導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

迄今保存完好的上杭古民居遍及全縣的臨江、臨城、中都、下都、廬豐、官莊、稔田、太拔、溪口、蛟洋和古田等11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；而計有290處的古寺觀則遍于上杭城鄉(xiāng)各地；上杭縣姓氏宗祠除總祠較多集中在縣城處，其余分祠則散布在各鄉(xiāng)村。

二、種類繁多上杭

古建筑大體可分為古民居、姓氏宗祠、寺觀庵廟和紀(jì)念物等四大類。而上杭古民居還可細(xì)分為府第式方樓，如杏香樓、瑞香樓、大夫樓第、福興樓、存耕堂、淵泉居等和府第式民居，如培荊堂、衍慶堂、循天理老宅等及客家圍屋，臺珊瑚圍龍屋、回龍大圍屋、李春齡大院等三種。

三、特征鮮明

（一）完好

人們所熟稔的上杭古民居至今仍保存完好；較集中在縣城的姓氏總祠損毀較多，而分布在鄉(xiāng)村的姓氏總祠或分祠則保存完好；紀(jì)念物中的文峰崠、文廟、云霄閣、文昌閣均保存完好；聞名的上杭古塔，如今只剩下三元塔；歷史悠久、遍布全縣的由唐至元的上杭古寺觀幾乎不復(fù)存在，目前全縣只保存著明清以后所有的古寺觀；現(xiàn)存的牌樓也寥寥無已。

（二）奇特

1.造型奇特

回龍大圍屋俯看如半月，近觀似交椅；背靠翠竹的廬豐橫崗的圍屋像是一張圓形的太師藤椅；稔田鎮(zhèn)官田村李氏大宗祠（也稱“惇敘堂”）祠形是“蜘蛛結(jié)網(wǎng)”：形如蜘蛛結(jié)網(wǎng)，貌似龍鳳飛翔，前后山水擁翠，左右獅象披裝，背靠高峰水寨，面臨旗鼓山崗，玉案山環(huán)水抱，龍真結(jié)穴中央。誠然，它前迎旌鼓山，后靠高水寨，而岡巒列勢在四周，內(nèi)水從后轉(zhuǎn)到前，而外水則由左到右，方正的平疇有分也有合，而水則環(huán)繞著山！而中都鎮(zhèn)田背術(shù)去霄閣是一座罕見的土木結(jié)構(gòu)呈迭式塔形的古建筑：它因東看西斜、西看東斜、左看右斜、右看左斜而為一大奇觀。而培土而成的文峰崠因下寬上窄呈圓錐狀，故遠(yuǎn)觀形似“金字塔”，所以就有“客家金字塔”之美稱。

2.用料奇特

中都鎮(zhèn)瑞香村大夫第在建筑時，在向湖洋田中打下大量的梅花樁枕木后才砌石基，再夯近3米高的三合土墻，再往上用生土夯筑的土墻，其底層厚達(dá)七八十厘米。此屋純系木構(gòu)件，全用竹釘而沒用一枚鐵釘。每塊瓦卻重達(dá)1250克。而溪口鄉(xiāng)陳屋村的福興樓，其墻基選用溪中石質(zhì)堅硬而棱角較好的花崗巖石頭，再用石灰、紅糖、蛋清、糯米漿等調(diào)拌作漿料鋪砌。再在墻基面上的四角放上又厚又大的杉木板用來平衡墻體。門檻、門楣、門框皆用花崗巖條石打造，門板還包上了鐵皮。墻體則采用質(zhì)量較好的黃土經(jīng)反復(fù)攪拌加入紅糖、糯米漿等作粘固劑并按比例加入石灰、碓碎的稻草、竹麻，倒入兩塊木制的大夾板中，并用杉木條和長條竹用作墻骨，逐段逐層地夯實(shí)，而填土和夯墻每板都得七上七夯，因而十分結(jié)實(shí)。所有的門、窗、樓梯、梁、枕、柱、桁、欄，角板的木料，全都來自30里外深山老林中的百年老杉木，其地面則用“三合土”鋪筑。

3.工程奇特

既無飛檐翹角，又無雕梁畫棟而土得出奇的福興樓，相傳只用了168小時就完成了四層框架，而它的修葺工程卻分了5次，從開始到完成長達(dá)49年（實(shí)際施工時間近5年）。而建于清朝乾隆六年（174）至乾隆十九年（1754）的蛟洋文昌閣，也前后歷時13年。

四、精美全堂

篇2

1．1缺乏對古城保護(hù)的整體規(guī)劃無論是由于旅游業(yè)的價值增值，還是對明清文化的歷史傳承，興城政府及當(dāng)?shù)匕傩斩家呀?jīng)認(rèn)識到古城保護(hù)的重要性。但長久以來，都只是對城墻、鼓樓等國家重點(diǎn)文物的保護(hù)與修繕，處于一種單一的保護(hù)方式，對古城內(nèi)部大片的街坊、一般的傳統(tǒng)建筑關(guān)注不夠，建筑風(fēng)貌與質(zhì)量都不能很好的延續(xù)明清建筑的特點(diǎn)。缺乏對古城整體保護(hù)的規(guī)劃，固有的傳統(tǒng)建筑形式隨著發(fā)展不斷減少，不具有動態(tài)持續(xù)性。實(shí)際上，從長遠(yuǎn)規(guī)劃的角度，只有將古城及古城內(nèi)部一般的傳統(tǒng)建筑或建筑群協(xié)同保護(hù)，古城整體風(fēng)貌才能有根本性的改觀，以延續(xù)古城的景觀作用和文化價值。

1．2新舊建筑不協(xié)調(diào)，城區(qū)過度開發(fā)破壞了古城原有的空間肌理隨著人們生活水平的提高，古城原有的建筑格局與功能已經(jīng)不能滿足人們的需求，出現(xiàn)了將原有建筑拆除建設(shè)大尺度的現(xiàn)代建筑或者新建仿古建筑的現(xiàn)象，如學(xué)校、醫(yī)院、商業(yè)區(qū)等。目前，興城古城的南部建有大型商業(yè)街，修建了很多商業(yè)樓盤以滿足整個城市的需求。熱鬧嘈雜的商業(yè)氛圍、大尺度的商業(yè)建筑都與古城整體的氛圍相背離。在古城中西部修建了學(xué)校、醫(yī)院、診所等公共服務(wù)設(shè)施，往往是占用古城內(nèi)原有的廟宇、府衙或宅院所形成，較大的破壞了原有建筑。興城古城建筑主要以青磚灰瓦為主，城市的整體色彩樸素莊重。而城中一些新建仿古建筑也并未較好表達(dá)出明清古建筑的風(fēng)韻，在細(xì)節(jié)處理上現(xiàn)代化的痕跡過重。在一定程度上破壞了古城固有的空間肌理，影響了整體景觀的和諧性、統(tǒng)一性和美學(xué)特征。

1．3旅游市場的發(fā)展，過度消費(fèi)興城古城資源興城是我國北方著名的旅游城市，旅游資源十分豐富，以境內(nèi)的奇特自然風(fēng)光及獨(dú)特的人文景觀著稱于世，以古城、溫泉、首山、海濱等景區(qū)為一體，構(gòu)成興城海濱風(fēng)景名勝區(qū)，1988年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，其中古城景區(qū)和海濱景區(qū)為國家4A級景區(qū)，溫泉距今已有1300年的歷史，首山為國家級森林公園。興城文物古跡繁多，全市有市級以上重點(diǎn)文物保護(hù)單位50余處，其中興城古城為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。豐富的旅游資源自然吸引了大量游客前來游玩。但游客數(shù)量的增加給古城的保護(hù)帶來巨大壓力，例如:1011年已入選《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的興城古城城墻歷來是游客的必到之地。游客踩踏城墻，使城墻海墁、臺階、城樓內(nèi)的磚鋪地面受到磨損。

1．4古城內(nèi)綠地少，基礎(chǔ)設(shè)施不健全由于古城承載商業(yè)功能，古城內(nèi)建筑密集，導(dǎo)致綠化空間有限，主要集中在城東。古城內(nèi)衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施不健全，垃圾點(diǎn)、公共衛(wèi)生間不能有效利用，衛(wèi)生條件低下，造成整體衛(wèi)生環(huán)境不佳。居民的垃圾基本堆放在街巷的路邊或公共廁所旁，廢水的排放很多都是傾倒于城市道路排水系統(tǒng)里，造成街巷內(nèi)的氣味和景象都很差，影響了景觀的和諧，也給古城保護(hù)帶來負(fù)面影響。

2興城古城保護(hù)與開發(fā)的對策建議

1)充分考慮古城空間肌理，對古城保護(hù)進(jìn)行整體規(guī)劃。對于古城保護(hù)，要在對古建筑進(jìn)行普查和價值評估后，設(shè)計整體保護(hù)方案。將古建筑周圍環(huán)境與古建筑共同納入到保護(hù)規(guī)劃中。對于傳承歷史特色的古建筑，要本著立地保護(hù)、修舊為舊的原則，不破壞建筑的原有特征。對于在不斷的修復(fù)過程中，歷史風(fēng)貌漸失的古建筑，對建筑細(xì)部缺失的部分用傳統(tǒng)工藝的手段加以修復(fù)，逐漸使其恢復(fù)原有的建筑面貌。對于大尺度的商業(yè)建筑或者其他的基礎(chǔ)設(shè)施建筑要逐步拆除，更新為適合保護(hù)的傳統(tǒng)建筑形式。

2)加強(qiáng)管理古城內(nèi)新建筑布局，維護(hù)古城特色。興城古城至今仍保持著十字形大街的原始布局，高聳的城墻、鋪路的青石條、巍峨的祖氏石坊、曲徑通幽的文廟等等無一不彰顯了古城的城貌與歷史價值。在當(dāng)前古城的保護(hù)工作中，更多傾向于古建筑物質(zhì)形體的保護(hù)，而忽視了古建筑周圍環(huán)境與古建筑協(xié)調(diào)性的保護(hù)，這在一定程度上削弱了古建筑的原初風(fēng)貌。只有將古建筑保護(hù)與周圍環(huán)境高度融合，共同保護(hù)，才能將古建筑所負(fù)載的原真與完整的歷史信息傳承下去。對于那些私拆、亂拆以及肆意改變古城風(fēng)貌完整性的行為，應(yīng)采取措施堅決制止。而對于濫用古城傳統(tǒng)元素或者將古建筑改變用途的“破壞性建設(shè)”行為也加以避免。

3)引導(dǎo)適度旅游開發(fā)，確保古城可持續(xù)發(fā)展。隨著旅游市場的蓬勃發(fā)展，古建保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾日漸凸顯。歷史上，古建筑設(shè)計并不會考慮如今眾多游客的需求，使游客體會不到當(dāng)年的空間與尺度感受，甚至對古建筑造成隱性破壞。因此，對于旅游規(guī)劃要科學(xué)持續(xù)進(jìn)行，充分考慮古城古建筑保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾，以保護(hù)為前提，合理設(shè)定旅游開發(fā)區(qū)。確定合理的旅游容量，針對節(jié)假日、季節(jié)性特征，合理預(yù)測旅游者規(guī)模，在旅游旺季適時疏導(dǎo)，在旅游淡季積極吸引。同時，也要加大宣傳力度，不僅要讓游客認(rèn)識到保護(hù)古建筑的積極意義，也要讓當(dāng)?shù)鼐用窭斫夤沤ㄖ躏L(fēng)貌對于旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，從供需雙方共同促進(jìn)古建筑保護(hù)與旅游事業(yè)的共生發(fā)展。

篇3

我們必須承認(rèn)，繪畫是二次元的東西，建筑是三次元的東西。而且因為繪畫的意圖有各種各樣，會影響建筑形象描繪的精細(xì)度和寫實(shí)性。但同時我們不能否認(rèn)中國古代繪畫對中國古建研宄的可行性。

