導語：如何才能寫好一篇社會制度的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：體育產(chǎn)業(yè)；體育服務產(chǎn)業(yè)；體育政策；體育產(chǎn)業(yè)政策

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590(2012)05-0052-04

1 提出問題

體育服務產(chǎn)業(yè)政策是指引導、規(guī)范、鼓勵和支持體育服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策的總稱。我國國家統(tǒng)計局和國家體育總局2008年出臺的《體育產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)分類標準》將我國體育產(chǎn)業(yè)分為體育服務業(yè)、體育用品業(yè)和體育建筑業(yè)。其中的體育服務業(yè)即為本文中所指的體育服務產(chǎn)業(yè)，如體育培訓業(yè)、體育健身娛樂業(yè)、體育競賽表演業(yè)、體育彩票業(yè)等。體育服務產(chǎn)業(yè)在管理和經(jīng)營模式上與其他體育產(chǎn)業(yè)類型具有較大差異，引導和規(guī)范體育服務產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策也體現(xiàn)出較大的獨特性。對體育服務產(chǎn)業(yè)政策進行專門研究，對促進體育服務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和優(yōu)化體育服務產(chǎn)業(yè)政策本身均具有重要意義。

很多產(chǎn)業(yè)政策研究成果表明：產(chǎn)業(yè)政策的積極作用遠遠高于消極作用，產(chǎn)業(yè)政策的作用是有限度的，有時也會出現(xiàn)低效的情況，但是并不能否定產(chǎn)業(yè)政策在國家經(jīng)濟發(fā)展中的作用［1-3］。在我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策的運行中，存在一些對體育服務產(chǎn)業(yè)政策是否發(fā)揮作用的質疑，通過對南京、無錫、蘇州、嘉興、西安和武漢若干體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者訪談后，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)營者對我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策的認識非常淺薄，對我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策本身持不信任態(tài)度，甚至認為體育服務產(chǎn)業(yè)政策沒有對體育服務產(chǎn)業(yè)起到促進作用。目前已經(jīng)有不少專家和學者對我國體育產(chǎn)業(yè)政策進行了若干研究，但是主要以描述現(xiàn)象為主，如政策內(nèi)容滯后、缺少配套措施、權威性低等［4-6］。盡管如此，這些研究很少針對體育服務產(chǎn)業(yè)政策進行專門研究，也沒有對體育服務產(chǎn)業(yè)政策基本特征的涉及。科學認識體育服務產(chǎn)業(yè)政策基本特征是了解體育服務產(chǎn)業(yè)政策的基礎環(huán)節(jié)，因此研究我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策基本特征，提高人們對體育服務產(chǎn)業(yè)政策的認識，對設計體育服務產(chǎn)業(yè)政策內(nèi)容和提高體育服務產(chǎn)業(yè)政策的執(zhí)行效果都具有重要意義。準確認識我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策的基本特征，對深入研究我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策和指導我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策的具體實施也具有重要價值。

2 體育服務產(chǎn)業(yè)政策概念和基本屬性

產(chǎn)業(yè)政策通常被描述為：“國家根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構形式和產(chǎn)業(yè)組織形式，從而提高供給總量的增長速度，并使供給結構能夠有效地適應需求結構要求的政策措施”。產(chǎn)業(yè)政策根據(jù)產(chǎn)業(yè)的分類或細化程度可以分為不同的類別，可以是某一行業(yè)的產(chǎn)業(yè)政策，如工業(yè)政策、服務業(yè)政策；也可以是某一產(chǎn)業(yè)類別的政策，如鋼鐵產(chǎn)業(yè)政策、汽車產(chǎn)業(yè)政策、體育產(chǎn)業(yè)政策、體育服務產(chǎn)業(yè)政策等。體育服務產(chǎn)業(yè)政策是產(chǎn)業(yè)政策的分支，是關于體育服務產(chǎn)業(yè)的單體產(chǎn)業(yè)政策，與文化產(chǎn)業(yè)政策、旅游產(chǎn)業(yè)政策一樣，專門為了發(fā)展某一單體產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策體系。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和政策學的角度可以將體育服務產(chǎn)業(yè)政策描述為：“國家根據(jù)發(fā)展的需求，為了提高體育服務產(chǎn)業(yè)增長速度，通過優(yōu)化體育服務產(chǎn)業(yè)結構和組織，使體育服務產(chǎn)業(yè)能有效地供給，并適應社會需求而采取的各種政策措施”。體育服務產(chǎn)業(yè)政策是各類政策構成的政策體系，如稅收、財政、物價等經(jīng)濟政策是體育服務產(chǎn)業(yè)政策的主要組成部分，另外一些行政管制政策，如行政審批政策、行政監(jiān)督政策等也是體育服務產(chǎn)業(yè)政策的內(nèi)容。體育服務產(chǎn)業(yè)政策歸根結底是政策，具有政策的根本屬性，如具有合法性、權威性、利益相關性。除此之外同時還具備其他一些屬性，如正誤性和實效性。人們對體育服務產(chǎn)業(yè)和體育服務產(chǎn)業(yè)政策的知識水平，以及對政策信息掌握的充分程度等會影響政策制定或者執(zhí)行是否科學；體育服務產(chǎn)業(yè)政策是在一定的歷史條件下推行的現(xiàn)實政策，隨著時間的推移，政策可能會失效或者不再起作用。

