導(dǎo)語：如何才能寫好一篇壯族的民族藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、背帶的概述

背帶被喻為人背上的搖籃，是世代相傳的育嬰工具和民間工藝品，至今在廣西少數(shù)民族特別是壯族地區(qū)還廣泛流傳。背帶是勞動婦女為了解決一邊勞作，一邊看護幼兒的矛盾而產(chǎn)生的一種生活用具，在勞作強度大，勞動力少的家庭，少不了要有一床背帶，因此，在上世紀中葉之前，背帶成為家庭生活中的必需品，不僅是農(nóng)村，連城市家庭也不例外。

背帶的種類很多，主要表現(xiàn)在布料和裝飾風(fēng)格上。按時令的不同可分為冬裝和夏裝，冬裝布料厚重，裝飾華美，夏裝用料輕薄，裝飾簡單。同是冬裝和夏裝亦有不同的裝飾，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼椎牟煌识嘧硕嗖实娘L(fēng)格。

隨著社會生產(chǎn)力的逐步提高，農(nóng)村有了富余勞動力，城市開始有了保姆，地上的搖籃才開始慢慢地代替了背上的搖籃，背帶的制作與使用也因此而不斷減少。

背帶在古代被稱為襁褓，《史記?衛(wèi)青傳》：“襁褓始于三代，而今尚有之，襁，幅八寸，長一丈二尺，以負小兒于背，褓，小兒被也，粵婦之保抱小兒輒用之”。由此可知，背帶的樣式已沿用了三百多年，至今仍沒有多大的變化。這種現(xiàn)象在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是極為少見的。

二、背帶的藝術(shù)特征

背帶工藝是壯族最有代表性的手工布藝美術(shù)品，是中國民間美術(shù)中不可缺少的一部分，它凝結(jié)了壯族婦女的智慧和才干，顯示出獨特的民族藝術(shù)特征。

（一）形制特征

背帶是典型的軸對稱圖形。將背帶沿著背帶芯的縱向?qū)φ?，左右兩邊的圖形可以完全重合。收背帶的時候通常也利用這一對稱性特點，將背帶先橫向?qū)φ墼倏v向?qū)φ?，然后把系帶纏繞在對折的背帶芯上即可。背帶在完全展開的時候，主體型成倒梯形，一眼望去象一只彩色的大蝴蝶，又象一只飛在天空上的風(fēng)箏。背帶的兩根系帶是壯族日常生活用品中最長的，上古有“長丈二”的記載，而今最長者可達五米。背帶芯的層疊關(guān)系也是背帶形制的一個顯著特征，在一層底布上疊加多層用刺繡裝飾過的布片，看起來猶如鎧甲或鱗片一般，顯得十分厚實而耐看，表現(xiàn)了壯族人民樸實厚重的民族性格。

（二）紋樣特征

背帶的紋樣特征首先體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)上，背帶面上所有的刺繡都是在剪紙的基礎(chǔ)上繡起來的。利用絲線本身的厚度，加上挑花等手法使剪紙紋樣立體化，有淺浮雕的裝飾效果。為背帶刺繡而設(shè)計的剪紙紋樣是多種多樣的，中間是圓形適合紋樣或四方連續(xù)紋樣，四個角是角隅紋樣，四邊為二方連續(xù)紋樣，這說明背帶裝飾具有多種紋樣結(jié)合運用的典型特征。圖案采用對稱式與均衡式構(gòu)圖，在中心線或中心點的上下左右配置同形、同色、同量或不同形色但等量或近似形的紋樣，具有強烈的形式美感。剪紙（刺繡）的圖案內(nèi)容以花果為主，花的種類形形甚為豐富，牡丹、石榴、、梅花、蓮花、桂花、茶花等圖案在背帶刺繡中比比皆是；極具地方特色的水果紋，是以當(dāng)?shù)靥赜械蔫肿?、菠蘿、荔枝、龍眼為原形的圖案。此外，蝴碟紋、鳥紋（特別是鳳凰圖案）、龍紋和太陽紋等也是壯族背帶刺繡喜歡表現(xiàn)的題材?；ㄖ刑谆āD中套圖是壯族民間裝飾慣用的手法，大花的構(gòu)圖骨架有強烈的視覺效果，花中套繡的小花繁密斑斕，花下壓花，花下壓葉，層層深入，互補重復(fù)而又穿插有序，結(jié)構(gòu)嚴謹，經(jīng)得起遠觀近看，讓人贊嘆不已。

（三）色彩特征

壯族背帶的色彩基調(diào)為黑色和紅色兩種，這也是壯族日常生活所慣用的兩種主要顏色。壯族背帶的色彩突出地反映在豐富的刺繡色彩上，刺繡的色彩可謂是五彩繽紛，尤其是紅色和淺綠色在黑色的底子上顯出了原始的黑、紅、白裝飾風(fēng)格。豐富的刺繡色彩是壯族婦女利用購買到現(xiàn)成的多色絲線，根據(jù)表現(xiàn)對象而隨類賦彩的結(jié)果。無論是植物的花色還是動物的色彩都能繡出微妙的變化，有栩栩如生，呼之若出之感，顯示了繡女們特有的色彩審美情趣和一定程度的色彩搭配能力。刺繡的手法多種多樣，有平繡、挑繡、十字繡、絨繡、打仔繡等,在一種色線底子上加另一種色線，使色彩表現(xiàn)得更加豐富，變有限的色線于無限的色彩，是刺繡色彩調(diào)配的一大特色，與繪畫體系中的色彩調(diào)和規(guī)律相一致。

三、壯族背帶的民俗文化

（一）古老的習(xí)俗

在廣西壯族山村至今還保留著這樣一種習(xí)俗――送背帶。在壯族的生存與精神世界中, 容納著人類文明進程中古老的文化方式, 這種外婆送花背帶的做法, 正是母系氏族以女性為基礎(chǔ), 締結(jié)家族根系古老習(xí)俗的留痕。

送背帶在壯族地區(qū)被稱為“定婚”禮，是訂婚――結(jié)婚――定婚三部曲中重要的一部。新婚夫婦要以生兒育女為標志來說明一門親事終成定局，否則，人們都在牽掛著，等待著。如果經(jīng)過兩三年沒有“開花結(jié)果”，按照壯族的舊習(xí)俗，郎家要把媳婦送回娘家去，一門親事就由此而結(jié)束。送背帶是在新婚夫婦初次生育兒女滿月之時，由娘家把經(jīng)過精心制作的花背帶送到郎家去，以示慶賀。一般由新生兒的外婆帶隊，一行少則十幾人，多則二、三十人。屆時郎家大擺宴席，歡迎各方賓客，其場面雖然沒有象結(jié)婚時那么宏大，但人們愉悅的心情不會減少，有放歌一天一夜的慣例。郎家和娘家雙方實力歌手對壘，陣容龐大，難分高低。山歌內(nèi)容以祝幸福、賀子孫、保平安為主，也包括對老年人的祝壽和對年輕人婚姻、愛情的美好祝愿，還有相當(dāng)一部分是對背帶工藝的贊賞和對送背帶的感謝。山歌按上述內(nèi)容分篇對唱，順勢展開，有嚴謹?shù)恼鹿?jié)層次，山歌曲調(diào)高雅，詞義貼切。背帶作為這場活動的主體，引來眾多的觀賞者。有民間刺繡行家、剪紙高手和其他針線手工藝人，此外還有眾多的普通觀眾。由于存在這種觀眾效應(yīng)，所以娘家在制作背帶的時候往往都高度重視，精益求精，這一民間工藝也就因此而得以廣泛流傳。背帶一般由外婆親手縫制，同時還要邀請一兩個針線藝人參加，一床繡花背帶一般要花一個月左右的時間才能完成。與背帶一起送去的還有制作精美的童帽、圍兜和童鞋等。

（二）宇宙與生命

天地未分時的混沌之氣，在古時描述為橢圓的雞蛋。面對復(fù)雜的世界，勤勞智慧的少數(shù)民族用針針線線繡出了宇宙大觀，剖開了混沌。圍繞著中心的八卦圖形，四周八個花瓣形，五個繡有結(jié)著兩個圓形花果的樹，花樹居中直上，然后分兩杈垂下，這就是代表日月的花樹。代表混沌的花背帶，在背心是一個橢圓形，倒探下來的花須探向花蕊的瓣，兩邊有些像眼睛的東西，一個立體的空間展示在我們面前。體現(xiàn)了對天地的一種敬仰的心態(tài)， 達到“天人合一”的境界。

（三）花神崇拜

傳說壯族創(chuàng)世女神米洛甲是從花朵中出生的，因此壯人祈求生育的方式就是祭祀花神，或是在床頭插花，背帶繡花也是這種精神表達的方式之一。壯族對米洛甲的崇拜，漸漸演變成對百花的鐘情，因此，在壯族的小孩背帶上，花的形象被極其恭敬地擺放在最為顯著的位置，而且花開之多令人炫目，整個背帶心或是滿地開花，或是花中套花，而中心部位的那朵大花，據(jù)說就是花神米洛甲。

