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篇1

關(guān)鍵詞: 艾麗斯?沃克 生態(tài)女性主義 女性與自然 姐妹情誼 男性覺醒

艾麗斯?沃克是美國文壇上頗有影響、特色鮮明的一位黑人女作家。她出生于美國南方佐治亞州一個(gè)貧苦的佃農(nóng)家庭,成長于20世紀(jì)60年代美國黑人爭取種族平等的民權(quán)運(yùn)動高漲時(shí)期。自1968年出版第一部詩集《一度》以來,沃克已經(jīng)出版五部長篇小說,其中最受青睞的是她的書信體小說《紫色》,共獲得普利策獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)、全國書評家協(xié)會獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)。正是由于這部小說的成功,許多研究者都將視線集中在了《紫色》這部小說的研究上,而對她的其他幾部小說卻很少被涉及。其實(shí),與《紫色》相同,《父親的微笑之光》和《我親人的殿堂》也都蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)女性主義思想。本文試圖從生態(tài)女性主義的視角分析沃克的這三部小說,從而更全面地展示她的生態(tài)女性主義觀。

生態(tài)女性主義(ecofeminism)是西方女性主義與生態(tài)主義相結(jié)合的一種文化思潮。1974年法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦?德?埃奧博尼(Francoise d’Faubonne)在《女性主義或者死去》(Le Feminisme ou la mort)中首次提出了“生態(tài)女性主義”這一概念。隨后,生態(tài)女性主義作為一種多元化和開放的學(xué)術(shù)理論迅速發(fā)展,出現(xiàn)了駁雜眾多的流派分支,但是所有流派的共同點(diǎn)都把自然看作是女性的盟友,并認(rèn)為男性家長制文化(patriarchal culture)對女性和自然的壓迫和統(tǒng)治是一致的。它呼吁建立一種平等、和諧的關(guān)系,而不是一方統(tǒng)治另一方的關(guān)系。

一、女性與自然的悲慘命運(yùn)

沃克在她的小說中積極探索了人類統(tǒng)治自然與男性貶低女性之間的聯(lián)系,批判了二元論對自然和女性的雙重壓迫。生態(tài)女性主義思想的核心觀點(diǎn)是批判西方的二元性思維,認(rèn)為它是構(gòu)成人類中心主義和男性中心主義的基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義理論者卡洛琳?麥茜特(Carolyn Merchant)認(rèn)為:西方的二元論起源于古希臘哲學(xué)和猶太教、基督教,在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的17世紀(jì)日益盛行的主義世界觀使之進(jìn)一步根深蒂固(Carolyn,1980)。瓦爾?普魯姆伍德(Val Plumwood)列舉出了男性與女性,思想與身體,自我與他者,文明與原始,人類與自然這幾種二元對立的元素,認(rèn)為這些關(guān)鍵的元素構(gòu)成了“西方文化中壓迫的主要形式”(Val,1993)。在這兩種對立元素中,前者總是優(yōu)于后者,男性優(yōu)于女性,人類統(tǒng)治自然,二元性思維使女性和自然都處在了從屬的、邊緣化的位置,“那種認(rèn)可性別壓迫的意識形態(tài)同樣也認(rèn)可了對自然的壓迫”(金莉,2004)。

在《父親的微笑之光》中,父親魯賓遜雖然是一位獲得人類學(xué)學(xué)位的有教養(yǎng)的牧師,但是他在家里對妻子和兩個(gè)女兒“以愛的名義行使著自己的所有權(quán)”(張曉敏,2007),將男性中心主義發(fā)揮得淋漓盡致。他檢查女兒的衣櫥,命令女兒必須穿高領(lǐng)長裙;他對女兒的感情橫加干涉,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)大女兒與戀人偷食禁果時(shí),對她粗暴地鞭打,就像是奴隸主對待奴隸一樣。他的妻子在家里也處于被動的、邊緣化的地位,對丈夫的暴行敢怒不敢言。小女兒蘇珊娜在目睹了父親鞭打姐姐的殘忍后,在心里留下了陰影,從此不肯向父親敞開心扉,即使是父親去世時(shí)也沒有流一滴眼淚。

西麗是小說《紫色》的女主人公,她自幼失去父母,在繼父的下過著暗無天日的生活。她受到繼父的玷污并生了兩個(gè)孩子。繼父不允許她接受教育,還要讓她干所有的家務(wù),即便是在她懷孕的時(shí)候。不僅如此,繼父還剝奪了她的話語權(quán),不準(zhǔn)讓她向任何人傾訴:“你最好什么人都不告訴,只告訴上帝。否則,會害了你的媽媽?！?陶潔譯:1)繼父對她厭倦了之后,又將她嫁給了鰥夫艾爾伯特。而艾爾伯特娶她的目的是需要人做飯洗衣和照顧他的四個(gè)孩子。因此,就像奴隸一樣,西麗又被送到了另一個(gè)奴役她的黑人男人手里。艾爾伯特認(rèn)為妻子不過是他發(fā)泄的工具,供使喚的牲口,可以隨便打罵。西麗忍受著所有的折磨,她甚至不知道自己究竟為什么而活。在丈夫的虐待和繁重勞動的摧殘下,她失去了個(gè)性,變得麻木不仁,就像是一塊沒有知覺的木頭。

沃克不僅是黑人婦女的代言人,而且是一位具有生態(tài)意識的女作家。她在自己的作品和訪談中都表達(dá)了對生態(tài)危機(jī)的憂慮。在文集《與文共生》(Living by the Word:Selected Writings)中,她大聲疾呼:“地球已成為人類的奴隸,如果她繼續(xù)遭受奴役,人類將永遠(yuǎn)無法享受自由!”1989年美國著名的電視節(jié)目主持人奧普拉?溫弗里曾對她進(jìn)行過采訪,沃克說:“為了讓地球繼續(xù)生存下去,我們得承認(rèn)我們?nèi)伺c自然是一家人,是同一個(gè)大家庭的一部分?！?張燕,杜志卿:22)

在《我親人的殿堂》中,莉西向黑人歷史學(xué)家蘇維洛描述了她所記憶中的“小矮人”時(shí)代,孩子跟女人們住在一起,而男人們則居住在周圍。雖然男女分開而居,但是他們和睦、平等相處。男性將女性視為大地母神的祭司,對他們頂禮膜拜。人類與自然也和諧共處,森林覆蓋著整個(gè)地球,而大樹就是人們的天然庇護(hù)所,人們在樹木上居住,孩子們在樹蔭下玩耍。但是,這種安寧平靜的森林生活最終被打破。因?yàn)槟腥藗冮_始想占有女人和孩子,父權(quán)制思想和統(tǒng)治邏輯占據(jù)了他們的頭腦。隨之而來的就是他們對自然的剝削和破壞。他們將動物殺死,吃它們的肉,穿它們的皮,并用它們的牙齒和骨頭做裝飾品,“森林開始被割成一塊一塊的,屬于這個(gè)或那個(gè)部落”。

在《紫色》中,沃克借助西麗的妹妹耐蒂控訴了白人對非洲奧林卡地區(qū)的掠奪。當(dāng)耐蒂作為傳教士第一次到達(dá)奧林卡的時(shí)候,那還是一個(gè)安靜的小村莊。在趕走貪婪開發(fā)土地的當(dāng)?shù)厍蹰L后,人們與自然和諧相處,他們用當(dāng)?shù)氐囊环N樹木的葉子做屋頂,來擋風(fēng)遮雨,他們把屋頂樹葉當(dāng)成了他們崇拜的東西。后來白人把道路修到了這里,一開始奧林卡人對前來勘測的白人工程師還心存感激,還為他們張羅好吃的,雖然他們手頭的食物所剩無幾。但是施工人員來的時(shí)候,干的第一件事就是通知當(dāng)?shù)厝税岬絼e處去,因?yàn)檫@塊地方已經(jīng)被買下來作為橡膠種植園。奧林卡人現(xiàn)在用水還要向橡膠種植園主買,最可怕的是他們當(dāng)上帝來崇拜的屋頂葉子樹被徹底鏟掉,當(dāng)?shù)厝酥荒苜I白花花的鐵皮來做屋頂。種植園主還犁掉了奧林卡人的甘薯地,結(jié)果破壞了奧林卡人對疾病的免疫力,許多人得了慢性血液病。奧林卡地區(qū)的人們“終于承認(rèn)他們暫時(shí)失敗了”(陶潔譯:156)。他們的失敗表明在人與自然的較量中,人的貪婪之心占了上風(fēng)。奧林卡美麗茂盛的原始森林消失了,取而代之的是一座破壞自然后又繼續(xù)污染自然的橡膠廠。

作為一名生態(tài)女性主義者,沃克相信只有人們意識到父權(quán)制對自然和女性的壓迫,并學(xué)會尊重女性、熱愛自然,人類與自然才能和諧相處,才能建立一個(gè)和諧安寧的家園。

二、女性與自然的天然聯(lián)系

生態(tài)女性主義者一方面批駁了對女性和自然的雙重壓迫,另一方面又宣揚(yáng)一種帶有肯定意義的與自然的認(rèn)同關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)女性通過身體功能與自然接近,認(rèn)為女性與自然的這種聯(lián)系應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇垞P(yáng)。其代表人物蘇珊?格里芬(Susan Griffin)在其著作《婦女與自然:女人心底的怒號》中主張:“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的,大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的,因?yàn)槲覀兞私庾约?。我們就是自然。我們是了解自然的自?我們是有著自然觀的自然?！?Susan:226)她還用詩一般的語言來表達(dá)女性與自然之間的特殊關(guān)系:“婦女與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂,樹向她喃喃低語?！?Susan:157)

《紫色》中女性與自然相親相近,融為一體。在西麗被丈夫毒打的時(shí)候,她對自己說:“西麗,你是一棵樹。”(陶潔譯:18)這時(shí)候,樹是西麗訴說痛苦的途徑。當(dāng)她最親密的朋友莎格進(jìn)入她的生活中時(shí),西麗感到“房子周圍的樹木都好像長高了一截要好好看看她似的”(33),樹木成了與西麗心有靈犀的朋友。在莎格的幫助下,西麗的自我意識慢慢覺醒,她從逆來順受到奮起反抗。當(dāng)丈夫嘲笑她是個(gè)黑人,而且又丑又難看的時(shí)候,西麗回?fù)舻?“我窮,我是個(gè)黑人,我也許長得很難看還不會做飯……不過我就在這里?！?141)西麗說的這些話就像是“從森林里出來一樣,源源不斷”(141)。如果說樹木僅僅能夠給西麗以安慰的話,那樹木匯集起的森林就給了西麗無窮的力量。莎格也將自己與樹木聯(lián)系到一起,她說:“如果我砍一棵樹木的話,我的胳膊也會流血?！?132)在莎格眼里,樹木跟人類一樣,都是有生命的東西,它需要人類的保護(hù)。在《我親人的殿堂》中,沃克也提到了女性與樹木的天然聯(lián)系。莉西夢境中的“小矮人”時(shí)代,女性部落生活在樹木的保護(hù)之下。對她們來說,樹木就像是神圣的教堂。當(dāng)她們外出尋找食物時(shí),她們就會把孩子交給大樹保護(hù),在她們眼里,大樹就是安全之地。

