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關(guān)鍵詞：壯族文化；特色圖形化元素；廣告設(shè)計(jì)；運(yùn)用研究

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1.廣告設(shè)計(jì)中的民族概念和意義

廣告設(shè)計(jì)中的民族概念，是指基于一般的廣告設(shè)計(jì)原則，加入地方民族特色元素，以此滿足市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求。在廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要通過(guò)應(yīng)用民族元素的文化圖形化形態(tài)來(lái)吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使消費(fèi)者在民族文化方面產(chǎn)生共鳴。以民族特色征服市場(chǎng)，已成為目前我國(guó)廣告設(shè)計(jì)中的一股新潮流。

2.廣告設(shè)計(jì)中壯族特色文化圖形化元素的類型分析

廣告設(shè)計(jì)中的視覺(jué)元素分類主要包括圖形、文字、色彩等方面，而我國(guó)壯族文化的代表性視覺(jué)元素主要通過(guò)銅鼓紋飾、壯文、壯錦、壯族色彩等體現(xiàn)出來(lái)。

（1）圖形元素。壯族的傳統(tǒng)文化中其民族特色主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝品、民俗風(fēng)情、圖騰文化以及經(jīng)過(guò)歷史洗禮仍保留至今的文物古跡之中，并形成了蘊(yùn)含壯族人民質(zhì)樸的審美心理和文化精髓的獨(dú)特的圖形元素。在廣告設(shè)計(jì)中，這些圖形元素的應(yīng)用最為常見(jiàn)，可以讓人直觀感受到壯族特色。

（2）壯文元素。從漢代開(kāi)始，壯族經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，已形成本民族的文字，并流傳至今。因借鑒了漢字的特點(diǎn)，壯文的形態(tài)也表現(xiàn)為方塊字，其構(gòu)成基礎(chǔ)為漢字的形聲字，主要表意，并有注音。在廣告設(shè)計(jì)中，壯文元素的使用較為普遍，通過(guò)對(duì)這些文字進(jìn)行拼音注釋和象形化處理，使其形成抽象符號(hào)，并融入廣告設(shè)計(jì)中，可以形成獨(dú)具壯族特色的廣告風(fēng)格，同時(shí)可對(duì)壯族文字的傳承起到一定的幫助作用。

（3）壯族色彩元素。由于生活環(huán)境和民族特色的影響，壯族的色彩審美觀結(jié)合了自然之美、生態(tài)之美以及與自然萬(wàn)物和諧共處的協(xié)調(diào)之美，由此形成了獨(dú)具特色的壯族色彩。由于地域和分支文化的區(qū)別，不同的壯族區(qū)域具有不同的民族色彩文化，但基本上都集中于紅、黑、赤、黃、青、白這幾種顏色上。在廣告設(shè)計(jì)中，這些色彩元素的運(yùn)用，可以使人對(duì)壯族文化、風(fēng)情產(chǎn)生豐富聯(lián)想。

3.將壯族特色文化圖形化元素運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

（1）有利于充分展現(xiàn)壯族文化特征。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，壯族人民擁有了代表自身民族特點(diǎn)的特產(chǎn)，而在推廣這些特產(chǎn)的過(guò)程中，還沒(méi)有形成其獨(dú)特的廣告效應(yīng)。究其原因，正是由于設(shè)計(jì)者沒(méi)有在相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)中合理地加入民族文化元素，沒(méi)有真正傳遞出壯族文化的特性。只有將這些元素充分利用起來(lái)，從廣告設(shè)計(jì)的角度對(duì)民族文化特征加以發(fā)掘和展現(xiàn)，才能有利于壯族特色產(chǎn)品的推廣，更有利于壯族民族文化的展現(xiàn)。

（2）有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。我國(guó)的壯族人民長(zhǎng)期以來(lái)主要聚居于廣西壯族自治區(qū)范圍內(nèi)，并形成了12個(gè)民族聚居區(qū)。在幾千年的建設(shè)中，壯族人民在其聚居區(qū)創(chuàng)造了豐富的且具有民族特色的建筑、藝術(shù)、音樂(lè)等作品，形成了獨(dú)具民族特色的人文風(fēng)情。在廣告設(shè)計(jì)中加入更多具有壯族文化特色的圖形化元素，有助于人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)有更深入的了解，從而吸引更多的人前來(lái)感受壯族的特色文化魅力，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展無(wú)疑具有巨大的幫助作用。

（3）有利于壯族文化與世界文化的有機(jī)融合。在全球一體化的今天，文化藝術(shù)交流越來(lái)越頻繁，獨(dú)具民族特色的文化與現(xiàn)代世界主流文化之間的融合，不僅讓人有耳目一新的感覺(jué)，同時(shí)也可讓世界更深入地了解民族文化的內(nèi)涵，文化的流通和韃セ鼓艽俳傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，有助于壯族人民與世界各國(guó)人民之間的文化溝通和情感交流。

壯族文化是我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，在廣告設(shè)計(jì)中善用其特色文化圖形化元素不僅可以利用壯族文化的視覺(jué)元素進(jìn)行再創(chuàng)作，為相關(guān)設(shè)計(jì)增添色彩，而且能為民族文化的宣傳、推廣和傳承起到積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]余招文.壯族色彩元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].中國(guó)民族博覽，2016（24）.

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近幾年來(lái)，文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，因此在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，既要重視包裝的審美性，還要注重其中的文化內(nèi)涵。如果在包裝設(shè)計(jì)中一味引入外來(lái)文化，那么就會(huì)丟失我國(guó)傳統(tǒng)的文化。因此在商品包裝設(shè)計(jì)中，既要引進(jìn)現(xiàn)代文化，又要融入傳統(tǒng)文化，這樣做可以傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化。

民族文化與包裝設(shè)計(jì)中的文字

文字在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著非常重要的作用。文字起著輔的作用，文字將商品的品牌、生產(chǎn)廠家等信息呈現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。文字是反映國(guó)家文化的重要載體。在日本的包裝設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)看到文字設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)師依據(jù)不同的商品會(huì)進(jìn)行不同的構(gòu)思，從而形成了具有日本民族文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)日本在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)運(yùn)用水墨書(shū)法，從中我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族文化對(duì)日本文化的影響。所以在商品包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要在民族文化的基礎(chǔ)上引入外來(lái)文化，從而可以滿足文化多樣性的需求。

民族文化與包裝設(shè)計(jì)中的圖形

在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中，圖形是一個(gè)非常重要的要素。其中圖形包括了以下幾個(gè)內(nèi)容：繪畫、圖案以及攝影等。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往會(huì)將好的圖形運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，這樣做不僅將包裝整個(gè)畫面的美感呈現(xiàn)在消費(fèi)者的面前，還可以促使消費(fèi)者的審美情趣得以提高。與此同時(shí)在包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的圖形可以將每一個(gè)民族的文化、每一個(gè)地域的文化展現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用圖形的時(shí)候，需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：1.準(zhǔn)確了解每一種圖形背后的寓意；2.圖形背后的寓意是否與該商品相符合。比如：從茶葉的外包裝中我們經(jīng)常會(huì)看到中國(guó)畫。究其原因在于茶是我們中華民族的代表飲品，其在中國(guó)具有悠久的歷史，然而中國(guó)畫象征著中華民族文化。從文化上來(lái)講，茶與中國(guó)畫有著共同的氣質(zhì)，并且能夠讓消費(fèi)者感受到我國(guó)濃厚的文化氛圍。除此之外，還有麒麟、松鶴等圖形，這些圖形可以將本民族的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)。由于每一個(gè)國(guó)家的民族文化都是不同的，他們?cè)诎b設(shè)計(jì)中所選擇的圖形也是不同的，比如：我國(guó)卻將作為祭奠逝去的人所用的一種花。每一個(gè)國(guó)家的民族文化都是不同的。

民族文化與包裝設(shè)計(jì)中的色彩

在包裝設(shè)計(jì)中不可忽視的一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言就是指色彩。色彩本身具有較強(qiáng)的視覺(jué)吸引力，它可以刺激消費(fèi)者的視覺(jué)，贏得消費(fèi)者的歡迎。在商品包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩可以讓消費(fèi)者更容易識(shí)別不同的商品。例如：從味覺(jué)上來(lái)講，紅色等一系列暖色調(diào)會(huì)讓消費(fèi)者感覺(jué)到甜味；然而褐色等一系列冷色調(diào)會(huì)讓消費(fèi)者感覺(jué)到苦味。因此在包裝設(shè)計(jì)中，色彩運(yùn)用的成功與否會(huì)影響到商品的銷售量。有的企業(yè)在選擇色彩的時(shí)候，往往會(huì)考慮到該色彩是否能夠?qū)⒈酒髽I(yè)的文化體現(xiàn)出來(lái)。比如：“百事可樂(lè)”的包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用了紅、藍(lán)這兩種色彩，這兩種色彩就將該企業(yè)的企業(yè)文化體現(xiàn)出來(lái)。由于每一個(gè)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景等方面存在著不同，所以在選擇色彩的時(shí)候也存在著明顯的差異。比如：東方國(guó)家的紅色代表著喜慶，在結(jié)婚的時(shí)候，里里外外都是紅色的；然而西方國(guó)家的紅色代表著犧牲。

民族文化與包裝設(shè)計(jì)中的材料

在商品包裝設(shè)計(jì)中，材料作為一個(gè)物質(zhì)載體。通常情況下借助材料可以將設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)出來(lái)。由于每一個(gè)國(guó)家的民族風(fēng)俗等方面都存在著差別，因此在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的色彩也是不同的。我國(guó)在包裝產(chǎn)品的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)選用竹子、絲綢等天然材料，這些天然材料會(huì)讓消費(fèi)者感受濃厚的民族文化。比如：湘西的“酒鬼酒”的包裝選用了麻袋包裹，這種簡(jiǎn)單的包裝不僅將湘西民族特色展現(xiàn)出來(lái)，還可以將湘西人民淳樸的本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)。近幾年來(lái)，科學(xué)技術(shù)得到了快速的發(fā)展，一些玻璃、金屬等人工材料被運(yùn)用到產(chǎn)品包裝中，這些人工材料不僅促使商品包裝的審美性得以提高，還可以將現(xiàn)代文化的先進(jìn)性反映出來(lái)。目前，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始將人工材料與自然材料組合起來(lái)，從這一舉動(dòng)中我們可以看出這是民族文化與現(xiàn)代文化的融合。比如：紅酒的包裝，其往往是玻璃瓶與手雕木塞的一種組合。

總結(jié)

當(dāng)前，在商品包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用到文字、圖形、色彩以及材料，通過(guò)文字、圖形、色彩以及材料可以將本民族的民族文化反映出來(lái)。同時(shí)在商品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要適當(dāng)引入一些現(xiàn)代因素，這樣做符合了文化多樣性的要求。

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【關(guān)鍵詞】民族文化；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用；影響

作者簡(jiǎn)介：穆綺聰，畢業(yè)于西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究生。現(xiàn)任教于蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，設(shè)計(jì)教研室主任。中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)會(huì)員、甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化。民族文化具有其獨(dú)特的魅力，是一種歷史文化現(xiàn)象，對(duì)人們的生產(chǎn)生活造成廣泛而潛移默化的影響?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要使用文化信息與消費(fèi)者進(jìn)行交流，完成文化信息的傳遞。包裝設(shè)計(jì)中的文化性能夠使消費(fèi)者與產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)。文化是一個(gè)民族和社會(huì)所創(chuàng)造的所有精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的結(jié)合，能夠?qū)θ藗兩畹姆椒矫婷娈a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生極大的吸引力。通過(guò)利用民族文化的吸引力和滲透力來(lái)將產(chǎn)品和消費(fèi)者聯(lián)系起來(lái)，必然能夠取得理想的包裝設(shè)計(jì)效果。