篇2

1貴溪畬族鄉(xiāng)旅游資源概括

1.1旅游資源類型

樟坪畬族鄉(xiāng)景色貴在天然。山之東北陡峭峻拔，山之西南幽雅秀麗，上山有奇石、林泉，曲徑通幽，飛檐凌空的寺觀，步移景換，氣象萬千。它融山、寺、洞、林、泉、石于一體，集天地靈氣于一身，林木幽深，空氣清新，氣候宜人，自然條件得天獨厚。

1.1.1適宜的氣候與良好的大氣質(zhì)量

樟坪畬族鄉(xiāng)位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候溫暖濕潤，四季分明，平均氣溫16.4℃，年均降雨量1850mm。境內(nèi)風(fēng)景秀麗，有鷹潭市最高峰陽際峰（海拔1540.9米）。獨有的亞熱帶高山氣候非常適宜多種旅游活動的開展和多樣化的動植物資源的生長。由于地處我國長江南岸貴溪市規(guī)劃城區(qū)的南緣，遠離貴溪市眾多污染型企業(yè)，空氣清新，空氣質(zhì)量狀況良好。

1.1.2良好的植被覆蓋率和較好的森林風(fēng)景條件

樟坪畬族鄉(xiāng)平均海拔為700m，現(xiàn)有森林綿延面積達200公頃以上，林木覆蓋率達到98％。具有很好的森林風(fēng)景條件。這里不僅風(fēng)景絕佳，而且動植物資源豐富，生物群落非常繁茂，山上多種植松、柏、竹等亞熱帶植物和山地植物，特別是江西特有的竹林，是進行竹產(chǎn)品加工和竹海探奇旅游的豐富資源之地。其山川秀麗，竹林隱蔚，畬鄉(xiāng)古村落零星點綴水田縱橫，交通阡陌，呈現(xiàn)出一派秀美的畬鄉(xiāng)田園風(fēng)光。

1.1.3多樣化的自然景觀類型

作為以竹為主角，集山、林、石、泉、花、草、水為一體的山林公園，樟坪畬族鄉(xiāng)以其豐富多樣的自然景觀類型吸引著眾多區(qū)域性的游客前來游覽。登臨樟坪畬族鄉(xiāng)，悠閑林泉間，北望陽際峰，南眺西排縹緲，觀仙潭凝碧、怪石古樹，聽風(fēng)敲竹韻、松濤鳥語，俯望群山皆拱附，極目城鄉(xiāng)盡眼底，仰看百鳥伴行云，游客可以在體驗、欣賞眾多的竹海、松濤、鳥語、竹韻、田園、水鄉(xiāng)、群山等山岳景觀、水文景觀、生物景觀中享受休閑、游覽的無窮樂趣。

1.1.4愜意的畬鄉(xiāng)田園風(fēng)光

樟坪畬族鄉(xiāng)四面環(huán)山，桃田、太巖等幾個自然村落點綴其間；山體四周星羅棋布的村落田園、波光鱗鱗的水塘、春來黃花遍野的油菜花香撲面而來，恰似一幅自然天成的油畫；寧靜的小山村雞犬相鳴，交通阡陌，黃牛悠悠，世外桃源的感覺讓游客慨嘆天公造化的神奇，是喧囂的城市之外一個修身養(yǎng)性、品嘗畬鄉(xiāng)特產(chǎn)、體驗農(nóng)家風(fēng)趣的難得去處。

1.1.5豐富的物種資源優(yōu)勢

省級重點自然保護區(qū)陽際峰，具有較強的自然性、原始性，生物物種豐富，有紅豆杉、華東南杉、伯樂樹、杜英、猴歡喜、楠木等珍稀樹種。珍稀動物有：娃娃魚、狗熊、蘇門羚、野山羊、彌猴、鹿獐、白鷴、鴛鴦、魚雉等。

1.2旅游資源分類

1.2.1自然旅游資源

（1）陽際坑峰：省級自然保護區(qū)陽際山峰，這里是觀日出日落，聽松濤，呼喚云海的最好景點，極目遠眺四周，一覽眾山小的凌云氣概，油然而生。裸巖、矮化黃山松與云霧盡在腳下，游人宛如畫中。（2）甑蓋山金頂：在贛東北及閩北，甑蓋山與葛仙山、三清山齊名?，F(xiàn)有廟宇，廟觀及佛殿，是江西、福建道教、佛教信教聚集之處。（3）青茅境：青茅境海拔1409米，山頂平緩，是鷹潭市少有的高山草甸分布帶；松軟的草坪草地，矮化的松林和布滿山腰的錦帶花及蓮翹灌木林，深藏著許多珍貴的奇花異草，供游人彩擷賞玩。這里曾種過人參、川牛滕等名藥，并營造優(yōu)質(zhì)云霧茶200余畝，景色十分誘人，給人以雄偉、博大開懷的享受，讓人產(chǎn)生一種留戀忘返的感覺。青茅境也是觀日出、望夕陽、看云海最佳景點之一。（4）卡子崗：是樟坪與太源兩地交界處，是出入畬鄉(xiāng)的一個重要的關(guān)口，站在卡子崗口，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的氣勢。（5）三公主森林公園：森林公園沿著山腰步行，遠可攬美景，近聽山林幽歌，移步移景。（6）三際頭瀑布：三際頭位于上山，垂直落差近100米，形成三級瀑布，懸崖石壁，如斧劈刀削一般怪石嶙峋，石潭清澈見底，瀑布灑入其中，飛珠弄玉，寒氣襲人，藤蔓攀援巖壁左右上下郁郁蒼蒼的黃山松，各展奇新，深幽舒緩、輕松的靈感。（7）通靈三疊泉瀑布：在通往盤瓠祠的路上有三疊瀑布，瀑布清冽可人，山谷幽靜，是旅游、休閑、爬山、健身的好去處。

1.2.2人文旅游資源

（1）火山關(guān)：相傳宋朝楊家將穆桂英派兵開關(guān)，用火燒攻山體巖石開出關(guān)門隘口。所以叫火燒關(guān)。元、明、清朝代這里都曾派兵守護，現(xiàn)尚見扎兵的營盤遺址。在依關(guān)門隘口的山脊上，留有用石塊砌成的壘墻遺跡。（2）古棧道：古驛道保存良好，驛道用大麻石鋪砌，平整光亮，有兩個納涼亭和一個山路邊客棧遺址。走在古驛道上，給人一種全新的感覺，那馱鹽的挑夫，守關(guān)的將士，沉重的腳步聲就在身邊走過，那粗廣的呼喚似在山谷中回蕩。（3）修竹山莊：修竹山莊海拔910米，現(xiàn)建有2600平方米的仿古建筑，2100平方米的現(xiàn)代賓館，上山三面環(huán)山，面臨溪澗；在山莊極目眺望南天閩山碧，一年四季皆有云霧繚繞，勝似仙境。山莊素有“小廬山”之稱。（4）圖騰廣場：圖騰廣場主要由壁畫和圖騰柱組成。壁畫形象地藝術(shù)化地再現(xiàn)畬族傳統(tǒng)文化的豐富多彩與文化內(nèi)涵，體現(xiàn)畬族同胞優(yōu)秀的品格和民族精神。在圖騰廣場，畬族人民可在此開展各種民俗活動，舉行重大儀式，游者可在舉步之日領(lǐng)略到畬族豐富多彩的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情；專家學(xué)者在欣賞之余，可尋根本，溯源流，探究畬族文化精神的深刻內(nèi)涵。（5）民間演藝：馬燈舞、竹竿舞、燒篝火、吉么列、畬族對歌、畬拳、畬族體育活動包括登山、“打尺寸”、“操石磉”、騎“海馬”、竹林競技等。（6）畬族節(jié)慶：“二月二”會親節(jié)、“三月三”“烏飯節(jié)”、分龍節(jié)、招兵節(jié)、四月八日“牛王”節(jié)、“八月十五”祭祖節(jié)、“坐花園”是畬族男女青年交際的重要節(jié)日，也叫“等郎相會”。

2貴溪畬族鄉(xiāng)旅游開發(fā)遲緩的原因

2.1盤瓠文化現(xiàn)代利用不夠，民族特色不鮮明

盤瓠文化是畬族區(qū)別其他少數(shù)民族的重要文化特征，盤瓠精神一直激勵畬族人民開拓前進。但目前在福建和浙江部分畬族聚居區(qū)，對于盤瓠文化諱莫如深，主要原因在于歷史上封建統(tǒng)治者對畬族人民的殘酷壓榨和剝削，部分漢族地主階級利用盤瓠的形象丑化、誣蔑少數(shù)民族，造成畬族人民心靈上的傷害。如何處理盤瓠文化與盤瓠精神，以及文化的現(xiàn)代利用，將是畬族民俗旅游的重要內(nèi)容。如放棄盤瓠文化的轉(zhuǎn)化，畬族旅游將特色不鮮明，文化不厚重。正是基于此，樟坪更要有足夠的勇氣大打盤瓠牌，堅定弘揚和傳承盤瓠文化中優(yōu)秀的因子的決心和信心，才能區(qū)別普通的民俗旅游。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合不夠，物質(zhì)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化需提升