沃克本人更是大自然的崇拜者,相信花草樹木都有感情。“當(dāng)你對他們大喊時(shí),它們就會收縮;當(dāng)有壞人走近時(shí),它們會暈過去”(Alice:1983)。年少時(shí),她就常常陶醉于母親在自家花園里種植的各種花草樹木,并總是能“從自然母親創(chuàng)造的種種奇觀里獲取神秘的知識”(Bates:2)。正是沃克對于自然的這種熱愛才使她筆下的女性與自然如此親密,女性在美麗自然的撫慰和熏陶下,結(jié)成了深厚的姐妹情誼,開始了獨(dú)立自由的新生活。

三、姐妹情誼與男性覺醒

沃克為了跟白人女權(quán)主義有所區(qū)別,創(chuàng)造了“婦女主義者(womanist)”這個(gè)名詞,認(rèn)為:“婦女主義者指的是黑人女權(quán)主義者或有色人種的女權(quán)主義者……一個(gè)熱愛其他女人(有方面要求/和沒有要求)的女人……以整個(gè)種族(包括男人和女人)的生存和完整為己任。不是分裂主義者……熱愛精神……熱愛斗爭……熱愛親人……熱愛她自己……”《紫色》就塑造了一些具有婦女主義特性的人物形象。

《紫色》中莎格是西麗丈夫以前的情人,患重病后流落街頭,被西麗丈夫接回家,在西麗的精心照顧下恢復(fù)了健康,從此莎格和西麗成了知心的姐妹。莎格是西麗精神的引路人,她鼓勵(lì)西麗不要到教堂或《圣經(jīng)》里尋找上帝,而是在人與人的相親相愛中尋找精神的力量,在和大自然的和諧中尋找自己的上帝。她為西麗寫歌,她教西麗認(rèn)識自己的身體,她幫西麗拿回了妹妹寄來的信,她將西麗帶到孟菲斯開始新的生活,西麗在信中寫道:“也許我的生活因?yàn)楦衬诚壬谝黄鸩胖袛嗟摹５詮挠辛松?我又重新開始生活了。”(陶潔譯:57)莎格與西麗的姐妹情誼一直是評論界熱議的話題,黑人學(xué)者貝納德?貝爾指出:“同性戀是西麗走向自我,走向姐妹情誼和人類情誼的通道?！?Bernard,1987)芭芭拉?克里斯琴也指出莎格和西麗的同性戀是“具有解放意義的,是自然的”(Christian:164)。雖然莎格和西麗發(fā)展成同性戀的關(guān)系,但是我們看到的不是沃克對同性關(guān)系的渲染,而是從一個(gè)新的視角來審視女性之間的關(guān)系,她的目的是表現(xiàn)姐妹情誼和婦女聯(lián)盟在黑人婦女解放中的重要作用,這也是她婦女主義思想的體現(xiàn)。

在《父親的微笑之光》中,沃克塑造了蘇珊娜、波琳和艾琳這些女性同性戀者,她們并沒有在這種同性戀關(guān)系中迷失自己,而是在相互安慰幫助下獲得了自我解放和主體認(rèn)可。蘇珊娜在與希臘丈夫離婚后遇到了波琳。這位歐洲移民的白人女子向她展示了自己的生命歷程,從飽受男性性壓迫到在同性戀中獲得自由和新生,這讓蘇珊娜體驗(yàn)到了同戀之間的快樂和精神的無限提升。后來她又遇到了艾琳,一位女侏儒。她是母親被后所生的,所以她的存在就是男性迫害女性的有力證據(jù)。睿智的艾琳讓蘇珊娜明白不論在落后的非洲還是在先進(jìn)的歐美,性別歧視都普遍存在著。而蘇珊娜選擇同性戀,也是對父權(quán)制社會男性中心論的有力反抗。在父權(quán)制社會,異性戀被認(rèn)為是唯一自然的情感方式。蘇珊娜對此提出了自己的質(zhì)疑和反抗精神:“全世界的女人都被洗了腦,她們認(rèn)為性生活不是給她們,而是給她們的男人帶來了歡愉,別人會以為你偷了男人的歡愉?！?周小英譯:119)在艾琳的啟發(fā)下,蘇珊娜選擇了同性戀,加入到反抗父權(quán)制社會“性秩序”的行列。

沃克通過塑造這些婦女主義者,體現(xiàn)了她的一貫主張:只有婦女通過確立自我,擺脫社會與習(xí)俗強(qiáng)加在身上的精神枷鎖,維護(hù)自身精神世界的完整,并且依靠婦女之間的相互關(guān)心與支持,才能過得真正的獨(dú)立與自由。

沃克的婦女主義并不是單純地探討單一性別的問題,同時(shí)還看到了男人的發(fā)展成長的可能性。自由的女性世界要對男性開放,因?yàn)閶D女問題既是女人的問題,又是男人的問題;既在于女人,又在于男人。“沃克婦女主義的核心就在于怎樣拯救男人與女人的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)兩性的平等與和諧”(梁昕:107)。

在《紫色》中在西麗成長為一位充滿自信的新女性的時(shí)候,她的丈夫也意識到了自己對西麗的不公平待遇,開始學(xué)會跟西麗溝通交流,甚至最后與西麗成了惺惺相惜的朋友。他們在一起做針線活,一起討論他們共同愛的人――莎格。針線活歷來被認(rèn)為是女性的工作,這說明西麗的丈夫艾爾伯特已經(jīng)擺脫了“男尊女卑”的觀念,愿意跟女性平起平坐、和諧共處。在《我親人的殿堂》中,蘇維洛在莉西故事的影響下,意識到了自己的男性中心主義意識。他開始關(guān)注自己之前很少注意的非人類親戚的存在,花、蜜蜂、鹿、烏龜、石油等都成了他憐惜的對象。對自然的愛護(hù)也慢慢促使他對女性的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他一開始討厭用購物車購物,因?yàn)樗X得這是女性干的事;他寧愿花幾小時(shí)看電視也不愿意看女性作家寫的書。后來,他開始感受到了女性的痛苦,相信對女性的關(guān)愛可以愈合傷痛,滋養(yǎng)人心,就像是母親甘甜的乳汁。

四、結(jié)語

沃克在小說《紫色》、《我親人的殿堂》、《父親的微笑之光》中描述了女性與自然的悲慘命運(yùn),批判了男性中心主義和人類中心主義。同時(shí)她還塑造了一系列具有婦女主義思想的女性形象,她們熱愛自然,互相幫助,彼此關(guān)愛,她們的獨(dú)立意識最終還贏得了男性的理解與尊重。沃克是一位具有浪漫主義情懷的生態(tài)女性主義者。小說中女性之間的互幫互助,男性對女性與自然的認(rèn)同都表現(xiàn)了沃克所向往的完美和諧的世界。在沃克看來,地球上的一切事物都是相互聯(lián)系的,生命界和非生命界都處在同一生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中,具有多樣性的特點(diǎn),不應(yīng)該有等級關(guān)系或統(tǒng)治關(guān)系。應(yīng)該說,沃克的生態(tài)女性主義思想明顯帶有理想主義色彩。但是當(dāng)我們面對越來越多的生態(tài)災(zāi)難,當(dāng)我們面對越來越冷漠的人群,我們又怎能不高聲呼喚這種至真至善的理想主義呢?

參考文獻(xiàn):

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[14]楊何.從《紫顏色》管窺艾麗斯?沃克的生態(tài)女性主義意識.長春大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(1):67-69.

[15]張曉敏.《父親的微笑之光》的女性主義解讀.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(2):74-77.

篇2

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；心理健康；和諧校園

中圖分類號：G643.2　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1673－291X(2009)05－0236－02

一、心理和諧與和諧校園的內(nèi)涵及聯(lián)系

黨的十六屆六中全會從構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略高度，首次提出了“心理和諧”的概念，指出要“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)。和諧社會與和諧校園視野下的大學(xué)生心理健康是指適應(yīng)和諧社會需要的良好心理品質(zhì)的總和，它包括：(1)身心和諧，即智力正常，心理行為符合年齡特征，對自己身體的認(rèn)知和評價(jià)客觀并悅納自己；(2)自我意識和諧，即對自己與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識和體驗(yàn)；(3)情緒健康和諧，即愉快情緒多于負(fù)性情緒、樂觀開朗、富有朝氣，對生活充滿希望，是一種穩(wěn)定的情緒和愉快的心理；(4)人格完整和諧，即人的氣質(zhì)、性格、能力等日趨完善，沒有明顯缺陷，生活情趣高尚，具有清醒的自我意識，善于認(rèn)識自我，正視現(xiàn)實(shí)，言行一致；(5)人際關(guān)系和諧，即在人際交往過程中，雙方心理距離接近，心理相容性強(qiáng)，彼此感情認(rèn)同，積極的交往態(tài)度多于消極的交往態(tài)度，交往動機(jī)端正；(6)心理與環(huán)境適應(yīng)和諧，即有較強(qiáng)的自制力，既能客觀分析正確認(rèn)識環(huán)境狀況，又能根據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)和自我意識的情況努力進(jìn)行協(xié)調(diào)或改變環(huán)境適應(yīng)個(gè)體需要，改造自我適應(yīng)環(huán)境。

所謂和諧校園，指一種和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的教育模式，以校園為紐帶，建立全面、自由、整體優(yōu)化的育人氛圍，是校園內(nèi)人與人、人與校園環(huán)境、人與社會等諸多要素處于協(xié)調(diào)穩(wěn)定、相互依存、健康發(fā)展的多贏狀態(tài)，校園中形成了能充分發(fā)揮全體師生員工和所屬各子系統(tǒng)能動性、創(chuàng)造性的條件及環(huán)境，使師生員工和學(xué)校所屬子系統(tǒng)活動總體協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧校園是師生生活的家園、精神的樂園、成才的搖籃。和諧校園有利于充分發(fā)揮學(xué)校各部門的職能，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)學(xué)生的自身發(fā)展和身心健康。