3 我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策基本特征

體育服務產(chǎn)業(yè)政策具有政策的基本功能和屬性，但是由于其是一項具體的單體產(chǎn)業(yè)政策，因此具有獨自的基本特征。我國體育服務產(chǎn)業(yè)政策的這些基本特征是在當前較長的一段歷史時期內(nèi)形成的各種政策特點，主要體現(xiàn)在政策環(huán)境、政策手段、政策執(zhí)行、政策目標、政策調(diào)整等若干方面。而體現(xiàn)體育服務產(chǎn)業(yè)自身基本特征比較明顯的幾個方面是體育服務產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境特征、體育服務產(chǎn)業(yè)政策需求特征、體育服務產(chǎn)業(yè)政策執(zhí)行特征、體育服務產(chǎn)業(yè)內(nèi)容特征、體育服務產(chǎn)業(yè)對象特征。

3.1 體育服務產(chǎn)業(yè)政策環(huán)境特征

篇2

[關鍵字]公共行政 公共性 公共利益 效率 公平

在公共行政價值取向的歷史演變過程中，效率與公平價值從來都是交叉并存的，只是在不同的社會發(fā)展階段有所側重而已?！霸诓煌瑫r期，一種價值可能超過另一種價值，但就每一種價值觀的合法性而言，它們之間沒有拔河賽”[1]。公共行政藝術的精髓在于實現(xiàn)公共行政多元價值的整合。

自改革開放以來，我們?yōu)榱私?jīng)濟的更快發(fā)展，把主要經(jīng)濟集中在如何提高效率上，雖然也提兼顧公平，但公平問題沒有給予足夠的重視，甚至是忽視，導致了今天轉軌時期貧富分化等社會不公現(xiàn)象比較突出，引發(fā)了一系列不和諧的矛盾、沖突。政府作為“以公民的自愿聯(lián)合或本質上的強制性為基礎的組織”[2]其產(chǎn)生源于人民的公意達成和公意授權，其功能在于運用其他社會組織所不具備的強制性公共權威，承擔起無可替代的社會責任，作為掌握公共權力、由納稅人供養(yǎng)的凌駕于社會之上的最具權威的公共機構，政府是社會公平的代表，在維護、促進社會公平方面負有義不容辭的責任。政府在公共行政過程中應該把公平作為它的基本價值取向，把維護和促進公平，保證社會公平以維護公共利益作為政府主要的工作目標和根本任務，把公平作為公共行政的核心價值取向和主要內(nèi)容。

在公共行政的歷史上有這樣一句格言：“公共行政是行政中的法律”。作為社會主義國家，公平是其核心價值、本質特征也是其追求的主要目標和根本任務。今天我們正在為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的偉大目標而奮斗，這些都要求我們要有一個公平的社會環(huán)境，也要求把公平作為核心價值和主要的建設內(nèi)容。而政府作為掌握公共權力、由納稅人所供養(yǎng)的凌駕于社會之上最具權威的公共機構，則是公平的代表，是實現(xiàn)公平的主要載體，所以要實現(xiàn)公平、維護公平是其義不容辭的職責。因此，要求我們的政府、我們的公共行政必須把公平作為現(xiàn)階段其主要的價值取向。

俞可平教授認為：社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。[3]在一個和諧的社會中，社會公平主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，權利公平。在現(xiàn)代社會中，社會公平首先是意味著社會權力上的公平，它要求社會的制度安排和非制度安排中要給每個社會主體的生存、發(fā)展的機會是平等的，勞動的權利、受教育的機會、職業(yè)的選擇等不能受家庭背景、種族、性別即資本占有狀況等因素的影響。