二、研宄方法

中國繪畫與中國建筑同可在視覺感知上為人所認(rèn)識理解，只要掌握相關(guān)的研宄方法，研宄者可在中國繪畫藝術(shù)中提取較大信息量，再結(jié)合其他研宄方法，例如實(shí)務(wù)研宂以及研宄方式主要側(cè)重研究階段對資料的整理及羅列以及建立繪畫與建筑之間的聯(lián)系。其可通過分類研宄以及比較研宄再將建筑活動場景模擬重現(xiàn)，為其研宄的對象進(jìn)行手法性基礎(chǔ)。再通過對研宄對象分析，得以在不同方面，中國繪畫體現(xiàn)出的中國古代建筑研宄中的資料性意義。

1.1相關(guān)其他文獻(xiàn)研究，深入了解中國建筑的文化及歷史及區(qū)別等

通過中國繪畫研宄中國建筑，在具備基本的建筑素養(yǎng)與中國繪畫藝術(shù)研究素養(yǎng)的同時，我們需要把握一般的研宄方式，再確定研宄對象，在圖紙與空間的轉(zhuǎn)化過程中，逐個深入，全面研宄了解需要研究的客體。

1.研宄方式

1.1分類研宄

分類研宄是中國古代建筑研宄重要的方法。在通過中國繪畫研究建筑時，可以對繪畫作品進(jìn)行相應(yīng)時間或者類型的分類，也可對研宄建筑進(jìn)行時間或者類型的分類。之后通過對其進(jìn)行下文探討的研宄方向的共性總結(jié)或差異性總結(jié)，而整體服務(wù)于中國古建研宄。品，對建筑比較。而橫向比較則是通過羅列整理不同區(qū)域，不同民族的繪畫作品展等方面的知識資料。最后配合其他文獻(xiàn)以及實(shí)物調(diào)查深入探討。又比如探討宋朝建筑形式。以清明上河圖為例，研究者可片段性整理圖中不同建筑，進(jìn)行分類，分類可按功能分或形式分類。按功能分類即分為：城鎮(zhèn)，城防，宮殿，衙署，宗教，祭祀，文教，會館，園林，村落，塔，橋，枋等。而按形式則可以分為：殿堂，樓閣，亭，臺，軒，榭，塔，坊等。分類后整理，根據(jù)下文談及的研宄方向，整理其相關(guān)內(nèi)容，深入了解其共性及差異性，結(jié)合其他研究方法，對宋朝建筑形式做綜合性了解深入。

1.2比較研究

與分類研宄不同，比較研究主要注重通過研究建筑與其余建筑的差異性，來綜合分析其建筑形式，建筑文化的特點(diǎn)，以及建筑轉(zhuǎn)變緣由。比較分析的條理性主要有建筑縱向比體現(xiàn)的同種建筑類型，來比較分析，以得出研宄到碉樓，氈包等建筑類型。這些信息皆為簡單對比分析得出的初步信息，如果進(jìn)行深入探討，其繪畫作品為古建筑研宄提供的資料性肯定更為充實(shí)。

1.3建筑活動場景模擬重現(xiàn)

同時，對于寫實(shí)性較強(qiáng)的建筑繪畫作品，比如界畫，其記載的史料是相當(dāng)充實(shí)的。對于這類繪畫，在研究時我們因此描繪連續(xù)的城市建筑也成為可能。畫家把想描繪的地區(qū)沿著主要街路，不同地區(qū)視點(diǎn)有所變化，但各個地區(qū)的景觀都能正確描繪，以此來正確地描繪連續(xù)的城市景觀。《清明上河圖》中描繪的彩虹方向的特點(diǎn)差異等信息。以橫向比較分析為例，分析建筑形式特點(diǎn)。先將所收集的繪畫作品進(jìn)行整理分類，從繪畫作品的色彩，主題，及其中涉及的建筑類型等進(jìn)行比較。從上圖簡單分析則可以看出，相較于其他少數(shù)民族的建筑文化，藏族更帶神秘宗教色彩，其對多，防衛(wèi)性較強(qiáng)。這類從寫實(shí)性繪畫中得出的信息，可以為建筑提供資料性較強(qiáng)。包括雖然《清明上河圖》的繪畫不能全面的全方位的表達(dá)建筑，但是其軸側(cè)的表達(dá)方式，可以清晰的展現(xiàn)建筑的兩面，再通過中國古代建筑一般所具有的對稱性，以及一般所具備的建筑學(xué)常識，及尺度感受。我們可以模擬出當(dāng)時建筑的基本形態(tài)。再通過繪畫作品中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)花樣圖騰等，則可以近乎完美地復(fù)制出當(dāng)時的建筑，以服務(wù)于建筑研宄。2研宄方向通過上文所提供的研宄方式，我們可以將中國古代繪畫與中國古代建筑相聯(lián)系。之后將研究方向確定，分析可以從怎樣的角度來研宄建筑，即為研宄方向。從中國繪畫的二元視角到中國建筑的三元體驗，我們可以從繪畫作品中展現(xiàn)的建筑本身的形式與人在建筑之間的活動空間兩個方面進(jìn)行深入研宄，以完整并補(bǔ)充人們對古代建筑的知識。

2.1建筑本身的形式

從繪畫中研究中國古代建筑本身的形式，即是注重建筑部分。其主要包括從古代繪畫研究中國古代建筑類型，研究建筑符號象征等。而再進(jìn)一步探宄，則會發(fā)現(xiàn)在這樣一種歷史背景下，人們同樣在空間形式上追求美好的個人世界，于是，魏晉南北朝時期，私家園林興起。如左圖對文人私家園林的圖解，外面紛紛擾擾，主人以園林的形式將自己的世界與外面的世界隔開。同樣這類從繪畫藝術(shù)到歷史及地方文化背景，再到建筑類型研究可以與“為何宋朝樓閣建筑會興起”“商周時期建筑的簡陋古樸原因”等等研究相聯(lián)系。研究需引用前文的研宄方式通過繪畫主題的不同，來對繪畫進(jìn)行分類或比較等，再通過繪畫主題與建筑類型的聯(lián)系進(jìn)行研宄分析。研究不同繪畫主題對應(yīng)的建筑類型（如下表），過程為建立繪畫作品題材與建筑類型之間的聯(lián)系，即因果關(guān)系探究。繪畫作品作為一種二元的物質(zhì)體，其在史料中最大的作用可能在于其對于符號及圖騰等文化的記載。繪畫作為文化的傳播方式，從古到今一直與人們的思想生活相關(guān)。而其對于不同時期對于不同地域，其信仰與崇拜不同則形成的圖騰文化不同。這些也會在中國古代繪畫作品中得到剖析，無論是人物繪畫，風(fēng)景繪畫，圖騰繪畫，還是建筑繪畫，其中均會有體現(xiàn)。而該圖騰文化轉(zhuǎn)化為建筑語匯，則在建筑細(xì)部上體現(xiàn)，例如，鴟吻，脊獸，雀替，輔首，抱鼓石大樣，懸魚，各種雕刻彩繪等。所以在研宄復(fù)原中國古代建筑時，參考中國古代繪畫會對建筑研宄的細(xì)節(jié)完整性產(chǎn)生很大的作用。特別是對于少數(shù)民族的建筑文化做研宄，其圖騰繪畫文化研宄是必不可少的。例如在近期進(jìn)行的老司城遺址復(fù)原圖設(shè)計中，除參考考古報告，文獻(xiàn)資料，實(shí)物測繪以外，對當(dāng)?shù)鼗ì幾寰用竦男叛黾皥D騰繪畫或刺繡作品的研宄也是必不可少。而這些圖騰也可能會在其鴟吻等部分細(xì)節(jié)構(gòu)建得以體現(xiàn)。按此理由復(fù)原遺址建筑也能使這類建筑文化研究結(jié)果更具有說服力及資料客觀性。

2.2人在建筑之間的活動空間從“人在建筑之間的活動空間”的角度分析研究中國古代建筑，是指，通過前文提及的

2.2.1從繪畫研究建筑城市規(guī)劃政策

通3D成及較及節(jié)點(diǎn)放大模擬現(xiàn)場的方《宋史?輿服志》也記載了宋代一般宅第制度”私居執(zhí)政親王日府，余官日宅.庶民日家.諸道府公門得施贛，若私門則爵位窮顯經(jīng)賜思者許用之.口口六品以上宅舍許作烏頭門，父祖舍宅有者，子孫許仍用之。凡民庶家。不得施重拱藻井，及五色文采為飾。仍不得四鋪飛檐，庶人舍屋許五架。門一間兩廈而已?！庇纱丝梢?宋代宅第建設(shè)同其他朝代一樣要遵守封建社會的整體秩序的原因了，因其非”官舍”。從《清明上河圖》上反映的市井繁華可以看出宋朝是中國歷史上并不強(qiáng)烈抑制工商的時代?！稏|京夢華錄》對北宋東京的奢侈消費(fèi)行為做了極其細(xì)致的描繪。其中對街巷的介紹一筆帶過，詳細(xì)描繪了酒店、飲食店和瓦子勾欄.即餐飲和娛樂場所。《清明上河圖》中也有類似的反映，在所有店鋪中酒店和餐飲占有絕對優(yōu)勢，以彩樓歡門裝飾門面者除城內(nèi)十字路口處劉家香鋪外，其余皆為酒店。證明北宋東京的消費(fèi)觀念中，雖然“器物服玩”皆為奢侈消費(fèi)的對象，但餐飲娛樂卻是引領(lǐng)奢侈消費(fèi)的最重要載體，超出其他消費(fèi)。

2.2.2從繪畫研宄城市界面

從繪畫研宄城市界面以宋朝繪畫作品為例。

三、結(jié)語

篇4

（一）寧波古建筑裝飾圖案的創(chuàng)作手法——三雕講到寧波古建筑裝飾圖案，自然不可避免的會想到寧波的精雕技藝。無論是石雕、木雕、磚雕，都是匠心獨(dú)運(yùn)，各具特色，有著極高的雕刻藝術(shù)水準(zhǔn)。1.石雕。其實(shí)石雕的運(yùn)用極為廣泛，無論裝飾圖案紋飾的簡潔或是精湛，只要有石料刻意擺放的地方幾乎都可以發(fā)現(xiàn)有石雕作裝飾。如此大面積的鋪飾，良好的裝飾效果的展示無疑給寧波古建筑裝飾圖案增添了一抹亮色，譬如在《營造法式》卷三石作制度中，便總結(jié)了如何雕刻出更美的裝飾圖案，“雕鐫制度有四等：一曰剔地起突，二曰壓地隱起，三曰減地平（金及），四曰素平”。12.木雕。其實(shí)浙東寧波地區(qū)古建筑多為徽州古建筑為主。因此木雕的古建筑裝飾圖案應(yīng)徽州俗民喜好，布局滿密，不留余白。曾經(jīng)貢布里希說過：裝飾源于我們對空虛的恐懼。2因此寧波古建筑的木雕多為滿，甚至一個單獨(dú)的造型，雕刻的內(nèi)容也是滿滿的。向來，徽州民俗對“滿”有著特別的追求——多求多孫多子多福。固然這一民俗意識形態(tài)不遺余力的反映在木雕中。另一方面，木雕也并不是脫離古建筑物本身而獨(dú)立存在的，它均很巧妙的融合于古建筑裝飾圖案中，相互連綴，相得益彰。3.磚雕。磚的質(zhì)地很牢固，堅硬、耐壓、抗腐蝕，因此廣泛地應(yīng)用于浙東地區(qū)民間建筑中。

（二）寧波常見古建筑裝飾圖案的分類1.植物紋（1）花草：卷草紋，中國傳統(tǒng)圖案之一。多取忍冬、花、蘭花、牡丹等花草，反映出寧波地區(qū)乃至整個中華文化的開放性和吸收性——開放性顯示了寬廣的胸懷和不斷進(jìn)取的精神，吸收性體現(xiàn)了健康的機(jī)體和發(fā)展的潛力。寶相花：一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其它花葉組成。寓意著萬般美好的事物。（2）動物紋。瑞獸：多畫為青龍、朱雀、白虎、玄武，還有麒麟。瑞獸即吉祥的神獸。表現(xiàn)了中國古代勞動人民想平安幸福的樸素愿望。（3）吉祥文字與符號。卐字紋：萬字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫成“卍”。常用這種連鎖花紋來寓意綿長不斷和萬福萬壽不斷頭之意，也叫“萬壽錦”。太極和八卦：為生命、萬物的根源。象征著寧波人民不忘本，祈求多福、長壽的依據(jù)。