心理和諧與校園和諧相互作用、相互影響。和諧校園培育和諧心理，和諧心理造就和諧校園。心理和諧是和諧校園對大學(xué)生心理教育的內(nèi)在要求，是學(xué)生的健康成長教育支撐的平臺。和諧校園是培養(yǎng)建設(shè)和諧社會人才的前提。構(gòu)建和諧校園是一個(gè)多種要素相互配合、多系統(tǒng)相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。從社會心理角度看，大學(xué)校園中人的心理和諧對大學(xué)和諧校園的構(gòu)建有著重要的影響，保持和促進(jìn)師生員工的心理和諧是構(gòu)建和諧校園的重要內(nèi)容。同時(shí)，和諧校園的構(gòu)建的目的也是為了達(dá)到更高層次的心理和諧。

二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理和諧的現(xiàn)狀剖析

1、學(xué)習(xí)障礙

從錄取分?jǐn)?shù)看，與普通高校相比，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的分?jǐn)?shù)明顯存在差距；差距背后暴露的是學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力上存在的問題。獨(dú)立學(xué)院中的大部分學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)不明確，學(xué)習(xí)的自覺性低，學(xué)習(xí)意識淡漠，部分學(xué)生甚至存在“學(xué)習(xí)為了拿文憑，找工作”的學(xué)習(xí)動機(jī)；導(dǎo)致這部分學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志和進(jìn)取精神，缺少獨(dú)立思考問題、解決問題的能力。學(xué)習(xí)意識淡漠，直接導(dǎo)致學(xué)生遇到困難常常采用逃避和抱怨的態(tài)度，缺乏學(xué)習(xí)的恒心和毅力，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。此外，高考分?jǐn)?shù)偏低的原因致使獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生自信心較差，自卑感較強(qiáng)。高考的失落在一定程度上挫傷了他們的自信心，加之就讀學(xué)校不如意，使他們產(chǎn)生了“低人一等”的感覺。

2、人際交往障礙

現(xiàn)在大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，是父母的掌上明珠，從小受父母的溺愛，養(yǎng)成了任性自私、以自我為中心的個(gè)性，缺乏獨(dú)立生活的能力及與人交往的經(jīng)驗(yàn)與技巧。許多學(xué)生第一次遠(yuǎn)離父母，面對來自不同地方、不同家庭背景、不同經(jīng)濟(jì)條件以及個(gè)性各異的新同學(xué)，既不善于讓別人了解自己，也不善于接近他人，渴望與人交往，又怕被人拒絕，對自己的神態(tài)舉止特別敏感，生怕在別人面前出丑、失態(tài)，在交往中異常緊張，不知如何與宿舍同學(xué)相處，感到不安、孤獨(dú)，產(chǎn)生戒備、多疑心理；從而產(chǎn)生人際關(guān)系敏感、社交恐怖癥等人際交往障礙。

3、生活情感障礙

獨(dú)立學(xué)院部分學(xué)生自理能力較差，生活不講規(guī)律，對學(xué)校的日常管理和行為規(guī)范存在抵觸心理，特別是面對吃喝玩樂、學(xué)校周圍的網(wǎng)吧等誘惑缺乏自控能力。同時(shí)，貧富差距的存在，使得少數(shù)貧困生的自尊變得異常敏感和脆弱，虛榮心太強(qiáng)，不敢正面看待貧困，不愿與人交往，自我封閉，甚至產(chǎn)生防衛(wèi)、敵對心理。此外：在情感問題上，大學(xué)生正處于性生理基本成熟和性心理趨向成熟的階段。美好的愛情是每個(gè)大學(xué)生所憧憬的，不少談戀愛的大學(xué)生沒能處理好愛情與學(xué)業(yè)、友情的關(guān)系。部分學(xué)生把戀愛當(dāng)作一種情感體驗(yàn)、精神享受，純粹是為了消遣寂寞、尋求刺激，傳統(tǒng)道德觀念淡化，發(fā)生婚前。這種錯(cuò)誤觀念，易使他們在理想與現(xiàn)實(shí)中難以找到平衡點(diǎn)，陷入痛苦、迷惘，對他們的身心造成傷害。

三、加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理教育，建設(shè)和諧校園

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生出現(xiàn)不和諧的心理狀況，不僅影響著他們的學(xué)習(xí)、人格養(yǎng)成及身心健康，也給學(xué)校教育帶來了許多困難，影響了和諧校園的建設(shè)。因此，重視大學(xué)生的心理健康教育問題，探討其有效途徑，引導(dǎo)大學(xué)生排解心理障礙，是建設(shè)和諧校園的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

1、領(lǐng)會并落實(shí)日常的心理健康教育是“加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理教育，建設(shè)和諧校園”的前提條件。

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理健康教育能否有效地開展，思想觀念的認(rèn)識和領(lǐng)會至關(guān)重要，特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)校思政工作人員的重視程度。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從高素質(zhì)應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)剛示要求出發(fā)，切實(shí)認(rèn)識到學(xué)生健康心理素質(zhì)的重要性，在意識形態(tài)中應(yīng)不斷將學(xué)生心理健康教育由專職教師擴(kuò)大到全體教職工，由專職教師隊(duì)伍擴(kuò)大到學(xué)生社團(tuán)，由個(gè)體咨詢診斷擴(kuò)大到群體預(yù)防。只有深刻認(rèn)識領(lǐng)會到加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生心理健康教育的重要性和緊迫性，把心理教育列入學(xué)校教育的常規(guī)工作之一并予以落實(shí)，在人、財(cái)、物等方面給予支持，為開展學(xué)生心理教育工作創(chuàng)造良好的硬件和軟件環(huán)境，才能保證心理健康教育取得實(shí)際效果。為了認(rèn)真落實(shí)心理健康教育，確保有效地開展心理教育；學(xué)校應(yīng)該把心理健康課編入教學(xué)計(jì)劃，列為必修課或選修課；組織開展好日常的心理咨詢和輔導(dǎo)工作；對心理問題比較突出的學(xué)生應(yīng)該建立心理檔案，及時(shí)跟蹤和反饋。通過普及心理健康知識幫助學(xué)生掌握心理調(diào)適方法，指導(dǎo)他們有效地解決成長中遇到的各種問題。

2、豐富和健全多樣的心理疏導(dǎo)方式是“加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理教育，建設(shè)和諧校園”的重要手段。

通過班會、社團(tuán)活動、科技創(chuàng)新活動等形式，引導(dǎo)學(xué)生自省，讓學(xué)生客觀清醒地認(rèn)識自己所處的環(huán)境以及自己的優(yōu)勢與劣勢，明確需要努力的方向。輔導(dǎo)員老師及時(shí)收集學(xué)生中反映突出的問題，及時(shí)與學(xué)生溝通，找到妥善解決的辦法，對一些學(xué)生不良的生活習(xí)慣應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督、予以引導(dǎo)；通過社團(tuán)活動的聯(lián)系，為獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生提供更多的與外界溝通的機(jī)會，從而彌補(bǔ)獨(dú)立學(xué)院自身校園文化的缺乏或不足；通過科技創(chuàng)新活動引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外科研活動、討論社會熱點(diǎn)話題，激發(fā)學(xué)生對深層次問題、有價(jià)值問題的探討，從而增強(qiáng)他們的自信心；通過社團(tuán)活動與科技創(chuàng)新活動，拓展學(xué)生校際交往的途徑，邀請兄弟院校在某方面作出突出成績的大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，為他們的人際交往提供鍛煉的空間，促進(jìn)健全品格的形成；通過網(wǎng)絡(luò)方式，在學(xué)校局域網(wǎng)上設(shè)立心理聊天室，為學(xué)生搭建心理咨詢新的平臺，安排心理教師及學(xué)校思政工作人員以聊天的形式，向?qū)W生講授心理疾病防治方面的知識，解答學(xué)生提出的各種問題。

3、更新和調(diào)整適宜的心理教育內(nèi)容是加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生心理教育，建設(shè)和諧校園的根本保證。

針對獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生“自信敢為、可塑性強(qiáng)，控制力較差、意志力不強(qiáng)，社會認(rèn)識能力不足，缺少危機(jī)感”的人格特點(diǎn)，在心理健康教育中應(yīng)將重點(diǎn)內(nèi)容放在以下幾個(gè)方面：(1)挫折教育。通過在學(xué)習(xí)中制定競賽淘汰機(jī)制，模擬社會就業(yè)等手段，加強(qiáng)學(xué)生的挫折教育，提高學(xué)生應(yīng)對挫折的技巧方法。(2)危機(jī)教育。獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生憂慮性相對較低，我們可以通過分析社會形勢、專業(yè)形勢、就業(yè)形勢等方式深入開展社會實(shí)踐，加強(qiáng)危機(jī)教育，提高學(xué)生的憂患意識。(3)心理危機(jī)干預(yù)機(jī)制建設(shè)。獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生興奮性較高，沖動性危機(jī)的發(fā)生率較高，提高學(xué)校處理突發(fā)心理危機(jī)事件的能力十分重要。

篇3

一、提高認(rèn)識，高度重視，明確師德建設(shè)目標(biāo)

師德建設(shè)是教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂和基礎(chǔ)，師德是教師最重要的素質(zhì)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，學(xué)校成立了以校長為組長的師德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)對師德建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，制定相關(guān)政策，指導(dǎo)、監(jiān)督師德建設(shè)工作。建立師德建設(shè)工作聯(lián)席會議制度，由政教處、教導(dǎo)處牽頭，主持師德建設(shè)日常工作，負(fù)責(zé)落實(shí)師德建設(shè)相關(guān)政策，建立師德綜合評價(jià)體系，評價(jià)、指導(dǎo)、檢查師德建設(shè)工作。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重踐行，提升教師思想境界

思想是行動的先導(dǎo)，而學(xué)習(xí)則是改變思想、提高師德意識的主要途徑。每學(xué)期我們都要開展多形式、多途徑、多層次的學(xué)習(xí)教育活動。學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，學(xué)教活動做到有計(jì)劃、有目標(biāo)、有內(nèi)容、有方法、有檢查，力求有實(shí)效。我們還經(jīng)常通過舉辦師德主題演講、征文、“愛生模范教師”評比、師德標(biāo)兵事跡報(bào)告會等多種形式的活動，在教職工中廣泛開展師德教育，使教師人人知師德規(guī)范，人人規(guī)范師德行為，人人彰顯師德魅力，大大增強(qiáng)了廣大教師以教書育人為榮、立志終生獻(xiàn)身教育的信心和決心。