民族文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，樟坪畬族鄉(xiāng)作為少數(shù)民族聚集區(qū)，民族文化是旅游開發(fā)的重要資源，當(dāng)前尚缺少對文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)整合、梳理，畬族的風(fēng)情及工藝還零散地保存在文獻資料中。婚嫁、節(jié)慶、山歌、舞蹈，以及編織、服飾、首飾等非物質(zhì)文化資源未轉(zhuǎn)化為富有吸引力的旅游商品；物質(zhì)文化的搜集還處在起步階段，對于將要建設(shè)的重要旅游景點-畬族文化博物館，以文物為主的基本陳列還沒有成體系和規(guī)模，更沒有搜集到有影響力的珍貴文物，這些降低了畬鄉(xiāng)旅游的內(nèi)涵及豐富度。民族元素如服裝、習(xí)俗、信仰等都在淡化，甚至基本漢化，如不加以引導(dǎo)、提煉和保護，將失去民族特色，也失去民俗旅游的基礎(chǔ)，唯有木結(jié)構(gòu)的建筑，依然保持自己獨特的建筑特色，但隨著工業(yè)化進程和經(jīng)濟發(fā)展，建筑將隨時被現(xiàn)代化的洋樓代替，特色會更不明顯。發(fā)展民俗旅游，在建筑方面，一是可以保持原汁原味的本地建筑，再是經(jīng)過專業(yè)設(shè)計，挖掘民族文化，復(fù)原具有民族特色且設(shè)施齊備的仿民族建筑，從長遠來看，二者可相輔相成，但后者更易于操作。

2.3景點串連不夠，內(nèi)外交通建設(shè)需加強

當(dāng)前進入樟坪主要通道有三個：貴溪———樟坪的貴樟公路、樟坪———太源———篁碧的三鄉(xiāng)連通公路、福建光澤———西排———樟坪的國防通道；其中，樟坪———太源的公路及西排———樟坪的國防通道正在修建。當(dāng)前的交通現(xiàn)狀，使得進出樟坪基本經(jīng)由貴溪一條線路。外部，與龍虎山、龜峰、武夷山的連線受阻；內(nèi)部，樟坪境內(nèi)地勢起伏較大，溝谷縱橫，通往各個景點道路有待建設(shè)，如陽際峰、火燒關(guān)、青茅境等點，且景點分布不均缺乏串聯(lián)。另各景點景區(qū)道路基本沒有開發(fā)，只有簡易的泥石山路，步道的設(shè)計、景區(qū)線路的詳細布置有待啟動和開發(fā)。

2.4旅游開發(fā)效率不夠，品牌打造需加快

樟坪畬鄉(xiāng)的旅游起步較晚，品牌不夠鮮明，旅游產(chǎn)業(yè)體系處在初始發(fā)展階段，“吃住行，游購娛”六大支撐元素亟待完善。畬族的快速發(fā)展以招商為契機，產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式相對單一，旅游產(chǎn)業(yè)體系尚不具備，品牌構(gòu)架不夠。當(dāng)前，全國各畬族地區(qū)在大力發(fā)展旅游的背景下，能否打造出差異化品牌，將關(guān)系著樟坪長遠發(fā)展的重大機遇。

2.5旅游專業(yè)人才匱乏，人材急需引進

由于樟坪旅游還處在起步階段，缺乏專業(yè)的旅游管理人員，需花力氣引進旅游專業(yè)管理人才，培訓(xùn)普通旅游從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)知識。

2.6旅游投入資金短缺，多方融資通道需打通

近些年來，樟坪畬族鄉(xiāng)在財政緊張的情況下仍投入相當(dāng)資金用于旅游基礎(chǔ)設(shè)施的修建和提升。如先后規(guī)劃建設(shè)了上山修竹賓館、山哈客樓、圖騰廣場、畬鄉(xiāng)風(fēng)情商貿(mào)街、景點簡易山路等項目。使樟坪旅游開發(fā)具有一定的基礎(chǔ)。但是，由于缺乏系統(tǒng)的融資手段和渠道，基本是“政府主導(dǎo)型”的旅游投資戰(zhàn)略沒有改變，加大了樟坪的財政支出困難，如果多方籌措資金的渠道沒有打通，將是制約樟坪旅游業(yè)的發(fā)展重要原因。

3建議

篇3

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計；傳承；創(chuàng)新

一、民族剪紙藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)

剪紙在中國是轉(zhuǎn)播很廣的一種民間藝術(shù)形式。是中國民間美術(shù)中最具有地方藝術(shù)的，在博覽會上表演剪紙時經(jīng)常令西方人拍手叫絕，更是享有東方“魔術(shù)師”的稱號。民間剪紙藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)平面圖形藝術(shù)構(gòu)成中，更有著現(xiàn)代藝術(shù)的許多特性，對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的借鑒作用。因此，民族剪紙藝術(shù)有著它的特殊空間，更有民族性空間，和世界交流性空間。（1）剪紙題材的豐富多樣性剪紙的題材非常豐富，且內(nèi)容廣泛，寓意很廣。包括人物、花果、鳥獸、鱗介，還有風(fēng)景名勝，古典建筑，名山大川，民間傳說，神話故事，勞動場景，生活習(xí)性，風(fēng)俗習(xí)慣等。如龍鳳呈祥，魚戲蓮花，榴開百子等吉祥喜慶內(nèi)容，多用來表達家人對新人婚姻美滿的祝福，而牛馬羊等家禽則表達了勞動人民對于生活和勞動成果的熱愛和希望。民間藝術(shù)剪紙擁有很強的地域性特點：青島剪紙在線條上纖細精巧，揚州剪紙多以鏤空技法，秀麗清新且有細膩流暢的線條，東北剪紙粗狂質(zhì)樸，廣州剪紙渾厚蒼勁、富麗夸張。陜西剪紙風(fēng)格粗放、造型古拙，剪紙的藝術(shù)形式單純，卻反映了廣大勞動人民的生活場景和內(nèi)心愿望，而且具有一個地方的風(fēng)俗特點，和地域文化象征。更是民間美術(shù)濃縮的精華體現(xiàn)。通過對剪紙的了解，可以更好地將剪紙運用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中。（2）剪紙圖形的裝飾美剪紙作為裝飾裝飾藝術(shù)作品，在工藝上具有刻不斷，剪不落的連續(xù)性，形象簡潔明了，圖案化，極其富有表現(xiàn)力。民間剪紙在表現(xiàn)形式上是夸張的，在塑造形象時，有意味地把最有表現(xiàn)意味的區(qū)域進行夸大，在比例上進行有限度的變化，以達到加強形象的目的。這就要求在剪紙創(chuàng)作時，要準確地把握物象的特征，找準夸張變形的部分，使所表現(xiàn)的部分更加集中明確，引人注目。例如在動物的臀部剪上一些漩渦狀圖案，進行裝飾，又如在剪壽桃時，在壽桃上邊緣剪出鋸齒狀，在中心剪出壽字，為原本普通的物象賦予長壽的象征意義。剪紙的美是通過夸張變形的美，通過對自然形態(tài)有秩序性的加工，裝飾，使無序成為有序，體現(xiàn)一種秩序美，規(guī)律美，使物象富有節(jié)奏和韻律，顯示出剪紙美的精髓（圖1）。（3）剪紙的象征意義中國的剪紙藝術(shù)是一種美學(xué)表達，是一種有意味的形式。剪紙圖形的表象背后隱藏著民族文化活動的深層次的世界觀。創(chuàng)造剪紙的多為勞動婦女，她們把生活中的所見所聞，以及內(nèi)心對生活的美好憧憬，以及內(nèi)心對生活的美好愿望，通過剪紙表達出來，往往體現(xiàn)一種含蓄，內(nèi)斂之美，剪紙的以諧音取義，如以“魚”寓“余”，又以馬背上一只猴子的形象，表達馬上封侯（圖2）的美好祝，又有以寓聯(lián)想，如五只蝙蝠的形象，表達了五福臨門的寓意。剪紙不是對生活情景的在現(xiàn)，而是以內(nèi)心和精神對生活的升華，來源于生活又高于生活，寄托了人們美好的情感思想，使得剪紙藝術(shù)更加有特色和厚重的文化內(nèi)涵。（4）剪紙藝術(shù)作品借鑒目前剪紙在我們?nèi)粘Ｉ钪械膽?yīng)用非常多，作為民族藝術(shù)，剪紙藝術(shù)在當(dāng)今社會也有著特別廣泛的應(yīng)用，特別是在包裝設(shè)計中，更是值得我們借鑒和運用，以剪紙獨特的藝術(shù)形式豐富包裝的內(nèi)涵，增加包裝的文化底蘊的厚重感，不僅能夠?qū)艏埶囆g(shù)進行傳承創(chuàng)新和應(yīng)用，也能更好地發(fā)揚光大中華民族的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。汲取剪紙的創(chuàng)作的手法，借鑒剪紙的創(chuàng)作藝術(shù)手段，不僅能開闊我們的想象力，更能激發(fā)我們的創(chuàng)新精神和對包裝設(shè)計的創(chuàng)作靈感，給現(xiàn)在包裝設(shè)計無盡的啟示（圖3）。