二、寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)的保護(hù)

（一）寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)保護(hù)中存在的問題隨著城市經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們也越來越重視人文的發(fā)展，而這時古建筑的多少也成了一座城市文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。對古建筑的保護(hù)工作也如火如荼的展開了。寧波古建筑大多以土木為主，木材本身的耐久性比較差的原因，修繕古建筑成了重要工程。然而，如何在修繕活動中保護(hù)古建筑原有的模樣確是很難做到的。許多古建筑裝飾就在一個又一個的修繕工程中被人忽視。旅游業(yè)的發(fā)展也是寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。發(fā)展旅游對古建筑造成“建設(shè)性”“開發(fā)性”破壞。由于要發(fā)展旅游，在一些古色古香的古建筑群中規(guī)劃商業(yè)，在一片開發(fā)建設(shè)聲中青磚灰瓦成為湮滅，而鋼筋水泥卻拔地而起。3旅游業(yè)的發(fā)展也帶來了不小的人口數(shù)量，古建筑的裝飾圖案也很大程度的被人為的破壞了。

（二）寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)保護(hù)的原則與措施1.整體性保護(hù)就寧波城區(qū)存在的古建筑來看，應(yīng)分主次分別采用保護(hù)、完善、復(fù)原等措施。對于主要古建筑環(huán)境，應(yīng)采取整體保護(hù)、修復(fù)原貌的措施，按照現(xiàn)存建筑的時代特點(diǎn)，復(fù)原殘缺的部分，并完善建筑環(huán)境，使游人有置身當(dāng)時歷史場景之感;對于次要的歷史環(huán)境則可采用清理保護(hù)的方法，要保持原貌，保持原風(fēng)格，盡可能使用原飾件，使修復(fù)后的古建筑給游人一種“修舊如舊”的感覺。42.對古建筑裝飾圖案的再利用雖然古建筑經(jīng)過經(jīng)年累月的風(fēng)吹雨打，如今已沒有什么使用價值。古建筑可以再利用，古建筑的裝飾圖案也可以為我們所用。我們可以把圖案運(yùn)用到許多仿古建筑中去。3.加強(qiáng)對古建筑的管理游客越來越多，加強(qiáng)對古建筑的管理，減少古建筑裝飾圖案的人為破壞。4.增強(qiáng)公眾古建筑保護(hù)意識。對于古建筑的保護(hù)應(yīng)該要讓廣大人名群眾參與進(jìn)來。5.建立博物館對于無法修復(fù)的古建筑裝飾圖案應(yīng)專門建立一個博物館來陳設(shè)。

三、寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)的推廣與應(yīng)用

（一）“取其精華，棄其糟粕”，批判地繼承與推廣寧波古建筑裝飾圖案的意義非凡，不僅是寧波建筑興盛于繁華的體現(xiàn)，也是一位寧波歷史的見證者。在社會，經(jīng)濟(jì)，文化的歷史大背景下，古建筑裝飾圖案也影響著我們生活的方方面面，它既反映了物質(zhì)需求，也體現(xiàn)精神價值，更洋溢著時代的氣息，然而“取其精華，棄其糟粕”批判的繼承是永恒不變的主題。古建筑裝飾圖案的創(chuàng)作手法，獨(dú)特的分類都需要很好的保存于繼承下去，特別是通過建筑來表現(xiàn)的各種圖案裝飾不僅要繼承也需要更好的推廣。保國寺，天一閣等具有代表性的建筑也需要大力的宣傳。在繼承的同時，古建筑受到的一些破壞，也必須引起我們的高度關(guān)注，如何發(fā)展推廣寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)迫在眉睫。作為一個現(xiàn)代化港口城市同時作為一個文化歷史古城，寧波有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展大潮，寧波需要突出地區(qū)特色，寧波古建筑裝飾圖案更應(yīng)該成為一道亮麗的風(fēng)景線。大力開發(fā)外灘，城隍廟等具有代表性的裝飾圖案的古建筑。一個城市的水平不僅要看經(jīng)濟(jì)政治方面也要看這個城市對于藝術(shù)的投入。多開展一些藝術(shù)活動，讓寧波古建筑裝飾圖案融入其中，大力宣傳，讓更多的人了解古建筑裝飾圖案藝術(shù)。多去重視一些我們往往會忽視的古建筑中的裝飾圖案藝術(shù)，充分發(fā)揮了古建筑文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的作用。旅游業(yè)也帶動周邊的發(fā)展，我們可以通過特定的傳統(tǒng)擺件、飾物的觀賞品功能走進(jìn)當(dāng)代人的生活空間與現(xiàn)代設(shè)計接軌與建筑相融。在不斷滿足人們精神需求的同時促使建筑師、藝術(shù)家、工藝美術(shù)家的聯(lián)手合作，在提升建筑裝飾文化價值、藝術(shù)價值的過程中使寧波古建筑裝飾圖案藝術(shù)得到傳承和發(fā)展。

篇5

傳統(tǒng)方式下古建筑營造技藝主要通過家族式、師徒式兩種方式傳承，但都存在局限性。家族式的傳承一般只傳內(nèi)不傳外，限制了傳承的范圍，并且通過家族式傳承至今的傳承人也已經(jīng)不多，如中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的傳承屬于家族式傳承，其傳承人只剩下屏南縣的黃春財家族、壽寧縣的鄭多金家族、周寧縣的張必珍家族和泰順縣的董直機(jī)師傅。第二種師徒式傳承要求師徒“一對一”，許多老工匠文化水平不高，傳承過程靠手把手教，口口相傳，培養(yǎng)人才的效率很低，而且?guī)煾禂?shù)量也有限，所以通過師帶徒也就受到了限制。古建筑營造技藝的傳承及保護(hù)成為擺在我們面前的一大命題，需要我們運(yùn)用現(xiàn)代教育理念和教育模式培養(yǎng)新的傳承人，從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。

2創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式促進(jìn)古建筑營造技藝傳承

建筑是有形的，而建筑技藝卻是無形的。怎樣讓建筑技藝實(shí)現(xiàn)有形化，讓古建筑營造技藝傳承下去?

2．1建造傳承實(shí)訓(xùn)基地“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，工藝技術(shù)必須經(jīng)過實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)才能得以掌握，而建造實(shí)訓(xùn)基地可以提供很好的實(shí)踐保障，其中最完善的實(shí)訓(xùn)基地是建造“1∶1”古建筑模型。建造模型本身就是技藝的再現(xiàn)過程，就是在建造“1∶1”模型時集中組織大木、小木、瓦作、石作、土作、水作、磚細(xì)砌筑、油漆彩繪、雕刻裝飾等老工匠，按照傳統(tǒng)方法，使各大技藝工藝進(jìn)行集中運(yùn)用，以再現(xiàn)中國古建筑的工藝精髓。而且，可以在建造過程中，把每一個施工環(huán)節(jié)都用數(shù)字化手段進(jìn)行記錄與保存，形成完整的科教片。制作完成的模型不但可以提供給新的傳承人進(jìn)行認(rèn)識實(shí)習(xí)，還可以利用古建筑可拆解的特點(diǎn)，在必要時對“1∶1”模型進(jìn)行拆解和重新建造，從而使技術(shù)得到充分傳承。如蘇州香山工坊建設(shè)投資發(fā)展有限公司作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝”的示范基地已經(jīng)進(jìn)行了探索。他們歷時近1年時間，集中了18位國家級和省、市級傳統(tǒng)建筑營造技藝傳承人，完全按照傳統(tǒng)施工流程和營造技藝建造了“承香堂”。并將在每20年后由新的香山古建技藝傳承人全部拆解后，再一磚一瓦重新建造起來，以再度進(jìn)行傳承。因此，“承香堂”被譽(yù)為古建筑營造技藝的“活字典”［1］。

2．2開展專業(yè)建設(shè)1946年梁思成先生在清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，自此中國開始建筑學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和教育。之后有同濟(jì)大學(xué)、北京建筑大學(xué)相繼開設(shè)出歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)，目前也有近10所高職高專院校開設(shè)出中國古建筑工程技術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)了一大批既具備結(jié)構(gòu)力學(xué)等建筑理論，能進(jìn)行建筑鑒定和測繪，又具有計算機(jī)軟件計算和設(shè)計及現(xiàn)代機(jī)械操作技能的高素質(zhì)高技術(shù)人才。但隨著人們對“建筑遺產(chǎn)保護(hù)”的關(guān)注和政府保護(hù)體系的建立［2］，古建筑專業(yè)人才需求市場不斷擴(kuò)大，許多古建園林公司招不到專業(yè)對口的大學(xué)生，有的公司負(fù)責(zé)人只能招收相關(guān)建筑專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生后，由公司自己組織培養(yǎng)。因此，還需要有更多的高等院校開設(shè)出古建筑專業(yè)。設(shè)想在傳統(tǒng)建筑修繕和建造人才市場的需求下，古建筑專業(yè)將會成為一支獨(dú)立的學(xué)科專業(yè)并蓬勃發(fā)展。

2．3開展培訓(xùn)和技能鑒定目前，全國還沒有專業(yè)機(jī)構(gòu)對古建筑營造技藝進(jìn)行教育培訓(xùn)和認(rèn)證，使從事仿古建筑建造，古建筑修繕和保護(hù)的工人多無等級證書，無合法身份，專業(yè)水平參差不齊，魚目混雜。導(dǎo)致由于修繕人員工藝不過關(guān)，新修建的傳統(tǒng)建筑只有樣子沒有靈魂，更甚者還出現(xiàn)“破壞性修繕”。應(yīng)古建筑修繕和仿古建筑工人的社會需求，已有相關(guān)部門(如全國促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展工程工作委員會聯(lián)合人力資源和社會保障部)開設(shè)出古建營造師培訓(xùn)，頒發(fā)技能證書。但技能鑒定的普及化和專業(yè)化還有待加強(qiáng)。急需建設(shè)部門或文化部門出臺相關(guān)政策，出臺古建筑工人技能鑒定和培訓(xùn)方案，以提高古建筑工人的專業(yè)化水平。在古建筑營造技藝傳承過程中，不僅面臨人亡藝絕的困境，還面臨古建筑一旦毀壞，有些絕技就將不為人知而失傳的危機(jī)。因此，筆者認(rèn)為，要傳承還要做好保護(hù)，研究和保護(hù)古建筑營造技藝有著不言而喻的重要意義。

3利用現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)古建筑營造技藝的保護(hù)

以木結(jié)構(gòu)為主的中國傳統(tǒng)建筑具有悠久的營建歷史，獨(dú)特的建造工藝，富有鮮明的時代特征和地域建筑特色，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景觀等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的成熟和感染力。目前，已有許多古建園林公司和高?；蛳嚓P(guān)研究所合作，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對現(xiàn)存的古建筑進(jìn)行數(shù)字化保存;也有一些老工匠將自己的絕活以建造比例模型的方式進(jìn)行展示和過程錄制留存;還有許多建筑公司引進(jìn)現(xiàn)代機(jī)電進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。

3．1通過攝影測量技術(shù)保存古建筑原始資料攝影技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就應(yīng)用于測量中，并誕生了攝影測量學(xué)。其中近景攝影測量用于古建筑測繪已有較長的歷史，它是通過攝影(攝像)和隨后的圖像處理及攝影測量處理以獲取被攝目標(biāo)形狀、大小和運(yùn)動狀態(tài)的一門技術(shù)［4］。隨著數(shù)碼相機(jī)和3D軟件技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字近景攝影測量在建立古建筑三維模型過程中發(fā)揮了越來越大的作用。先進(jìn)的測量技術(shù)可以為古建筑保護(hù)提供快速、高質(zhì)量的原始資料。