第二，機會公平。社會要確保社會主體在參與社會活動中要有均等的機會，這是實現(xiàn)權利公平的前提。從有利于挖掘、發(fā)揮出每個人的潛能來看，機會公平意味著要滿足人的不同層次的需要和不同人的不同層次需要，是一種立體網(wǎng)絡式的公平。這一方面要求社會提供更多的機會，另一方面社會制度安排要保證所有機會是均等的。

第三，規(guī)則公平。只有在規(guī)則公平的前提下，才能保證社會主體在參與社會活動中實現(xiàn)機會公平、權利公平，才能保證效率的提高。

第四，分配公平。在當代，人們通常是以社會財富的分配是否合理作為評判社會公平尺度的直接依據(jù)。所以，分配公平是社會公平的基本內(nèi)涵和最高層次。分配是否公平，不僅關系到效率的高低，對社會制度的變革和社會秩序的維護與穩(wěn)定也起著決定性的作用。實現(xiàn)分配公平有賴于合理的社會分配機制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

當然我們提倡公平，并不是排斥效率價值。從某種程度上說，社會公平也是實現(xiàn)效率的根本保證。社會公平內(nèi)在要求政府通過有效調(diào)節(jié)而實現(xiàn)能者得其所、弱者有其安，　這既可避免平均主義，　又可防止兩極分化，還可以使人們心情舒暢并創(chuàng)造性地工作，　進而從根本上能保證改革的社會主義方向，　保證效率的可持久性。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟方式主要靠市場機制實現(xiàn)經(jīng)濟效率，　結果會出現(xiàn)某種事實上的社會不公平。在這種情境下，　作為公共服務型政府的職能，　就應是加強社會建設，而社會建設的核心理念就是堅守社會公平。社會公平能促進人的潛能和能力的充分發(fā)揮，　進而有利于促進效率。然而，　在改革與發(fā)展過程中，　有些政府卻迷失了方向，　錯位了職能，　過度關注本應由市場關注的經(jīng)濟效率，　而忽視本應由政府關注的社會公平，　結果使分配、就業(yè)、社會保障、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會福利等方面出現(xiàn)的社會問題得不到完全有效的解決，　也造成經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展出現(xiàn)嚴重的不協(xié)調(diào)，　進而影響效率的提高。因此，　在公共行政活動中，應該把公平放到優(yōu)先考慮的位置上，以社會建設的方式促進經(jīng)濟建設，　用公平的方式實現(xiàn)效率。

總而言之，在現(xiàn)代民主社會中，公平是其核心價值、本質要求，也是其基本特征。作為現(xiàn)代民主社會的公共行政，公平也應是其核心價值、基本特征，其改革和發(fā)展也必須以公平作為主要的價值取向，特別是處在經(jīng)濟轉軌、社會轉型時期的中國，這點尤為顯得重要。因為我們現(xiàn)在處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、構建和諧社會的階段。這要求我們的社會要有一個公平的環(huán)境，同時，也要求把公平納入其中，作為建設的基本目標和建設內(nèi)容。如果我們忽視了這點而盲目的追求所謂的效率，將會帶來社會的沖突和矛盾的激化，最終必然破壞社會主義市場經(jīng)濟的建立和諧社會的構建。而作為掌握公共權力的政府，發(fā)展公共、實現(xiàn)公平是其主要職責和應盡的義務。所以，我國公共行政應以公平為其基本價值取向，并在實踐工作中致力于實現(xiàn)全社會的公平。

注釋：

[1]張夢中：美國公共行政（管理）歷史淵源與重要價值取向——麥克斯韋爾學院副院長梅戈特博士訪談錄，中國行政管理2000年第11期，第46頁。

[2]斯蒂格利茨等：《政府為什么干預經(jīng)濟——政府在市場經(jīng)濟中的角色》，中國物資出版社1998年版，第69頁。

[3]俞可平：社會公平和善治是構建和諧社會的基石，光明日報，2005年3月22日。

參考文獻：

[1康特妮/馬克·霍哲/張夢中：新公共行政：尋求社會公平與民主價值　.《中國行政管理》2001年第2期。

[2]汪大海：社會治理轉型中的公共行政價值的回應與平衡，《北京行政學院學報》2005年第4期

[3]張康之：走向現(xiàn)代化的行政價值選擇，《國家行政學院學報》2000年第6期。

篇3

一、培育和踐行社會主義核心價值觀，要更好地堅守屯墾戍邊的偉大使命。

社會主義核心價值觀代表著價值體系的基本特征和基本價值傾向，也是社會成員普遍遵循的基本原則，更是社會主義文化的基本價值觀念。新疆生產(chǎn)建設兵團組建近60年來，始終積極弘揚“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”為主要內(nèi)涵的兵團精神。