1民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

民族文化具有凝聚民族力量，鼓舞民族斗志的積極作用，同時(shí)，在現(xiàn)代生活中，民族文化還被運(yùn)用于方方面面。民族文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)就具有十分深刻的影響。民族文化被應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，極大地影響著人們的生活。

1.1對(duì)民族文化的理解

民族文化是指某一民族在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。民族文化反映了該民族的歷史發(fā)展水平。民族文化中蘊(yùn)含了十分優(yōu)秀的精神品質(zhì)，經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積淀，被廣泛運(yùn)用于一個(gè)民族的音樂(lè)、美術(shù)、建筑、舞蹈等方方面面，與人們的生活息息相關(guān)。民族文化還可以融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，既與時(shí)俱進(jìn)又彰顯民族特色，影響并發(fā)展著人類的生活

1.2對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的理解

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相互交流與融合，中國(guó)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)也逐漸融入了一些西方的文化因素。中國(guó)現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)中普遍會(huì)帶有英文字母、英文說(shuō)明等等，體現(xiàn)了一些西方的文化因素。中國(guó)現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中融入了西方文化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。在對(duì)外發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)保持與時(shí)俱進(jìn)，融入到世界發(fā)展的大環(huán)境中去，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面吸取西方先進(jìn)的文化因素。但同時(shí)，中國(guó)在各方面的發(fā)展中也應(yīng)當(dāng)保持民族特色。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重培育品牌包裝設(shè)計(jì)，為此，在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)努力融入中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，使得包裝設(shè)計(jì)更加具有中國(guó)特色，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中更具有代表性和鮮明的民族性。具有民族特色的包裝設(shè)計(jì)更有利于產(chǎn)生品牌效應(yīng)，從而擴(kuò)大產(chǎn)品的市場(chǎng)，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中通常以中國(guó)山水寫意的形式來(lái)表現(xiàn)茶文化，或連綿不斷的水墨、或氣勢(shì)磅礴的書(shū)法等，很好地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使現(xiàn)代包裝具有很強(qiáng)的感染力。

2民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

中華民族文化擁有悠久的歷史，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治等生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)雖然會(huì)吸收借鑒一些優(yōu)秀的西方文化，但是仍然是以民族文化為基礎(chǔ)的，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中展現(xiàn)了一種鮮明的民族特色。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)力求以鮮明的民族形象展示商品的文化特征，在商品的發(fā)展中產(chǎn)生了許多積極作用。

2.1民族文化中的材料對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

材料是對(duì)商品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，新材料逐步取代著傳統(tǒng)的材料。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們利用竹簡(jiǎn)寫字，后來(lái)，人類又發(fā)明了紙這種材料進(jìn)行書(shū)寫，但是現(xiàn)在，電腦也成為了人們進(jìn)行寫字的一種材料。絲綢、麻、竹等材料屬于中國(guó)傳統(tǒng)的材料，代表著中華民族文化，屬于民族文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，金屬材料、塑料材料、玻璃材料等已經(jīng)充斥著人們的生活。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多包裝設(shè)計(jì)者也會(huì)選擇金屬材料或塑料材料等來(lái)對(duì)商品進(jìn)行包裝，這樣做節(jié)省成本，而且比較方便。但是，具有民族文化特色的材料依然存在于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，比如粽子的包裝、茶葉的包裝等等，這些都體現(xiàn)了典型的民族文化，具有鮮明的民族特色，在對(duì)外貿(mào)易中更容易產(chǎn)生中國(guó)品牌效應(yīng)，有利于宣傳和推廣中國(guó)商品，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2民族文化中的色彩對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

色彩在包裝設(shè)計(jì)中是一種很重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。每個(gè)民族都有自己的代表性色彩。紅色具有鮮明的中華民族文化特色。紅色在中華民族文化中代表著吉祥如意、喜慶、紅紅火火，這種色彩觀念已經(jīng)深入人心。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)仍然喜歡運(yùn)用紅色，比如在糖果、餅干、月餅等的包裝中，大都選擇紅色的包裝設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了民族文化在現(xiàn)代包裝中的運(yùn)用，寓意著喜慶吉祥。紅色具有鮮明的中華民族特色，紅色在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以有效地提高中國(guó)商品在對(duì)外貿(mào)易中的辨識(shí)度，有利于生產(chǎn)者和銷售者對(duì)中國(guó)商品進(jìn)行有效宣傳，從而促進(jìn)貿(mào)易的繁榮發(fā)展。

2.3民族文化中的圖形對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

大多數(shù)的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)都會(huì)運(yùn)用圖形來(lái)展示商品內(nèi)容，這些圖形主要包括照片、繪畫等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，具有很多代表性的圖形。比如龍和鳳的圖形代表著吉祥、權(quán)力，梅花這種圖形在中國(guó)民族文化中代表著一種骨氣，這種圖形代表著一種恬淡、高雅脫俗等。將這些代表民族文化的圖形融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，有利于賦予產(chǎn)品更深的文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品的文化審美定位，有利于產(chǎn)品更好地獲得部分消費(fèi)者的偏愛(ài)，從而有利于拓寬產(chǎn)品的銷路，使得產(chǎn)品適應(yīng)更多消費(fèi)群體，提高產(chǎn)品的銷量。

2.4民族文化中的文字對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的積極影響

文字在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中起著點(diǎn)名主旨的作用，因此，具有十分重要的地位。中華民族文化博大精深，作為民族文化代表的文字具有豐富的文化內(nèi)涵和文化特色。中華民族的文字不同于英語(yǔ)等外國(guó)文字，中華民族的文字具有更加豐富的形式。中華民族的文字具有更加獨(dú)特和豐富的形式，中華文字的字體可分為宋體、楷體、黑體等，書(shū)寫的形式包括草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，具有鮮明的中華民族文化特色。將代表民族文化的文字運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，可以反映出中華民族豐富的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出民族的品位和特色，迎合消費(fèi)者的心理，使得產(chǎn)品在對(duì)外的商品貿(mào)易中更具有競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

3民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的消極影響

民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用比較廣泛，并在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了許多積極影響，但是，由于包裝設(shè)計(jì)者在運(yùn)用民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)存在一些不恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，?dǎo)致了民族文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一些消極影響。

3.1產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)分運(yùn)用民族文化而忽視了對(duì)西方先進(jìn)文化的吸收借鑒

當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)逐步加強(qiáng)。自中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，與世界各國(guó)的商品貿(mào)易逐漸加強(qiáng)，因此，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收一些先進(jìn)的西方文化，以適應(yīng)全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)今的一些包裝設(shè)計(jì)者過(guò)分推崇民族文化，而排斥西方文化，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中過(guò)分運(yùn)用民族文化，而忽視對(duì)西方文化元素的靈活運(yùn)用。民族文化雖然能夠?qū)ΜF(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生很多積極影響，但是，為了與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)者也應(yīng)該當(dāng)適當(dāng)加入一些西方文化元素。中國(guó)現(xiàn)在也是一個(gè)外國(guó)居住者相對(duì)較多的國(guó)家，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在商品包裝設(shè)計(jì)中注意西方文化元素的融入。比如在很多商品包裝設(shè)計(jì)中另外附上英文名稱與英文說(shuō)明，這樣做有利于為商品的發(fā)展開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，擴(kuò)大消費(fèi)群體，拉動(dòng)消費(fèi)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

3.2過(guò)分強(qiáng)調(diào)將民族文化運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，而忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量

包裝對(duì)于商品來(lái)說(shuō)僅僅具有表面修飾作用，企業(yè)能否獲得成功，商品質(zhì)量是關(guān)鍵。過(guò)分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，會(huì)使得企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)上投入過(guò)多的精力，這樣做雖然可以有效提高產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量，但是卻忽視了提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，因此，往往導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品華而不實(shí)，僅有別具一格的包裝設(shè)計(jì)，但缺乏真材實(shí)料。一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵在于產(chǎn)品質(zhì)量是否好，包裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)品銷售中只是起到表面修飾作用，包裝好僅僅起到吸引眼球的作用，而質(zhì)量好才能真正提高銷量，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。過(guò)分強(qiáng)調(diào)將民族文化融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，給企業(yè)帶來(lái)了一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向，使得企業(yè)忽視了對(duì)商品質(zhì)量的提高，這無(wú)疑會(huì)給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)一些不利的影響。

4民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

為了更好地促進(jìn)民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，企業(yè)在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，首先，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，注意適度引入一些西方文化因素，將民族文化與西方文化完美融合，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)。其次，為了更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加投入更多時(shí)間和資金提高產(chǎn)品本身的質(zhì)量，切不可喧賓奪主，一味強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。另外，企業(yè)在引入民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新穎性和獨(dú)特性，使得企業(yè)產(chǎn)品更具有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

5結(jié)語(yǔ)

民族文化體現(xiàn)了一個(gè)民族鮮明的民族特點(diǎn)，民族文化順應(yīng)了歷史的潮流，符合時(shí)展的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化相互作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定著文化，文化同時(shí)也能反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)。民族文化在社會(huì)主義社會(huì)是一種先進(jìn)的文化，促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。民族文化運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是一種自然而然的、普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民族文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用會(huì)使得消費(fèi)者形成一種強(qiáng)烈的心理認(rèn)同感，從而有利于擴(kuò)大產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)，在現(xiàn)代包裝中對(duì)民族文化加以運(yùn)用，則有利于弘揚(yáng)中華民族文化，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)中既要融入民族文化，同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，借鑒優(yōu)秀的外國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族文化、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、交融。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，包裝已由商品的附屬地位逐步演變成為商品的重要組成部分。因此，在重視商品的第一質(zhì)量的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視了商品的第二質(zhì)量既商品的包裝設(shè)計(jì)。包裝的質(zhì)量不但直接影響著顧客的購(gòu)買欲，更重要的是會(huì)影響商品的品質(zhì)，嚴(yán)重的話甚至?xí)绊懙絿?guó)家的聲譽(yù)。由于歷史原因，中國(guó)的包裝業(yè)起步晚,需要理順的環(huán)節(jié)多；需要修正的觀念多與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距大，這是中國(guó)包裝的現(xiàn)狀。在這種背景下，借鑒國(guó)外成熟的理念和先進(jìn)的技術(shù)是行之有效的方法。然而，一味地將中國(guó)包裝的希望完全寄于"洋"。則不符合實(shí)際，可能會(huì)導(dǎo)致"水土不服""消化不良"等負(fù)面效果，反而會(huì)使中國(guó)包裝誤入歧途，因?yàn)閮?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是維系一個(gè)民族的生命線。我國(guó)是一個(gè)有著六七千年歷史的文明古國(guó)，具有既厚且廣，博大精深的優(yōu)秀民族文化底蘊(yùn)，這一切都是我們后人享用不盡的寶藏，我們只有很好的繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收國(guó)外成熟的經(jīng)驗(yàn)與先進(jìn)的技術(shù)，才能使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)立于世界包裝之林。