3．2利用三維激光掃描技術(shù)建立數(shù)字化立體模型三維激光掃描系統(tǒng)主要由三維激光掃描儀和系統(tǒng)軟件組成，利用三維激光掃描系統(tǒng)能夠快速、方便、準(zhǔn)確地獲取近距離靜態(tài)物體的空間精細(xì)三維坐標(biāo)，可以快速建立數(shù)字化立體模型。并且較之近景攝影測量技術(shù)具有精度高、測量方式更加靈活方便的優(yōu)點(diǎn)。利用攝影測量技術(shù)和三維激光掃描技術(shù)得到的測繪數(shù)據(jù)真實(shí)、準(zhǔn)確地保存了古建筑數(shù)字化實(shí)物，對于日后的維護(hù)、修復(fù)，以及營造技藝研究都可提供第一手的權(quán)威原始資料，為建立中國傳統(tǒng)建筑營造技藝三維數(shù)據(jù)庫提供了技術(shù)保障。

3．3制作比例模型再現(xiàn)古建筑藝術(shù)精髓通過多媒體數(shù)字化保存方法確實(shí)有較好的效果，但那畢竟是虛擬的，看得見，摸不著。所以，有許多能工巧匠或?qū)＜?，致力制作微縮古建筑，它是建筑設(shè)計、美術(shù)設(shè)計、雕刻藝術(shù)、化工物理以及高科技技術(shù)的綜合應(yīng)用。當(dāng)然，這也是一項非常艱辛的工作。如天津國際民間工藝美術(shù)大師李岳林，1994—2001年，8個人歷時7年，投巨資才創(chuàng)作成功了中國四大名著之首《紅樓夢》中大觀園的微縮景觀。制作比例模型再現(xiàn)了古建筑藝術(shù)精髓。如榫卯是中國傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)的一大創(chuàng)新，通過它可以不用一釘一鐵就將木構(gòu)件連接成為整體。斗拱是中國古代建筑體系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之間傳遞荷載的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，又以其自身優(yōu)美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構(gòu)件，是集結(jié)構(gòu)功能與裝飾功能于一體，在中國建筑體系中獨(dú)有的構(gòu)件［5］，并且這種構(gòu)件可以利用榫卯技術(shù)達(dá)到很好的抗震能力，在地震時具備“墻倒而屋不塌”的抗震效果?，F(xiàn)在許多地方行家也認(rèn)識到了比例模型在古建筑技藝保護(hù)和傳承上所能發(fā)揮的作用，紛紛開始制作比例模型，如素有“建筑之鄉(xiāng)”之稱的浙江省東陽市，其古建筑營造法度規(guī)整，比例和諧，接近黃金分割;木構(gòu)架用材經(jīng)濟(jì)、美觀堅固，符合力學(xué)與美學(xué)原理;以木雕為主的裝飾格調(diào)高雅，華而不俗。因此有古典園林公司制作成功了1∶10比例的盧宅肅雍堂模型。

3．4利用現(xiàn)代機(jī)電一體化實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新古建筑營造技藝傳承難，主要是因為手工建造活太累，費(fèi)時費(fèi)力，經(jīng)濟(jì)效益也沒有現(xiàn)代建筑來得快。如古建木工工具中的鋸、斧、刨、鑿、錘、尺等，使用時全憑手上功夫，并且大部分工具還要工匠自己制作。而現(xiàn)代機(jī)電技術(shù)發(fā)展迅速，如現(xiàn)在的電腦繡花、模具雕刻等都大大降低了人力成本，使原本手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)械化生產(chǎn)，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)化，帶來了較好的社會經(jīng)濟(jì)效益。如浙江省東陽市木雕每年產(chǎn)值達(dá)近百億元，約70%出自機(jī)雕。一幅淺浮雕花板，如果是人工雕刻，可能要幾天時間才能完成，但使用精雕機(jī)只要十幾個小時。古建筑建造過程中能不能實(shí)現(xiàn)機(jī)械化生產(chǎn)呢?隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，木工機(jī)械化程度也在不斷提高，可以通過機(jī)械和手工的完美組合，實(shí)現(xiàn)古建筑營造技術(shù)創(chuàng)新。并且機(jī)電一體化技術(shù)可以在古建筑建造或修復(fù)過程中實(shí)現(xiàn)精確制作或復(fù)原。現(xiàn)在常用的木工機(jī)械有平刨機(jī)、壓刨機(jī)、手電刨、打眼機(jī)、圓盤鋸機(jī)、帶鋸、起線機(jī)等，給批量的施工生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件和質(zhì)量保證。

4思考

篇6

1.中國古建筑的結(jié)構(gòu)方式。

中國古建筑的結(jié)構(gòu)方式，最主要的有抬梁式、穿斗式、井干式三種結(jié)構(gòu)。建筑中的梁柱體系主要以木質(zhì)構(gòu)件生產(chǎn)制成，各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)是以榫卯的方式相互吻合，構(gòu)成富有彈性力度的物體。抬梁式的構(gòu)架特點(diǎn)是在柱頂或柱網(wǎng)上的水平鋪?zhàn)鲗由?，沿房屋進(jìn)深方向架數(shù)層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。此構(gòu)造使用范圍廣，在漢族宮殿、廟宇、寺院等大型建筑中普遍采用，更為皇家建筑群所選，是漢族木構(gòu)架建筑的代表。穿斗式的構(gòu)架特點(diǎn)是柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3~5根。當(dāng)柱上采用斗拱時，則梁頭擱置于斗拱上。井干式的構(gòu)架特點(diǎn)是以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉(zhuǎn)角處木料端部交叉咬合，建成房屋四壁，再在左右兩側(cè)壁上立矮柱承脊檁構(gòu)成房屋。古建筑的特殊構(gòu)造中還有兩種結(jié)構(gòu)為斗拱和雀替，斗拱是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱由于建筑構(gòu)造的特性，其形態(tài)給人產(chǎn)生一種神秘莫測的奇妙感覺。從藝術(shù)形體或技術(shù)構(gòu)造的角度來看，斗拱都足以成為中華古典的建筑精神和氣質(zhì)的首席代表。斗拱的塑造在建筑中具有著極強(qiáng)裝飾作用。雀替，由拱形替日演變而來，置于額枋下與柱相交處，以加強(qiáng)額枋和減少跨越。雀替的結(jié)構(gòu)性作用幾乎讓位于美學(xué)作用，其上似乎加斗，大意承重于屋檐。所雕動物、人物不知其所本，似乎比較隨意，是否有地域性規(guī)律。

2.中國古人對建筑的審美觀念。

原始人最早出現(xiàn)的文明發(fā)現(xiàn)，始于土陶器物上所出現(xiàn)的以表達(dá)自然界萬物的圖騰紋樣，幾何線條紋樣，甲骨文展現(xiàn)的象形文字，以及龍鳳紋樣；青銅器物上雕刻的神獸紋樣。圖形紋樣和象形文字的信息傳遞，也直接的反映出古人在思想、意識形態(tài)和審美觀念中體現(xiàn)出一種天神合一的審美觀念，而非古代西方文明中所展現(xiàn)的以人體美為審美標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)。這樣的觀念同樣影響了建筑工藝的延續(xù)以及世代官商百姓的住房思想。例如，太原晉祠圣母殿的檐柱就附有雕刻的盤龍作為裝飾構(gòu)件。這樣的建筑裝飾不僅僅是對神權(quán)的一種崇拜，更加展現(xiàn)出裝飾的美觀。

3.中國古建筑的修飾。

中國古建筑的修飾在建筑特征發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。建筑工匠師門利用木構(gòu)建筑體系的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了廡殿、歇山、硬山、攢尖等形式，又在屋頂部位塑造出滴水、勾頭、鴟吻、寶頂、走獸等獨(dú)特的藝術(shù)形象隨著建筑材料的演變，在色彩的裝飾上，工匠們利用建筑材料的本色美和人工色彩的結(jié)合手法，特別利用琉璃、油漆、磚石等不同的材料，創(chuàng)造了古建筑中極具鮮明的色彩環(huán)境。建筑裝飾的創(chuàng)造，使得古建筑形體凸現(xiàn)出藝術(shù)美的外觀形象，在經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。

4.中國古建筑的環(huán)境。

古建筑物是為人們提供居住、工商業(yè)、政府事務(wù)、社交等活動的場所，因此內(nèi)部的空間利用、心理需求、環(huán)境藝術(shù)要相互協(xié)調(diào)，而且建筑周圍環(huán)境要與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。中國古建筑設(shè)計工匠們，對于整體的設(shè)計可謂深思熟慮，力求建筑布局與環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成一個滿足人們物質(zhì)和精神雙重需求的理想空間。

二、古建裝飾對文化的影響

中國古建筑歷經(jīng)上千年的風(fēng)雨，沉淀著我國古代勞動人民的聰明才智以及建造工藝技術(shù)的精髓，它代表著中國的古老文明。如今，隨著社會的高速發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們開始追求滿足物質(zhì)文明與精神文明的雙重需求。為此，對古建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)與再創(chuàng)造，不僅有助于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也會帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.古建筑的修復(fù)與保護(hù)。

在建設(shè)有中國特色的社會主義文化事業(yè)的進(jìn)程中，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為了建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。建筑裝飾文化中，古建筑的保護(hù)與修復(fù)已經(jīng)對人類社會物質(zhì)文明的發(fā)展和人類精神文明遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)起著不可磨滅的作用。古建中建筑與裝飾是古代文化的遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義，它體現(xiàn)某一種文化精神，是中國古代文化、古代文明的標(biāo)志和象征。無論群體建筑還是單體建筑，都折射出不同歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技、藝術(shù)等產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)晶。它凝聚著我國古代勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，它的修建或修復(fù)會使人們對于中國古建筑文化精髓的認(rèn)識得到提高。如今，我國對宮殿、廟宇、閣樓的保護(hù)等就是最好的實(shí)例。

2.古建筑的復(fù)建。

古建筑的復(fù)建，是將古代中國的建筑重現(xiàn)，是將歷朝歷代著名的古典建筑進(jìn)行重現(xiàn)，通過對群體建筑的修建，讓人能感覺到古建筑所蘊(yùn)涵的那種人文氣息，給人們一種步入古人生活的感觸，古建筑的復(fù)建使民族文化得以傳承，讓一種歷史人文的情懷展現(xiàn)給世代人去頓悟其中的精華所在。如五臺山的宗教建筑、的皇家建筑布達(dá)拉宮的重建等工程。

3.仿古建筑的修建。

仿古建筑的修建，是人們在滿足了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)后，開始向往古色古香古典文化生活情感的一種表現(xiàn)，它體現(xiàn)著人們精神追求的提高與改善。古建筑的重現(xiàn)，在現(xiàn)代社會文化建設(shè)中的意義是深遠(yuǎn)的，它使得古代文明得以保留和傳承，既可以是商業(yè)樓宇的開發(fā)，也可以是村鎮(zhèn)旅游的風(fēng)景點(diǎn)；可以通過開發(fā)建造古樸典雅的檐頂、敦實(shí)聳立的木柱、莊嚴(yán)穩(wěn)重的石材雕刻、美妙富麗的彩畫，帶動一批經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。仿古建筑有著獨(dú)特的造型和莊重大氣的布局，如城市公交站臺、商業(yè)街區(qū)、旅游景點(diǎn)等。

三、古建筑裝飾對經(jīng)濟(jì)的影響

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代人對于生活質(zhì)量的提高尤為重視，人們的需求已不再是解決了溫飽即可，而是追逐精神層面的高質(zhì)量享受。完成這些訴求的工作，對目前的建筑師、規(guī)劃師、室內(nèi)設(shè)計師、景觀設(shè)計師以及營銷團(tuán)隊來說，提出了更大的挑戰(zhàn)。

1.古建裝飾在居住中的應(yīng)用。

在中國，住房的投資仍是全民的第一戰(zhàn)略投資，在對花高價錢買來的生活居室中，人們開始要求每一個角落都要體現(xiàn)出一定的藝術(shù)效果，人們的目的就在于希望享受生活中增添出那一份古韻的生活氣息，以此表達(dá)出人們對古代建筑文化的品質(zhì)追求。中國古代所生產(chǎn)的家具、門窗、瓷器等有其歷史意義和使用意義的商品被再一次的融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高速公路里來，它被人們所喜愛、推崇、收藏、交易等等，含有很高的藝術(shù)價值。在家庭生活空間中陳設(shè)一些古代盆景、古玩等能反映出一個人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，布置一些古代家具，如桌、椅、凳、柜、案、屏風(fēng)、鼎、香爐等，體現(xiàn)出居住的裝飾文化和身后的民族文化底蘊(yùn)。