二、民族剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

篇4

由于地理位置、經(jīng)濟發(fā)展情況等原因，我國西部地區(qū)的少數(shù)民族文化得以很好的保留，至今依然可以看到許多少數(shù)民族沿襲已久的生活習(xí)慣和藝術(shù)活動，而這些藝術(shù)活動，又幾乎是這些少數(shù)民族與生俱來的必然行為，是源于他們本性的自然活動。所以，這種“原生態(tài)”的藝術(shù)活動，往往具有超現(xiàn)實與超自然的創(chuàng)造性思維，是滲透于他們的日常生活，并和他們的日常生活融為一體的。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族的生活中處處是極具符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如一些歷史故事、神話傳說、圖騰崇拜、自然風(fēng)景、民族信仰等，都會通過各種藝術(shù)符號呈現(xiàn)出來，其中就包括日常服飾。這些超越語言的表達，一直使我國各民族之間得以互相了解和互相溝通。

服飾，常被稱為人類的“第二肌膚”，當(dāng)然更是一個民族文化的顯著象征。服飾中的“文化”，既表現(xiàn)在服裝的基本款式上，又體現(xiàn)在服裝的裝飾上。其絢爛的色彩搭配、別致的款型以及多樣的圖案，特別是那些象征詩情畫意的民族故事、民族傳統(tǒng)習(xí)俗的符號點綴，都充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)意天分。如苗族服飾中富有強烈代表性的銀冠上就有很多用來象征大自然各類事物的符號，表達出他們對人與自然的和諧以及風(fēng)調(diào)雨順的向往。而苗家刺繡，更是擁有悠久的歷史，它除了具有美化裝飾的意義之外，還兼具其替代文字表達的作用――以敘述性的藝術(shù)符號進行組合，將苗家的歷史自然融入各類服裝與飾物的設(shè)計中，尤其是其豐富的顏色，飽滿的圖案，幾乎可以形成一部用圖形表達的敘事詩。由于這種傳統(tǒng)制衣法代代流傳，苗家的歷史故事、傳統(tǒng)習(xí)俗也就以如此特殊的形式傳至如今。

蘇聯(lián)美學(xué)家卡剛在他的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書中指出，藝術(shù)是原始人生命體系中的重要一環(huán)，他們的勞動創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造是并行的。因為中國許多少數(shù)民族就是通過服飾的藝術(shù)符號產(chǎn)生象征意義來構(gòu)建社會文化的，他們將詩一般的文化敘述穿戴在自己的身上去勞動、去對歌、去舞蹈，這些服飾就如同一部色彩鮮艷、圖案別致的民族歷史敘述詩浪漫而美麗地展現(xiàn)在我們的面前，讓我們不禁感嘆他們的藝術(shù)創(chuàng)造力是如此豐富、如此鮮活自然。同時，這些美麗、自然而又神秘的、充滿了強烈生命意識的、源于我國少數(shù)民族服飾的原生態(tài)藝術(shù)符號，也即成了現(xiàn)代服飾設(shè)計的新啟示，且越來越成為世界服裝設(shè)計熱捧的時尚設(shè)計元素。

作為綜合藝術(shù)、整體藝術(shù)的戲劇，服飾一直是戲劇表演藝術(shù)中極具象征性的藝術(shù)符號，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它具有幫助演員塑造形象、烘托舞臺整體氛圍、幫助觀眾理解人物及其相互關(guān)系的作用。近幾年來，舞臺服裝設(shè)計受到更多重視，已逐浙成為舞臺演出的看點和評判全劇是否成功的依據(jù)之一。

在舞臺上，觀眾需要通過人物的服飾來感知人物身份、性格特征、命運演變等。所以，一個圖案、一個造型、一個具有象征意義的顏色，甚至是一個發(fā)飾的變化，都能作為表達人物性格變化、劇情發(fā)展和藝術(shù)情感的符號。例如京劇中生旦凈丑的化妝造型與服裝配飾、顏色，都有固定的樣式，但京劇戲服的款式，則是主要來源于明代生活服飾，不過經(jīng)藝術(shù)化處理之后，早已脫離了當(dāng)時生活的自然形態(tài)而帶上了強烈的虛擬感，所以可以表現(xiàn)任何古代人物，暗示人物的性格特征。以“靠”為例，“靠”即戎服，為武職將官所用，但每一種“靠”都代表一種身份。黑靠表示性格粗獷，氣質(zhì)彪悍，多用于勾黑臉譜的莽將，如張飛，焦贊，而紅靠則表示身份地位高或性格正直，如廉頗等。

篇5

關(guān)鍵詞　龍文化　藝術(shù)符號　裝飾與造型　比較

龍在中國古代人的信仰中是最神異的靈獸，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最富魅力的形象。無論是最早的巖畫上，還是各朝各代的青銅陶器：無論是絲織繡染與服飾，還是金銀器皿與玉石雕琢的手工藝品。龍紋都以獨特的藝術(shù)魅力演繹著各種風(fēng)格和形式的裝飾與造型。今天我們所見到的龍已和原始中華龍相差甚遠了。但在貴州黔東南一帶苗民族的苗龍。在相當(dāng)大的程度上則保留了遠古中華龍的本質(zhì)和造型特征。苗民族的龍自然化。保持著原始的自然神性，具有強烈的人民性和民族精神，反映了苗民的生活情感、理想和審美趣味：漢民族的龍則與權(quán)勢相結(jié)合，階級宮廷化。2006年，本人承擔(dān)了湖北省科學(xué)研究項目“民族民間服飾文化資源與現(xiàn)代設(shè)計的開發(fā)”課題，課題組成員對湖南、貴州和云南等地的民族民間藝術(shù)進行了實地考察。本文對“苗漢民族龍文化藝術(shù)符號的裝飾與造型之比較”進行了深入的研究探討。

一、苗漢民族的龍紋是一種文化的藝術(shù)符號

美國著名文化人類學(xué)家、新進化論學(xué)派主要代表人物L(fēng)?A懷特在20世紀40年代，提出建立一門“文化科學(xué)”的構(gòu)想。他在《文化的科學(xué)》中說：“人類行為是符號行為”，“全部文化或文明依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能。沒有符號就不會有文化”。他把文化理解為人類所創(chuàng)造的符號的總和，而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。

漢苗民族的龍紋是一種意義豐富的文化符號，是時代和民族的標志，并包含著其文化內(nèi)涵。漢苗民族的龍紋是有著明顯的“藝術(shù)符號”。藝術(shù)符號作為一個傳達媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來，也就是說，藝術(shù)符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達到這種雙重契合，設(shè)計師還必須對這個未來的藝術(shù)符號進行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術(shù)符號，才具有文化與審美的特殊性。漢苗民族的龍紋藝術(shù)構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等。從不同角度傳達出民族文化心理：同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它有著明顯的“藝術(shù)符號”的典型特征。

苗族龍紋裝飾也是一個自成系統(tǒng)的符號世界，對外是民族象征的符號，對內(nèi)是分支區(qū)別的符號。對個人是年齡和性別的符號，而最清晰的符號顯示則莫過于對婚否的識別。

二、苗漢民族龍文化藝術(shù)符號裝飾與造型的比較

(一)、漢民族中華龍文化的起源與發(fā)展

龍是中華民族的先民們集多種動物特征于一身的吉祥神物，來源于原始宗教的圖騰崇拜，帶有濃厚的浪漫主義神奇色彩?？脊艑W(xué)上發(fā)現(xiàn)最早的龍是巖畫上的“魚尾鹿龍圖”(山西呂梁山南端古縣柿子灘石崖)以及史前時期龍之形體的實物發(fā)現(xiàn)。把中國上古傳說的龍由虛幻變成了實體，為中華龍的淵源提供了重要線索。