民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣、文化教育、歷史傳統(tǒng)、道德、人生觀、價(jià)值觀的融合。而包裝設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化在商品包裝上及商品中的形象化、特征化、具有代表性，能夠在文化心理上接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，這是包裝設(shè)計(jì)富有成效的一個(gè)重要且不可忽視的因素之一。因此，更深層次地去挖掘中國(guó)文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能使中國(guó)的民族文化更好的借助包裝這一宣傳媒介傳播于世。然而，在當(dāng)前，有一些短視的設(shè)計(jì)師被大量的西方設(shè)計(jì)觀念和作品蒙蔽了雙眼，在"西風(fēng)"的聲浪中迷失了方向。只是一味的推崇西方設(shè)計(jì)流派，設(shè)計(jì)大師。而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漠不關(guān)心，全盤否定，或是追求設(shè)計(jì)形式上的嘩眾取寵，卻對(duì)生活失去了真摯的理解。生活是設(shè)計(jì)的源泉。沒(méi)有生活，便沒(méi)有設(shè)計(jì)藝術(shù)。這一真理永遠(yuǎn)具有意義。注重生活，消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自身的競(jìng)爭(zhēng)力以抵制西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史職責(zé)。

當(dāng)今世界，象中華民族這樣的一脈相傳的國(guó)家屈指可數(shù)?；谶@一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。回顧歷史長(zhǎng)河，曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特-邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛(ài)琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)。而中國(guó)的民族文化卻保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種使命感，不僅為占絕大多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，同時(shí)也是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)卷中，真正在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的是儒家，道家和禪宗。儒家創(chuàng)始人孔子以其"仁學(xué)思想"，深刻地解釋了美與善的關(guān)系。道家主張"無(wú)為"，認(rèn)為美在于超越功利的自然無(wú)為，采取聽(tīng)其自然的心態(tài)，從而達(dá)到"物我合一"。佛教的"禪宗"則崇尚"靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境"的宇宙合一的精神?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，人與自然的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的燦爛成果如若在包裝設(shè)計(jì)形態(tài)中以形象化的直觀方式和情感語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，它定能為中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。但其前提是必須深入地去研究中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的各個(gè)方面。認(rèn)識(shí)越深則底氣越足，其設(shè)計(jì)也越有厚度。然而，這里所謂的民族文化的體現(xiàn)并非是簡(jiǎn)單的在包裝上畫上一、二個(gè)京劇臉譜，或者把塑料換成瓷器。因此，對(duì)本民族文化的理解不能只立足于形式，應(yīng)該切實(shí)地把握其精神所在。

下面就筆者就如何將民族傳統(tǒng)文化更好地融入包裝設(shè)計(jì)中作一些探討。一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)必須合理運(yùn)用并巧妙搭配包裝的五大核心要素。即文字、色彩、圖案、材料、造型。首先，我國(guó)的文字演變也就是文化歷史的演變過(guò)程。如：在中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法中，有著不同風(fēng)格的正楷、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等。這些傳統(tǒng)的文字書(shū)寫形式在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

每一種字體都曾有過(guò)一段輝煌的歷史。例如圖1筆者以傳統(tǒng)書(shū)法字體和傳統(tǒng)粽葉作為包裝設(shè)計(jì)元素以此體現(xiàn)壽司的悠久歷史。

其次，包裝的色彩運(yùn)用對(duì)消費(fèi)者心理有著很大程度的影響。然而不同的國(guó)家，不同的地域，不同民族，不同宗教對(duì)色彩的要求及認(rèn)識(shí)也不一樣。如中華民族對(duì)紅色有著崇敬和熱愛(ài)的情意，習(xí)慣將紅色用于喜慶和節(jié)日，它給人以熱烈、熱情、向上、團(tuán)圓的色彩感覺(jué)，象征吉祥、幸福、威嚴(yán)。例如圖2筆者為元祖食品系列所做的包裝作品。作品以紅色作為基調(diào)以及傳統(tǒng)年畫圖案給人濃郁的民俗喜慶感。但是在西歐，一些國(guó)家卻對(duì)紅色有仇恨和恐懼的心理。在他們心理上認(rèn)為紅色有粗暴、侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩感覺(jué)。因此，在選擇包裝色彩時(shí)要嚴(yán)格考慮消費(fèi)者的差別，研究和掌握不同消費(fèi)者對(duì)色彩的不同心理接受程度。要投其所好，因人而異，就應(yīng)該首先了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習(xí)俗。

再次，圖案是包裝設(shè)計(jì)中的重中之重，傳統(tǒng)圖案在包裝中廣泛應(yīng)用。既美化了商品的外觀又體現(xiàn)了獨(dú)特的民族精神。自古以來(lái)，有關(guān)的傳統(tǒng)可視圖形。如：雕刻、剪紙、刺繡等工藝品圖案，以及諸如戲劇、服飾、臉譜與道具、兵器、建筑、家具、生活用品、紡織印染等物品的裝飾圖案紋樣，還有古典名著、民間傳統(tǒng)、神話故事等作品中內(nèi)容場(chǎng)景的插圖等等。例如圖3筆者所做"中國(guó)文明"叢書(shū)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)圖案來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。這些傳統(tǒng)圖案只要與被包裝的內(nèi)容物有較密切的有機(jī)聯(lián)系，而且運(yùn)用合理得當(dāng)即可很好地體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化的因素。但是在圖案的運(yùn)用中更應(yīng)關(guān)注不同國(guó)家、民族和地區(qū)的不同審美觀念，以免犯了某些地區(qū)消費(fèi)者的忌諱而引起不必要的誤會(huì)。

總之，了解各個(gè)民族和地方的不同審美觀念以及特色文化產(chǎn)品，對(duì)于包裝的成功設(shè)計(jì)和打通產(chǎn)品的銷路無(wú)疑是有著舉足輕重的作用。如：無(wú)錫的泥人工藝品、油面筋及醬汁排骨等食品；蘇州的松子糖、鹵汁豆腐干食品、蘇繡、檀香扇工藝品等；宜興的紫砂茶具、南京的鹽水鴨、板鴨等；安徽省的宣紙與墨、硯等；山東省濰坊的風(fēng)箏；上海老城隍廟五香豆、梨膏糖等等。如圖4中筆者為老城隍廟系列食品所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以上海灘老月份牌為基調(diào)配以多種傳統(tǒng)裝飾手法來(lái)表現(xiàn)城隍廟系列食品的地方傳統(tǒng)文化。這類產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中一定要將現(xiàn)代先進(jìn)包裝技術(shù)與中華民族傳統(tǒng)文化的神韻兩者相交融，這樣才能使包裝在增加商品價(jià)值，增加商品競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)的知名度的同時(shí)，在一定程度上促進(jìn)了精神文明建設(shè)和文化生活意識(shí)形態(tài)的提高，還可充分反映中國(guó)的湖光山色，風(fēng)土民情，豐富人們的文化生活，對(duì)外宣傳中國(guó)的形象，促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化精神的展現(xiàn)。最后，包裝的材料運(yùn)用，以及包裝的結(jié)構(gòu)與造型也是包裝設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品。如竹子，我國(guó)是世界上有名的竹鄉(xiāng)、民間編制竹制品的種類很多，可以用來(lái)包裝的就有托籃、竹盒、竹筐、竹簍等，而且能編制出許多生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品生動(dòng)、漂亮的圖案，若我們巧妙的加以利用，就可開(kāi)發(fā)出不少新穎別致的竹制包裝。值得我們利用的不只是竹子，還有木、藤、貝殼、葫蘆、粽葉、蘆葦葉、等天然材料也可設(shè)計(jì)制作出具有反璞歸真的意境。例如圖5筆者為俏妮詩(shī)巧克力所做的包裝設(shè)計(jì)。作品以木材作為其包裝材料來(lái)體現(xiàn)天然食品的淳樸性。在包裝造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒傳統(tǒng)的建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品、文具用品、體育用品、宗教用品等等用品中具有藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值、且較為符合被包裝對(duì)象或與被包裝對(duì)象有著較為密切聯(lián)系的要素特征。設(shè)計(jì)中應(yīng)注意造型的美觀、別致、精巧、結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和牢固度?？v觀世界各國(guó)對(duì)于包裝設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)都與各國(guó)哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)背景相連。英國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼y(tǒng)文化影響，風(fēng)格較為華貴具有古典、優(yōu)雅氣息。德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)受其哲學(xué)思想方式的影響，富于理性的傳統(tǒng)特征。法國(guó)的包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)著一種融設(shè)計(jì)與藝術(shù)精神于一體的浪漫特色。而日本包裝設(shè)計(jì)面對(duì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，融會(huì)了大量的日本傳統(tǒng)視覺(jué)因素，又體現(xiàn)了時(shí)代感，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格。就是因?yàn)檫@些國(guó)家吸收了外來(lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)民族文化的重要性，使其本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以交融。在此要特別說(shuō)明日本的包裝設(shè)計(jì)。同樣在東方大文化背景的影響下，日本的包裝設(shè)計(jì)既有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)涵深遂的東方民族文化精神，有更多值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的地方。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，也涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)作品。不難發(fā)現(xiàn)，一些成功之作之所以成功，往往是恰到好處的運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的精髓。這些作品既能體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚性，又能折射出各地區(qū)、各民族的不同的歷史、文化特征和審美方向。例如：北京理想設(shè)計(jì)公司的"申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)"(圖6)也有獨(dú)到之處。申辦會(huì)徽由奧運(yùn)五環(huán)色構(gòu)成，形似中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝品的"中國(guó)結(jié)"，又似一個(gè)打太極拳的人形。圖案如行云流水，和諧生動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感，象征世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展，攜手共創(chuàng)新世紀(jì)；表達(dá)奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的體育精神。香港現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品運(yùn)用水墨語(yǔ)言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧為中國(guó)的平面包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)拓了新境界（圖7）。

基于以上的闡述，傳統(tǒng)文化是人類歷史文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的積淀。研究傳統(tǒng)文化是為了更好的將他們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種時(shí)代的責(zé)任感與緊迫感使我們每一位從事設(shè)計(jì)的人員不得不思考：如何將傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化融匯貫通，相輔相承去開(kāi)拓新的歷史空間。進(jìn)入二十一世紀(jì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域步入了一個(gè)新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，這將促使我們不斷創(chuàng)造、完善一個(gè)全新的民族設(shè)計(jì)體系。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān) 鍵 詞 ：服裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　教育

一、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之根——中華民族多元的傳統(tǒng)文化

中華民族是世界文明的發(fā)源地之一，我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在全世界有著舉足輕重的地位。我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，每朝每代都擁有各自不同的文化特征，各地各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝：如四大名繡、蠟染、扎染、手繪、編織、書(shū)法、陶藝、雕刻、繪畫等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。尋找體味本民族各種文化差別，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解讀其中不同，用現(xiàn)代的手段表現(xiàn)這種差異，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)這種個(gè)性。

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國(guó)五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式。五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去運(yùn)用，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式。多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。立足本民族，并與國(guó)際接軌，創(chuàng)造出多元的中國(guó)服飾文化！

二、服裝教育發(fā)達(dá)國(guó)家在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

大多數(shù)服裝教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，在服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中普遍重視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育。在一些最好的藝術(shù)學(xué)院里重視教授歷史和傳統(tǒng)。站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，拓展時(shí)裝的邊界，當(dāng)做教學(xué)宗旨和設(shè)計(jì)追求。

英國(guó)是世界上最注重傳統(tǒng)的國(guó)家之一，擁有幾百年公共博物館歷史收藏，擁有世界各地重要?dú)v史文化遺產(chǎn)的國(guó)家。在那里，總是萌發(fā)影響世界的探索性的藝術(shù)和設(shè)計(jì)的概念。先鋒派的重要人物——維維恩·韋斯特伍德。她的作品中無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的擁有和繼承，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和再創(chuàng)造，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的執(zhí)著追求和不懈探索。我們可以看到在她眾多極端叛逆的作品表象背后，濃郁的復(fù)古主義充斥其中，其扎實(shí)的傳統(tǒng)文化的根基不容輕視。