2.古建裝飾在公共空間的應(yīng)用。

公共空間向來是人們活動的主要空間，被賦予特殊意義的空間。如在商業(yè)中心為了吸引更多的顧客或吸引到更多的外商投資，會修建具有古建筑特色的建筑，這樣在迎合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時還可促進(jìn)文化的交流。在游人經(jīng)常出沒的地方，將客棧、賓館、商鋪建造成古建筑形式，展現(xiàn)古香古色的氣氛，使人們感到中國文化的源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格獨(dú)具一格，鑒于其經(jīng)濟(jì)的影響，應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展建設(shè)力度。

3.古建裝飾在風(fēng)景區(qū)的運(yùn)用。

對于風(fēng)景區(qū)的開發(fā)和利用，要充分考慮所處地的自然景觀、人文景觀。如江南的民居和一些園林、寺觀，以潔白的粉墻、青灰瓦頂掩映在叢林翠竹、青山綠水之間，顯得清新秀麗。北方山區(qū)民居的土墻、青瓦或石板瓦也都使人有恬靜安適之感。甚至有一些皇家建筑也在著意追求這種樸素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆時期經(jīng)營的承德避暑山莊就是一個突出的例子。

4.古建筑在民居中的運(yùn)用。

古建裝飾已出現(xiàn)眾多經(jīng)典的案例，在現(xiàn)代的民居建筑裝飾設(shè)計中，很多設(shè)計風(fēng)格都是借鑒古人的設(shè)計理念來完成的創(chuàng)作，南北方均有不少成功之作實(shí)例。對生活質(zhì)量的追求則是人們對各方面需求綜合體現(xiàn)的結(jié)果，古建裝飾中的構(gòu)建所展現(xiàn)出的形態(tài)、顏色、材質(zhì)等元素，在別墅設(shè)計的框架體量運(yùn)用后，訴說出一種豁達(dá)、莊嚴(yán)的人文需求。

四、結(jié)語

篇7

自古以來，徐州是最有名的兵家必爭的戰(zhàn)略要地。歷史上也是“洪水走廊”。明天啟四年（1624年），河決奎山堤，戶部山分司主事張璇將戶部徐州分司署遷移南山辦公，故名戶部山。今天，讓我們走近徐州，了解徐州的戶部山。戶部山位于徐州老城南門外，原名南山，因地勢高，距市區(qū)較近，是明清兩代的大戶富商避水的寶地，有“窮北關(guān)，富南關(guān)，有錢人都住戶部山”之說。

二、感知細(xì)節(jié)，捕捉經(jīng)典

（1）分別概括徐州古民居建筑的特點(diǎn)、徐州民居文化的特點(diǎn)，并理解其中的內(nèi)在聯(lián)系。（讓學(xué)生欣賞一組本地徐州戶部山古代建筑的圖片，吸引注意力。）進(jìn)入課題“徐州古民居建筑藝術(shù)圖片欣賞”，在欣賞過程中穿插講解。（或讓去過戶部山的學(xué)生談?wù)劯惺?，并介紹游園的經(jīng)歷。）思考：徐州的古民居庭院、瓦當(dāng)、后花園等有哪些特點(diǎn)？提示：找細(xì)部如：屋脊、屋面?；緲?gòu)成元素：宅門、倒座、院落、廂房、正房等幾部分。各院落間以垂花門或過廳相連，通過組合產(chǎn)生多種多樣的合院類型。因徐州所處的特殊地理位置，這些民居建筑受到了南北建筑的影響，既有北方建筑的渾厚，又有南方建筑的靈秀，有鮮明的特色。

（2）創(chuàng)造性提問：這2張畫，黑白灰圖給你的感覺是什么？請找出2幅畫中相同的顏色？你認(rèn)為畫面中的黑白灰指的是什么顏色？這說明黑白灰關(guān)系也存在于色彩畫在中。原來一幅成功的藝術(shù)作品在黑白灰的藝術(shù)處理上也必定是成功的?？梢姰嬛械暮诎谆也粌H指的是顏色中的黑白灰，還指一幅畫中的深色、淺色、中間色部分。

（3）復(fù)習(xí)構(gòu)圖的知識，指出構(gòu)圖也應(yīng)包括畫面黑、白、灰的構(gòu)成。示范用點(diǎn)線面畫灰調(diào)靜物。完美的畫面，注意畫面的整體感，主次分明，突出主要形象，增強(qiáng)藝術(shù)效果。

三、畫民居

（1）學(xué)生展示自己查閱的資料，分別介紹蘇南民居、四合院等江蘇傳統(tǒng)民居，教師適當(dāng)補(bǔ)充。畫一張四合院的簡圖，標(biāo)明房屋的名稱和功用，并說說這里面蘊(yùn)涵的文化含義是什么。

（2）中國畫家筆下的江南水鄉(xiāng)圖常常有哪些內(nèi)容?為什么?請找出幾幅圖片為例加以說明。我的教學(xué)反思：首先，一般美術(shù)教材都有關(guān)于“黑白灰”的內(nèi)容，但都只停留于說明畫面中存在著黑白灰的現(xiàn)象，卻未能引導(dǎo)學(xué)生體會黑白灰與視覺效果有何關(guān)系。讓學(xué)生更好地感悟到“畫面中黑白灰所占的比例不同，就形成了高、中、低等調(diào)子。不同的黑白灰調(diào)子會給人不同的感受”。然后，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生觀察“黑白并置時對比強(qiáng)烈，黑與灰、白與灰并置則對比較弱。畫面對比的強(qiáng)與弱會給人以不同的感受”。讓學(xué)生進(jìn)一步懂得黑白灰對比的強(qiáng)弱所產(chǎn)生的視覺效果。其次，通過對徐州古民居傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的思想觀念形式上的分析研究，總結(jié)出其精神內(nèi)涵，提高欣賞的能力。最后，徐州古民居建筑的特點(diǎn)：依山而筑，因地制宜，樸素實(shí)用；在風(fēng)格上承南襲北，反映中國民居建筑南北過渡的特征；有豐富的文化底蘊(yùn)。其中，有代表性的為余家大院、狀元樓、徐州第一樓（李家樓）、崔家大院等。

四、課后拓展：創(chuàng)民居

（1）舉辦中高年級“徐州戶部山古民居建筑”寫生畫展，展示各班的優(yōu)秀寫生作品，予以獎勵，用展覽來吸引更多的師生來關(guān)注徐州戶部山古民居建筑。

篇8

近年來，人們對更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求，而各個城市相繼舉辦各種園博會正是滿足這個需求的重要場所。但是，對于近年來部分展園項目來說，其在景觀設(shè)計方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析，無論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用

2.1建筑在我國古代園林中，建筑是不可缺少的一部分，且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來說，園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重，且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國古典園林建筑的建設(shè)，不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合，能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計面積相當(dāng)，比例尺度合適，我們在“南京園”設(shè)計時，借鑒了古典園林建筑的尺度，從而更好地在視覺以及心理方面對人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設(shè)計離不開植物的存在，為我們園林中所開展的植物配植也正是通過對植樹材料的應(yīng)用來進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同，植物會根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，而且其也會根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果，且人們在進(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會隨著植物樹葉的茂密程度、樹干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對植物景觀進(jìn)行建設(shè)時，則可以通過研究古典園林中植物造景的幾種方式來凸顯出植物所具有的空間感：孤植樹、點(diǎn)景樹在古典園林及展園項目中使用手法相同，古典園林中其它植物造景方式如：使用較為低矮的灌木以及地被，則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開場的空間特點(diǎn)，能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線，更為適合在展園草坪中的應(yīng)用；使用高度較高的植物，使其在一面或者多面保持封閉，并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn)，則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制，游人的視線在某一角度上較為封閉，適合增加展園的空間感；使用樹冠以及樹葉較為茂盛的中小型喬木，并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線，則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺，較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處；使用樹冠非常濃密的喬木，并保持其空間的四周開敞、頂部封閉，則能夠在水平方向上形成一種相對自由的尺度感，這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán)，其往往通過地形以及山石等元素的使用對園林空間進(jìn)行分隔，且具有自然、舒適的特點(diǎn)，且往往通過不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個別具特色的景觀點(diǎn)。對于我國古典園林來說，其在對地形搭設(shè)的過程中往往會借助到園林中的山石元素，并通過一定的方式的堆疊、搭設(shè)來形成獨(dú)特的特征，能夠有效地對園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來說，主要具有以下幾種類型：平坦地形：對于這種地形來說，其往往存在于展園的廣場以及草地處，在視覺方面，其由于高度較矮，絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察，成為視覺方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面，則由于其所具有的空曠以及開闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個自然背景，能夠使人感受到非常廣闊的空間感受；凸地形：這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處，在視覺方面，其通過頂部以及坡面的設(shè)置對環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制，從而對人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂疲舆m合人們的鳥瞰。而從空間尺度方面來說，其能夠非常明顯地成為展園中一個導(dǎo)向點(diǎn)。假山：疊石也是展園中必不可少的一個元素，在景觀設(shè)計的過程中，就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，并通過山脊的特點(diǎn)使其具有對人們視線進(jìn)行獲得以及延長的能力，并通過這種視覺的延展恰到好處地延伸到展園中的一個特殊點(diǎn)；而從空間尺度方面而言，其也能夠成為園林空間的一個邊緣地帶，并為人們提供一個能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn)，從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外，在古典園林建筑中的另一個關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計，通過對于地形良好的坡度設(shè)計，不僅能夠有效地對景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響，而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對于我國古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計來說，其往往能夠更好地對該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn)，能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計過程中，也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度，從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。

2.4理水有山有水，方為園林。在古典園林建筑中，其根據(jù)水特質(zhì)的不同而分為靜水與動水。而對于水的處理手法來說，則主要具有以下幾種：藏引：這種方式主要是將園林中的水通過適當(dāng)?shù)姆绞揭氲絻?nèi)、外的空間，從而更好的幫助空間序列在此過程中得到適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展。而在延伸的過程中，則需要保持水的或隱或露以及不同的曲折變化，從而使人在游覽的過程中能夠順?biāo)鴮?、逆流而追，更好的增加人們的游覽興趣。同時，也可以根據(jù)水面的高度對人們的視線進(jìn)行一定的誘導(dǎo)，從而為人們營造出更好地視覺尺度。滲透：在這種手法中，其主要具有水的融合、貫通以及穿插等處理方式。其通過將不同的園林景觀以水的方式穿成一串，從而有效的對園林景觀進(jìn)行一定的連通。同時，在以滲透方式進(jìn)行處理的過程中還可以通過水面倒影的方式來對原有的景觀效果進(jìn)行一定的延伸，從而使人們感受到一種更為開闊的尺度感受。對比層次：這種方式的處理手法主要有動靜、襯托以及剛?cè)岬鹊?，其能夠有效的表現(xiàn)為雖有水隔，但是隔而生層次，能夠更好的使人們以水為界感受到視線的延伸；同時，通過視覺的動靜對比來使展園中的層次更加感受到錯落有致的感受，從而使人們感受到這種低中見高、疏中見密的特征。而在我們實(shí)際對展園水源進(jìn)行搭配、營造的過程中，也需要能夠巧妙的借用水源，從而以水為界將空間布局進(jìn)行良好的延伸以及相隔，并適當(dāng)?shù)耐ㄟ^灰空間的應(yīng)用將展園各部位進(jìn)行良好的連結(jié)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而獲得統(tǒng)一、融合的空間感受。

3結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞：古建筑空間圖式意識形態(tài)

一、關(guān)于理論模式的討論

在/人文學(xué)科和建筑史學(xué)的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會的意識形態(tài)或社會制度乃至具體的社會實(shí)踐活動聯(lián)系起來。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過建立一種理論模式來進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來描述對象的術(shù)語及其關(guān)系和規(guī)定。