屯墾戍邊核心價值觀是屯墾戍邊事業(yè)的內(nèi)在動力和生命之魂，體現(xiàn)了兵團人對自我身份的認可，反映了兵團人從事屯墾戍邊事業(yè)的自信心和自豪感，是兵團人的共有精神家園，體現(xiàn)了兵團人的共同價值追求，是社會主義核心價值體系在屯墾戍邊實踐中的具體化，蘊含著兵團人對國家、社會及人生等一系列重大問題的價值共識。

穩(wěn)疆興疆、富民固邊是新時期兵團人共同的價值理想和價值追求，是他們對社會主義核心價值體系的生動闡釋。這就需要在新的歷史條件下準確貫徹兵團的各項制度、政策法規(guī)，不斷加快城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“三化”建設，創(chuàng)新兵團社會治理管理體系，構筑兵團人豐富的精神家園，努力培育和強化兵團人的奉獻意識、大局意識、感恩意識和法制意識，形成培育和踐行社會主義核心價值觀的強大合力。

二、培育和踐行社會主義核心價值觀，要時刻謹記為人民服務的宗旨和思想。

為人民服務是社會主義的本質要求，是社會主義價值體系的核心和靈魂。為人民服務體現(xiàn)在國家層面的人民至上、社會層面的以人為本和公民層面的與人為善。

社會主義核心價值觀強調(diào)以人為本，以人民群眾的根本利益為根本價值追求，為人民服務是社會主義核心價值觀的落腳點和根本內(nèi)容。兵團精神是在牢記關于“為新疆各族人民多做好事”的指示、自覺服務新疆各族群眾的實踐中逐漸形成的，是在以國家利益為重和甘于奉獻的奮斗中不斷升華的，體現(xiàn)了為人民服務的本質。

為人民服務，既能包含反映我們黨和國家、社會的性質特征，又能涵蓋反映社會生活基本道德規(guī)范層面的要求。社會主義核心價值觀與為人民服務具有高度的契合性，兵團廣大干部職工在肩負著屯墾戍邊使命的同時，始終堅持為各族人民服務的宗旨和思想，切實維護著新疆社會的和諧穩(wěn)定。

全心全意為人民服務是黨的宗旨，是社會主義核心價值觀的核心思想、基本內(nèi)容和不可分割的組成部分。社會主義核心價值觀強調(diào)以人為本，以人民群眾的根本利益為根本價值追求。兵團踐行社會主義核心價值觀，就是要努力實現(xiàn)廣大職工群眾的根本利益和最大幸福。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀，要與兵團廣大干部職工的日常生活密切相連。

核心價值觀決定著社會制度、社會運行的基本原則，制約著社會發(fā)展的基本方向，集中反映著社會的經(jīng)濟、政治、文化，代表了人們對社會生活的總體認識、基本理念和理想追求。

培育和踐行社會主義核心價值觀必須體現(xiàn)到兵團的各項制度設計、政策法規(guī)制定和社會事務管理之中。要把社會主義核心價值體系的要求體現(xiàn)到各行各業(yè)的規(guī)章制度、政策法規(guī)制定和社會事務管理的行為準則之中，成為廣大職工學習、工作、生活的基本遵循。從政策環(huán)境、體制環(huán)境、社會環(huán)境等方面給予大力支持，形成培育和踐行社會主義核心價值觀的有利條件，使社會主義核心價值觀在廣大干部職工之間內(nèi)化于心、外化于行。

當前，兵團正處在經(jīng)濟轉軌、社會轉型的加速期和改革攻堅期，干部職工群眾思想認識日趨多元活躍，不同價值取向同時并存。社會主義核心價值觀的宣傳教育只有緊密聯(lián)系實際，融入到兵團干部和職工群眾的學習、工作、生活中，才能真正使我們感知感悟、自覺踐行。

篇4

    審判管理應具備的基本理念是：

    （一）主體性理念。管理必須樹立以人為本的管理理念，培養(yǎng)法官的現(xiàn)代司法理念，實現(xiàn)人的全面、可持續(xù)發(fā)展。在管理的基本方法上，制度管理是方法，但制度管理是有限的，管理的最終立足點必須是人。一切管理論的根源是人的個性與組織規(guī)則的對立統(tǒng)一、個人利益與組織利益的對立統(tǒng)一、組織動員與組織控制的對立統(tǒng)一、獨立性與系統(tǒng)性的對立統(tǒng)一。由于這種對立統(tǒng)一，導致組織管理決策需要高度保持個人的主動性、積極性，又需要有對個人行為的有效控制，這兩種管理價值、管理目標、管理功能互相是對立統(tǒng)一的。管理必須源自于人，服務于人，在管理中注意研究人的內(nèi)在需求和行為規(guī)律，把實現(xiàn)管理目標的過程作為培養(yǎng)教育人的過程，通過管理調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，使他們能最大限度地發(fā)揮聰明才智，并自覺自愿的為實現(xiàn)管理者設定的目標努力，化對立與統(tǒng)一，實現(xiàn)兩種管理價值的平衡和統(tǒng)一，才能達到管理的最高境界。