在史前距今6000年～5000年間，神州大地出現(xiàn)了以“神龍”、“祥鳳”為主流的原始圖騰文化。原始彩陶以其彩繪紋飾的神奇獨創(chuàng)取勝，豐美特異的“龍紋”蘊含著極為復(fù)雜神秘而豐富深邃的社會內(nèi)涵。在這類無一雷同的紋飾中，透露出原始混濁的宗教意識、社會民俗、圖騰崇拜，神靈崇拜等以及避邪祈福、寓意祥瑞象征，同時從中又可窺見源于造化(現(xiàn)實)又高于造化的裝飾化意象，表明這種原始裝飾的審美創(chuàng)新，似由寫實到寫意，從具象到抽象的演化軌跡，達到相當(dāng)成熟的設(shè)計思維和比較熟練的表現(xiàn)技藝。這種“以虛擬實”的審美創(chuàng)新，使之裝飾美化與器形造型有機融合，實用與藝術(shù)適當(dāng)統(tǒng)一，而且較熟練地創(chuàng)造了寫實、寫意、夸張、象征、分解、綜合、抽象、變形、重組等系列的裝飾美化表現(xiàn)技巧與基本法則，對后世有著深廣的影響。特別是“天人合一”的寓意以及部族標識的“圖騰”開創(chuàng)了龍鳳裝飾紋樣的種種神化祖型：“神龍”、“祥鳳”的審美創(chuàng)造。從此廣為流傳擴展以至走向全世界，成為華夏民族精魂的光輝象征。流傳至今更發(fā)揚光大了民族吉祥裝飾文化傳統(tǒng)。

新石器時代晚期各地的“禮玉”、“神玉”多在商周以來繼承發(fā)展。唯“良渚文化”獨創(chuàng)的神徽玉，豕龍紋等神秘怪異的玉雕至此已消失。從此卻開創(chuàng)了極為豐碩的“神龍”、“祥鳳”等以及復(fù)合的“龍鳳”、“人龍”與“人、龍、鳳”等組合或融合一體化設(shè)計的“祥瑞紋”的裝飾玉雕的創(chuàng)新。

秦漢時期龍的藝術(shù)風(fēng)格更為精細，西漢龍的造型變化大：龍紋多呈一種蟠螭圖案：以四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)為造型的龍增多：龍出現(xiàn)雙翼，飛翼緊貼身體前胸和前腿處，與軀體并行向背部施展。狀如奔騰。體現(xiàn)出浪漫遐想的動態(tài)。

魏晉南北朝時期東漢的結(jié)龍形象逐漸消失。龍的形象呈現(xiàn)出身尾分明，體似獅虎、龍腳前卷，四肢細長的特點。身軀雕琢鱗紋趨密，大多數(shù)的龍有飛翼、鷹爪，有的飛翼夸張成細長的飄帶形，造型風(fēng)格與以前穩(wěn)重沉著的靜態(tài)相反，一般呈匍匐爬行狀較多，線條流暢講究行云流水，龍的造型獸腿犬爪，張口結(jié)舌的造型。四肢獸毛飄起，頸背襯托焰環(huán)，上唇長干下唇的新藝術(shù)形象，一改過去的靜臥彎曲蛇鱷之形。

唐代龍作為一種吉祥紋飾，居于“靈物”、“瑞獸”地位，且涂上濃重的神話色彩。各種龍的造型風(fēng)格，在繼承前代造型基礎(chǔ)上又有新的變化：動態(tài)多于靜態(tài)，常奮力疾走狀或騰飛狀，龍身以猛獸體態(tài)為主，腿部豐滿，強勁有力，龍首口角特別深，上唇上翹，眼睛炯炯有神，形容為“龍驤虎視”四肢筋骨，雙翼位于前腿與身軀關(guān)節(jié)處，網(wǎng)格狀鱗紋布滿龍身。

篇6

論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認識這一點，并準確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認真對待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。WWw.133229.CoM時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強弱都是其文明程度最敏感的標志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進行選擇，有機把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟水平、文化水準及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植人方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認識并強調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計師們常用的設(shè)計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴謹、準確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來顯示中國人對這以色彩的偏愛。

篇7

為了更深層的去了解現(xiàn)代裝飾，只有從教學(xué)中抓起，深刻的掌握現(xiàn)代裝飾方面的專業(yè)知識，完美的與藝術(shù)文化相結(jié)合，有如下內(nèi)容

一、構(gòu)圖

完美的構(gòu)圖才能體現(xiàn)藝術(shù)靈魂，那么想要展現(xiàn)一幅完美的自然景觀圖，給人真實立體的視覺感，實現(xiàn)起來并不容易，首先主觀上要將圖片處理的沒有瑕疵，其次又要給人突出的空間感，所以如何將構(gòu)圖的靈魂面展現(xiàn)從以下點來分析

（一）理想化

下面首先我們來舉個實例，《引魂升天圖》出自于長沙，這幅圖主要是馬王漢墓，大家可以去了解下，整體畫面感非常強，它的分布清晰明朗，在同一個畫面中看到，它能夠?qū)⑻焐先碎g完美用線條來展現(xiàn)，并且每一筆都非常柔和順暢，色彩的搭配也是栩栩如生，這幅圖真不愧是藝術(shù)界的靈魂杰作。

（二）適應(yīng)性

想要一個完美的現(xiàn)代裝飾作品，從視覺上就要給人舒適感，整體畫風(fēng)要表達清晰，抽象化的問題要完善，彩陶時期的鳥紋作品中還是常常能夠接觸到的，我們要加以學(xué)習(xí)運用，進一步的提升現(xiàn)代裝飾的含義。

（三）空白

裝飾作品中所謂的空白處，就構(gòu)圖思想而言也是一種裝飾，從審美角度來看，有時候空白更能給予人一種更強的空間視覺，古代時期的剪紙皮影明間壁畫便是很好的例子，其次還有金銀鑲嵌的戰(zhàn)國圖，漢代畫像雕刻和陶瓷制品的外裝飾，這些都是我國傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，那么在傳統(tǒng)藝術(shù)的理念基礎(chǔ)上，我們要讓每個裝飾作品中的空白處可以帶來意識思考。

除了這些之外，我們能夠通過漢代的花香和相關(guān)的圖案進一步在民間剪紙等藝術(shù)活動中，要受到相關(guān)的活動啟迪，進一步實現(xiàn)墻上的藝術(shù)形式結(jié)合，提升畫面的既視感，可以借鑒《中華千秋頌》這個作品，整體內(nèi)容表達清晰，利用段落式表達順序，從整體畫風(fēng)來看，所要表達的意境很有美感，只有這樣的形式才能進一步實現(xiàn)石材的拼湊畫。

二、色彩

每個名族對色彩都有慣性直覺，那么如何恰到好處運用它，從深層角度來看，色彩也展現(xiàn)一個名族文化藝術(shù)，同時也呈現(xiàn)了自己的風(fēng)格，進一步能夠?qū)崿F(xiàn)顏色的特征，對于傳統(tǒng)的中國的自身特點來說，進一步能夠?qū)崿F(xiàn)色彩的規(guī)范化模式，傳承色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)。

（一）色彩以少勝多

從整體畫面感來說，單一的色調(diào)遠比明艷的色調(diào)要有張力，我們可以利用幾種顏色相結(jié)合來完成一幅圖的整體基調(diào)，這樣對色彩就要有強烈的感受，我來舉個實例，《八仙圖》這個作品，它的色彩既視感強烈，整體是以紫色為基調(diào)，結(jié)合紅黃紫黑四色完成，視覺上沒有給人有色彩的沖突。

（二）色彩的并置

以小規(guī)模的形式開始，能夠?qū)崿F(xiàn)色塊的整合，并且能夠顏色組合的趨勢，進一步實現(xiàn)中門神秦瓊、尉遲恭形象，其服裝和頭飾就是采用此法，也就是用黑色的線來區(qū)分相關(guān)的色塊，實現(xiàn)色彩的混合情況，這樣的手法能夠?qū)崿F(xiàn)相關(guān)的借鑒和學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（三）線的分割

一幅作品首先色彩要很和諧，不能給人有模糊的感覺，所以要將色彩統(tǒng)一化，那么畫面中那些空白處就要要黑白金銀四種線來清晰的勾勒出，這一做法還是借鑒了古代的壁畫模式

三、寓意

美學(xué)上對于圖案的特征能夠?qū)崿F(xiàn)歌頌性質(zhì)的作用，能夠?qū)ο蛏系氖挛镞M一步實現(xiàn)多元素的分析，實現(xiàn)民間美術(shù)和文化的結(jié)合，進一步能夠完善人們想要表達的，我們可以多借鑒古代作品，例如家族繁衍、鎮(zhèn)妖辟邪、鎮(zhèn)妖辟邪、神靈慈愛，這些作品都是以紋飾為主，幾乎都做到了形意結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)相關(guān)的匹配，現(xiàn)在的裝飾作品都有著不同的設(shè)計風(fēng)格，但所要表述的寓意相同，同時也展現(xiàn)了自己獨特的名族色彩，有著精神層面和審美等全方位的涉及和涵義。

篇8

一、研究的意義與價值

一直以來，藝術(shù)文化都會尋求教育作為擴大傳播的重要載體和有力渠道，完成由點及面的推廣。少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)同樣可以選擇教育作為最佳的宣傳推廣途徑。