法國(guó)著名設(shè)計(jì)師迪奧品牌的繼承人——約翰·加里亞諾，他接受了很好的傳統(tǒng)文化和歷史教育。在他的無(wú)數(shù)場(chǎng)以傳統(tǒng)文化為主題的時(shí)裝會(huì)上，世人無(wú)不驚嘆其創(chuàng)作的藝術(shù)才華。的確，沒(méi)有傳統(tǒng)，就無(wú)所謂叛逆，不了解過(guò)去，就無(wú)從創(chuàng)新。在眾多西方著名的設(shè)計(jì)師作品會(huì)里，有很多源于西方的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。

日本設(shè)計(jì)師三本耀司和高田賢三眾多作品中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化和精神，體現(xiàn)出東方情調(diào)和西方文化的完美結(jié)合。日本的服裝品牌發(fā)展一開(kāi)始也經(jīng)歷了外來(lái)品牌的入侵，日本本土設(shè)計(jì)師注重振興民族服裝產(chǎn)業(yè)，很好地利用其本土精神和文化，使日本的服裝產(chǎn)業(yè)在世界服裝舞臺(tái)上擁有一席之地?？梢?jiàn)，服裝業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家在其服裝業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的導(dǎo)入是十分注重的，這在很大程度上推動(dòng)了其服裝產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

三、我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育過(guò)程中對(duì)本民族傳統(tǒng)文化導(dǎo)入情況

我國(guó)少數(shù)的、老牌的一些服裝院校，在服裝設(shè)計(jì)教育中已開(kāi)始注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化教學(xué)，建立民族服飾收藏博物館，在課程中向?qū)W生灌輸中國(guó)文化的知識(shí)和基本概念，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化情結(jié)。特別注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化和少數(shù)民族服飾文化教學(xué)。但更多開(kāi)設(shè)服裝設(shè)計(jì)教育的院校對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是薄弱的，甚至是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕視，崇洋媚外現(xiàn)象也是相當(dāng)普遍！有的院校甚至完全接受西方的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式，為了服裝設(shè)計(jì)教育體系不斷地西化而努力，認(rèn)為只要教育體系或教育內(nèi)容更接近西方發(fā)達(dá)國(guó)家的服裝教育，就能培養(yǎng)出國(guó)際一流的設(shè)計(jì)師，恨不得把自己院校的學(xué)生都送到國(guó)外學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)，而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和歷史的教育。一些設(shè)有服裝專業(yè)的院校因《服裝史》教學(xué)的課時(shí)不夠，就刪去了《中國(guó)服裝史》部分，他們的理由是“我們現(xiàn)在穿的都是洋裝，當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方的服裝史，研究西洋服裝史。中國(guó)服裝史中國(guó)人還不了解？學(xué)生自己看看書(shū)就可以了”。這是一種輕視本土服裝文化發(fā)展的現(xiàn)象。中國(guó)服裝史論遭受這樣的待遇，還有我們的民族思想、藝術(shù)和手工藝等，又有多少服裝院校在教學(xué)中對(duì)之感興趣，并在盡最大努力繼承和弘揚(yáng)呢？

服裝設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)交叉結(jié)合的一門科學(xué)，其課程設(shè)置中技術(shù)性的課程占了很大的分量。目前服裝設(shè)計(jì)教育長(zhǎng)期面臨著藝術(shù)與技術(shù)之爭(zhēng)，面臨著拓展藝術(shù)專業(yè)的適應(yīng)性與專業(yè)學(xué)習(xí)深入的矛盾，面臨著畢業(yè)就業(yè)的重大壓力。國(guó)內(nèi)大多數(shù)服裝院校，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教學(xué)總是顯得那樣的蒼白無(wú)力。多年的服裝教育發(fā)展也很難體現(xiàn)出本民族的服裝教育特色。這種現(xiàn)象若長(zhǎng)期如此，我們培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師缺乏深刻認(rèn)識(shí)本民族服飾文化的民族精神，在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中又怎樣去體現(xiàn)本民族的精神和特色，又怎樣在世界舞臺(tái)上與西方的服裝設(shè)計(jì)師一爭(zhēng)高低！我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)又怎樣立足于世界舞臺(tái)！這是我們服裝教育界同仁值得深思的問(wèn)題！

四、服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中注重中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)導(dǎo)入意義遠(yuǎn)大

民族服飾文化繼承需服裝教育注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)。服裝是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮了人類發(fā)展史和文明史，是社會(huì)的一面鏡子。 服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。各個(gè)國(guó)家的服飾文化與生俱來(lái)有著差異，如果在國(guó)際化的新形勢(shì)下，我們的服裝一味“西化”，忽視本民族的傳統(tǒng)文化思想的繼承，那何時(shí)才能結(jié)束“明清以來(lái)無(wú)建筑，中國(guó)男兒無(wú)服裝”的現(xiàn)狀。如果我們服裝一味繼承西方的服飾文化，那我們的傳統(tǒng)服飾文化又有誰(shuí)來(lái)繼承？難道讓西方的服飾文化來(lái)延續(xù)我國(guó)的服飾文化？

民族服裝品牌發(fā)展需要本民族傳統(tǒng)文化。文化是品牌發(fā)展的支點(diǎn)。在新形勢(shì)下，中國(guó)服裝企業(yè)正面臨全球一體化帶來(lái)的前所未有的機(jī)遇和壓力，比任何時(shí)候都能感受到與世界發(fā)展潮流的密切關(guān)系。在未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，如何利用本民族歷史和文化的利器找到發(fā)展的坐標(biāo)，是中國(guó)服裝品牌必須要完成的作業(yè)。國(guó)內(nèi)服裝企業(yè)只有利用好我國(guó)傳統(tǒng)民族文化和特色藝術(shù)的利劍，做到與國(guó)際接軌，才能與世界一流的服裝企業(yè)抗衡。否則國(guó)際性的民族服裝品牌將難以建立，我國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展將永遠(yuǎn)跟從服裝發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展，永遠(yuǎn)是服裝加工大國(guó)！

民族特色服裝產(chǎn)業(yè)振興需本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)?！爸挥凶蠲褡宓?，才會(huì)成為最全世界的”。世界正在成為一個(gè)不斷融合的大家庭，通過(guò)各種現(xiàn)代化的信息工具，人們可以登陸到同一個(gè)網(wǎng)站，收看同樣的電視節(jié)目。我們可以用同樣的手段，看到同樣的衣服，吃到同樣的東西。如果像中國(guó)有著深厚文化遺產(chǎn)的國(guó)家，所表現(xiàn)出來(lái)的與其他國(guó)家一樣，我們不敢稱為是一種進(jìn)步。中國(guó)時(shí)裝要有自己的魅力，自己的服裝審美取向，創(chuàng)造出自己的服裝特色產(chǎn)業(yè)，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟！

民族服裝設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)更需中華民族傳統(tǒng)歷史和文化。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和感受中華民族藝術(shù)的巨大魅力。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，這樣學(xué)生才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性、獨(dú)有風(fēng)格、哲學(xué)思想及人文精神！只有如此，才能為今后的服裝產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量注入本土精神和文化，為未來(lái)的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好扎實(shí)、良好的基礎(chǔ)。

特色服裝教育體系形成和對(duì)外交流合作更需本民族傳統(tǒng)文化。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在快速地完成了自身建設(shè)的初步規(guī)劃、發(fā)展和積累之后，也必將會(huì)更加科學(xué)地面對(duì)教育深化和反思梳理等發(fā)展中需要正視的問(wèn)題，尤其在積極地參與對(duì)外交流合作的同時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面更應(yīng)注重對(duì)本民族傳統(tǒng)文化思想的導(dǎo)入！只有這樣，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育才會(huì)在未來(lái)的世界舞臺(tái)上體現(xiàn)出具有本民族特色的服裝教育體系，從而使中國(guó)服裝設(shè)計(jì)教育在當(dāng)今的國(guó)際格局中，與各國(guó)之間實(shí)現(xiàn)平等的教育資源和成果的交流、有機(jī)共享、良性互動(dòng)。

綜上所述，本民族的文化是我們自身發(fā)展的基礎(chǔ)，也是在這個(gè)全球化的時(shí)代區(qū)別于其他民族，被其他民族認(rèn)可的標(biāo)志。服裝設(shè)計(jì)教育注重民族傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)入，深入學(xué)習(xí)和研究其意義是非常遠(yuǎn)大的！

結(jié)語(yǔ)

在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異。而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。我們的學(xué)生應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，從而形成自身獨(dú)特的服飾文化產(chǎn)業(yè)。在吸收國(guó)際先進(jìn)的教育思想時(shí)，更應(yīng)注重弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，注重教育的民族性、地域性特征，為建設(shè)具有中國(guó)民族特色的服裝設(shè)計(jì)教育體系努力。

參考文獻(xiàn) ：

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[2]臧迎春.從維維恩·韋斯特伍德看英國(guó)服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)[J].裝飾，2006第3期

篇6

民族文化從文化審美的角度出發(fā)，凡是在民族融合、發(fā)展與演化的過(guò)程中，逐漸形成的，由民族內(nèi)的人民集體創(chuàng)造、繼承、再創(chuàng)等反應(yīng)本族的文化精神、民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，具有此民族特色的文化成果的統(tǒng)稱。在民族歷史文化積淀的長(zhǎng)河里，民族特色這一支流永遠(yuǎn)奪目璀璨，激情四起。它所帶來(lái)的美，不僅是特色，而且是根深蒂固的文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史檢驗(yàn)，這些民族特色逐漸成熟，民族特色之美逐漸被人士所接受認(rèn)可。民族特色之美主要由文化內(nèi)涵來(lái)詮釋。通過(guò)民族文化與服裝設(shè)計(jì)教學(xué)相融合，把民族特色之美融入到服裝設(shè)計(jì)中，民族文化的內(nèi)涵通過(guò)特定的紋樣造型、結(jié)構(gòu)、色彩等形式的表達(dá)，寓意著對(duì)美好生活的祝愿。 設(shè)計(jì)師將具有特定內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖案的裝飾造型、 色彩及工藝等元素巧妙地融入在服裝上，使民族元素在現(xiàn)代生活的審美中得以升華。

2 民族文化素養(yǎng)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的培養(yǎng)

服裝設(shè)計(jì)是服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程之一，在全球化背景下，要求學(xué)生對(duì)不同地域的文化有所認(rèn)知，有針對(duì)不同民族文化知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)的能力，在教學(xué)大綱中屬于專業(yè)必修課。目前，國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)院校大多數(shù)以培養(yǎng)學(xué)生的服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面的能力培養(yǎng)，側(cè)重學(xué)生設(shè)計(jì)技能及創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，側(cè)重服裝應(yīng)用性人才的培養(yǎng)。根據(jù)教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，這種培養(yǎng)方案容易產(chǎn)生一個(gè)誤區(qū)，學(xué)生缺乏寬闊的文化視野及民族文化素養(yǎng)，設(shè)計(jì)出的服裝缺乏人文關(guān)懷，服裝即是商品也是人們表達(dá)情感的載體，在設(shè)計(jì)中融入民族文化能滿足人們對(duì)民族文化的需要，喚起民族情感。因此，針對(duì)目前高校服裝設(shè)計(jì)教育存在的問(wèn)題，必須改變教學(xué)方式和教學(xué)方法，使學(xué)生具有寬闊的民族文化知識(shí)面，能夠設(shè)計(jì)出充滿民族文化內(nèi)涵的服裝。在教學(xué)設(shè)計(jì)上主要考慮以下幾個(gè)方面：教學(xué)方法與手段以學(xué)生為中心，以民族文化為紐帶提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；教學(xué)模式注重民族文化素質(zhì)的培養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)民族文化的了解；教學(xué)內(nèi)容以突出民族文化與服裝設(shè)計(jì)相融合為重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，增加民族服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)容的比重。具體改革如下：