對中國古代建筑空間和中國古代文化進(jìn)行考察，一種簡單的理論模式就是：把一種文化的高級意識形態(tài)（一般是宗教、）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對應(yīng)性的考察，在意識形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對應(yīng)性的。這一的關(guān)鍵是對應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。

這種簡化的理論模式的缺點(diǎn)在于：

（1）對意識形態(tài)和建筑形態(tài)的描述采用一種靜止的概念，這對于穩(wěn)定的歷史現(xiàn)象的概括性解釋是有效的，但是很難對意識形態(tài)和建筑形態(tài)的歷史演進(jìn)作出解釋，尤其是當(dāng)這些用來描述的概念直接使用既有的名稱時（如宗教派別或建筑類型等等），還有可能受其歷史語境的；

（2）意識形態(tài)和建筑形態(tài)的對應(yīng)，實(shí)際上省略了人的行為這一中介。意識形態(tài)是通過人的行為來反映的，人的行為又可以在一定程度上通過建筑的空間關(guān)系來反映。人是建筑空間中活動的主體。建筑空間中有不同的人群活動，同一人群在不同的條件下也有不同的行為模式。因此考慮人的行為這一中介，實(shí)際上就是要考慮主體的多樣性和主體行為的多義性。進(jìn)一步的，這就帶來了建筑空間解釋的多義性。

一種理論模式要更為有效，就必須恰當(dāng)?shù)靥幚砗脷v史因素（上文（1））和主體因素（上文（2））的影響。在前述簡化的理論模式中，歷史因素和主體因素都是作為模式的外部因素起作用，因此很難在模式內(nèi)部處理。當(dāng)這種外部效應(yīng)比較大時，理論模式的解釋力就會受到影響。一般說來，這種外部效應(yīng)的大小和研究對象有關(guān)：當(dāng)研究對象在一段時期中的是一個比較穩(wěn)定的系統(tǒng)時，歷史因素的外部效應(yīng)就比較小乃至可以忽略；當(dāng)研究是在一個較大規(guī)模的概略性的層次上進(jìn)行時，主體的多樣性和主體行為的多義性也就可以簡化處理，比如以最具有代表性的主體及其主要行為作為空間分析的基礎(chǔ)，乃至直接以空間的關(guān)系作為行為的表現(xiàn)，后者就取消了主體因素的外部效應(yīng)。

本文的課題是對中國古代建筑空間的基本構(gòu)圖方式和社會意識形態(tài)之間關(guān)系的總體性、概略性的考察。對于上述簡化的理論模式存在的，本文的分析和對策是：

（1）歷史因素的內(nèi)化：

為了避免歷史語境對既有的名詞的影響，可以對所使用的概念進(jìn)行歷史闡釋，比如根據(jù)“佛教”一詞在不同時期、不同國家的含義，有區(qū)別的使用這一術(shù)語；也可以使用新的更具有概括性的術(shù)語。不論是哪一種方式，還僅僅是表述的問題。更重要的是如何在理論模式中反映歷史現(xiàn)象的演進(jìn)問題。解決的途徑之一是考慮把具體現(xiàn)象的抽象概括（即術(shù)語）表述為隨時間的變量，這樣理論模式就可以在一定程度上把歷史（時間）因素內(nèi)化為系統(tǒng)的內(nèi)部因素；

（2）主體因素的內(nèi)化及其矛盾：

主體的多樣性和主體行為的多義性帶來的建筑空間解釋的多義性問題，解決的一種途徑就是用多重解釋方式代替單一解釋方式的理論模式。但是隨之而來的問題就是對于同一個固定的幾何空間做出多種解釋時，這種解釋必然脫離了空間的幾何性質(zhì)，這時候采用何種理論分析工具來描述同一空間中的多種行為就成為一個新的困難。

朱劍飛先生在對清故宮及北京空間的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常規(guī)”、“暴力”四類關(guān)于政治空間的“實(shí)踐”，正是上述多重解釋方式的表現(xiàn)；他提出“把敘事性民俗學(xué)方法和結(jié)構(gòu)性分析學(xué)方法結(jié)合起來”，正反映了主體因素的內(nèi)化后的矛盾。

對于理論模式的多重解釋方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同樣由于人的行為的多樣性建立在一個固定的幾何空間的基礎(chǔ)上，而這一幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計和營建必然是服務(wù)于其主要使用者，體現(xiàn)該使用者的主要價值觀，所以理論模式的多重解釋方式必然有主次之分，而且其主要解釋方式也必然和幾何空間更為吻合，同時幾何（物質(zhì)）空間的設(shè)計和營建也必然要在實(shí)現(xiàn)多種行為的目標(biāo)之間表現(xiàn)出一種調(diào)和的努力。因此，在完成多重解釋方式的分析之后，對幾何空間如何表現(xiàn)多種行為方式的整合性進(jìn)行研究是不可缺少的。不管這種“整合性”是表現(xiàn)為和諧還是沖突，這種“整合性”是非常重要的，否則就無法理解為什么本節(jié)開頭提到的，所謂簡單化的理論模式（僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，這也是朱劍飛先生所批評的）可以在一定程度上具有其解釋力。

簡言之，主體因素的內(nèi)化和理論模式的可操作性是一種矛盾。這個矛盾還難以徹底的解決。另一方面，正如上文分析的，僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究仍有其合理性，表現(xiàn)為：長時段大規(guī)模研究的概略性和幾何空間本身的“整合性”。本文的課題正屬于這種情況。

二、本文的理論模式

本文的理論模式，在第一層次上，就是把一種文化的高級意識形態(tài)和主流建筑形態(tài)的典型構(gòu)圖方式作為對應(yīng)因素；在第二層次上，是把意識形態(tài)中的超驗的、有神的部分和中心對稱的集中式構(gòu)圖作為對應(yīng)因素；而把意識形態(tài)中的經(jīng)驗的、倫理的部分和主體（人）的主要動線上的空間組合方式作為對應(yīng)因素；在第三層次上，具體對中國古代建筑而言，就是把上古原始宗教意識形態(tài)和“明堂式”構(gòu)圖作為對應(yīng)因素；把后世具有本體論地位的以“禮制”為中心的儒家學(xué)說和建筑主要動線上的序列化空間組合方式作為對應(yīng)因素。

以上采用這樣一種略顯呆板的形式化的表述，目的是：

（1）明確理論模式的邏輯關(guān)系，有利于讀者檢驗和批判；

（2）歷史演進(jìn)問題的引入。比如說，如果解釋模式只停留在上述的第一層次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意識形態(tài)）作為研究分類的依據(jù)，就不容易解釋同一宗教內(nèi)部的分異和不同宗教意識形態(tài)的交叉現(xiàn)象。以佛教為例，漢化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意識形態(tài)的區(qū)別來解釋寺廟和宮殿的空間構(gòu)圖方式的區(qū)別其實(shí)是很難的。在筆者看來，后者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別；

在這個解釋模式中，把意識形態(tài)中的超驗的部分和經(jīng)驗的部分作為兩條線索（兩個因素），避免了某個歷史時期的特定的宗教類型或哲學(xué)流派的術(shù)語表述方式，也就是說這兩個因素可以成為一種隨時間的變量。這樣就可以把歷史演進(jìn)的問題引入理論模式內(nèi)部。

（3）主要動線上的空間組合方式的考察仍然是一種從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)的研究。而對主要動線的強(qiáng)調(diào)則是對主體因素的一種簡單回應(yīng)。

這種對歷史現(xiàn)象各個因素的形式化的對應(yīng)性考察會喪失豐富的細(xì)節(jié)，但是對于長時段的歷史的邏輯分析，仍不失為一種可取的研究視角。

三、“明堂式”構(gòu)圖

“明堂式”構(gòu)圖是指建筑物居中，近似中心對稱的構(gòu)圖方式。本文把這種構(gòu)圖方式和原始宗教意識形態(tài)中超驗的、有神的部分相聯(lián)系。具體展開為：

1.“明堂式”構(gòu)圖的普遍性－原始宗教意識形態(tài)的共性

歷史早期的建筑形態(tài)，多采用中心對稱的構(gòu)圖方式，這似乎是東西方的通例。比如原始社會的“大房子”，中國三代傳說中的明堂制度，西亞的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。這些突出構(gòu)圖中心的做法意味著東西方共同的原始宗教意識形態(tài)。這種宗教性的文化中，對人性的超越無法在現(xiàn)實(shí)的世間達(dá)到，只能通過非的力量（巫術(shù)），而空間的圖式也是集中向上的構(gòu)圖，運(yùn)用一切技術(shù)的極限，和地球的重力對抗。構(gòu)圖中心的建筑物既表現(xiàn)了人力對自然力的挑戰(zhàn)，又表現(xiàn)了人對自然的崇拜。無論是挑戰(zhàn)還是崇拜，這里表現(xiàn)出來的人和自然的根本關(guān)系（天人關(guān)系）仍是二元對立的。這種二元對立的矛盾的解決方式很大程度上就形成了中、西兩種不同文化的發(fā)展邏輯。

強(qiáng)調(diào)“明堂式”構(gòu)圖的普遍性重點(diǎn)在于說明原始宗教意識形態(tài)的共性。比如，這種構(gòu)圖形式可以和所謂的薩滿巫術(shù)的工具象征聯(lián)系起來：如大地之柱、神山。當(dāng)然也可以說和更原始的太陽崇拜有關(guān)。而在西周以前的尊神重巫的神本主義的文化，也接近于西方的宗教傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，原始宗教意識形態(tài)中超驗的、有神的部分始終保留者，并且具有哲學(xué)本體論的地位。

在強(qiáng)調(diào)了中、西方早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖的普遍性之后，才可以來考察它們之間的差異，例如《東西方的建筑空間》中對“垂直向”和“水平向”，對數(shù)字“7”和數(shù)字“5”（或“9”）的區(qū)別的深入討論。中國早期建筑形態(tài)的“明堂式”構(gòu)圖對“水平向”和數(shù)字“5”（或“9”）的偏重，表明了時間因素在中國文化中的相對重要性。

時間是通過日月星辰的運(yùn)行方位來表現(xiàn)的。構(gòu)圖是中心對稱的，各個方向的均一，表明人們意識中的時間是一種外在于人的自然的時間，沒有歷史因素的影響。這意味著當(dāng)時作為意識形態(tài)中心問題的天人關(guān)系，是絕對的，不含有歷史因素，或者說不能通過人的歷史實(shí)踐來解決天人關(guān)系二元對立的矛盾。在這一階段，更多表現(xiàn)出來的仍然是原始宗教意識形態(tài)中的共性（超驗的、有神的部分）。

只有弱化中心對稱的構(gòu)圖方式，強(qiáng)調(diào)某一方向的獨(dú)特性，才能強(qiáng)調(diào)人在空間中活動的作用，才能表明人的時間意識是“的”而不是“的”。但是僅此還不足以成為對意識形態(tài)的根本修正。只有在古代建筑形態(tài)的中，單一方向的強(qiáng)化才繼續(xù)走上了序列化空間組織的道路（序列化空間組織的解釋見后文），而同時“明堂式”構(gòu)圖逐漸衰落。在序列化空間組織的構(gòu)圖方式中，單一殿堂的地位依附于它在空間序列中的位置。同時作為象征性的對應(yīng)，殷商的神學(xué)本體論也讓位于西周的宗法倫理制度，并最終以“禮教”的名義，長期統(tǒng)治了中國古代的意識形態(tài)。

2.“明堂式”構(gòu)圖的延續(xù)和衰落

中國古代建筑的中心對稱構(gòu)圖（即“明堂式”構(gòu)圖）延續(xù)的時間并不短暫。在秦漢的實(shí)例中是高臺和樓閣，在南北朝到唐代的實(shí)例中是塔院式的佛寺（見四），以及皇家陵墓的陵體布局（見四）等等。

（1）盡管在殷周之際中國的社會意識形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，但是儒家的宗族倫理制度占據(jù)統(tǒng)治地位遲至東漢以后?？紤]到建筑形態(tài)對文化心理反映的保守性和滯后性，各種以樓臺為中心的建筑形式延續(xù)的時間較為久遠(yuǎn)也是可以接受的。從泰始皇到漢武帝，建造高臺的目的之一都是為了與天神相通，這一點(diǎn)與西方基督徒們到教堂的尖頂下接受上帝的召喚并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