通過本文的研究，可為建構(gòu)以幼兒為中心的民族藝術(shù)教育體系與課程提供一定的參考意見，讓社會提高對傳承少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)注度，積極加入少數(shù)民族舞蹈的幼兒素質(zhì)教育傳承模式建設(shè)的討論中來。少數(shù)民族藝術(shù)文化元素在幼兒素質(zhì)教育中不斷增多，能夠增強少數(shù)民族幼兒對本民族文化的認同感，從而自信自覺擔(dān)起傳承重任；同時，也可以讓漢族幼兒接觸到其他民族的燦爛文化，增強對“中華民族一家親”的理解，對推動中華民族的和諧繁榮有良好的促進作用。同時，隨著教育的傳播擴散，不同少數(shù)民族之間的文化相互借鑒吸收，無疑能為繼續(xù)壯大文化內(nèi)涵與規(guī)模提供良好的素材，同時也可以滿足各民族在傳承實踐中的探索需求。可見，本文的研究具有十分重要的理論意義與實踐價值。

二、廣西少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)傳承與幼兒素質(zhì)教育的關(guān)系

1.幼兒舞蹈教育在幼兒教育中的重要性

幼兒教育重點在于培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，開發(fā)其智力，激發(fā)其潛能，初步構(gòu)建其正確的世界觀、價值觀與人生觀。兒童舞蹈藝術(shù)教育內(nèi)容的融入，使幼兒可以在輕松歡樂的表演中激發(fā)生活情趣。舞蹈旋律的優(yōu)雅感一定程度上能熏陶幼兒的性情，使其在積極表現(xiàn)的渴望中激發(fā)出自我表達的潛能，能開發(fā)幼兒的行動創(chuàng)造性，并且使幼兒對真善美的判斷力大大提升。可見，幼兒舞蹈教育在幼兒教育中具有十分重要的作用。

2.在幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的必要性分析

（1）全面促進少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的民間傳承。文化的傳承既要體現(xiàn)“傳”的系統(tǒng)性，也要體現(xiàn)“承”的合理性，因此對廣西少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的傳承而言，需要借助人的力量來完善“傳”和“承”的過程，即需要傳播者和繼承者兩個主體，前者是發(fā)起人，后者才是最重要的影響因素。新形勢下，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，主張從幼兒教育入手，讓幼兒從小開始適當(dāng)接受少數(shù)民族藝術(shù)的教育培養(yǎng)，從而在興趣培養(yǎng)和技能訓(xùn)練中挖掘更多的文化繼承者。幼兒教育作為基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)，其教育的質(zhì)量程度關(guān)系一個人未來的人生發(fā)展，而且人的個體意識從幼兒起慢慢便形成了特有的習(xí)慣、傾向或態(tài)度等特點。適當(dāng)在素質(zhì)教育中融入少數(shù)民族舞蹈，將有助于幼兒成長后對特定的事物表現(xiàn)出較穩(wěn)定的興趣和喜愛，對于舞蹈藝術(shù)的情感關(guān)注也會愈加飽滿，也就能夠為少數(shù)民族的舞蹈傳承做出更多的努力。

（2）有力推動幼兒個體的全面素質(zhì)發(fā)展。幼兒教育的培養(yǎng)，不單單能開發(fā)幼兒的智力因素，還能開發(fā)幼兒的非智力因素。非智力因素就是能夠影響人的行為的興趣、性格、情感、意志等心理因素。幼兒的未來成長需要智力因素與非智力因素的綜合良性影響。當(dāng)幼兒開始全面接觸少數(shù)民族舞蹈后，會被顏色鮮艷、風(fēng)格特異的民族服飾、手工藝品等深深吸引，陶醉于情感表達豐富的民族藝術(shù)元素中，或有了美術(shù)創(chuàng)作的興趣，或有了欣賞民族樂曲、歌曲和舞蹈的樂趣，或著迷于傾聽舞蹈背后的民間傳說，這些都是非智力因素可以被直接表現(xiàn)和培養(yǎng)的地方。因此，加強幼兒素質(zhì)教育中的少數(shù)民族舞蹈教育，能夠讓幼兒充分培育審美觀，不斷感知少數(shù)民族舞蹈的價值取向，從而有力推動幼兒個體素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的可行性分析

雖然幼兒表面看上去具有低齡化的不成熟特征，但完全能夠接納學(xué)校對其所提供的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育。一方面是由于幼兒對新生事物有強烈的好奇心，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中載歌載舞的形式能夠充分吸引幼兒的注意力，成為幼兒模仿的對象。而且，幼兒特殊的心理感知能夠迅速捕捉到舞蹈中的歡樂元素而產(chǎn)生愉悅感，自然愿意更多地欣賞舞蹈。很多舞蹈動作來源于生活，而幼兒也往往借助生活經(jīng)歷來學(xué)習(xí)理解，因此，少數(shù)民族舞蹈也會結(jié)合幼兒對生活的理解來使其完成學(xué)習(xí)。另一方面，科學(xué)研究結(jié)果表明，幼兒階段的各種認知能力已經(jīng)能夠使其從少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中掌握更多的直觀信息，能夠?qū)⒆约簩ξ璧杆囆g(shù)的理解重新演繹出來。綜上所述，幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)是可行的。

4.在廣西壯族自治區(qū)的幼兒素質(zhì)教育中傳承少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的特殊意義

在廣西壯族自治區(qū)這樣一個多民族地區(qū)，增強少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)在幼兒教育中的傳承力度具有特殊的意義，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是社會意義，通過文化的相互滲透融合，多民族之間的文化多樣性獲得了最佳的共處時機，能夠維護多民族不同文化的共存，這給未來藝術(shù)文化的傳播和繼承提供了堅實的基礎(chǔ)；另外，面對我國目前所形成的多元一體格局，多民族的舞蹈文化在幼兒素質(zhì)教育中頻頻出現(xiàn)，幼兒在喜愛本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上也會接觸到不同民族的藝術(shù)，從而也加強了對其他民族藝術(shù)的喜愛，有利于穩(wěn)固多元一體格局。二是個體意義，少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)幫助幼兒加強了對民族文化的認識，通過對文化的認可來實現(xiàn)對民族的認可；另外也能夠幫助幼兒在欣賞、了解不同民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上接受更多的民族文化，實現(xiàn)國家的文化大繁榮、大發(fā)展，幫助幼兒樹立民族平等意識，培養(yǎng)幼兒跨文化、跨地域的交往能力。

篇9

關(guān)鍵詞: 壯族傳統(tǒng)元素 民族藝術(shù) 室內(nèi)設(shè)計

在科技高速發(fā)展,文化多元化共存的今天,我國的室內(nèi)設(shè)計卻處于一種迷失自我的狀態(tài),對國外的文化、思想等不加取舍地接受,并盲目模仿,對本民族傳承下來的寶貴文化丟棄一旁,這樣做出的設(shè)計作品缺乏靈魂,沒有自身獨特的魅力。因此,當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)在充分了解我國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合新技術(shù)背景,創(chuàng)作出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族特色,又能體現(xiàn)設(shè)計的多元化和個性化,具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族,主要分布在廣西壯族自治區(qū),還有一些分布在云南文山壯族苗族自治州和廣東連山壯族瑤族自治縣。壯族的傳統(tǒng)元素是壯族人民在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀和積累下來的藝術(shù)寶庫,其富有民族文化底蘊的色彩和造型、獨特的設(shè)計手法和崇尚自然的設(shè)計理念能使一些身居都市的現(xiàn)代設(shè)計師產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和思路的拓展。因此,研究壯族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用,不僅有利于繼承和弘揚壯族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),而且對形成地域特色的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格具有積極的意義。

1.壯族傳統(tǒng)元素的提煉

壯族的傳統(tǒng)元素種類繁多,如“干欄”民居、銅鼓、繡球、壯錦等,宜從整體入手研究,并從材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面來進行探討和提煉,以歸納和總結(jié)出其傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精髓。

(1)材質(zhì)

壯族傳統(tǒng)元素的選材具有一個非常鮮明的特點:就地取材,喜用自然材料。如在建筑中常用木材,在編織時多用竹材、藤,在織布時常用麻、棉等材料,這與壯族所處的嶺南地區(qū)的地理環(huán)境、氣候,以及該地區(qū)的生產(chǎn)力水平有著直接的關(guān)系。建筑中大量使用的木材,對建筑的風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響,這些影響表現(xiàn)在建筑選址、造型、裝飾、色彩等方面。由于木材的加工特性――適合雕刻、切削加工,于是出現(xiàn)了一種具有代表性的建筑“干欄”民居。在表現(xiàn)材料質(zhì)感上,壯族傳統(tǒng)工藝側(cè)重于表現(xiàn)材質(zhì)本身所具有的特點,不附加任何人工裝飾,形成了一種質(zhì)樸、清新、自然的藝術(shù)特色。

(2)工藝

壯族的制作工藝上有著顯著的民族特征,即非常注意細節(jié)的刻畫。壯族的銀飾、木雕、壯錦、繡球等都是這方面的代表性作品。如壯族的銀鐲式樣豐富,有的打成一指多寬的薄片,上面有藤蔓或花卉作裝飾;有的打成藤條,上有小枝纏繞、新葉扶持;有的是多股藤蔓相纏,其中有的還嵌上綠色小珠。鐲子的式樣繁多,精致小巧。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,這種注重細節(jié)修飾的特點非常值得我們借鑒。