2.1 加強(qiáng)學(xué)生民族文化的理論素養(yǎng)

民族文化承載著不同民族的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、信仰等綜合信息，在理論教學(xué)階段，通過(guò)理論教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的濃厚的興趣，以學(xué)生為中心，教師為引導(dǎo)的教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極能動(dòng)性。理論教學(xué)分三階段：第一階段，用幻燈片的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的視覺(jué)符號(hào)特征，要求學(xué)生對(duì)照?qǐng)D片進(jìn)行識(shí)別不同民族文化符號(hào)的視覺(jué)差異，掌握基本的民族文化知識(shí)；第二階段，掌握基本的民族文化知識(shí)后，選擇兩種不同的民族的吉祥文化符號(hào)進(jìn)行比較，分析其各自的差異，并進(jìn)行小組討論；第三階段，對(duì)分析的吉祥文化符號(hào)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，在傳統(tǒng)民族文化元素的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及表現(xiàn)手法，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。根據(jù)課堂觀察、課后問(wèn)卷反饋，學(xué)生在理論課時(shí)中學(xué)習(xí)興趣很高，在民族和不同民族文化表現(xiàn)出來(lái)的差異性有了一定的了解，為后面民族文化元素進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。

2.2 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化元素的提煉

在學(xué)生對(duì)民族文化有一定的認(rèn)知后，需要把民族文化與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，提取民族元素進(jìn)行服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)。由于民族文化元素眾多，根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的特色選取具有典型性的民族元素進(jìn)行專題教學(xué)，如民族服裝圖案提取、民族服裝款式提取、民族色彩提取及民族特色服裝工藝提取等有針對(duì)性的進(jìn)行專題教學(xué)及探討，讓學(xué)生掌握如何提取民族元素方法，掌握把民族元素應(yīng)用到服裝中去的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力。

以民族服裝圖案提取專題教學(xué)為例，采用案例教學(xué)法，用圖片資料展示不同設(shè)計(jì)類別中應(yīng)用民族圖案的案例，從而開(kāi)闊學(xué)生的視線。以優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品作為案例，可以提高學(xué)生的審美水平，并鼓勵(lì)學(xué)生從民族文化中吸取靈感，合理的把民族元素與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。這部分訓(xùn)練可分三個(gè)階段：（一）民族元素資料整理：要求學(xué)生利用課外時(shí)間，收集不同民族文化區(qū)域的典型圖案，建立民族文化數(shù)據(jù)資料庫(kù)；（二）課堂演示：利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)工具，教師在電腦上演示提煉民族元素圖案，并把圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用到服裝中去。讓學(xué)生掌握從資料圖片―提煉―設(shè)計(jì)等完整的過(guò)程及方法。（三）學(xué)生練習(xí)：教師課前做好準(zhǔn)備，從世界各民族選取具有典型特色的40個(gè)民族，要求每個(gè)學(xué)生挑選其中一個(gè)民族進(jìn)行民族元素調(diào)研，提取這民族的特色圖案元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。從課堂及學(xué)生作業(yè)反饋來(lái)看，學(xué)生能夠以民族文化作為靈感來(lái)源，從世界各民族文化藝術(shù)傾向中吸取元素應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)的色彩、款式、工藝、圖案等方面中，鍛煉學(xué)生眼―腦―手相結(jié)合的能力，提高了學(xué)生針對(duì)民族元素進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的能力。

（圖1，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取書(shū)法元素進(jìn)行創(chuàng)新 ）。

2.3 民族風(fēng)格服裝的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

服裝設(shè)計(jì)課程除了要求學(xué)生掌握先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論和技能外，還要使理論與市場(chǎng)相結(jié)合，了解服裝企業(yè)的基本操作方法、產(chǎn)品特色、市場(chǎng)定位、品牌的風(fēng)格、產(chǎn)品的組夠及上貨計(jì)劃等。因此，在民族風(fēng)格服裝的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生結(jié)合市場(chǎng)，在掌握好基本童裝設(shè)計(jì)能力的前提上要做民族風(fēng)格服裝品牌的市場(chǎng)調(diào)研，首先從專業(yè)服裝市場(chǎng)（杭州四季青服裝市場(chǎng)）中去認(rèn)識(shí)商品的特點(diǎn)及民族風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)要求，了解民族風(fēng)格品牌的運(yùn)作。經(jīng)過(guò)小組成員及教師的認(rèn)真分析得出調(diào)研結(jié)果，再根據(jù)各成員的特長(zhǎng)，進(jìn)行小組分工，模擬某一民族品牌做出下一季度的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，并以成衣的形式呈現(xiàn)。通過(guò)調(diào)研―設(shè)計(jì)方案―產(chǎn)品等教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生正真認(rèn)識(shí)到理論與實(shí)踐相結(jié)合，為以后設(shè)計(jì)出具有民族文化內(nèi)涵的服裝產(chǎn)品奠定基礎(chǔ)。從學(xué)生的作業(yè)反饋來(lái)看，在結(jié)合理論講授、市場(chǎng)調(diào)研、案例分析法、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)等多種教學(xué)手段，學(xué)生能夠把理論與市場(chǎng)結(jié)合，提高學(xué)生設(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵的服飾產(chǎn)品。學(xué)生能夠以民族文化作為靈感來(lái)源，從各民族文化藝術(shù)傾向中吸取相關(guān)設(shè)計(jì)元素應(yīng)用服飾產(chǎn)品的款式、色彩、材質(zhì)、裝飾等方面中，并使民族元素轉(zhuǎn)換為市場(chǎng)價(jià)值，提高服飾產(chǎn)品的附加值。

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關(guān)鍵詞：壯族；服飾元素；現(xiàn)代；服裝設(shè)計(jì)

從主觀的角度來(lái)分析，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的開(kāi)展，不斷的追求個(gè)性化的特征，同時(shí)在很多方面，還在實(shí)施定制化的發(fā)展，對(duì)于服裝本身的功能、審美等，也提出了很多的要求。在此種狀況下，民族服飾元素的應(yīng)用，給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了很多的參考與指導(dǎo)。壯族服飾元素具有的特色較多，將其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融合，具有較高的可靠性、可行性。

一、壯族服飾元素的特點(diǎn)

（一）款式特點(diǎn)

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在落實(shí)的過(guò)程中，有很多方面的工作，都要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)出發(fā)，如果僅僅是追求當(dāng)下的短季流行，并不能給現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)較多的幫助，也無(wú)法在客觀的工作水平上大幅度的提升1。此時(shí)，壯族服飾元素的應(yīng)用，引起了很多設(shè)計(jì)人員的注意，如果在該方面的款式特點(diǎn)上積極的把控，將很容易在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上得到較大的突破，由此得到的服裝設(shè)計(jì)成果非常的優(yōu)良。分析認(rèn)為，壯族服飾元素的款式特點(diǎn)，主要是集中在以下幾個(gè)方面：第一，壯族男子服飾在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，款式相對(duì)簡(jiǎn)潔，同時(shí)在區(qū)域的差異性并不是特別的大。壯族男子服飾比較注重將自身的一些文化內(nèi)涵有效的融合進(jìn)去，這樣就可以充分的凸顯出自身的文化特色。例如，男士服飾的上身位置，通常情況下是著有無(wú)領(lǐng)對(duì)襟上衣，有些服飾也會(huì)在衣襟的邊緣位置，鑲嵌花邊2。第二，壯族的女子服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中，更加偏向于偏襟無(wú)領(lǐng)闌干上衣，或者是對(duì)襟扣襻上衣，下身的服飾配合上，主要是表現(xiàn)為黑色的肥型長(zhǎng)褲為主，在褲腳的位置存在明顯的闌干鑲邊。

（二）紋樣特征

壯族服飾元素在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展以后，一方面對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)容積極的接受，另一方面也在自身的服飾文化上不斷的凸顯，由此就形成了比較有特色的紋樣內(nèi)涵，這樣不僅可以在服飾的文化展現(xiàn)上得到良好的效果，對(duì)于日常的穿著而言，也是非常有民族審美特色的3。經(jīng)過(guò)大量的總結(jié)與分析，認(rèn)為在壯族服飾元素當(dāng)中，紋樣特征主要是表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，抽象的幾何紋樣應(yīng)用較多，在大部分的情況下，其主要是通過(guò)重復(fù)組構(gòu)的形式來(lái)做出積極的展現(xiàn)，這充分表現(xiàn)了壯族人民積極向上的生活態(tài)度。在抽象的紋樣表達(dá)當(dāng)中，包括了云氣紋、水波紋、旋渦紋等等，這些紋樣都是壯族服飾元素的特色內(nèi)容，同時(shí)也得到了其他民族的歡迎和認(rèn)可。第二，龍的紋樣在應(yīng)用過(guò)程中，會(huì)充分的結(jié)合花草的紋樣來(lái)共同繪制完成。龍作為中華民族的重要圖騰，在壯族服飾元素當(dāng)中占有非常重要的地位，可是壯族人民生活在清新的大自然環(huán)境當(dāng)中，因此在龍的紋樣應(yīng)用過(guò)程中，不可避免的會(huì)與自然的花草相互結(jié)合，這樣就形成了一種親民的韻律感，得到的紋樣效果特別的顯著4。第三，魚(yú)蟲(chóng)花草紋樣的實(shí)施，也是壯族服飾元素的重要組成部分。相比而言，魚(yú)蟲(chóng)花草的紋樣應(yīng)用過(guò)程中，并沒(méi)有在工筆的寫實(shí)描繪上投入較多的努力，而是會(huì)積極的對(duì)這些紋樣的內(nèi)在美做出良好的提煉，從而幫助壯族服飾元素的展現(xiàn)，達(dá)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的效果。

二、壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著文化的快速發(fā)展，很多地方的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，都在不斷的尋求新的突破，希望由此來(lái)更好的滿足大眾的審美需求，從而在多個(gè)層面上，將壯族服飾元素的應(yīng)用，推向一個(gè)新的高峰5。從已經(jīng)掌握的情況來(lái)看，對(duì)于壯族服飾元素的應(yīng)用，主要是展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)于壯族服飾元素的應(yīng)用而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)存在部分應(yīng)用的情況，特別是對(duì)于一些紋樣的采納和特色圖案的應(yīng)用，都可以給很多人以全新的審美觀點(diǎn)。壯族是我國(guó)典型的少數(shù)民族，他們的紋樣還沒(méi)有完全的與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，因此在展現(xiàn)給大眾的過(guò)程中，往往可以給人一種耳目一新的感覺(jué)，并且得到的歡迎程度是比較高的。第二，壯族服飾元素在現(xiàn)階段的應(yīng)用當(dāng)中，對(duì)于上衣的設(shè)計(jì)應(yīng)用，得到了較好的成果。對(duì)于現(xiàn)代化的社會(huì)而言，下部的服裝設(shè)計(jì)，并不適合在當(dāng)代的職場(chǎng)當(dāng)中應(yīng)用，可是適當(dāng)?shù)膶?shí)施上衣設(shè)計(jì)，則可以讓日常的工作服飾、生活服飾等，都得到較多的歡迎和認(rèn)可，很少出現(xiàn)排斥的現(xiàn)象。第三，壯族服飾元素在應(yīng)用的過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始不斷的得到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的認(rèn)可，在多個(gè)層面上，都直接推動(dòng)了文化的進(jìn)步，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）將傳統(tǒng)的壯族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念相互融合