在加強(qiáng)學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們還注重把思想落實(shí)到行動中，引導(dǎo)教師做踐行師德的模范。我們主要開展了承諾與踐諾活動：一是莊重承諾、明確責(zé)任。在每學(xué)年初，教師要通過集體宣誓、開家長會、簽訂承諾書等形式向?qū)W生、家長、社會進(jìn)行莊重承諾，承諾愛崗愛生、敬業(yè)奉獻(xiàn)、嚴(yán)格遵守《職業(yè)道德規(guī)范》。二是嚴(yán)格踐諾、規(guī)范行為。即在實(shí)際教育教學(xué)活動中，注重自律、自警、自省，時(shí)時(shí)處處關(guān)愛學(xué)生，給學(xué)生以榜樣示范作用。這些活動的開展，有效地規(guī)范了教育教學(xué)行為，大大提高了師德水平，逐步形成了講師德、正師風(fēng)、強(qiáng)師能、樹師表的局面，唱響了“以德修已，以德育人”的贊歌。

三、率先垂范，典型示范。力樹為人師表形象

發(fā)揮優(yōu)秀典型的示范作用，激發(fā)教師自覺參加師德師風(fēng)建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。提高自己的思想認(rèn)識水平，營造師德師風(fēng)建設(shè)的良好氛圍，創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)美和諧的校園環(huán)境。

1　樹正氣，帶動師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要爭做師德師風(fēng)建設(shè)的帶頭人，以自己的行動帶動廣大教師。我校領(lǐng)導(dǎo)班子在慈善一日捐、為災(zāi)區(qū)捐款時(shí)總是“搶”在最前面；每年的義務(wù)獻(xiàn)血活動時(shí)，總是搶先報(bào)名；為患病的老師和學(xué)生捐款時(shí)，依然走在前面。前不久，校長又為孤兒學(xué)生交上了校車乘坐費(fèi)用。愛心凝聚力量，師德鑄就精神。教師的形象得以升華，學(xué)校的力量加倍凝聚。

2　以黨性鑄師魂，促進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)。要提升教師的整體素質(zhì)，黨員教師應(yīng)起先鋒模范作用。學(xué)校黨支部開展“以黨風(fēng)帶教風(fēng)，以黨性鑄師魂”為主題的教育活動。通過黨員帶教活動，促進(jìn)師德建設(shè)的健康發(fā)展。在各項(xiàng)教育活動中，要求黨員教師起到模范帶頭作用，主動自覺地對照自己，認(rèn)真剖析，整改提高，達(dá)到了“永葆先進(jìn)性”的教育效果。

3　典型示范，推動師德師風(fēng)建設(shè)。榜樣的力量是無窮的。學(xué)校注意挖掘、提煉師德、師風(fēng)建設(shè)中的真人、真事、真心、真情，宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)，使他們貼近教師，感染教師，鼓勵(lì)教師，引導(dǎo)教師。學(xué)校重視輿論引導(dǎo)，大力宣傳優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，使廣大教職工學(xué)有方向，趕有目標(biāo)，努力營造學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)的校園氛圍，進(jìn)而帶動校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的全面建設(shè)。

四、制度先行，措施得力，師德建設(shè)工作有序發(fā)展

1　加強(qiáng)制度建設(shè)。師德既要依靠教師道德修養(yǎng)過程中的自我意識和自我覺悟，又更要有健全的制度作為引導(dǎo)和保障。近年來，學(xué)校先后修訂完善了《教職工基本道德行為規(guī)范》、《教師日常行為規(guī)范》、《教職工考核制度》、《教職工評優(yōu)樹先制度》等制度措施，特別強(qiáng)調(diào)對教師的價(jià)值認(rèn)知教育、道德誠信教育和規(guī)則意識教育。將師德師風(fēng)建設(shè)同廣大教職工的教學(xué)工作結(jié)合起來，充分調(diào)動廣大教職工“育人”的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)律向道德自律的提升，形成全校上下同心同德抓質(zhì)量、一心一意謀發(fā)展的良好氛圍。

2　完善考核與獎(jiǎng)懲機(jī)制。學(xué)校將師德建設(shè)落實(shí)到師資管理的政策導(dǎo)向中，把師德表現(xiàn)作為教師年度考核、職務(wù)聘任、派出進(jìn)修、評優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)。對教師的考核重點(diǎn)突出教書育人的實(shí)際業(yè)績。對違反教書育人有關(guān)規(guī)定、出現(xiàn)有失教師身份并在學(xué)生中產(chǎn)生不良影響和后果的，一律實(shí)行職務(wù)評聘、評優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)等“師德一票否決”制。

3　完善監(jiān)督評價(jià)機(jī)制。為了及時(shí)收集學(xué)校師德建設(shè)的反饋信息，學(xué)校形成了每學(xué)期各年級召開一次家長會的制度。同時(shí)，要求班主任每學(xué)期至少對全班每位學(xué)生進(jìn)行一次家訪。學(xué)校還組織了“家長看學(xué)?！薄ⅰ吧鐣u?！?、“家長評?！薄ⅰ皩W(xué)生評教”等活動，向家長印發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，廣泛征求家長對學(xué)校師德建設(shè)的意見和建議。

五、面向未來，乘勢而進(jìn)，全面構(gòu)建和諧校園

篇4

關(guān)鍵詞：師德師風(fēng)；和諧校園

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）04-0193-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.04.123

在和諧校園的創(chuàng)建中，教師發(fā)揮著重要的作用，是其中的一大主體。師德師風(fēng)建設(shè)的質(zhì)量關(guān)系著教育教學(xué)的質(zhì)量，是和諧校園建設(shè)過程中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)及其表現(xiàn)出來的思想和工作作風(fēng)就是師德師風(fēng)的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在對政治的關(guān)心和了解、對職業(yè)的熱愛和投入等方面。師德師風(fēng)是學(xué)校辦學(xué)水平高低的表現(xiàn)，同時(shí)與學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)息息相關(guān)，還是學(xué)校發(fā)展的推動力。

一、 加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性

近年來，我們國家的教育教學(xué)改革不斷進(jìn)行著。在這個(gè)過程中，教育教學(xué)事業(yè)的發(fā)展更加深入。同時(shí)，教師隊(duì)伍也在發(fā)生著深刻的變化。在教師隊(duì)伍的發(fā)展和變化的過程中，師德師風(fēng)的建設(shè)發(fā)揮著重要的作用，與其高學(xué)歷、高素質(zhì)、結(jié)構(gòu)變化等方面有著緊密的聯(lián)系。要將這種聯(lián)系達(dá)到最好的效果，就要完善師德師風(fēng)的建設(shè)，積極面對其中存在的問題?，F(xiàn)在，學(xué)校教師隊(duì)伍師德師風(fēng)的建設(shè)已經(jīng)被提升到了相當(dāng)高的一個(gè)位置上，不管是國家、教師還是民眾對于師德師風(fēng)的建設(shè)都有了一個(gè)比較全面和深入的認(rèn)知。

教師這個(gè)職業(yè)有其特殊性，在教學(xué)的過程中要將人作為根本和基礎(chǔ)，進(jìn)行相應(yīng)的教育和培養(yǎng)。中學(xué)教師的特殊性尤為突出，他們所培養(yǎng)和教育的學(xué)生是可塑性最強(qiáng)的青少年。在國家的建設(shè)和民族精神的傳承中，青年人發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)，他們還是人類文明的創(chuàng)造者。幾年、幾十年之后，我們的國家建設(shè)要通過他們來實(shí)現(xiàn)，要將社會發(fā)展的責(zé)任傳遞給他們。那么，這與現(xiàn)在青年人所受到的教育是息息相關(guān)的。現(xiàn)在，他們受到的教育和精神上的培養(yǎng)都將影響他們走上社會之后的樣子。基于這樣的基礎(chǔ)和目標(biāo)，可以說，師德師風(fēng)不只與教師有著相應(yīng)的聯(lián)系，與學(xué)生、國家建設(shè)、中華民族精神的傳承等都有著緊密的聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)國家有力的建設(shè)，就必須保證教育的質(zhì)量，而要實(shí)現(xiàn)良好的教育，就要將師德師風(fēng)的建設(shè)作為核心和關(guān)鍵。教師這個(gè)職業(yè)承擔(dān)著巨大的社會責(zé)任，被社會各界關(guān)注著，這不只是責(zé)任，還是一份榮譽(yù)。

要成為一個(gè)合格的教師，需要滿足一定的要求，具備科學(xué)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，職業(yè)素養(yǎng)和能力都能夠支持教學(xué)的質(zhì)量，身心健康也是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，同時(shí)，還要有為這份事業(yè)奉獻(xiàn)的精神和勇氣。要成為一個(gè)符合現(xiàn)代化時(shí)代要求的教師，就必須要培養(yǎng)自己先進(jìn)的道德意識，不斷提高自身的知識結(jié)構(gòu)和道德水準(zhǔn)，在教學(xué)的過程中建立起良好的師生關(guān)系。這對于師德師風(fēng)的建設(shè)來說，是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

對于一個(gè)學(xué)校來說，師德師風(fēng)的水平和質(zhì)量就是一種精神的標(biāo)志，同時(shí)，學(xué)校對于社會來說有著重要的意義。學(xué)校是學(xué)校精神文明的出口，這方面的意義與師德師風(fēng)的建設(shè)緊密相關(guān)。對于一個(gè)教師來說，師德就是靈魂和核心，師德在教師隊(duì)伍建設(shè)中占有重要的位置，是其永恒的主題。

教育教學(xué)改革一輪又一輪地進(jìn)行著，各類學(xué)校教育在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展和完善，對于師德也有了更高的要求，需要跟隨時(shí)代的腳步得到進(jìn)一步的發(fā)展。師資建設(shè)是目前我們的教育改革中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)教師自身的發(fā)展和提高，就要不斷進(jìn)行師德建設(shè)。

二、 加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的方法和途徑

1.在和諧校園的構(gòu)建中，社會主義和諧價(jià)值體系是其指導(dǎo)思想，占據(jù)著重要的位置，對于和諧理念、精神的樹立和培養(yǎng)有著重要的作用，有利于良好的人際關(guān)系的形成。從教師自身來說，要不斷進(jìn)行道德實(shí)踐的同時(shí)，教師還要成為幫助學(xué)生進(jìn)行道德教育和實(shí)踐的培育者，要起到引領(lǐng)和啟發(fā)學(xué)生的作用。要達(dá)到這樣的一個(gè)目標(biāo)，教師要遵循社會公民的道德準(zhǔn)則和教師的職業(yè)道德規(guī)范。教師對于自身的要求必須要比常人嚴(yán)格，所以說，師德比其他的道德準(zhǔn)則要高。學(xué)校教師的文化層次都比較高，在價(jià)值和觀念上都比較的理性，對新的事物的認(rèn)知和理解有著一定的優(yōu)勢，在道德準(zhǔn)則的實(shí)踐上有著一定的自覺性，所以，這種優(yōu)勢決定了教師能夠通過自身的反思和認(rèn)識來發(fā)現(xiàn)問題，從而更好地樹立良好的師德師風(fēng)。

