）四天王立ちたまえる。一佛の御裝かくのごとし。いはんや九體ならばせたまへるほどに、（中略）また蓮の糸を村濃の組にして、九體の御手より通して、の御手に綴めて、この念誦の処に、引かせたまへり。（中略）御臨終の時(shí)この糸をひかへさせたまひて、極楽に往生せさせたまふべきと見(jiàn)えたり。九體はこれ九品往生にあてて造らせたまへるなるべし?！?/p>

資料四

常行堂

1）主尊=阿彌陀如來(lái) 金剛界西輪 無(wú)量壽如來(lái)的四攝菩薩{9} 金剛“法利因語(yǔ)”

《覚禪鈔》阿彌陀 唐本曼荼羅：“惠運(yùn)僧都請(qǐng)來(lái)九品曼多羅。有八葉蓮臺(tái)，上有上品上生阿彌陀佛，八葉安余八品阿彌陀，內(nèi)院四隅法利因語(yǔ)，第二院十二光佛並四摂外四供，第三院二十四菩薩，一方有六個(gè)菩薩合二十四也，但加內(nèi)院法菩薩二十五菩薩云云恵什說(shuō)?！眥1}

西塔的常行堂

2）主尊=阿彌陀如來(lái)、觀音、勢(shì)至、地藏、龍樹(shù)（阿彌陀五尊）

橫川的常行堂

作例：阿彌陀五尊鏡像 永延二年（988）個(gè)人藏

“永延二年八月二十七日辛巳 檀越刑部氏本愿也”

阿彌陀五尊鏡像 平安時(shí)代后期 醍醐寺

九體阿彌陀堂

文獻(xiàn)：寛仁四年（1020）道長(zhǎng) 法成寺 無(wú)量壽院{2}{3}{4}

承暦元年（1077）法勝寺阿彌陀堂 白河院御愿 《扶桑略記》{5}

応徳三年（1086）梶井御愿寺東阪本円徳院九體堂 堀川院中宮篤子御愿 《扶桑略記》{6}

長(zhǎng)治元年（1104）藤原顕季 仁和寺 十九間四面堂（“顕季卿仁和寺堂供飬願(yuàn)文”《江都督納言願(yuàn)文集》{7}、《中右記》{8}）

長(zhǎng)治二年（1105）尊勝寺阿彌陀堂 堀川院供養(yǎng){9}

嘉承二年（1107）中尊寺大長(zhǎng)壽院 《中尊寺経蔵文書(shū)》 清衡御愿{10}

永久二年（1114）堀川院中宮篤子御堂 《後拾遺往生伝》{11}

同年（1114）白川九體阿彌陀堂 《中右記》{12}

作品：凈瑠璃寺九體阿彌陀堂 嘉承二年（1107）或保元二年（1157）

阿彌陀堂

1）主尊=阿彌陀觀音勢(shì)至三尊 作品：三千院阿彌陀堂

2）主尊=阿彌陀獨(dú)尊 作品：平等院鳳凰堂、法界寺本堂

3）主尊=阿彌陀觀音勢(shì)至二十五菩薩 作品：即成院

九品來(lái)迎圖 作品：瀧上寺 現(xiàn)僅存三幅鎌倉(cāng)時(shí)代

阿彌陀三尊來(lái)迎圖 作品：線(xiàn)刻阿彌陀三尊來(lái)迎鏡像 三重朝熊山經(jīng)ヶ峰出土

（與平治元年（1159）年銘經(jīng)典同時(shí)出土）

資料五：平等院鳳凰堂

平安時(shí)代

左大臣源融的別墅 寛平七年（895）沒(méi) （《扶桑略記》寛平元年十二月條）{13}

宇多天皇的“宇治院”