壯族服飾元素在應(yīng)用的過(guò)程中，有很多的途徑可以操作，并不是完全拘泥在傳統(tǒng)的應(yīng)用形式上。我國(guó)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度較高，針對(duì)壯族服飾元素的應(yīng)用，可以嘗試與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合，這樣做的好處在于，能夠最大限度的幫助壯族服飾元素更好的向前發(fā)展，同時(shí)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)中應(yīng)用時(shí)，也可以創(chuàng)造出較高的價(jià)值。例如，電影《劉三姐》中劉三姐經(jīng)過(guò)改良的簡(jiǎn)單上衣和具有壯族特色的繡花圍裙。后來(lái)，張藝謀《印象•劉三姐》中也保留了較完整的壯族服飾，但為了實(shí)景效果，在服裝輪廓加上了發(fā)光的燈管。由此可見(jiàn)，這種應(yīng)用方法在實(shí)施的過(guò)程中，很大程度上與藝術(shù)加工相互結(jié)合，在應(yīng)用的效果上得到了大幅度的提升，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的不足。從現(xiàn)階段的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)的壯族服飾元素，在很多的藝術(shù)表達(dá)當(dāng)中，都占有非常重要的地位，給國(guó)家文化的發(fā)展，提供了特別多的啟發(fā)，在將來(lái)的工作成就上，相信能夠得到更大的鞏固和進(jìn)步。

（三）打破壯族服飾元素的固有架構(gòu)，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)重新融合

從某種程度上分析，壯族服飾元素在應(yīng)用的過(guò)程中，其自身所擁有的架構(gòu)，并不是完全固定的。當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)，最大目的在于服務(wù)百姓，服務(wù)大眾。因此，我們完全沒(méi)有必要在壯族服飾的固有架構(gòu)上特別的拘泥，可以從多個(gè)角度來(lái)出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更好的融合在一起，給壯族服飾元素的發(fā)展，提供更多的支持。例如，迎賓服裝的設(shè)計(jì)主要是將服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，在此基礎(chǔ)上，在衣領(lǐng)、袖口、褲腳等處運(yùn)用壯族服飾圖紋，如南寧蘊(yùn)霞服裝設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的含有壯族服飾元素的現(xiàn)代服飾。通過(guò)這樣的應(yīng)用方法，能夠讓壯族服飾元素，以一個(gè)全新的態(tài)勢(shì)來(lái)充分的展現(xiàn)出來(lái)，不僅可以得到更好的歡迎，同時(shí)還能夠在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，獲得更多的啟發(fā)。

三、總結(jié)

本文對(duì)壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)討論，現(xiàn)階段的元素應(yīng)用，基本上告別了過(guò)往的生硬現(xiàn)象，在應(yīng)用的效果上得到了良好的鞏固，整體上未表現(xiàn)出嚴(yán)重的問(wèn)題。日后，應(yīng)該在壯族服飾元素的應(yīng)用上，積極的通過(guò)新的理念、新的觀點(diǎn)來(lái)出發(fā)，將現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)體系的健全程度不斷提升。

作者:韋昱秀 單位:河池市職業(yè)教育中心學(xué)校

注釋：

1.嚴(yán)麗麗.惠安女服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2016（8）：42-45.

2.張莉，宿偉.傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].戲劇之家，2016（13）：288.

3.趙丹妮.中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝海，2015（8）：95-96.

篇8

一、壯族剪紙藝術(shù)的功能內(nèi)涵

壯族剪紙是壯民族的社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)、政治、宗教等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)的一種物化表現(xiàn)，具有豐富的功能內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)涵。深入分析其內(nèi)涵，將有助于人們對(duì)其進(jìn)行有效的旅游規(guī)劃開(kāi)發(fā)利用。其一，裝飾功能。裝飾功能是壯族剪紙的最基本的功能，它主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為剪紙，用于裝飾墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，有時(shí)還作為禮品裝飾，在民間婚嫁活動(dòng)中貼于婚慶用物品。圖案主要有：杏花、梅、牡丹、海棠、山丹、芍藥等花草紋；蝴蝶、馬、牛、羊、蝙蝠等動(dòng)物紋；還有山、水、火、云等。這些剪紙通過(guò)諧音、象征、寓意等手法提煉、概括自然形態(tài)，構(gòu)成美麗的圖案。二是作為少數(shù)民族服飾刺繡底樣和依托。壯族剪紙用來(lái)作為布貼、織錦、刺繡、花帽、背帶、花鞋等生活用品的藍(lán)底，多用紅、綠、黑、白、褐色。風(fēng)格比較原始，以寫實(shí)紋飾為主，抽象紋飾不多。紋樣多為人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的動(dòng)物、植物和人的形象，圖案內(nèi)容有龍、鳳、牡丹、荷花、團(tuán)菊、菱紋、鴛鴦、吉祥語(yǔ)、回紋、花草等，充滿了生活氣息。其二，巫術(shù)信仰功能。這是壯族剪紙的主要功能。由于壯族生活地區(qū)交通閉塞、科學(xué)水平落后，人類對(duì)自然產(chǎn)生的畏懼和神秘感，導(dǎo)致“巫蠱文化”盛行。這一風(fēng)俗在較邊遠(yuǎn)封閉的山區(qū)和少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗中仍然殘留。壯族等南方剪紙起源于巫術(shù)。在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成各種樣式的物像和人像巫術(shù)剪紙，用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，以招魂驅(qū)邪。巫術(shù)剪紙被壯族人民作為一種神力的載體，發(fā)揮著“驅(qū)邪攘災(zāi)、延年益壽、祛病保平安”的功能。這種剪紙作為法力的象征，在儀式前由專職巫師剪制，剪紙形式多為由人形（代表人的魂、鬼或神）、動(dòng)物形及幾何紋形等符號(hào)組成的出師符；多以紅色為人，白色稱鬼。有的巫師在使用人形圖像的符時(shí)，在剪紙頭部用香柱燒三個(gè)倒“品”字型的小孔，或者給剪紙畫上眼睛，示意該“茹郎”已獲得了“巫”的神力，可任受巫師的驅(qū)使。儀式前，剪紙擺放在規(guī)定的地方，儀式中，依據(jù)巫師的指示焚燒相應(yīng)的儀式剪紙，儀式后再按照巫師的要求把剩下的儀式剪紙或貼或插在家里的神盒兩側(cè)，或粘貼到外面的土地廟里等地方，平時(shí)的初一、十五日及行巫事前上香祭祀。廣西壯族地區(qū)幾乎家家戶戶都有這樣的巫術(shù)剪紙。其三，祈子生殖崇拜功能?！捌碜印笔俏髂蠅炎逦仔g(shù)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。“祈子”儀式在婚儀和年俗中進(jìn)行，需要剪花婆神、求子符、七子團(tuán)圓等剪紙，以剪紙的形式祈求婚姻美滿、人丁興旺。剪紙往往以如意云頭形象象征男陽(yáng)，菱形孔或蓮花象征女陰，以葫蘆、石榴、葡萄、魚(yú)等多子的動(dòng)植物來(lái)表示多子多福，突出表現(xiàn)了人們對(duì)生殖器的崇拜和祈求繁衍旺盛的愿望。剪紙形式主要有祈花符、求育符、花橋、保胎解厄符、護(hù)魂過(guò)橋符、神鳥(niǎo)護(hù)花符。其四，祈福添壽功能。壯族人民經(jīng)常使用諧音組合的形式，將擁有某種意義的動(dòng)物花卉等組成剪紙圖案，將雞羊組合一起寓意為“吉祥”，喜鵲與梅花組成“喜上眉梢”，從而寄托人們祈福添壽、求平安、求發(fā)財(cái)?shù)拿篮迷竿?。這類剪紙常見(jiàn)的有：保平安星、招財(cái)星、添壽星、文武星。其五，文化傳承功能。過(guò)去，壯族文化比較落后，沒(méi)有自己的文字，其民族歷史文化的傳承多以古歌、神話傳說(shuō)等口頭文學(xué)形式完成。剪紙這種形象化的符號(hào)形式，記載、傳承了壯族的傳統(tǒng)民俗與文化。在壯族剪紙中經(jīng)常性的出現(xiàn)形態(tài)各異的小紅人形象，或“出騎打獵”或“擊鼓高歌”，形象簡(jiǎn)潔生動(dòng)，與花山崖壁畫極為相似，其文化內(nèi)涵與社會(huì)功能完全相同。

二、壯族剪紙旅游開(kāi)發(fā)的可行性

壯族剪紙作為一種手工活動(dòng)，不但能夠傳承文明、弘揚(yáng)文化，而且擁有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展有著極大的推動(dòng)作用。壯族剪紙藝術(shù)豐富的旅游內(nèi)涵符合旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要原則，其旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有相當(dāng)?shù)目尚行浴?/p>

（一）具有獨(dú)特旅游內(nèi)涵

特色是旅游資源的不朽靈魂。缺乏地域個(gè)性是我國(guó)旅游商品最大的弱點(diǎn)，很多地方的旅游商品，種類雷同、結(jié)構(gòu)單一，商品特色差，挑選余地小，有趨同化的傾向。而壯族剪紙由于其特定的地理環(huán)境、人文環(huán)境、歷史傳承，造就了其獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，具有鮮明的地域特色，這是其余地區(qū)的旅游產(chǎn)品所不能替代的。這種獨(dú)特性，對(duì)于旅游者特別是外國(guó)游客來(lái)說(shuō)，有著極大的吸引力。

（二）具有多樣性的表現(xiàn)形式

壯族剪紙不但內(nèi)涵極其豐富，而且表現(xiàn)形式多樣，具有文化的多元性和風(fēng)格的多樣性。豐富的內(nèi)涵可以滿足不同需求的旅游消費(fèi)者的需求，多樣的藝術(shù)形式可以吸引更多的眼球。

（三）具有豐富的文化附加值

豐富的旅游商品文化附加值，有利于提高旅游地知名度，擴(kuò)大了旅游地的影響。壯族剪紙藝術(shù)，在縱向上貫穿壯民族的整個(gè)民族發(fā)展史，具有極其濃厚的歷史底蘊(yùn)，在橫向上涉及壯族的生活方式、、禮儀習(xí)俗、民族精神等各個(gè)方面，具有極其廣泛的文化空間。

（四）具有較高的經(jīng)濟(jì)附加值

剪紙藝術(shù)的材料易得、成本低廉、設(shè)備投資少（只需幾把剪刀）、時(shí)間靈活（適合農(nóng)村婦女閑暇制作）、無(wú)場(chǎng)地限制（在制作者的家里即可，無(wú)需專門場(chǎng)所），通過(guò)制作者的一番創(chuàng)作，原先極其低廉的紙張立馬就可以身價(jià)百倍，尤為適合民族地區(qū)脫貧致富。