2.在學(xué)校的教育中，教育學(xué)生如何做人是其中最重要的問題，教師在這個(gè)過程中，要充分發(fā)揮自身的影響力，這是學(xué)校教師的責(zé)任。不過，很多的教師僅僅是完成課堂的教學(xué)任務(wù)，在學(xué)生人格、觀念的培養(yǎng)上沒有投入很多的精力。所以，學(xué)校要建立專門的管理機(jī)構(gòu)，將加強(qiáng)師德師風(fēng)的建設(shè)提升到一個(gè)足夠高的位置上，引起教師的重視，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況來制定相應(yīng)的規(guī)章制度，規(guī)范教師的教育教學(xué)活動，讓教師擔(dān)負(fù)起培育學(xué)生健康人格的重要責(zé)任。

3.目前，我們國家的社會主義和諧社會的建設(shè)是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，在社會主義和諧社會的建設(shè)中，創(chuàng)建和諧校園是其中一個(gè)重要的目標(biāo)和任務(wù)，對于學(xué)校的建設(shè)和發(fā)展有著重要的意義。教師和學(xué)生是校園中的兩大主體，教師在這個(gè)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。教師自身的素質(zhì)和能力對于學(xué)生產(chǎn)生著重要的影響，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長和發(fā)展，就要不斷完善教師自身的道德觀念和素質(zhì)的完善和提高，建立以人為本的觀念，建立和諧的師生關(guān)系。此外，學(xué)校要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)和幫助教師建立良好的道德觀念的責(zé)任，建立健全教師隊(duì)伍的道德建設(shè)。

三、 結(jié)語

加強(qiáng)師德師風(fēng)的建設(shè)不是在短期內(nèi)就可以實(shí)現(xiàn)的，需要進(jìn)行長期的完善和提高，實(shí)現(xiàn)和諧校園的創(chuàng)建。教師在這個(gè)過程中占據(jù)著重要的位置，教師要不斷完善自身的道德素質(zhì)和能力，在學(xué)生的道德教育方面投入更多的精力，進(jìn)行更多有效的實(shí)踐。在中華民族的發(fā)展中，良好的師德師風(fēng)的建設(shè)是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了比較多的問題，所以，要將解決好這些問題提升到一個(gè)重要的位置上，從而更好地構(gòu)建和諧校園。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫琪.淺談和諧校園視野下我國高等教育公平[J].法制與社會，2011（19）：230-231.

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關(guān)鍵詞 校園安全 意義 措施

中圖分類號：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

校園安全教育是維護(hù)校園穩(wěn)定與學(xué)生安全的一項(xiàng)基礎(chǔ)教育，是人才保障的根本教育，也是學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，其應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)的始終。目前，在學(xué)校管理方面，安全意識正在不斷加強(qiáng)，但校園安全教育，計(jì)劃性不強(qiáng)，層次性不高，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到校園安全教育的標(biāo)準(zhǔn)。所以，要想建立平安和諧校園，就必須進(jìn)一步加強(qiáng)校園安全意識，加強(qiáng)校園安全教育。

1學(xué)生安全教育的意義與面臨的問題

學(xué)生安全教育是校園安全穩(wěn)定的重要保障。 學(xué)生作為學(xué)校最重要的主體，是學(xué)校教育培養(yǎng)的對象，是創(chuàng)建平安和諧校園的重要組成部分。學(xué)生安全教育也是學(xué)生思想政治工作重要的組成部分。為了樹立學(xué)生具備較強(qiáng)的法制觀念、強(qiáng)化其法律意識、提高其自控自律能力，加強(qiáng)安全教育，進(jìn)行法律知識宣傳，增強(qiáng)其安全知識和防范技能，是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行的心理輔導(dǎo)及心理問題矯正這樣的安全教育本身也是思想政治教育的重要內(nèi)容。但學(xué)生的安全教育目前還是處于宣傳教育階段，還存在一系列問題。

（1）日趨復(fù)雜的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種經(jīng)濟(jì)活動帶來很多消極影響，社會環(huán)境復(fù)雜，拜金主義與享樂主義也影響到學(xué)生的日常生活，特別是現(xiàn)在多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，很多學(xué)生好逸惡勞，貪圖享受，一些學(xué)生道德觀念弱化，甚至為達(dá)目的不擇手段，這些都給學(xué)生的安全帶來一系列問題。

（2）開放性校園帶來的安全隱患。多數(shù)學(xué)校正在不斷擴(kuò)大招生，校區(qū)也在不斷擴(kuò)大，為招生方便，很多校園已是半開放或全開放狀態(tài)，社會各行各業(yè)進(jìn)校服務(wù)。學(xué)校學(xué)生與社會人員接觸頻繁，使學(xué)校的人員結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，再加上學(xué)院安全保衛(wèi)力量相對的不足，學(xué)校將面臨更加嚴(yán)峻的安全問題。

（3）網(wǎng)絡(luò)安全隱患影響巨大。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與不斷進(jìn)步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為學(xué)生日常生活重要的一部分。這也就給學(xué)生安全教育也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生認(rèn)識社會，增長知識及交往交際的重要工具與手段；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，一些道德敗壞的人的別有用心與低級趣味都嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康。

2學(xué)生安全教育的內(nèi)容與措施建議

2.1學(xué)生安全教育的內(nèi)容

（1）交通安全教育。目前，學(xué)生交通安全知識缺乏和交通安全意識淡薄，有關(guān)學(xué)生的交通事故頻發(fā)。要確保學(xué)生的交通安全，就要加強(qiáng)交通法規(guī)的宣傳教育，提高學(xué)生交通法制觀念，遏制交通事故發(fā)生。

（2）安全規(guī)章制度教育。學(xué)校應(yīng)結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定安全規(guī)章制度，如有關(guān)宿舍、實(shí)驗(yàn)室、網(wǎng)絡(luò)及消防、及校園治安管理制度等。提高學(xué)生安全保護(hù)意識，自覺抵制違反安全規(guī)章制度行為，對違章違紀(jì)的學(xué)生要進(jìn)行公開嚴(yán)肅處理，以促進(jìn)規(guī)章制度的落實(shí)。

（3）心理安全教育。近些年來，在一些學(xué)校學(xué)生傷人、自殺、打架斗毆與偷盜等事件時(shí)有發(fā)生。這些事件多數(shù)是由心理問題引起的。所以，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的心理安全教育，對學(xué)生采取普遍教育與個(gè)別疏導(dǎo)相結(jié)合的方法，有針對性地進(jìn)心理問題與心理疾病防治教育，提高學(xué)生心理健康水平，促進(jìn)學(xué)生人格全面的發(fā)展與完善。

（4）自我保護(hù)教育。在社會生活中，學(xué)生往往容易受到來自社會和內(nèi)部的侵害，加強(qiáng)學(xué)生的自我保護(hù)教育，提高學(xué)生自我防衛(wèi)能力十分重要。對學(xué)生要進(jìn)行法律知識教育，讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用法律武器保護(hù)自己。遇到不法侵害時(shí)，應(yīng)大膽采取正當(dāng)防衛(wèi)來保護(hù)自己和他人。要教育學(xué)生應(yīng)按照法律程序，依靠執(zhí)法部門來處理，不能自以為是，要用智慧和頭腦與不法分子作斗爭。

2.2學(xué)生安全教育的措施建議

（1）從上到下，認(rèn)真做好學(xué)生安全教育工作。要想做好學(xué)生的安全教育工作，就必須領(lǐng)導(dǎo)重視，上下一心，齊抓共管。學(xué)校要本著維護(hù)良好的教育教學(xué)秩序?qū)Γ瑢W(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，認(rèn)真做好學(xué)生的安全教育工作。并充分認(rèn)識到這項(xiàng)工作的重要意義。既要抓安全管理，又要抓安全教育，上到領(lǐng)導(dǎo)，下到廣大政工干部及班主任都要積極行動起來，共同做好學(xué)生的安全教育工作。

（2）開展多種形式的安全教育，突出學(xué)校特色。進(jìn)行安全教育必須要結(jié)合本校的特點(diǎn)與學(xué)生的實(shí)際情況，開展豐富多彩多種形式的教育宣傳。以安全知識的課程教學(xué)作為主渠道。切實(shí)做好安全知識的傳授與安全防范能力的培養(yǎng)。并通過各種形式，如利用廣播、電視、櫥窗及開設(shè)專題講座等形式向?qū)W生進(jìn)行形式多樣，把握時(shí)機(jī)，突出重點(diǎn)，開展豐富多彩的宣傳教育，在對學(xué)生進(jìn)行安全防范與法律意識教育的同時(shí)，提高其自我保護(hù)的能力。

篇6

一、以制度為指導(dǎo)，建立健全班主任工作制度

俗話說，預(yù)則立，不預(yù)則廢。要做好班主任工作，首先必須以制度為指導(dǎo)，一切工作有章可依、有法可循，才能順利地開展各項(xiàng)工作。因此，學(xué)校應(yīng)該制定一本涵蓋課堂教學(xué)、日常管理、素質(zhì)教育等方面的教師工作指導(dǎo)手冊。開學(xué)前幾周通過對這些制度的學(xué)習(xí)，班主任就能很清楚地認(rèn)識到班級管理的工作范圍、職責(zé)以及權(quán)利等情況。

1.嚴(yán)格選聘制度，合理配置

在第一學(xué)期開學(xué)之初，學(xué)?？梢詴簳r(shí)安排部分教師擔(dān)任臨時(shí)班主任，負(fù)責(zé)開學(xué)報(bào)名等工作。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)暗中觀察、評分，并通過調(diào)查、考試等多種方式，嚴(yán)格考核選配表現(xiàn)優(yōu)秀的教師擔(dān)任班主任。另外，每個(gè)班主任都配備一名年輕的助理班主任，這樣既兼顧班主任的使用和培養(yǎng)又兼顧老、中、青班主任的搭配。

2.明確職責(zé)要求，責(zé)任到位

學(xué)校應(yīng)建立校長負(fù)責(zé)的德育工作體制，由一名副校長分管德育工作。形成以“德育部―年級組―班主任”為主體的管理育人體系。

3.實(shí)行考核制度，以評促效

學(xué)校對班主任要從“德”、“勤”、“績”這三方面進(jìn)行考核。堅(jiān)持在班主任中開展“鑄師魂、講師德”等活動，定期在學(xué)生中開展各項(xiàng)問卷調(diào)查，學(xué)期結(jié)束由德育部對教師師德進(jìn)行專項(xiàng)考核，并對涌現(xiàn)出的師德先進(jìn)個(gè)人、集體進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，將有效促進(jìn)師德水平的提高。同時(shí)，還要每天都有值日人員登記班主任到崗情況。例如，是否及時(shí)出操、查寢等。通過嚴(yán)查考勤，促使班主任養(yǎng)成守時(shí)高效的良好習(xí)慣。每個(gè)學(xué)期末，綜合學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對各個(gè)班主任的評分，評出優(yōu)秀班主任。