六條左大臣源重信的“宇治家”長(zhǎng)徳元年（995）沒(méi){14}

藤原道長(zhǎng)購(gòu)買(mǎi)“宇治殿”（長(zhǎng)保元年八月九日わたまし（わたまし八））《小右記》

萬(wàn)壽四年（1027）道長(zhǎng)沒(méi)。藤原頼通繼承宇治別墅。

永承七年（1052）自這一年進(jìn)入末法時(shí)代{1}{2}

永承七年（1052）三月廿八日 以宇治別墅為一寺，號(hào)平等院，修法華三昧?！斗錾Ｂ杂洝?、《帝王編年記》等。

天喜元年（1053）三月四日 阿彌陀堂（鳳凰堂）落成供養(yǎng)（《舞楽要録》{3}、《扶桑略記》{4}）

《定家朝臣記》{5} （頼通的親信 平定家的日記）：

二月

五日?？庇钪斡霉B(yǎng)日時(shí)，被定雑事，左中弁執(zhí)事，於高陽(yáng)院殿，始調(diào)練音楽。

十九日。參宇治殿，申剋，■洛。御仏奉渡丈六阿彌陀仏一體。丑刻，出京。午剋，奉坐仏壇，預(yù)此暁寅剋有仏壇結(jié)界云云。大僧正被奉仕，次有行道習(xí)禮，楽人等參入，聊発哥笛，法眼定奝給祿昨日令著御給柳色直垂一領(lǐng)云云。（師房）

廿七日。召大外記給供養(yǎng)日式，源大納言所製作給也，同給左右楽行事畢。（頼通）

廿九日。殿下渡御宇治了。今日始御裝束了。

三月

四日甲辰。另有平等院（內(nèi)新カ）堂供養(yǎng)事記。

天喜四年（1056）十月二十二日 平等院法華堂供養(yǎng) 《伊呂波字類(lèi)抄》{6}

康平四年（1061）多寶塔供養(yǎng) 后朱雀天皇的皇后寬子御愿?！抖页加洝穥7}、《扶桑略記》{8}

治暦二年（1066）右大臣藤原師実 五大堂供養(yǎng)?！斗錾Ｂ杂洝穥9}

治暦三年（1067）十月五日 后冷泉天皇行幸平等院?！斗錾Ｂ杂洝穥10}

治暦四年（1068）源師房書(shū)寫(xiě)平等院匾額?！端笥洝穥11}

延久三年（1072）関白教通設(shè)大法會(huì)慶祝記通八十壽誕?！斗錾Ｂ杂洝穥12}

延久四年（1073）頼通因病出家?！斗錾Ｂ杂洝穥13}

承保元年（1074）二月二日頼通（84歳）沒(méi)。

承保三年（1076）關(guān)白師実、平等院阿彌陀堂供養(yǎng)?！栋倬毘穥14}

長(zhǎng)承元年（1132）九月二十四日 鳥(niǎo)羽上皇巡幸平等院?！吨杏矣洝穥15}

長(zhǎng)承三年（1134）鳥(niǎo)羽上皇 營(yíng)建勝光明院……《長(zhǎng)秋記》（參考史料2）{16}

奧州藤原秀衡 營(yíng)建無(wú)量光院……《吾妻鏡》（參考史料3）{17}

修理記録

文暦元年（1234）

文明十二年（1480）后土御門(mén)天皇出資修理平等院、明応三年（1494）勸進(jìn)能。

明応九年（1500）平等院修造勸進(jìn)帳、三條西實(shí)隆筆。

寛文十年（1670）平等院出資帳 繪所左近（貞綱）重繪正面扉繪、修理其它門(mén)扉。

參考史料3 《吾妻鏡》文治五年九月十七日

“一、無(wú)量光院·事。秀衡建立之。其堂內(nèi)四壁扉。図絵觀経大意。加之。秀衡自図絵狩猟躰。本仏者阿彌陀丈六也。三重寶塔。院內(nèi)荘厳。悉以所模宇治平等院也。”

秋山光和等編《平等院大觀第3巻絵畫(huà)》、巖波書(shū)店、1992年（圖2）

資料六：中國(guó)的凈土變

唐 善導(dǎo)（613—681）《觀經(jīng)疏》

頻婆沙羅王與韋提希夫人被阿阇世王禁閉的故事為“序分義”

初觀至十三觀為“定善義”

十四觀至十六觀為“散善義”

《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》 善導(dǎo) 第十二{1}

“寫(xiě)阿彌陀經(jīng)十萬(wàn)巻。畫(huà)凈土變相二百鋪”