篇9

一、廣西的本土文化元素概述

世界各地各個(gè)民族都有著自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、愛(ài)好、文化，對(duì)于現(xiàn)代的包裝而言，單一的相同的設(shè)計(jì)不會(huì)表現(xiàn)出富有民族風(fēng)格且具有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代的包裝需要領(lǐng)會(huì)民族設(shè)計(jì)中的文化特征、地域差異、風(fēng)俗差異并且進(jìn)行相應(yīng)的包裝?！氨就廖幕笔侵冈跉v史上共同區(qū)域的人群形成的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同的文化認(rèn)同表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人穩(wěn)定的共同體。換言之，即是指具有民族特色的特色文化。廣西地處祖國(guó)的南疆，歷史悠久，聚居著壯、瑤、苗等在內(nèi)的11個(gè)世居少數(shù)民族，境內(nèi)還有44個(gè)少數(shù)民族居住。這些少數(shù)民族具有各自獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣，具有獨(dú)特的民間藝術(shù)、工藝特產(chǎn)、風(fēng)土人情等，正是這些與眾不同的少數(shù)民族的風(fēng)情習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的民族文化元素。這些文化都是廣西人民文化智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)元素的重要組成部分，它們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念提供了新的創(chuàng)作源泉。廣西本土文化的典型代表有銅鼓、花山壁畫、壯錦和繡球等，以下簡(jiǎn)單介紹。（一）壯錦。壯錦是壯族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是廣西民族文化的瑰寶，被譽(yù)為中國(guó)四大名錦之一。壯錦是一種風(fēng)格各異、生動(dòng)圖案、色彩斑斕美的精致工藝品，它由棉線或絲線編織而成，整個(gè)工藝品充滿了熱烈友好的民族格調(diào)，體現(xiàn)著壯族人民對(duì)自然的崇拜以及對(duì)美好生活的向往，是壯族人民最精彩絕倫的歷史文化創(chuàng)造。（二）銅鼓。銅鼓是一種有兩千七百多年歷史的古代打擊樂(lè)器，以廣西數(shù)量最多，分布最廣，其外形設(shè)計(jì)就頗有造型藝術(shù)感：無(wú)底腹空，腰曲胸鼓，均展示了銅鼓穩(wěn)重大氣之態(tài)。銅鼓的鼓面更為重點(diǎn)裝飾部分，均配以夸張、有力、莊重等繪畫圖案，并且這些圖案往往是重復(fù)排列的，擁有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果。銅鼓的裝飾圖案抽象或?qū)憣?shí)，都融入古人的審美意識(shí)，是我們最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。（三）花山壁畫?；ㄉ奖诋嬍菈炎宓乃囆g(shù)瑰寶，于2016年7月列入世界文化遺產(chǎn)。花山壁畫的涂繪筆法古樸粗獷且作畫的風(fēng)格簡(jiǎn)單明了，所表現(xiàn)的主要特點(diǎn)是古人在壁畫上刻畫出各種人物形象以及物品、動(dòng)物的簡(jiǎn)圖，譬如牛、羊、狗、刀劍以及太陽(yáng)、月亮等簡(jiǎn)要圖畫。同時(shí)筆畫采用平涂剪影方式涂上赭紅色彩，將當(dāng)時(shí)人類所生活的社會(huì)景象描繪出來(lái)。（四）繡球。繡球在廣西壯族人民眼中代表著吉祥如意，是壯族人民世代相傳比較普遍的一種手工藝品。繡球不僅代表吉祥物品，也是壯族青年男女定情的信物。古代拋繡球只存在男女之間的愛(ài)情活動(dòng)，而隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，拋繡球已經(jīng)成為一種體育項(xiàng)目，這項(xiàng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸進(jìn)入廣西小學(xué)體育課程教學(xué)中。廣西的繡球主要以紅、黃和綠三種顏色作底及面料。繡球的具體制作過(guò)程是：先用自己喜歡的布裁剪成12瓣花瓣形狀，然后在每個(gè)花瓣上用不同顏色的線繡出自己喜歡的圖案或者吉祥文字，如有的人喜歡繡龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、梅蘭竹樣，有的人也喜歡在花瓣上繡上吉祥如意、百年好合等字樣。再將這些花瓣組合成一個(gè)花球狀，在里面填充一些棉花、綠豆等代表壯族時(shí)代農(nóng)耕、對(duì)種子孕育新生命寓意的種子，再將花瓣組合成花球，在最低端系一條五彩絲墜，最后在頂端系一條彩帶方便攜帶或掛飾。

二、包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問(wèn)題

隨著商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，我國(guó)傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在很多的不足，如何探索出一條更好的包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)模式，使之有利于培養(yǎng)出適應(yīng)廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)類人才，成為一個(gè)重要的研究課題。（一）對(duì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)理解膚淺，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)缺乏活力，學(xué)生對(duì)包裝設(shè)計(jì)的理解出現(xiàn)誤區(qū)，不敢進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。許多教師在教學(xué)中只是照本宣讀，將包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素毫無(wú)新意地表達(dá)出來(lái)，不能從根本上理解傳統(tǒng)文化元素的真正含義，更不用談如何創(chuàng)作、升華。一個(gè)產(chǎn)品如果只是運(yùn)用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)方法而忽略其自身的特點(diǎn)，即使是設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品也會(huì)缺乏美感，不具備時(shí)尚性，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品只能起到簡(jiǎn)單的裝飾作用，并不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素中的精華部分。（二）過(guò)于重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)造型，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品缺少藝術(shù)性。一些教師在包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)過(guò)程中過(guò)于重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)造型，卻忽略了如何將本土文化元素融入課程教學(xué)中，使學(xué)生設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品過(guò)于保守，沒(méi)有視覺(jué)沖擊力，不能吸引到觀眾的注意力，從而不能引導(dǎo)消費(fèi)。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中不能完全地應(yīng)用設(shè)計(jì)中的造型訓(xùn)練，只有巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)元素才能提高包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的質(zhì)量。（三）重視理論教學(xué)而忽視實(shí)踐教學(xué)。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，靈感來(lái)源于生活。在包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)安排中，往往重視理論方面的教學(xué)，而忽視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)生活的理解和發(fā)現(xiàn)有所欠缺，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品缺少靈性。因此，教師在教學(xué)中不僅要加深對(duì)學(xué)生的理論培養(yǎng)，使之打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還要重視引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)好的點(diǎn)子，將之運(yùn)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品具有生活的氣息，設(shè)計(jì)出產(chǎn)品造型美觀、時(shí)尚，并具有本土文化的特點(diǎn)，能夠滿足人們的需求。

三、將本土文化元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的措施

（一）將壯錦元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。壯錦元素來(lái)自生活和大自然的設(shè)計(jì)，其圖形元素經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和文化的沉淀，圖形樣式間接有序且每個(gè)圖形色彩鮮明，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此壯錦圖形也成為廣西壯族一種特色圖形語(yǔ)言。壯錦圖案繁多，種類豐富，凝聚著偉大民族的智慧結(jié)晶，是寶貴的藝術(shù)財(cái)富，老師在教學(xué)中可以給學(xué)生提供大量的壯錦圖形，從兩方面引導(dǎo)學(xué)生。一方面，引導(dǎo)學(xué)生從壯錦的圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的定位入手，突出自身的特色，思考?jí)彦\所表達(dá)的信息是否與產(chǎn)品相匹配，并且表達(dá)出強(qiáng)烈的情感、濃烈的民族風(fēng)情。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生將壯錦圖形的色彩與現(xiàn)代包裝相結(jié)合，將文字與圖案相結(jié)合，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的地域特色，給消費(fèi)者造成視覺(jué)沖擊，使產(chǎn)品得到消費(fèi)者的認(rèn)可。例如，在將棉麻、紙張、陶罐和稻草等原生態(tài)的材料融入壯錦幾何圖形的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品既具有自己的特色，又能吸引消費(fèi)者。（二）將銅鼓元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。壯族銅鼓造型、物像圖紋、物飾等文化元素具有強(qiáng)烈的壯族文化特色，但由于其存在的廣泛性，我們?cè)谠O(shè)計(jì)包裝時(shí)，要對(duì)銅鼓造型、物像圖紋、物飾等元素加以提煉，再進(jìn)行創(chuàng)新，并將之融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中。這樣既體現(xiàn)了一定的民族地域特色，又保留了銅鼓的神秘，使之更加吸引消費(fèi)者的注意力。我們?cè)谶M(jìn)行再創(chuàng)新的過(guò)程中，不能一味照抄照搬原有的東西，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代時(shí)代的特點(diǎn)，豐富其內(nèi)容，找到其精華，抓住其精髓進(jìn)行改變?cè)賱?chuàng)造，呈現(xiàn)出新的作品。教師可以將銅鼓的古樸元素中傳統(tǒng)的要點(diǎn)，融合一定的現(xiàn)代元素后，設(shè)計(jì)一種全新的產(chǎn)品，并將壯族銅鼓元素延伸闡釋，不僅將以往的民俗傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)，而且能夠給人一種耳目一新的感覺(jué)、既保留了其原有的風(fēng)味，又加入了新的時(shí)代特征。例如，將銅鼓造型的高度說(shuō)明清楚，再將銅鼓古樸元素與現(xiàn)代奢華元素相結(jié)合。不僅可以將設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品當(dāng)作家中藝術(shù)擺件，也可以贈(zèng)予親朋好友。（三）將壯族花山巖畫元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中?；ㄉ綆r畫地處廣西崇左市左江流域，與河流、山體、臺(tái)地共同構(gòu)成宏偉的花山巖畫，占地面大、作畫程度難、分布面積廣是世界罕見(jiàn)的，具有很強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)涵和重要的考古科研價(jià)值。花山巖畫所存在的主要特點(diǎn)是簡(jiǎn)而不繁，每件產(chǎn)品都取了人、物最典型的特點(diǎn)，然后再采用排比或者重復(fù)的手法將圖畫進(jìn)行繪制。這其中還表現(xiàn)出了我國(guó)少數(shù)民族原始的體育運(yùn)動(dòng)元素，教師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白產(chǎn)品的造型和我國(guó)少數(shù)民族體育的發(fā)展規(guī)律以及在花山巖上作畫的特點(diǎn)以及繪制風(fēng)格，了解其內(nèi)蘊(yùn)，明白其活態(tài)的體育文化元素，再通過(guò)平涂剪影的繪畫方法，將產(chǎn)品簡(jiǎn)練概括描繪出來(lái)再平涂上色，抓住其精髓部分加以發(fā)揮，設(shè)計(jì)這種教學(xué)模式可以加深學(xué)生對(duì)壯族花山巖畫文化的理解，讓學(xué)生體會(huì)到將壯族花山巖畫元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中帶來(lái)的一系列不可思議的改變，激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族文化花山巖畫的創(chuàng)新應(yīng)用。例如，廣西傳統(tǒng)民族企業(yè)代表之一的丹泉酒業(yè)，在設(shè)計(jì)丹泉醬香型酒包裝時(shí)，就運(yùn)用了花山壁畫中的舞蹈圖形，表現(xiàn)出丹泉酒業(yè)昂首闊步、充滿活力的特點(diǎn)，提升了特色產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值、品牌價(jià)值，提高了酒業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。（四）將繡球元素融入包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中。在包裝教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以根據(jù)繡球造型呈立體球狀、多個(gè)花瓣結(jié)構(gòu)、色彩艷麗奪目的特點(diǎn)，采用多種方式進(jìn)行借鑒，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出現(xiàn)具有壯族繡球元素的包裝產(chǎn)品，并且最大限度地突出繡球的特點(diǎn)；也可以指導(dǎo)學(xué)生以繡球上吊墜為突破口，創(chuàng)新設(shè)計(jì)，根據(jù)要求或者想法將吊墜設(shè)計(jì)為繡球容器的開(kāi)關(guān)或語(yǔ)音開(kāi)關(guān)。繡球在古時(shí)候最開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)演變成為男女之間的表達(dá)愛(ài)情的媒介，那么老師在講授的過(guò)程中要告訴學(xué)生在包裝上可以表達(dá)出其內(nèi)涵，表現(xiàn)出繡球是壯族人民對(duì)愛(ài)情的敬重與向往，對(duì)花婆的崇拜與尊敬，突出情感這一個(gè)方面；也可以繡球的花瓣為突破口，將繡球花瓣獨(dú)立設(shè)計(jì)為新的飾品，擺出花狀造型，也能吸引部分消費(fèi)者；可以將繡球整個(gè)作為設(shè)計(jì)繪畫的重要元素，整體運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且加入體育運(yùn)動(dòng)的因素，這樣的設(shè)計(jì)不僅具有時(shí)代性，還具有應(yīng)用性。