4.健全獎(jiǎng)勵(lì)制度，關(guān)心到位

在物質(zhì)生活方面，學(xué)校應(yīng)對班主任給予特別的照顧。有條件的學(xué)校應(yīng)給予班主任一定的物質(zhì)補(bǔ)助，并設(shè)立各種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，如全勤獎(jiǎng)，安全獎(jiǎng)，特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等等。

二、提高思想認(rèn)識，點(diǎn)燃奉獻(xiàn)之情

雖然班主任的待遇不錯(cuò)，但是現(xiàn)實(shí)中依然很多教師是不愿意當(dāng)班主任的，因?yàn)榇蠹叶贾腊嘀魅蔚墓ぷ饕话愣急容^繁瑣，枯燥，甚至吃力不討好。常此以往，有些班主任的工作熱情也許會被消磨殆盡。為此，筆者認(rèn)為，在每一位班主任上崗前都要進(jìn)行一次嚴(yán)格的崗前培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容最重要的是提高班主任的思想認(rèn)識，要求每位班主任都要意識到班主任工作的重要性，強(qiáng)調(diào)一個(gè)優(yōu)秀班主任應(yīng)時(shí)刻具備的五種意識，即師表意識、管理和服務(wù)意識、協(xié)調(diào)意識、競爭意識、科研和創(chuàng)新意識。要經(jīng)常利用全體教師會、班主任例會等各種機(jī)會，向大家宣傳奉獻(xiàn)精神，提高服務(wù)意識。要把“一個(gè)科任教師不合格，影響的是一門學(xué)科；一個(gè)不合格的班主任就會影響一個(gè)班級學(xué)生的成長和發(fā)展?！钡木洚?dāng)作警鐘，作為每次班主任例會教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為每學(xué)期第一次例會的首要問題來貫徹。

三、拓展培訓(xùn)渠道，提高班主任工作能力

為了不斷提高班主任的工作能力，學(xué)校應(yīng)不斷加大班主任的培訓(xùn)力度，根據(jù)班主任的工作實(shí)際、年齡結(jié)構(gòu)、治班水平、帶班特點(diǎn)，以不同形式、不同內(nèi)容對其進(jìn)行分層培訓(xùn)。

1.全員培訓(xùn)

精心設(shè)計(jì)班主任學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，定期召開班主任學(xué)習(xí)例會，請有經(jīng)驗(yàn)的老教師介紹經(jīng)驗(yàn)，提高、培養(yǎng)育德意識；學(xué)習(xí)教育理論，配發(fā)相關(guān)的學(xué)習(xí)材料。要求班主任每月必須不斷更新教育觀念，掌握先進(jìn)的教育手段，高效地做好班主任工作，用科學(xué)的方式解決工作中的實(shí)際問題。

2.重點(diǎn)培訓(xùn)

學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織骨干班主任外出學(xué)習(xí)，并做好二次培訓(xùn)，及時(shí)把學(xué)來的教育觀念，傳授給每位班主任，這將有力帶動學(xué)校班主任整體工作水平。在班主任工作學(xué)習(xí)培訓(xùn)中，安排班主任主講，用生動的案例，先進(jìn)的理念為全體班主任引航領(lǐng)路。促使一批觀念新、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)的骨干班主任隊(duì)伍盡快成長起來。

3.名師培訓(xùn)

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關(guān)鍵詞：師德建設(shè)；民主；尊重；和諧校園

師德是教師在職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是教師的第一智慧，每一位為人師者都應(yīng)該用心點(diǎn)亮“師德”這盞燈，讓溫暖灑向每一個(gè)角落，讓校園變得和諧起來。

一、師愛是構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵

俗話說：“教育無小事，事事是教育；教育無小節(jié)，節(jié)節(jié)是楷模?！睘槿藥煴?，身教重于言傳。熱愛兒童，是我們幼兒教師所特有的一種寶貴的職業(yè)情感，是良好的師生關(guān)系得以存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“我一生中最主要的東西是什么呢？我會毫不猶豫地回答：熱愛兒童?！笨梢?，樂于把愛奉獻(xiàn)給全體兒童是我們幼兒教師必備的道德素質(zhì)。

熱愛兒童，就要尊重幼兒、信任幼兒。只有尊重幼兒，信任幼兒，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，才能培養(yǎng)出人格健全的兒童。任何簡單、粗暴、片面的做法，都可能給兒童帶來消極的影響。“愛”與“被愛”就如飲水起居一樣是人類的天性，對于成長中的少年兒童，更是必不可少的“營養(yǎng)素”。所以，我們幼兒教師要用心去愛每一個(gè)孩子，并落實(shí)在一日生活工作之中。這就是“愛的教育”的魅力。教師對孩子的愛是教育孩子的感情基礎(chǔ)，師愛可以浸潤孩子稚嫩而倔強(qiáng)的靈魂，滿足孩子被愛的需要，從而給孩子一種安全感，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展，有利于營造和諧的校園氛圍。同時(shí)，師德具有十分明顯的典范性，教師是孩子模仿的對象，孩子可以從師愛中得到熏陶、感化，從而學(xué)會團(tuán)結(jié)友愛、善待他人，關(guān)心同伴、同情并幫助弱者，關(guān)愛他人的種子，在孩子們幼小的心靈中生根發(fā)芽，長大后，他們就能成為適應(yīng)和構(gòu)建和諧社會的人。

二、民主是營造和諧校園的必需

民主法制是和諧校園的基礎(chǔ)。因此，我們要把確立尊重幼兒、保護(hù)幼兒的理念和意識體現(xiàn)在教育教學(xué)中，就是要充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，建立平等的師生關(guān)系，尊重孩子與眾不同的觀點(diǎn)和思路。

幾千年前的孔孟儒家文化，形成了“師道尊嚴(yán)”的思想。在這種觀念下，教師是權(quán)威，幼兒無條件地服從，教師可以在幼兒犯錯(cuò)誤后大發(fā)雷霆，而幼兒卻沒有解釋的權(quán)利。在日常教學(xué)中，教師有意無意地表露著與孩子的不平等：上課時(shí)教師高高在上,孩子用仰視的目光注視著我們，這樣無形中就拉開了師生間的距離。隨著教育改革的不斷深入和新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的全面展開，教師們已逐漸認(rèn)識到：教師與幼兒都是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，兩者在人格上是完全平等的，師生關(guān)系應(yīng)該是民主、平等、相互理解的，幼兒是學(xué)習(xí)的主體，教師是幼兒學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者、激勵(lì)者、促進(jìn)者，教師應(yīng)該蹲下來和孩子一起看世界，與幼兒同學(xué)、同玩、同樂、同憂，既像教師又像媽媽，與孩子建立一種平等的關(guān)系，而不是靠嚴(yán)厲來建立自己在孩子的威信。魏書生曾經(jīng)說過：“我的教育經(jīng)驗(yàn)就是民主加科學(xué)。”教師要靠自己的學(xué)識與人格，靠平等和諧的師生關(guān)系，才能使孩子“親其師，信其道”，達(dá)到理想的教育效果，而要建立平等和諧的師生關(guān)系，唯有教學(xué)民主才能實(shí)現(xiàn)。

三、尊重使?fàn)I造和諧校園成為可能

“真正的素質(zhì)教育首先應(yīng)該是尊重人的教育，是愛人的教育?！弊鳛榻處煈?yīng)該公正、公平地對待每一個(gè)學(xué)生，滿足他們的需要，使孩子從教師的行為中看到希望，受到鼓舞。

尊重孩子，就應(yīng)該尊重孩子的個(gè)性特長和興趣愛好。孩子是千差萬別的，興趣愛好不同、家庭背景不同、接受能力不同、性格氣質(zhì)亦不同，教師要走近孩子、認(rèn)識孩子、了解孩子、理解孩子，善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點(diǎn)和積極因素，給予及時(shí)的表揚(yáng)和鼓勵(lì)，使孩子的自尊得以強(qiáng)化。充滿個(gè)性與人情的教育，可以使孩子學(xué)會友愛與寬容，學(xué)會自信與尊重，可以使校園變得和諧起來。

四、以社會主義榮辱觀引領(lǐng)和諧校園

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摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)等多維學(xué)科的角度，結(jié)合當(dāng)前“和諧社會”的宏觀背景，通過深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)的關(guān)系，進(jìn)而提出基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。

關(guān)鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對象

儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 （一）專家訪談法

通過走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對本課題的看法及意見，指導(dǎo)研究方向。 （二）文獻(xiàn)資料法

在知網(wǎng)、萬方等數(shù)據(jù)平臺以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 （三）邏輯分析法

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)等的基本原理，對研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹，分析與綜合得出結(jié)論。 （四）比較分析法

通過對和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較，找出二者的融合及其交叉，進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 （一）“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想

“仁”的學(xué)說在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo)，從一定意義上說以尊重人、愛人為根源與出發(fā)點(diǎn)，表示對人充分的尊重。目前，校園體育文化建設(shè)因校而異，但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個(gè)部門，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個(gè)部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力，同抓共管，人人參與，人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 （二）“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語?學(xué)而》，儒家立足于做人治國，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會。在和諧校園體育文化建設(shè)中，“禮”的功用即是給每個(gè)校園人定位，以建立起一定的建設(shè)秩序，保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會的和諧。 （三）“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念

“力行”意識是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動動嘴就代替實(shí)際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處，以達(dá)到及時(shí)糾錯(cuò)的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 （四）“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)

和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎(chǔ)上保持個(gè)體的明顯差異性，個(gè)體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競爭態(tài)勢，在統(tǒng)一體內(nèi)保持動態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和之目的。我們在建設(shè)和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過程，使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對儒家文化的影響 （一）促進(jìn)儒家文化的傳播

中國傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經(jīng)過兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢。學(xué)校作為社會的重要組成部分，一方面，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會的功能另一方面還具有知識傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內(nèi)涵

基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè)，不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì)，還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育，尤其是通過體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛國主義情感。儒家文化的愛國主義精神，在傳統(tǒng)愛國精神的基礎(chǔ)上，在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂、堅(jiān)信一個(gè)中國、為構(gòu)建具有中國特色的社會主義和諧社會而奮斗的愛國主義的思想。 五、結(jié)論

和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo)，校園人在和諧校園實(shí)踐活動過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。

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篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)家 時(shí)代精神 傳播