（2）歷史上屢屢發(fā)生的明堂之議在一定程度上可以看作是對宗教性意識形態(tài)的追求，或者是帝王對“絕對”權(quán)力象征的追求：漢代王莽和唐代武則天奪取權(quán)力后都通過明堂的興建來顯示自己的地位的合法性。

（3）這種強(qiáng)化構(gòu)圖中心的群體組合方式，在中國建筑的發(fā)展上，從早期的流行到后來的式微，反映了社會意識形態(tài)從宗教的超越性轉(zhuǎn)向世俗的生活秩序，這是中西文化的分異之處。到了宋以后，統(tǒng)治者終于不再建造仿古式的明堂，而家的學(xué)說則占據(jù)了統(tǒng)治地位。唯一的例外是高聳的天壇，這或許是中國古代宗教精神的最后一塊紀(jì)念碑。

四、序列化空間組織

1.關(guān)于“序列化空間組織”的說明

序列化空間組織指的是建筑主要動線上的多個空間的一種組合方式。這里主要動線一般是建筑的南北軸線（也有例外，如園林）；序列化指的是多個空間以明確的“界面”（門或堂等）來分隔和聯(lián)系，從而形成一系列空間的層次和秩序。

正如通常情況下被普遍認(rèn)為的，中國古建筑的單體形象有很大的相似性，這正反映了建筑象征意義的傳達(dá)主要通過序列化空間組織的整體進(jìn)行，而單體形象，作為序列化空間組織中的一個“界面”，往往缺乏一個獨(dú)立的、完整的建筑象征意義。

序列化空間組織對象征建筑象征意義的傳達(dá)，嚴(yán)格來說必須引入主體性的因素。只有通過制度文化的規(guī)定，我們才能比較確切的了解一系列看似重復(fù)的空間有什么不同的含義。而如果僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，那么多個空間之間的“界面”（門或堂等）就成為的重點(diǎn)。不同“界面”的處理方式，不同“界面”所限定的空間尺度，不同“界面”之間的關(guān)系，等等在中國古建筑中都有其象征意義。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，“界面”對象征意義的傳達(dá)是要通過一系列“界面”的差異性來體現(xiàn)的。

中國古代對日常人倫世務(wù)的重視，使得政治思想和倫理學(xué)在整個意識形態(tài)中占有最重要的地位。因而“儒家學(xué)說”可以被后人稱為“儒教”，“禮制”也可以被稱為“禮教”。“禮”本來就是對人的行為的制度規(guī)定，而人的行為是在一定程度上可以通過空間形式反映的。因此本文把以“禮制”為中心的儒家學(xué)說的發(fā)展，等級倫理制度的形成和確立和建筑主要動線上的序列化空間組合方式的發(fā)展相聯(lián)系，作為對應(yīng)因素來考察。

即使僅從幾何空間的構(gòu)圖出發(fā)，對序列化空間組合中的“界面”進(jìn)行研究，也仍然是一個復(fù)雜的課題。本文只從序列化空間組織和“明堂式”構(gòu)圖的消長關(guān)系作一簡單的。

2.序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系

西周宗法制度的確立，以現(xiàn)世的倫理秩序取代了殷商的尊神重巫的宗教文化，同時在古籍中也有周天子“三朝”，“五門”的記載，成為早期建筑空間縱深布局的典型例證。正如儒家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位要遲至東漢以后一樣，“三朝”、“五門”制度的整理也得益于東漢的儒生。從單一的“明堂”式空間分化出不同的儀式空間，是一個連續(xù)的邏輯過程，從漢代的東西廂到六朝的東西堂一直到后期的縱三朝制度，可以看成是世俗禮儀逐漸加強(qiáng)的緩慢過程。而典型的“五門”制度只有在明南京和明清北京才形成。

佛教寺院的布局變化是一個例證。早期傳入漢地的佛教偏重于小乘教理，這種具有較強(qiáng)的超越現(xiàn)實(shí)的宗教色彩伴隨隨著的是佛塔中心式的構(gòu)圖?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中。”可見在佛教傳入初期，樓臺的營造之盛。只有在大乘佛教教理盛行以后，入世的修煉，現(xiàn)世的秩序才被重視，縱深布局的序列化空間組織也才在佛寺中流行起來。而后世的寺廟和宮殿、官府在空間布局方面也就很相似了。

皇家陵墓的陵體布局從唐到明清也體現(xiàn)了構(gòu)圖方式從中心對稱到軸線引導(dǎo)的變化。唐代在山陵四周筑以正方形墻，四面辟門，四角建角樓。明清陵體放棄了方形布局，采用前方后園，圓形寶頂，四周圍以墻，僅南向辟門。

序列化空間組織的構(gòu)圖和“明堂式”構(gòu)圖的關(guān)系并非完全不相容。最直觀的表現(xiàn)就是在序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心）。這在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見到。這正反映了“禮教”對“宗教”的兼容性，或者說，反映了等級倫理制度中，“尊者”對“卑者”關(guān)系的絕對性。而在這種交叉關(guān)系中，序列化空間組織無疑是根本的。

這種序列化空間組織中的節(jié)點(diǎn)采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式，在一定程度上還反映了制度文化中的細(xì)微的部分。例如以唐代的《戒壇圖經(jīng)》的律宗寺院格局作為當(dāng)時庭院組合方式的典型代表，可以看到每一個小庭院當(dāng)中都有一個作為構(gòu)圖中心的小殿堂。從這里仿佛可以看到當(dāng)時林立的藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象。這里需要進(jìn)一步解釋的是，藩鎮(zhèn)割據(jù)是“封建”制度的遺存，而“封建”制度起源就是宗族的分封制度。宗族間關(guān)系同時也反映在大家族的聚居生活形態(tài)上，最終落實(shí)為庭院的組合方式及其體現(xiàn)出來的控制關(guān)系。

五、兩個引申的

1.“明堂式”構(gòu)圖對形成“殿堂式”結(jié)構(gòu)類型的作用

《營造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式的形成，在技術(shù)上是井干式的，這一點(diǎn)已經(jīng)為許多研究者指出；在功能上和多層樓閣有關(guān)，這一點(diǎn)沒有得到充分的說明；在社會文化背景上的研究更少。如果考慮到“明堂式”構(gòu)圖在高等級建筑中的延續(xù)性，尤其是在中國古代木構(gòu)架發(fā)展的早期階段，也就是漢魏北朝時期樓閣作為高等級建筑的普遍性，對殿堂式形成的幾個因素可以得到一個較完整的解釋：

（1）陳明達(dá)先生對早期木結(jié)構(gòu)技術(shù)的研究指出，在鋪?zhàn)餍纬珊痛罅吭缙诮ㄖ蜗笾?，都有井干式的影響。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推測，秦漢以后，高臺建筑向樓閣式建筑發(fā)展，木結(jié)構(gòu)的多層建筑采用了井干式的木構(gòu)架體系，在此基礎(chǔ)上促成了鋪?zhàn)鲗拥漠a(chǎn)生的抬梁式的出現(xiàn)。而樓閣的首先是在皇家的建筑中，在各種充滿象征意味的“中天臺”、“神明樓”乃至后來的佛塔中?；始业慕ㄖ顒哟碳ち藰情w技術(shù)的進(jìn)步，反過來又使這種技術(shù)形式獲得特殊的等級象征性。

（2）漢代畫像磚中的建筑形象，已經(jīng)出現(xiàn)了穿斗、井干、三角架等多種形式。民間建筑并沒有太多的高層的需要，只有在皇家建筑中才采用并發(fā)展了井干式。而井干式的技術(shù)，一方面滿足了高層的需要，另一方面又吻合了皇家建筑在早期（更富有原始宗教色彩的時期）對“明堂式”構(gòu)圖的需要。

（3）《營造法式》的殿堂式結(jié)構(gòu)形式，實(shí)際上保留了“明堂式”構(gòu)圖的中心對稱模式，因此它不是用只有一個維度的側(cè)架圖來反映，而是用整體式的分槽形式來反映。換句話說，象金廂斗底槽這樣的例子，在草架以下，它的平面、正立面和側(cè)立面只有間數(shù)的區(qū)別，幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的不同。在這個意義上，佛宮寺釋迦塔的例子更明顯。

（4）井干式構(gòu)架的中心對稱性，使得縱架和橫架的劃分只有相對的意義。對每一個立面而言，看到的都是縱架的表現(xiàn)。因此不難理解為什么在東漢崖墓、南北朝石窟的局部建筑形象中（它們都屬于當(dāng)時的高等級建筑），看到的都是縱架的顯著效果。

2.“四合院式”構(gòu)圖的反思

中國古代建筑群體的組合方式，以庭院的使用為突出特征之一。三千多年前的河南偃師二里頭的一號、二號宮殿遺址都出現(xiàn)了庭院，可見庭院的歷史很久遠(yuǎn)。當(dāng)史前庭院遺址和明清四合院被聯(lián)系起來時，“四合院式”構(gòu)圖往往被看作中國古代建筑形態(tài)的基本特征。這里的“四合院式”指建筑物周邊布置，中心為庭院的構(gòu)圖方式。很明顯，這種構(gòu)圖方式和前述的“明堂式”構(gòu)圖是有矛盾的。

要澄清這一問題并不容易。這是因為四合院式建筑本身有它在功能上的合理性，因此早在漢代畫像磚中就出現(xiàn)了四合院式的建筑形象。但是如果以“四合院式”構(gòu)圖作為中國古代建筑形態(tài)的基本特征，還需要加以討論。筆者在對閩粵交界區(qū)的“從厝式”民居的研究中，提出了中國早期庭院的“堂廡式”及“堂廂式”的模式，其特點(diǎn)是庭院的構(gòu)圖中心是實(shí)體形態(tài)的“堂”；在庭院的組合秩序上提出了從“向心圍合式”到“單元重復(fù)式”的演進(jìn)，并結(jié)合家族制度的變遷和人口遷移對現(xiàn)存“從厝式”民居現(xiàn)象作了初步解釋.本文在此基礎(chǔ)上對“四合院式”構(gòu)圖的形成和發(fā)展試作如下解釋：

（1）就單個合院而言，四合院式建筑有可能出現(xiàn)得很早，但是它的普遍性是可以懷疑的。一方面大量的鄉(xiāng)村民居可能并沒有嚴(yán)格建筑意義上的院落；另一方面類似“明堂式”構(gòu)圖的堂屋居于院落中央的例子也可能在歷史前期長期存在，典型的例子可見于敦煌晚唐85窟壁畫的一個住宅形象中。

（2）中國古代建筑形態(tài)的基本特征更主要的在建筑群的整體中表現(xiàn)出來。因此考察“四合院式”構(gòu)圖在建筑群中的地位更為重要。

在當(dāng)代的一些中，中國古建筑群體組合方式常常被簡約為一種“單元式”的網(wǎng)格擴(kuò)展的方式。李允的觀點(diǎn)或可作為代表。這是一種從四合院為單元的，向縱橫兩個方向（進(jìn)、路）平均展開的均質(zhì)的網(wǎng)格狀平面擴(kuò)展模式。這是一種有強(qiáng)烈功能主義色彩的觀點(diǎn)。中國古建筑群體是一個有開始、、收尾不同處理的序列化空間組織，把它看成均質(zhì)的平面網(wǎng)格是不合適的。即使忽略建筑形象的具體處理方式，中國古建筑群體也不能看成是四合院空間的疊加。

前文論述序列化空間組織的發(fā)展以及和“明堂式”構(gòu)圖的交叉關(guān)系時，已經(jīng)指出序列化空間組織的一些節(jié)點(diǎn)上仍采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式（即主體建筑在院落的中心），在大量的宮殿、寺廟實(shí)例中都可以見到。本文把序列化空間組織的節(jié)點(diǎn)從采用類似“明堂式”構(gòu)圖方式到“四合院式”構(gòu)圖方式的轉(zhuǎn)化稱為“構(gòu)圖中心的虛化”，這種“構(gòu)圖中心的虛化”在宮殿、寺廟等建筑中是有一定限度的，因為這種高等級建筑始終要保留一定的神化色彩。