作者:盧鋼強(qiáng) 單位:廣西城市職業(yè)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

篇10

壯錦的應(yīng)用現(xiàn)狀

壯錦不僅能滿足日常生活的需要，更是把物質(zhì)層面與精神需求相結(jié)合，是承載民族文化的“活化石”。傳統(tǒng)壯錦主要運(yùn)用在被帶芯、床單、被面、掛包、圍裙、頭巾、臺(tái)布、衣服邊角飾等方面，這些已不能滿足市場(chǎng)的需求?，F(xiàn)代壯錦通過(guò)更換原料、簡(jiǎn)化工藝等手段來(lái)降低生產(chǎn)成本，它的應(yīng)用已經(jīng)發(fā)生了一些變化，不僅僅只是生活必需品，而更多的是擴(kuò)展到更具經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品。既包括美觀實(shí)用的日常用品，還有一些配飾，也可以是旅游紀(jì)念品和禮品。例如枕頭、壁掛、床單、沙、學(xué)生書(shū)包、圍巾、手機(jī)袋、各種造型的女式挎包、信插和書(shū)簽等。然而現(xiàn)如今對(duì)壯錦的運(yùn)用還停留在一種簡(jiǎn)單的、機(jī)械的對(duì)壯錦紋樣進(jìn)行粘貼、復(fù)制，或者利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)壯錦圖形進(jìn)行呆板的處理，做成立體、透明的效果。這些設(shè)計(jì)并沒(méi)有深入挖掘、分析壯錦紋樣色彩、圖案、應(yīng)用方式等特點(diǎn)，并加上現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美觀念和創(chuàng)意理念，以現(xiàn)代、時(shí)尚的方式展現(xiàn)廣西民族文化的精髓。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)壯錦紋樣要有一個(gè)“定位”，運(yùn)用怎樣的壯錦元素才能突出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，讓人們能通過(guò)產(chǎn)品領(lǐng)略壯錦的獨(dú)特魅力。

壯錦紋樣元素與現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合

1色彩特征的恰當(dāng)運(yùn)用

“紅配綠，看不俗”是對(duì)壯錦的色彩特征一句高度的概括，既要求色彩絢麗奪目，而且要耐得住看[3]。廣西壯族人民色彩審美心理受到廣西絢麗多彩的自然風(fēng)光影響，因此壯錦在色彩選擇上用色大膽，不拘一格，多以紅、黃、蘭、綠、粉為主，其余色彩為補(bǔ)色，形成鮮明的對(duì)比。每幅壯錦通常都有六、七種顏色，甚至多達(dá)十幾種顏色，這些顏色相互搭配，不僅有色相對(duì)比，而且有色塊大小的對(duì)比，顯得絢麗斑斕，對(duì)比強(qiáng)烈卻又和諧統(tǒng)一，十分耐看。因此我們對(duì)產(chǎn)品包裝再設(shè)計(jì)時(shí)色彩上要把握壯錦紋樣的色彩特征，依據(jù)產(chǎn)品的屬性，提取適合產(chǎn)品的色彩屬性。絢麗而不俗，純樸而豐富，來(lái)展現(xiàn)壯族人民熱情、純樸、向往自由的特點(diǎn)。比如提取壯錦中純正的飽和色，會(huì)給人一種含蓄卻又精致的感覺(jué)，增強(qiáng)商品的吸引力與現(xiàn)代感?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)運(yùn)用壯錦的色彩特征并且成功的例子也不少。例如北京奧運(yùn)會(huì)火炬包裝選擇了壯錦的漩渦紋裝飾，借“淵源共生，和諧共融”的祥云，采用大紅色作為主色調(diào)，表達(dá)了一種“人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神，展現(xiàn)了獨(dú)特的東方文化和文明；成都豐谷酒王包裝選擇了壯錦燙金龍?zhí)は樵茍D案，也以大紅色作為主色調(diào)，不僅能體現(xiàn)中國(guó)喜慶富貴的大紅，更能展現(xiàn)金黃色的大氣、高雅。

2個(gè)性豐富的圖案設(shè)計(jì)

壯錦圖案構(gòu)成式樣大致有三種：一是在平紋的基礎(chǔ)上織二方連續(xù)或四方連續(xù)的幾何紋，這是一種比較常見(jiàn)的方法；二是以各式各樣的幾何紋為底，再在上面織各種各樣的動(dòng)植物圖案，如龍鳳、花葉，這樣形成的圖案既層次分明，而且浮雕感強(qiáng)烈；三是多種幾何紋相結(jié)合，形成復(fù)合的圖案，不僅布局得當(dāng)，而且富于韻律感[4]。壯族人民及其崇拜自然的力量，因此在圖案的取材上多來(lái)自于花蟲(chóng)鳥(niǎo)樹(shù)，傳統(tǒng)的圖案多達(dá)數(shù)十種。壯錦圖形極具層次感，有著獨(dú)特的幾何折線造型特色，我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品包裝再設(shè)計(jì)圖案設(shè)計(jì)上可以對(duì)壯錦紋樣進(jìn)行解構(gòu)重組，既能把握它的傳統(tǒng)造型特征，又能符合時(shí)代特征、展示現(xiàn)代格律美。比如說(shuō)繡球是最能展現(xiàn)廣西民族風(fēng)情的旅游紀(jì)念品之一，它歷史悠久，色彩鮮麗，圖案別致，經(jīng)久耐用，一直深受到廣西游客的青睞。現(xiàn)在市場(chǎng)上賣的很好的一種繡球紀(jì)念品在圖案的選擇上選擇了壯錦特有的濃郁裝飾性的“羽人舞蹈”圖案。在包裝盒的左右兩側(cè)分別畫上了藍(lán)色與黑色的“羽人舞蹈”圖案，因?yàn)樗{(lán)色與黑色是壯族服飾的主要顏色。在包裝盒的中間用線條勾勒出了繡球的輪廓，表達(dá)了繡球能傳遞人和人之間的情感。這種設(shè)計(jì)十分新穎獨(dú)特，給人一種煥然一新的感覺(jué)，在包裝盒上處處能體現(xiàn)出民族的文化特征，而且又不失現(xiàn)代美，既古典又時(shí)尚。當(dāng)游客把旅游紀(jì)念品繡球帶回家，也仿佛把廣西的民族文化帶回家，勾起了游客的美好回憶，能起到很強(qiáng)的視覺(jué)效果。

3多樣的壯語(yǔ)文字編排

除了色彩、圖案紋樣，文字構(gòu)成對(duì)于產(chǎn)品信息的傳達(dá)也起到了很大的作用。文字是一種圖形符號(hào)，它具有視覺(jué)識(shí)別性。在不改變文字的外形，也不影響閱讀的情況下，可以用壯錦紋樣對(duì)文字進(jìn)行裝飾，這樣既美化了效果，又增加了文字的內(nèi)涵，可以讓買者更好地了解產(chǎn)品信息。也可以把文字信息編排于紋樣圖案所構(gòu)成的正負(fù)空間，形成虛實(shí)的圖文對(duì)比，這樣可以在文字比較多的時(shí)候進(jìn)行比較有效的文字編排處理，使文字編排圖形化、生動(dòng)化。壯語(yǔ)文作為壯族發(fā)展的基石，它既能弘揚(yáng)壯族文化，又能增強(qiáng)民族凝聚力，因此對(duì)它的發(fā)展和普及是極其重要的。在包裝設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用壯語(yǔ)文來(lái)補(bǔ)充產(chǎn)品信息，由于壯語(yǔ)文用拉丁字母來(lái)表示的，所以既可以借鑒英語(yǔ)文字組合設(shè)計(jì)方法設(shè)計(jì)出現(xiàn)代感很強(qiáng)的文字組合，也可以用紋樣裝飾文字，將其圖形化，這樣無(wú)論對(duì)壯語(yǔ)文還是產(chǎn)品都起到了積極作用[5]。4.廣西本土產(chǎn)品的包裝策略包裝設(shè)計(jì)在于運(yùn)用簡(jiǎn)潔卻又能表現(xiàn)實(shí)質(zhì)的色彩、圖案、文字、肌理等藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)升華商品的品質(zhì)，突出商品的特點(diǎn)和形象，最終達(dá)到促進(jìn)商品銷售的目的[6]。近年來(lái)廣西以其秀麗的風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)吸引著越來(lái)越多的旅游者，這給當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品帶來(lái)了極大的發(fā)展空間。然而廣西本土的產(chǎn)品如土特產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的包裝著實(shí)有些拿不出手，存在很大的問(wèn)題：包裝材料過(guò)于粗糙、樣式過(guò)于單一，包裝質(zhì)量與商品的價(jià)值嚴(yán)重不對(duì)等，甚至有些產(chǎn)品根本就沒(méi)有包裝，給人一種產(chǎn)品低劣的感覺(jué)；越是民族的，越是世界的，而廣西本土產(chǎn)品的缺的就是地方民族文化特色，對(duì)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)定位模糊不清；產(chǎn)品外觀包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意不足，起不到畫龍點(diǎn)睛的作用。因此在對(duì)廣西本土產(chǎn)品進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)時(shí)，要融入廣西少數(shù)民族文化并體現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵。這就要求在包裝設(shè)計(jì)時(shí)以民族特色的色彩、圖案、文字作為裝飾元素來(lái)展現(xiàn)廣西的民風(fēng)、民俗，使包裝設(shè)計(jì)更具民族特色，給人眼前一亮的感覺(jué)。這樣能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并滿足人們對(duì)少數(shù)民族文化求奇、求知、求新、求美的心理需求。將壯族質(zhì)樸而極具特色的壯錦紋樣視覺(jué)符號(hào)作為包裝的主要元素，展現(xiàn)出一種淳樸而又絢麗的美感，將壯錦運(yùn)用到與之相關(guān)的主題包裝設(shè)計(jì)中去，傳達(dá)出比較強(qiáng)烈的視覺(jué)信息，能充分體現(xiàn)產(chǎn)品的特征和顧客的審美性需求。具體到包裝設(shè)計(jì)中去，色彩、圖形、文字是很重要的元素，特別是圖形起到了主導(dǎo)的作用。將這些基本元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，能更好的顯示民族風(fēng)格，起到一種潛移默化的藝術(shù)效果。壯錦紋樣特別適合展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀與變遷，壯錦紋樣有著自己特色的結(jié)構(gòu)特征與圖形特點(diǎn)，這是其它文化所無(wú)法代替和比擬的。壯錦紋樣除了可識(shí)別性特點(diǎn)以外，它所表達(dá)出來(lái)的圖形特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)的變化都能體現(xiàn)出東方藝術(shù)所提倡的“意境”、“神韻”，在對(duì)廣西本土產(chǎn)品進(jìn)行包裝再設(shè)計(jì)時(shí)要充分展現(xiàn)這一點(diǎn)，要充分挖掘壯族民族文化內(nèi)涵，不僅能取其“形”,更能延其“意”，從而傳其“神”[7]。