藝術(shù)是文化中非常重要的部分。古人有云：“言之無文 行之不遠(yuǎn)”，正是此意。其中，藝術(shù)家是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的主體，是人類藝術(shù)活動最重要的部分。構(gòu)成藝術(shù)家的元素中，發(fā)達(dá)的審美感受能力、創(chuàng)造性的想象、豐富的情感和嫻熟的藝術(shù)表現(xiàn)技巧是其主要內(nèi)涵。豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和對生活的敏銳而深刻的洞察力是其必備素質(zhì)。對人生的嚴(yán)肅態(tài)度、對人類命運(yùn)的巨大責(zé)任感是其主要道德品格。有人說，科學(xué)家給自然以秩序，倫理學(xué)家給社會以秩序；那么，優(yōu)秀的藝術(shù)家則給精神以秩序，在一個(gè)想象的空間里，給整個(gè)宇宙以最后的自由與和諧。那么，在當(dāng)今社會中，藝術(shù)家如何在構(gòu)建和諧社會、和諧文化中，發(fā)揮更加重要的作用呢？

一、藝術(shù)家要體現(xiàn)時(shí)代精神

古人講“修身齊家治國平天下”，說的是知識分子建功立業(yè)的途徑。其中提高自身修養(yǎng)境界的“修身”是最基本的，這對當(dāng)今藝術(shù)家同樣也是適宜的。無論什么藝術(shù)品，其中都滲透著藝術(shù)家思想境界，而這種境界展現(xiàn)出時(shí)代精神。西班牙著名作家塞萬提斯的小說《堂?吉訶德》，其主人公雖然看來可笑而衰弱，但他中世紀(jì)鎧甲的背后，跳蕩的卻是作家一顆人文主義的心。曹雪芹的《紅樓夢》更是浸透了作者對人類的悲憫和對人生的思考，“字字看來皆是血”。冼星海的《黃河大合唱》更是將自己的一腔民族熱血都化著音符，點(diǎn)燃了中國人民抗日報(bào)國的激情。

魯迅說過，從水管里流出的是水,從血管里流出的都是血。只有偉大的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出偉大的作品。

在現(xiàn)階段，藝術(shù)家最重要的素養(yǎng)就是“和諧精神”――我們的時(shí)代精神。當(dāng)然，這不是讓個(gè)性鮮明、千差萬別的藝術(shù)家都變成同一個(gè)模式的人，而是要藝術(shù)家內(nèi)心充滿對自然、對人類、對祖國深沉的愛，充滿對正義進(jìn)步和諧的不懈追求，有這樣的崇高境界和精神素養(yǎng)，再加上精益求精的藝術(shù)追求，就能成為我們這個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的藝術(shù)家。這樣的藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品，無論是小說、詩歌還是電影、音樂，無論是正劇悲劇還是喜劇，無論是謳歌贊頌還是鞭撻諷刺，都滲透藝術(shù)家崇高的情懷、和諧的精神，這樣的作品，才能成為反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

二、藝術(shù)家的創(chuàng)作要植根社會生活

藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)作品中的美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望以及精神素養(yǎng)這些主觀因素，我們上文已有論及。另一重要方面是藝術(shù)對客觀社會生活的反映。就是說主客觀因素通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。社會現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作離開了火熱的當(dāng)代生活，注定成為無源之水，無本之木。

在創(chuàng)作中，藝術(shù)家要著力再現(xiàn)社會生活中愛國主義、集體主義和社會主義人道主義精神的生動景象。展現(xiàn)那種關(guān)愛精神，關(guān)懷社會的弱勢群體，為他們伸張正義，爭取公平。人人多一點(diǎn)愛，社會就會多一點(diǎn)和諧，許多人民內(nèi)部的矛盾就容易得到化解。

當(dāng)然，當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)在光明面的主導(dǎo)下確實(shí)也存在某些黑暗面，即使將來，光明與黑暗也是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。我們建設(shè)和諧文化，藝術(shù)家們并不是要無視客觀存在的各種矛盾，更不是要去掩蓋和抹殺這些矛盾。恰恰相反，是要以一種努力想解決這些矛盾的出發(fā)點(diǎn)去正視和表現(xiàn)這些矛盾，引導(dǎo)弱化、解決矛盾，從而爭取達(dá)到比較和諧的狀態(tài)。取得有利于矛盾各方的最佳結(jié)果，從而促成社會關(guān)系和人們之間的團(tuán)結(jié)、和諧。

同時(shí)，社會生活和藝術(shù)家精神世界的豐富性，也決定了藝術(shù)產(chǎn)品內(nèi)容和形式的豐富性。以前文藝作品那種“高大全”單調(diào)枯燥的說教形象，被證明并不為廣大人們?nèi)罕娤猜剺芬?。馬克思就曾發(fā)出這樣的質(zhì)問：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西――精神只能有一種存在形式呢？”

的確，如果一件文藝作品不為廣大人民群眾喜聞樂見，那它怎么娛樂大眾、教化世人？怎么在構(gòu)建和諧社會，弘揚(yáng)和諧文化中起到重要作用呢？

文藝作品要提高國民素質(zhì)、弘揚(yáng)和諧社會的價(jià)值觀中起作用，決不能用枯燥說教的方式，而要采用生動的、形象的、潛移默化的、“潤物細(xì)無聲”的方式。當(dāng)年主張“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”的“雙百”方針是繁榮文藝，發(fā)展學(xué)術(shù)的正確方針，同樣也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的文藝創(chuàng)作的正確方針，它體現(xiàn)一種氣魄宏大的包容精神，本身就體現(xiàn)文藝創(chuàng)作一種和諧氛圍。

三、要加強(qiáng)藝術(shù)作品的傳播

文化是智力和精神創(chuàng)造的積累，而積累則是傳播與交流的結(jié)果。人類的發(fā)展史,從傳播學(xué)的視野來看,也就是人類信息傳播與利用的歷史。優(yōu)秀的藝術(shù)家的作品不是要“藏之名山，傳之后世”，而是要廣泛地傳播給廣大群眾，并為群眾所接受，只有這樣，才能夠影響當(dāng)代，才能夠?qū)?gòu)建和諧社會，弘揚(yáng)和諧文化中起重要作用。

在這方面，傳媒，出版，演出團(tuán)體等起著及其重要的作用，藝術(shù)傳播廣泛滲透，強(qiáng)烈的感染力和娛樂作用常使審美、認(rèn)知、教育的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)，并出現(xiàn)綜合效應(yīng)。近年來藝術(shù)傳播形式愈來愈多的創(chuàng)新和多元化給文藝界帶來了勃勃生氣。

人類從幾萬年前就開始創(chuàng)造藝術(shù)，同時(shí)也開始了藝術(shù)傳播，但隨著科技和社會的進(jìn)步，藝術(shù)傳播在傳播的條件、質(zhì)量、效果等多個(gè)方面都得到了不同程度的發(fā)展。

在歷史的車輪駛進(jìn)21世紀(jì)后，藝術(shù)傳播的面貌將發(fā)生歷史性的變化。譬如網(wǎng)絡(luò)，人人平等地享有信息，這就使更多的人有機(jī)會享受藝術(shù)給人們帶來的喜悅，同時(shí)也將推動藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)傳播不可避免的缺點(diǎn)也將會帶給藝術(shù)很多負(fù)面的影響。不過，任何事物都有兩面性，要通過對它的研究，限制它的不利因素，發(fā)揚(yáng)它的有利因素。

還有，作為高等藝術(shù)院校，同樣在藝術(shù)教育和普及傳播中起著重要的作用。一些藝術(shù)院校常利用暑假，組織了黨員師生分赴革命老區(qū)，把文藝節(jié)目送到基層群眾，這便是以實(shí)際行動傳播優(yōu)秀、和諧的先進(jìn)文化。

總之，只要我國文藝工作者在文藝的創(chuàng)作、理論、教育、傳播活動中，確立“和諧社會”價(jià)值觀和理念，不斷提高作品的思想性和藝術(shù)性，把群眾喜聞樂見的藝術(shù)傳遍祖國四面八方、大江南北，從而在社會主義和諧文化與和諧社會的建設(shè)中起到無可替代的重要作用。

篇10

關(guān)鍵詞:獎(jiǎng)助學(xué)金;和諧校園;貧困生

中圖分類號:G467.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)23-0295-02

近年來,隨著我國高等教育大眾化進(jìn)程的不斷加快,在校學(xué)生規(guī)模進(jìn)一步增大,貧困生的問題日益突出,需要的資助資源也越來越大。國家獎(jiǎng)助學(xué)金作為資助資源之一,在發(fā)放中存在的不和諧因素日益凸顯,如貧困生“等靠要”思想蔓延,使得貧困生在“物質(zhì)貧困”得到緩解的同時(shí)卻加劇了“精神貧困”;平均瓜分做法盛行,造成獎(jiǎng)助學(xué)金變質(zhì);貧困生評選如同“選秀”,利益驅(qū)使下“偽貧困生”泛濫等。和諧校園是和諧社會建設(shè)必不可少的組成部分,國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作作為影響和諧校園建設(shè)的重要因素,應(yīng)引起高校思想政治教育工作者的關(guān)注和重視[1]。高校應(yīng)從和諧校園的建設(shè)出發(fā),著重解決國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放過程中存在的問題,消除不和諧因素,促進(jìn)和諧校園建設(shè)。

一、國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作對和諧校園建設(shè)的影響

和諧校園是符合人性規(guī)律與教育規(guī)律構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng),這一系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)、民主、人文、開放四大特征。而國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放過程中存在的諸多不和諧因素,恰恰對和諧校園建設(shè)產(chǎn)生了不良影響。

1.貧困生認(rèn)定不科學(xué),威脅和諧校園建設(shè)

科學(xué)是和諧校園的基石,也是國家獎(jiǎng)助學(xué)金合理發(fā)放的保障。這里的“科學(xué)”,指建立科學(xué)合理的貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),采用科學(xué)的方法確保貧困生認(rèn)定真實(shí)有效。

按照相關(guān)政策文件規(guī)定,學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難程度的認(rèn)定需要依據(jù)生源地政府部門出具的證明。但在實(shí)際工作中,高校管理部門僅僅通過貧困證明根本無法準(zhǔn)確掌握學(xué)生實(shí)際生活費(fèi)用及其家庭實(shí)際狀況。由于部分地方政府部門、學(xué)生及家長缺少誠信,地方政府部門出具貧困證明把關(guān)不嚴(yán),導(dǎo)致偽貧困生泛濫,極大地影響了真正貧困生的資助力度,使得真正的貧困生對偽貧困生產(chǎn)生了不良評價(jià),影響同學(xué)間、師生間的和諧關(guān)系,甚至因?yàn)椤皞呜毨毕硎堋懊赓M(fèi)午餐”而使更多的學(xué)生產(chǎn)生心理不平衡,造成學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系僵化,極大地威脅和諧校園的建設(shè)。