《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》{2}（《觀經(jīng)疏》）、《法事讃》{3}

《智證大師伝》《続群書(shū)類(lèi)従》第8輯下《天臺(tái)宗延暦寺座主圓珍伝》

“付婺州人詹景全向國(guó)之便。贈(zèng)則天皇后縫繍四百副之內(nèi)，極楽凈土変一鋪長(zhǎng)二丈四尺。廣一丈尺?？椑L霊山凈土変一鋪長(zhǎng)一丈五尺。廣一丈。”{1}

《歷代名畫(huà)記》卷三《記兩京外州寺觀畫(huà)壁》

東都寺觀等畫(huà)壁（洛陽(yáng)）{2}

“（中略）敬愛(ài)寺

大殿內(nèi)……西壁西方佛會(huì)。趙武端描。十六觀及閻羅王變。劉阿祖描。

西禪院……東西兩壁西方彌勒變。

東禪院……東壁西方變”

“大云寺……佛殿…凈土經(jīng)變…尉遲畫(huà)”

“昭成寺……香爐兩頭凈土變、藥師變、程遜畫(huà)”

兩京寺觀等畫(huà)壁（長(zhǎng)安）{3}

“光宅寺……尹琳畫(huà)西方變”

“興唐寺……小殿內(nèi)…西壁西方變、亦吳畫(huà)”

“安國(guó)寺……大佛殿…西壁西方變、吳畫(huà)、工人成色、損?！?/p>

資料七：敦煌阿彌陀凈土變

《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》{4}

阿彌陀凈土變 63 隋·初·唐·西夏 （第393窟）

觀經(jīng)變 84 初唐·盛唐·宋 （第431窟）

凈土變 41 初唐·宋·西夏 （第340、334窟）

彌勒經(jīng)變 87 隋·初唐·宋 （第416、417、419、423、435窟）

藥師經(jīng)變 96 隋·宋 （第394、417、433、436窟）

法華經(jīng)變 36 隋·宋 （第419窟）

維摩經(jīng)變 68 隋·宋 （第262、277、380、417、419、420、423、433窟）

初期的凈土變

1）第285窟東壁北側(cè) 佛說(shuō)法圖 “無(wú)量壽佛” 西魏大統(tǒng)四、五年（538、539）

2）第302窟北壁中央 佛說(shuō)法圖 隋開(kāi)皇四年（584）

3）第433窟人字披西側(cè) 彌勒凈土·維摩變（東藥師凈土） 隋

4）第57窟北壁中央 佛說(shuō)法圖 初唐

阿彌陀凈土變的出現(xiàn)

5）第220窟南壁 阿彌陀凈土變 初唐貞觀十六年（642）

6）第329窟南壁 阿彌陀凈土變 初唐

觀經(jīng)變的盛行

7）第431窟腰 壁北壁=未生怨、西壁=十六觀、南壁=九品往生圖 初唐

8）第217窟北壁 觀經(jīng)變 初唐

9）第148窟東壁南側(cè) 觀經(jīng)變 盛唐

10）第172窟北壁·南壁 觀經(jīng)變 盛唐

11）第45窟北壁 觀經(jīng)變 盛唐

12）第320窟北壁 觀經(jīng)變 盛唐

13）第112窟南壁東側(cè) 觀經(jīng)變 中唐

14）第159窟南壁中央 觀經(jīng)變 中唐

阿彌陀凈土變（混合類(lèi)型）

15）第332窟東壁南側(cè) 阿彌陀五十菩薩 初唐

16）第445窟南壁 阿彌陀凈土變 盛唐

敦煌出土 凈土變（絹本、紙本）

17）阿彌陀凈土圖 8世紀(jì)前半 吉美美術(shù)館

18）觀經(jīng)變 8世紀(jì)后半 吉美美術(shù)館

19）觀經(jīng)變 9世紀(jì)前半 吉美美術(shù)館

20）觀經(jīng)變 9世紀(jì)前半 大英博物館

21）阿彌陀凈土變 9世紀(jì)前半 新德里國(guó)立博物館

22）觀經(jīng)變 9世紀(jì)前半 新德里國(guó)立博物館

23）觀經(jīng)變 10世紀(jì)初 吉美美術(shù)館

西域出土的西方凈土變

24）凈土變殘片 吐峪溝出土 中唐大歷六年（771） 大谷、旅順博物館

25）凈土變殘片 吐峪溝出土 8世紀(jì) 大谷、旅順博物館