只有在大型民居建筑群中，才可以見到四合院簡單疊加的例子，但這并不是從來就有的。由于缺乏早期民居建筑的實(shí)例，此問題還難以得到確證。考慮到中國古代建筑在功能上的通用性以及早期民居建筑和寺廟建筑的通用性，大型民居建筑群中“構(gòu)圖中心的虛化”應(yīng)該是歷史發(fā)展的結(jié)果。而作為一個反證，在現(xiàn)存閩粵交界區(qū)的大量“從厝式”民居的中，群體的組織完全不是四合院的簡單疊加。

篇10

關(guān)鍵詞:建筑工程;質(zhì)量;安全;影響因素

建筑工程質(zhì)量事故是指在建筑工程勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理和使用過程中,由于當(dāng)事人的過錯,使得建筑物在安全、適用、經(jīng)濟(jì)、美觀等特性方面存在較大的缺陷,給建設(shè)單位造成人員傷亡和較大財產(chǎn)損失的事件。建筑工程質(zhì)量事故的發(fā)生,往往是由多種因素構(gòu)成的,其中最基本的因素有四種:人、物、自然環(huán)境和社會條件。人的因素指的是人與人之間存在的差異,這是工程質(zhì)量優(yōu)劣最基本的因素;物的因素對工程質(zhì)量的影響更加復(fù)雜、繁多;質(zhì)量事故的發(fā)生也總與某種自然環(huán)境、施工條件、各級管理結(jié)構(gòu)狀況以及各種社會因素緊密相關(guān)。由于工程建設(shè)往往涉及到施工、建設(shè)、使用、監(jiān)督、監(jiān)理、管理等許多單位或部門,因此在分析建筑工程質(zhì)量事故時,必須對以上四大因素以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行具體的分析和探討,以便采取相應(yīng)的措施進(jìn)行處理。

1建筑材料方面的因素

建筑材料是構(gòu)成建筑結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ),建筑材料的質(zhì)量好壞,決定著建筑物的質(zhì)量。但在實(shí)踐中由于使用不合格的建筑材料造成質(zhì)量事故的比比皆是。使用質(zhì)量不合格的建筑材料,會給建筑工程質(zhì)量事故的發(fā)生埋下隱患。在實(shí)踐中建筑材料及制品的質(zhì)量問題主要體現(xiàn)以下方面:

1.1使用不合格的鋼材。一些施工企業(yè)看重效益,不看重質(zhì)量,低價購買一些不合格的鋼材如地下小煉鐵廠、黑工廠生產(chǎn)的螺紋鋼或圓鋼,或者是從廢品回收站買來生銹鋼材,致使鋼結(jié)構(gòu)強(qiáng)度和韌度達(dá)不到要求,為建筑安全埋下隱患職稱論文。

1.2使用的砂子雜質(zhì)含量大。一些施工企業(yè)為省工錢趕進(jìn)度,一是以次充好,該用石砂時不用石砂,而用價格稍低的石粉代替或摻雜部分石粉。二是砂子不上鐵篩,連大帶小,一齊拌入混凝土中。三是砂子中泥土含量太高,不經(jīng)水洗,直接用于施工。這些做法導(dǎo)致的問題是混凝土強(qiáng)度不夠,取樣打壓后,不符合要求,容易誘發(fā)樁基偏位、基礎(chǔ)下墜、頂部開裂滲漏等問題。

2施工方面的因素

工程質(zhì)量與施工安全密不可分,相輔相成,質(zhì)量隱患往往導(dǎo)致安全事故,而不安全因素又可能為質(zhì)量事故埋下隱患。雖然相關(guān)的法律法規(guī)對施工企業(yè)對工程的施工質(zhì)量責(zé)任問題做出相應(yīng)規(guī)定,但在實(shí)踐中由于施工單位在施工過程不按程序操作,導(dǎo)致工程質(zhì)量事故頻發(fā)。施工方面的問題主要表現(xiàn)為以下幾個方面:

2.1建設(shè)前期的工作問題。建設(shè)前期的某些工作是極其重要的工作,如果不認(rèn)真按有關(guān)規(guī)定去做,很可能就決定了建筑工程質(zhì)量的先天性不足,如項目可行性研究、建設(shè)地點(diǎn)的選擇等。如果這些前期工作做得不好,很容易造成工程質(zhì)量事故,有時損失是十分嚴(yán)重的。

2.2違反設(shè)計程序。從事建設(shè)工程勘察設(shè)計活動應(yīng)當(dāng)堅持先勘察、后設(shè)計、再施工原則。但大量的質(zhì)量事故調(diào)查證明,不少工程圖紙有的無設(shè)計人,無審核人,無批準(zhǔn)人,這類圖紙交付施工后,因設(shè)計考慮不周造成的質(zhì)量事故屢見不鮮。

2.3違反施工要求。不同混凝土強(qiáng)度等級決定了它和鋼筋組合時的堅固程度,添加的砂、石、水泥還有外加劑都必須有一定的比例才能達(dá)到設(shè)計確定的等級。但在工地上攪拌站砂、石嚴(yán)重混堆問題時有發(fā)生,在配混凝土?xí)r,水泥、砂、石、水和外加劑根本不過秤。有的工地甚至根本沒有秤,現(xiàn)場的混凝土配比例牌只是擺設(shè)。這樣就大大降低混凝土的強(qiáng)度,帶來重大安全隱患。

3工程技術(shù)人員方面的因素

建筑產(chǎn)品的優(yōu)劣,除了建筑材料全部合格外,最根本是人員的素質(zhì)問題。提高施工一線技能工人的職業(yè)技能和基本素質(zhì)是提高施工企業(yè)整體素質(zhì)、保證施工質(zhì)量、增強(qiáng)企業(yè)競爭力的關(guān)鍵。但在中國建筑施工領(lǐng)域,農(nóng)民工已經(jīng)名副其實(shí)地成為工程建設(shè)的“主力軍”,而這支主力軍的素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。農(nóng)民工的文化程度較低,且大部分沒有經(jīng)過任何培訓(xùn)。因此,由于缺乏質(zhì)量意識和基本的操作技能造成質(zhì)量安全事故的也比較多。另外施工技術(shù)人員數(shù)量不足也是我國建筑施工企業(yè)普遍存在的問題,這些都可能造成技術(shù)工作出現(xiàn)漏洞。

建筑管理人才缺乏也是不可忽略的因素。人才相對不足,尤其是高級管理人才和重要行業(yè)管理人才嚴(yán)重匾乏;人才結(jié)構(gòu)失調(diào);人才布局不合理;優(yōu)秀管理人才流失勢頭不減;管理人才制度、體制和運(yùn)行機(jī)制上存在嚴(yán)重缺陷等問題在一定程度上制約了建筑業(yè)的深層次發(fā)展。

4監(jiān)理方面的因素

建設(shè)工程監(jiān)理直接負(fù)責(zé)工程質(zhì)量的檢查驗收,因此監(jiān)理工作對建筑工程質(zhì)量來說是很重要的一個環(huán)節(jié)。但目前我國監(jiān)理工作存在許多問題,在一定程度上影響了建筑工程質(zhì)量,為建筑工程質(zhì)量事故埋下了隱患。監(jiān)理方面問題突出表現(xiàn)在以下幾個方面:

4.1建設(shè)監(jiān)理制度不完善。我國現(xiàn)已出臺了《建筑法》、《工程建設(shè)監(jiān)理規(guī)定》等一系列法律、規(guī)章,基本形成了上下結(jié)合配套的建設(shè)監(jiān)理制度體系,對建設(shè)監(jiān)理的開展起到了極其重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。但隨著建設(shè)監(jiān)理的深入發(fā)展,有些法規(guī)顯示出不合理的成分,影響監(jiān)理事業(yè)的發(fā)展。

4.2建設(shè)監(jiān)理水平不高?，F(xiàn)有的工程監(jiān)理項目多數(shù)為施工階段的監(jiān)理,尚需向其他階段發(fā)展。監(jiān)理服務(wù)檔次不高,絕大多數(shù)情況下停留在工程現(xiàn)場的質(zhì)量控制上,在投資控制和進(jìn)度控制方面往往發(fā)揮不了應(yīng)有的作用,這就造成有些施工單位在沒有監(jiān)督的情況下為了趕進(jìn)度不按施工規(guī)范施工,材料上偷工減料,導(dǎo)致發(fā)生建筑工程質(zhì)量事故。

4.3監(jiān)理工作不到位、責(zé)任不落實(shí)。在工程監(jiān)理工作中,部分監(jiān)理人員責(zé)任心不強(qiáng),檢查把關(guān)不嚴(yán),造成監(jiān)理人員對工程施工的監(jiān)控不力。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)有的總監(jiān)理師兼任許多項目的總監(jiān);大多數(shù)監(jiān)理人員,特別是總監(jiān)理工程師根據(jù)自己對建設(shè)監(jiān)理的認(rèn)識和工程經(jīng)驗開展工作,隨意性很大。這些都會在一定程度上影響建筑工程質(zhì)量的監(jiān)督。

4.4監(jiān)理單位技術(shù)裝備和檢查手段落后。落后的技術(shù)裝備和檢查手段,使得一些質(zhì)量隱患不易被發(fā)現(xiàn)而發(fā)展成為質(zhì)量問題。比如,施工中使用的很多建筑材料,在用于工程施工以前,除了必須同步提供質(zhì)保材料和準(zhǔn)用材料以外,有的還要進(jìn)行實(shí)驗室試驗,有的必須用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行復(fù)查,由于裝備和手段原因?qū)е卤缓鲆暤牟牧腺|(zhì)量問題引發(fā)的工程質(zhì)量事故問題在住宅建設(shè)中是屢見不鮮。

5法律法規(guī)方面的因素

工程建設(shè)的法律法規(guī)體系分三個層次,即基本法律、行政法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)的法律法規(guī)不健全、執(zhí)行不力,是產(chǎn)生建筑工程質(zhì)量事故問題的社會原因。具體來說,包括以下幾個方面:

5.1法律法規(guī)可操作性不強(qiáng)。《建筑法》構(gòu)筑了我國建設(shè)法律體系的基本框架,且對建筑工程質(zhì)量問題有專章闡述。但該法律也逐漸顯露出缺乏適應(yīng)性,過于原則性,可操作性不強(qiáng)等問題。如對相應(yīng)的處罰措施沒有規(guī)定具體數(shù)額和幅度,完全根據(jù)執(zhí)法人員的自由裁量確定,不利于操作,客觀上增加了執(zhí)法的隨意性,要么處罰過重,要么處罰過輕,就同一行為可能出現(xiàn)異罰現(xiàn)象。

5.2條例細(xì)則不完善?！督ㄔO(shè)工程質(zhì)量管理條例》比《建筑法》在質(zhì)量管理方面更加具體化,可操作性強(qiáng),明確提出了“誰設(shè)計、誰施工、誰負(fù)責(zé)”的原則。這一原則分解了質(zhì)量責(zé)任,加大了質(zhì)量管理的處罰力度,但也存在備案制度細(xì)則不完善的問題。

5.3驗評標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計規(guī)范、施工規(guī)范、強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),不斷更新,但官方色彩濃,執(zhí)行起來不到位,不具體,可操作性差。

除此之外,在整個法律法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)中沒有明確建筑產(chǎn)品質(zhì)量保證體系中檢測機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)及認(rèn)證機(jī)構(gòu)不同的權(quán)力和義務(wù)。另外,在建筑法律實(shí)施過程中,沒有機(jī)構(gòu)針對法律的執(zhí)行情況進(jìn)行跟蹤,修訂完善工作滯后。

參考文獻(xiàn):

[1]白鋒.建筑工程質(zhì)量檢驗與安全管理.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2006.

[2]李子新.建筑工程質(zhì)量管理.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[3]錢勝.建筑工程質(zhì)量及事故問題.北京:化學(xué)工業(yè)出版社2007.