(3)造型

壯族傳統(tǒng)元素的造型既滿足了實用要求,又具有良好的藝術(shù)效果,能將功能與形式恰到好處地結(jié)合在一起。例如:根據(jù)其造型特征可以將其分成具象造型、抽象造型、幾何化造型三種類型。

具象造型最典型的實例是壯族銅鼓中的立體裝飾蛙造型。壯族先民有蛙圖騰崇拜的習(xí)俗,每年都有特別的節(jié)日祭祀蛙神。供奉對象直接引用自然界的蛙形象,用泥塑或木雕塑成,易于理解和便于記憶。壯族器物中也有很多抽象造型應(yīng)用案例,如壯錦中的圖案造型、服飾上的紋飾、陶瓷裝飾等。抽象造型與具象造型相比,對事物的理解更加深入,對形態(tài)的認識不再是建立在感性意識上,而是建立在理性思維基礎(chǔ)上,把握事物的本質(zhì)特征,將自然界中的物質(zhì)形態(tài)經(jīng)過分解、夸張、概括、加減、重新組合等手法提取出其中最本質(zhì)的核心元素,創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)形態(tài)。這些經(jīng)過提煉后的壯族特色的抽象造型形態(tài),可在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域得到非常廣泛的應(yīng)用。壯族傳統(tǒng)元素中幾何化造型在銅鼓的裝飾紋樣上表現(xiàn)尤為突出,這些幾何紋樣主要包括太陽紋、云雷紋、錢紋、圓圈紋等。其中的太陽紋多用來裝飾鼓面,它由光體和光芒兩部分組成。這表明壯族人公元前就能夠在鼓面上表現(xiàn)出分割圓法。分割圓法被認為是兩千多年前一個民族最高科學(xué)水平的標志,壯族先民的審美水平和創(chuàng)造手法讓我們嘆為觀止。

(4)色彩

壯族傳統(tǒng)元素中對色彩的運用十分講究,也極具特色。其中壯族服飾的色彩十分豐富,且色彩的傾向也非常明顯。人們甚至可以用服裝的顏色區(qū)分不同地區(qū)的壯族。例如居住在龍勝地區(qū)的壯族,由于喜歡穿白色上衣而被稱為“白衣壯”;居住在那坡等地的壯族崇尚黑色,男女衣著皆以黑色為主,俗稱“黑衣壯”;廣西凌云有著紅色衣裳的“紅衣壯”;與貴州接壤的地區(qū)的壯族婦女都穿著藍色大襟衣,被稱為“藍衣壯”。

壯族色彩的運用有如下特點:第一,注重整體色調(diào)的運用,有明顯的色彩傾向和側(cè)重。如黑衣壯的一襲黑色上下裝,在紐扣和下擺處運用了紅、黃、藍等亮麗的色彩點綴,使之醒目、跳躍而具變化,沉著而不沉悶,反而更耐人尋味。第二,尊重材料的“本色”,注重對材質(zhì)本身色彩的表現(xiàn)。在壯族的很多編織物品中,直接運用自然存在的材料,精心編制,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品樸素、清新、自然,與當(dāng)今許多裝飾華麗、色彩斑斕、奢侈的產(chǎn)品形成了鮮明的對比。第三,靈活而合理地運用色彩。壯族人用色大膽,不同常理,一般設(shè)計中運用得少的鮮艷的色彩被他們大量運用。如在繡球藝術(shù)中,多以紅、黃、綠三色做底及面料,并使之搭配合理,絢麗精致,別有一番韻味。在壯錦中,經(jīng)常將明度、純度、色相相差很大的色彩放在一起,造成強烈的對比,鮮艷絢麗。

(5)構(gòu)圖

壯族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中蘊涵了豐富的構(gòu)圖方法,如重復(fù)、漸變、對比、對稱、比例、夸張等。在服飾和壯錦中,首先顏色的對比成了最耀眼的特征,經(jīng)常使用紅、藍、白、黑的色彩進行搭配,形成強烈的視覺沖擊感。其次,虛實的對比,直線與曲線的對比也經(jīng)常被運用。重復(fù)構(gòu)圖在建筑和壯錦中最常見,壯錦一般都是某個圖案單元在平面上的不斷重復(fù),節(jié)奏感和韻律感強烈。此外,圖中套圖也是壯族裝飾慣用的藝術(shù)手法。如壯族背帶刺繡中大花的構(gòu)圖骨架有強烈的視覺效果,花中套繡的小花繁密斑斕,花下壓花,花下壓葉,層層深入,互補重復(fù)而又穿插有序,結(jié)構(gòu)嚴謹,經(jīng)得起遠觀近看,讓人贊嘆不已。

(6)紋飾

在壯族傳統(tǒng)元素中,很多都應(yīng)用了紋飾,或具體,或抽象,或幾何,或華麗,或簡潔,數(shù)不勝數(shù),各有特色。我們可以大體總結(jié)為仿生紋飾、幾何紋飾、象征紋飾和組合紋飾四個種類。仿生紋包括人物紋、動物紋、植物紋。壯族人通過發(fā)現(xiàn)自然界存在物的美,然后把它們應(yīng)用于裝飾之中,反映了民族審美觀,形成了地方特色。幾何紋包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、圓圈紋、點紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽紋等。壯族傳統(tǒng)紋飾里中還常常借用某些形象象征地表達某種抽象的概念,如以龍、鳳象征著神威和寓意吉祥,石榴象征多子,壽桃象征長壽,鴛鴦、喜鵲象征婚姻美滿,等等。在現(xiàn)代設(shè)計中這種手法仍經(jīng)常被采用,許多優(yōu)秀的設(shè)計作品甚至是造型意象來源也大都因為巧妙地運用了這種象征寓意的手法而獲得了出色的效果。

2.應(yīng)用方法探討

結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原理和相關(guān)理論,將壯族傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計,形成具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格,我們可以采用直白法、換喻法、隱喻法、設(shè)計元素的組合法、不同維度的轉(zhuǎn)換法等。

(1)直白法

即直接引用法,是指將壯族傳統(tǒng)元素中的某個部分的特征直接應(yīng)用到設(shè)計之中,不作太大的變化。這些特征可以是造型、構(gòu)圖、色彩、圖案紋樣。通過這些特征的運用,來突出設(shè)計的民族性,此種方法的特點是直接、明了,適合于不同文化程度的人。如廣西民族博物館的設(shè)計,將銅鼓的造型直接運用于建筑外觀設(shè)計上,整棟建筑遠望猶如一尊巨大的銅鼓,極具民族標志意義。

(2)換喻法

即將不同物象、不同事件組合在一起,構(gòu)成多方位、多層次的構(gòu)圖法則,以此突出其物質(zhì)和文化功能。如在廣西民族博物館內(nèi)大廳墻壁上,采用劃船紋、翔鷺紋和舞蹈紋等紋飾組合進行裝飾,給予進入大廳之人以強烈的視覺沖擊力,使人自然感受到壯族悠久的歷史文化底蘊。

(3)隱喻法

即指將壯族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的特征元素通過和創(chuàng)作者的主觀意識相結(jié)合,經(jīng)過抽象、夸張、變形、簡化,結(jié)合材料特征,創(chuàng)造出來的設(shè)計作品與原來的元素“神似”而“形不似”,使設(shè)計作品本身具有特定的壯族文化特征。將壯族傳統(tǒng)元素進行同類、異類組合,形成新的造型、色彩、裝飾、構(gòu)圖特征。如將壯族的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進行重新組合,運用到室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,形成一種新型的、大眾化的民族設(shè)計風(fēng)格。

(4)平面立體化與立體平面化

平面立體化與立體平面化實現(xiàn)不同維度的轉(zhuǎn)換。例如服飾、銅鼓、壯錦藝術(shù)中的紋樣、圖案通過拉伸、層疊、褶皺等手法形成立體裝飾效果,使得裝飾更具分量感、給人的視覺效果更加強烈。又如將建筑、銅鼓等進行圖案平面化,成為平面裝飾的表現(xiàn)主題。如在目前上海世博會中的廣西展館室內(nèi)設(shè)計中,在展館內(nèi)的地面裝飾上運用了銅鼓的鼓面圖案,而間隔排列在鼓面邊沿上的青蛙造型卻采用了立體雕塑的手法,這樣的設(shè)計使人耳目一新,具有非常生動活潑的效果。

3.結(jié)語

壯族的傳統(tǒng)元素,是其民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系中最富有成就、最具魅力和文化含量最豐厚的一部分?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以對這些傳統(tǒng)元素進行吸收、借鑒、發(fā)展和深化,我們對其的合理運用必將使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更具民族特色風(fēng)格,文化底蘊更深厚。因此,研究和審視壯族傳統(tǒng)元素現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)形式,在保護其優(yōu)秀部分的同時,重新整合改造,為它們注入新的時代精神,創(chuàng)造出最有生命力的設(shè)計,這是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師肩負的一項重要使命。

參考文獻:

[1]張聲震.壯族通史[M].北京:民族出版社,1997.