2.名額分配顯失民主公平,構(gòu)成和諧校園隱患

民主是和諧校園的根本。這里的“民主”,指校園內(nèi)所有人的關(guān)系都應(yīng)是平等、互相尊重的。獎(jiǎng)助學(xué)金名額分配時(shí)理應(yīng)注重實(shí)際情況,發(fā)揚(yáng)民主,體現(xiàn)教育公平。

國家獎(jiǎng)助學(xué)金在各高校大多是按人數(shù)比例將名額分配給各個(gè)院系,再由院系根據(jù)各班的具體人數(shù)確定每班的資助名額。顯然這種辦法忽視了班級間學(xué)生的實(shí)際貧困程度差別,最終造成部分困難學(xué)生因名額限制無法享受資助,而另外一部分非困難學(xué)生則因名額富余拿到了助學(xué)金,成為了“貧困生”。這種名額分配失衡的現(xiàn)象,使貧困生認(rèn)為老師的工作有失民主公平而對老師產(chǎn)生不好的評價(jià),甚至發(fā)生面對面沖突,嚴(yán)重影響了師生間的和諧關(guān)系,為和諧校園的建設(shè)埋下了隱患。

3.評定程序缺乏對貧困生的人文關(guān)懷,阻礙和諧校園進(jìn)程

人文是和諧校園的靈魂。人文關(guān)懷作為教育的真諦體現(xiàn)在國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放過程中,能夠極大地促進(jìn)和諧校園建設(shè)。

貧困生由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好,大部分學(xué)費(fèi)需要靠國家和學(xué)校資助。國家獎(jiǎng)助學(xué)金投入力度的加大,使之成為貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)的重要保障之一。然而,國家出臺的評定標(biāo)準(zhǔn)難以操作,致使一些學(xué)校在進(jìn)行獎(jiǎng)助學(xué)金評定時(shí),片面追求“公開、公平”,要求貧困生上臺講述自己的家庭情況,使他們不但要面對較大的經(jīng)濟(jì)壓力,還要承受巨大的心理壓力,把貧困生弄得像“林沖刺青”。學(xué)校的評定程序缺乏對貧困生的人文關(guān)懷,雖然在一定程度上解決了貧困生的經(jīng)濟(jì)困難,卻給貧困學(xué)生帶來了現(xiàn)實(shí)與精神層面的困擾,這在一定程度上影響了和諧校園進(jìn)程。

4.審核監(jiān)督系統(tǒng)開放性差,破壞和諧校園建設(shè)

開放是和諧校園的源泉。國家獎(jiǎng)助學(xué)金在評定前后,都需要有開發(fā)合理的審核、監(jiān)督系統(tǒng),保障此項(xiàng)工作的順利進(jìn)行,確保這筆錢最大限度地用于貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)。

獎(jiǎng)助學(xué)金的名額驟然增多,評審條件相對降低,面對金錢的吸引,部分非經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生也參與到獎(jiǎng)助學(xué)金評選中,引起了同學(xué)之間的“明爭暗斗”。有些同學(xué)開始在班級、寢室范圍內(nèi)拉票,使得票決制“寢室效應(yīng)”日益嚴(yán)重。國家獎(jiǎng)助學(xué)金獲得情況一旦公開,必然會有學(xué)生認(rèn)為部分同學(xué)不應(yīng)獲得獎(jiǎng)助學(xué)金或所獲數(shù)額偏大,對這些同學(xué)的心理評價(jià)就會大打折扣,甚至造成同學(xué)關(guān)系由此變僵。種種同學(xué)間、師生間不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn),破壞了和諧校園建設(shè)。

二、完善國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作,促進(jìn)和諧校園建設(shè)

構(gòu)建和諧校園,既是一個(gè)歷史發(fā)展過程,又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,包括五方面的基本要素――人、事、物、景、情的和諧[1]。因此,應(yīng)從這五方面著手完善國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作,促進(jìn)和諧校園建設(shè)。

1.事的和諧是核心――明確貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

事的和諧是校園和諧的核心,校園的和諧是通過校園內(nèi)大大小小的事體現(xiàn)出來的。學(xué)校應(yīng)關(guān)心、愛護(hù)貧困生,為其提供基本物質(zhì)生活保障,因而,明確貧困生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建科學(xué)合理的獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放模式至關(guān)重要。國家獎(jiǎng)助學(xué)金的實(shí)質(zhì)是在精神和物質(zhì)上對貧困大學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和幫助。構(gòu)建科學(xué)合理的獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放模式,確保獎(jiǎng)助學(xué)金用到“刀尖浪口”上,這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要各高校健全貧困生認(rèn)定機(jī)制。除了要求相關(guān)證明材料等“硬件”外,還要通過學(xué)生日常生活狀況等“軟件”來確認(rèn)受助資格[2],使評選結(jié)果更加科學(xué)、合理。貧困生的評選結(jié)果公平、合理,在使真正貧困生受到幫助的同時(shí),也可以使其他同學(xué)對評選結(jié)果信服;避免了老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間因?yàn)閲要?jiǎng)助學(xué)金發(fā)放問題而產(chǎn)生矛盾,促進(jìn)和諧校園的建設(shè),為和諧校園構(gòu)建提供了良好的環(huán)境。

2.人的和諧是關(guān)鍵――注重貧困生人文關(guān)懷

決定和諧校園成敗的關(guān)鍵因素是人的和諧,其中師生關(guān)系及同學(xué)關(guān)系的和諧則是基礎(chǔ)。在發(fā)放國家獎(jiǎng)助學(xué)金的過程中,注重對貧困生的人文關(guān)懷是調(diào)節(jié)師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系的重要紐帶,同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生自身各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。學(xué)校在對貧困生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶助的同時(shí),更應(yīng)該考慮物質(zhì)與精神的“雙重扶助”。從物質(zhì)與精神的關(guān)系層面看,精神解困必不可少,是緩解貧困生問題、促進(jìn)和諧校園建設(shè)的精神保障。因此,從長遠(yuǎn)計(jì),在物質(zhì)解困的同時(shí),也要注重精神解困[3]。較之物質(zhì)上的貧困,精神上的貧困具有更大的潛隱性和危害性。精神上的貧困往往不易流露,但當(dāng)其積聚到頃刻間爆發(fā)時(shí),對整個(gè)校園和社會的震蕩卻是非常大的。在國家獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放過程中,尊重貧困生,注重人文關(guān)懷,不僅可以促進(jìn)貧困生的自我發(fā)展,更是構(gòu)建和諧校園的重要舉措。

3.物的和諧是保障――建立貧困生動態(tài)檔案管理制度

物的和諧既表現(xiàn)為學(xué)校硬件配置的和諧、教職員工福利待遇的和諧,更表現(xiàn)為規(guī)章制度、組織管理的和諧。在國家獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放過程中,建立貧困生動態(tài)檔案管理制度,可以切實(shí)維護(hù)貧困學(xué)生的利益和對這個(gè)群體進(jìn)行有效的管理。貧困生檔案須要詳細(xì)記載學(xué)生的家庭情況及個(gè)人消費(fèi)情況,并定期更新,動態(tài)完善。建有貧困生檔案的學(xué)生有優(yōu)先得到獎(jiǎng)助學(xué)金的權(quán)利。但是,這樣會使部分學(xué)生產(chǎn)生“貧困生優(yōu)越感”,覺得得到獎(jiǎng)助學(xué)金是理所當(dāng)然的。因此,應(yīng)根據(jù)其學(xué)習(xí)成績、日常生活表現(xiàn)等建立動態(tài)檔案,及時(shí)剔除不符合條件的貧困生。這樣在對貧困生進(jìn)行有效管理的同時(shí),還避免了不和諧因素的產(chǎn)生。

4.景的和諧是窗口――發(fā)揮國家獎(jiǎng)助金實(shí)際效用

事、人、物的和諧共同構(gòu)成的景色作為窗口反映了校園的和諧。加強(qiáng)獎(jiǎng)助學(xué)金的引導(dǎo)和監(jiān)管工作,充分發(fā)揮其效用,作為這個(gè)窗口的一部分,是構(gòu)建和諧校園的重要環(huán)節(jié)。國家獎(jiǎng)助學(xué)金作為一種人道關(guān)懷的救濟(jì),是國家給予家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的無償資助。針對高校貧困生數(shù)量逐年增多的現(xiàn)狀,國家逐年加大獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放力度。為了避免國家獎(jiǎng)助學(xué)金失去它原有的意義,對其發(fā)放前后的監(jiān)管就顯得十分重要。應(yīng)引導(dǎo)貧困生將國家獎(jiǎng)助學(xué)金用到實(shí)處,真正用于解決學(xué)習(xí)、生活上的困難,使每一名學(xué)生的每一事、每一物都成為和諧校園中的亮麗風(fēng)景。

5.情的和諧是基礎(chǔ)――轉(zhuǎn)變貧困生扶助方式

事、人、物、景的和諧,都是以情的和諧為基礎(chǔ)的。轉(zhuǎn)變貧困生扶助方式,堅(jiān)持“扶志”為主,“扶貧”為輔,以情的和諧為基礎(chǔ),促進(jìn)和諧校園建設(shè)。學(xué)校在扶助貧困生的時(shí)候,應(yīng)該尊重貧困生,跟他們平等、坦誠地交流,使他們拋卻“接受扶助就像乞討”的觀念,真正懂得學(xué)校和社會對他們的關(guān)愛。對貧困生在學(xué)習(xí)和生活上表現(xiàn)出的主動性和自覺性要給予肯定,鼓勵(lì)他們戰(zhàn)勝困難;對他們的心理不成熟以及非正常的自我評價(jià),也要用心幫助他們端正心態(tài),確定符合實(shí)際的目標(biāo)[4],讓他們真正懂得自身價(jià)值?！胺鲋尽迸c“扶貧”同時(shí)進(jìn)行,在促進(jìn)和諧校園建設(shè)的同時(shí),也在一定程度上促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

三、結(jié)語

國家獎(jiǎng)助學(xué)金的發(fā)放是一項(xiàng)系統(tǒng)的工作,對于和諧校園構(gòu)建起著重要作用,貧困生問題解決不好會給校園管理、校園穩(wěn)定帶來隱患,也會加大高校教育的難度。國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作的功能在于解困、育人、成才,其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧,實(shí)現(xiàn)校園和諧及社會和諧。只有解決好國家獎(jiǎng)助學(xué)金發(fā)放工作中產(chǎn)生的不和諧問題,和諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)友愛、積極向上的校園才能建設(shè)得更好。

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