[2]謝啟晃.嶺外壯族匯考[M].廣西民族出版社,1989.

[3]張青萍.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計[M].中國林業(yè)出版社,2003.

[4]王文光,翟國強.銅鼓及銅鼓裝飾藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究,2004,(4).

[5]柒麗蓉.廣西壯族服裝的分析與欣賞[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,(4).

篇10

>> 廣西壯族文化元素在動畫教學(xué)中的應(yīng)用探索 芻議流行音樂元素在廣西壯族原生態(tài)民歌中的應(yīng)用 廣西壯族銅鼓裝飾圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用 廣西壯族文化元素的挖掘及應(yīng)用手法研究 淺談廣西少數(shù)民族圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用 廣西壯族題材在現(xiàn)代工筆人物畫中的藝術(shù)表現(xiàn) 壯族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究 壯族特色文化圖形化元素在廣告設(shè)計中的運用研究 淺談廣西壯族扁擔(dān)舞的起源與發(fā)展 PPP模式在廣西壯族民間美術(shù)生產(chǎn)性保護中的運用 廣西傳統(tǒng)壯錦圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用研究 廣西壯族“末倫”的起源 中國傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用研究 徽派圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用 論中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的應(yīng)用 傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用研究 關(guān)于傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代化平面設(shè)計中的應(yīng)用 廣西民族藝術(shù)元素在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究 淺談藏族圖形元素在招貼設(shè)計上的應(yīng)用 廣西銅鼓圖形元素在南寧市建筑設(shè)計中的運用 常見問題解答 當(dāng)前所在位置："＼t"_blank"代，是廣西民族文化HYPERLINK"http：∥/view/3537.htm"＼t"_blank"瑰寶。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。壯錦又稱“僮錦HYPERLINK"http：∥/view/243338.htm"＼t"_blank"”、“絨花被”，較厚實。紋樣組織復(fù)雜，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對比強烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。廣西繡球又稱為“堆繡繡球”，由老藝人采用“堆繡”這一古老而復(fù)雜的刺繡工藝制作而成。一般繡球大都是采用單線刺繡的方式在花瓣的面料上繡出各色圖案，花瓣面料上的圖案為平面式，線條、色彩如畫一般美。廣西的繡球，其結(jié)構(gòu)獨特、選料考究。表面上有大量繁盛任免追求美好幸福生活為題材的裝飾圖案，飛鳥，歲寒三友、山水風(fēng)光、琴棋書畫、以及民間傳說等予以勤勞善良、尊老愛幼的和諧之美及對美好幸福生活的向往。這些表現(xiàn)手法將裝飾紋樣都發(fā)展到了極致。

除了以上所述，廣西壯族民族圖形元素還存在豐富的人民生活之中，服飾、建筑、飾品等等。這些傳統(tǒng)的民俗圖形元素具有喜慶、熱烈、祥和的形式和意義。更利于渲染節(jié)日氣氛。幾千年來，少數(shù)民俗工藝美術(shù)中傳統(tǒng)紋樣之所以具有極其鮮活的生命力，這跟這個民族的文化心理、文化淵源，情感表達方式有著密不可分的關(guān)系。而且這里居住著非常多的少數(shù)民族。他們雖然所處的環(huán)境一樣，但是每個民族也有各自的民族風(fēng)味。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)圖形元素?zé)o不強烈的突出了當(dāng)?shù)孛褡寰衽c氣質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)圖案中的重要組成部分和重要的典范。裝飾早已都具備了極高的藝術(shù)成就。

廣西壯族傳統(tǒng)圖形元素形式多樣、名目繁多、設(shè)計到了生活的方方面面。是中華民族在持續(xù)不斷發(fā)展本民族能工巧匠的智慧和創(chuàng)作的重要組成部分。也是具有民族文化特色的裝飾藝術(shù)設(shè)計的體系。

2 廣西壯族圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

隨著中國經(jīng)濟的騰飛，傳統(tǒng)文化和民族特色的設(shè)計元素越來越被設(shè)計者當(dāng)成一個重要的創(chuàng)作源泉進行實踐。2008年1月16日，國家批準實施《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃HYPERLINK"http：∥/view/3206702.htm"＼t"_blank"》。把廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)建設(shè)成為中國――東盟開放合作的物流基地、商貿(mào)基地、加工制造基地和信息交流中心，成為帶動、支撐西部大開發(fā)的戰(zhàn)略高地和開放度高、輻射力強、經(jīng)濟繁榮、社會和諧、生態(tài)良好的重要國際區(qū)域經(jīng)濟合作HYPERLINK"http：∥/view/1490010.htm"＼t"_blank"區(qū)。同時廣西少數(shù)民族自治區(qū)也大力推廣旅游文化，以文化來帶動社會經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略使得更多本土產(chǎn)品有機會走向全世界。這使得我們這些現(xiàn)代的設(shè)計師有著更多、豐富的設(shè)計資源可以借鑒。少數(shù)民族圖形元素是民間裝飾藝術(shù)不可或缺很重要的一個組成部分。她不是一個偶然的現(xiàn)象，她是經(jīng)過千百年流傳下來集合了廣大勞動人民集體智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶。如何將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計巧妙的融合的問題其實是很多設(shè)計師現(xiàn)在尋找的一個答案。我們?nèi)绾螌炎鍒D形元素形式規(guī)律、審美特征以及表現(xiàn)方法與現(xiàn)代的設(shè)計理念相結(jié)合。是我們處在廣西高校藝術(shù)設(shè)計教師必須承擔(dān)的一項迫切的任務(wù)。

中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，離不開優(yōu)秀的本土文化。我們所說的運用本土的圖形元素，不是我們簡單的搬抄，如果沒有注入新鮮的血液，沒有經(jīng)過我們自己的取舍與重新的看待，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的停滯?，F(xiàn)代的人所做的僅僅是老祖宗留下的，使得設(shè)計已經(jīng)失去了該有的意義。我們應(yīng)該在繼承本土優(yōu)秀的民族文化形式的同時，將我們所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計理論和外來的先進思想和設(shè)計方法兼收并蓄、融會貫通。才能為現(xiàn)代設(shè)計服務(wù)，同時也能帶動本土的產(chǎn)品或者設(shè)計水準。

廣西高校設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)校的數(shù)目是非常多的。也有一些現(xiàn)代運用傳統(tǒng)紋飾進行設(shè)計的練習(xí)。但是很多的設(shè)計知識將傳統(tǒng)的紋飾進行簡單的搬抄，并沒有真正意義上了解這些圖形元素的真正文化內(nèi)涵和精髓。一個真正好的設(shè)計師，他應(yīng)該去真正了解這個圖形帶來的內(nèi)涵。同時又能把握好將這個文化內(nèi)涵結(jié)合到現(xiàn)代的設(shè)計之中去，讓這個傳統(tǒng)的圖形既有新的活力。

再創(chuàng)造，將傳統(tǒng)的圖形注入新的血液是我們當(dāng)代設(shè)計師要把握的一個重要的方向。真正的傳統(tǒng)是不斷前進的。它的本質(zhì)就是運動。而不是停滯不前，更不是一層不變。我們要讓真正的現(xiàn)代設(shè)計融入到具體的生活之中去。尊重和理解壯族傳統(tǒng)圖形元素，然后仔細斟酌設(shè)計主題，結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式和審美觀點，理性的思考、理解和表現(xiàn)。將本土語言的特征與產(chǎn)品巧妙靈活的進行結(jié)合，讓民族文化更加具有鮮活的特征。

當(dāng)下，我們所處的是一個高度信息化，現(xiàn)代化的、科技化的新型時代。新的材料、技術(shù)、理念和設(shè)計方法快速的更新，這一切需要我們更多的去做出適應(yīng)和改變。這些都給傳統(tǒng)的藝術(shù)形式帶來了很大的沖擊，對于傳統(tǒng)的藝術(shù)是一種沖擊同時也是一個機會。為它注入新的血液帶來了新的突破口。因此作為新一代的設(shè)計師，作為廣西高校的本土設(shè)計師，更需要將新的思想觀念導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形，也是為我們新的設(shè)計思路提供了新的思考空間。新的表現(xiàn)方式和材料、審美觀念給壯族圖形提供了更多的表現(xiàn)方式。我們只有尊重文化和深入的發(fā)掘壯族圖形元素的潛力。才能更好的創(chuàng)造出本土設(shè)計在利用壯族圖形元素的結(jié)合中創(chuàng)造出新的經(jīng)典。壯族圖形元素壯族文化的精華，它是千百年流傳下來人民智慧的結(jié)晶。也是我們當(dāng)代設(shè)計師取之不竭，用之不盡的源泉。

參考文獻：

[1]張來源.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用[J].包裝工程，2008（8）.

[2] 靳埭強.視覺傳達設(shè)計實踐[M].上海文藝出版社，2007.