    （二）系統(tǒng)性理念。管理模式從整體上規(guī)定著司法運行的效果。通過管理，一個組織要實現(xiàn)的是“整體凸現(xiàn)功能”。管理是一項系統(tǒng)工程，管理模式的構架必須運用系統(tǒng)科學方法。系統(tǒng)科學方法論的基本原則是整體性原則、相關性原則、有序性原則、目的性原則、動態(tài)性原則，其基本特征是綜合性特征、最優(yōu)化特征，定量化特征、信息化特征、有效性特征。通過系統(tǒng)的整合，使系統(tǒng)發(fā)揮大于部分之和的整合力。因此，管理必須是系統(tǒng)的，管理必須具備系統(tǒng)性理念。從系統(tǒng)的角度去看待具體問題，以具體問題的解決和制度設置完善組織運行系統(tǒng)。

    （三）程序性理念。程序性之所以能夠成為審判管理的基本屬性之一，是因為：首先，管理工作本身具有微觀性、專業(yè)性、程序性、規(guī)范性的特征，是一項制度規(guī)范下的操作層面上的工作；其次，審判管理是以審判權的行使為管理對象，審判管理必須尊重審判工作的特點和規(guī)律，其科學性的主要體現(xiàn)是程序性。司法公正與效率的實現(xiàn)離不開嚴謹有序的訴訟程序。

篇5

一般來說，經(jīng)濟理論是人們在長期的生活和實踐中對社會運行機制的研究和制度總結，一個時代的經(jīng)濟理論能夠在一定程度上反映社會的主要經(jīng)濟問題和經(jīng)濟制度，所以，經(jīng)濟理論對于社會發(fā)展具有十分重要的參考作用。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是20世紀末提出來的，主要反映的是中國特色社會主義市場的運行制度以及發(fā)展規(guī)律，是對我國市場經(jīng)濟的總結和高度概括。因此，深入研究中國特色社會主義經(jīng)濟理論，對于正確把握國民經(jīng)濟的發(fā)展形勢，促進中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮具有十分積極的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的基本特征

長久以來，在國家經(jīng)濟的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟建設的過程中，很多時候對于經(jīng)濟制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟制度混淆，這對于經(jīng)濟的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟的基本意義和本質特征，對于國家經(jīng)濟制度的完善和發(fā)展都是十分關鍵的?？傮w來說，中國特色社會主義經(jīng)濟具有以下幾個特征。

（一）具有科學合理的社會化發(fā)展目標

在經(jīng)濟發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術的發(fā)展也對經(jīng)濟水平的提升起到了巨大的促進作用。在當前的經(jīng)濟形勢下，由于生產(chǎn)技術水平的提升，技術現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當前的社會分工變得更加明確和細化[2]。另外，對于經(jīng)濟主體之間的關系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟就應該適應時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟理論的高度概括和總結，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟制度，因此，設定科學合理的經(jīng)濟發(fā)展目標逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟的主要特征之一。

（二）中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于發(fā)展和完善的過程中

在當前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟制度也難以適應社會形式和經(jīng)濟形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟制度的基礎上，根據(jù)當前的社會經(jīng)濟發(fā)展情況，運用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟制度進行不斷的完善，從而使經(jīng)濟制度與社會發(fā)展水平相適應[4]。也就是說，我國當前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟理論也與當前的初級階段相適應，由此可以預見，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度與未來的社會制度經(jīng)濟理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟理論也是在當前的中國特色社會主義經(jīng)濟制度基礎上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應的。

（三）中國特色社會主義經(jīng)濟理論與當前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應

社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟理論密切相關，作為上層建筑的基礎，經(jīng)濟水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟理論與社會發(fā)展水平相適應，生產(chǎn)力的發(fā)展狀況也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進入到21世紀后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟理論的發(fā)展和完善過程中，應該在充分考慮我國基本國情的基礎上，對既有的經(jīng)濟理論做出適當?shù)淖兺?，從而使其適應當前我國經(jīng)濟形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟理論形成的主要原因之一?？梢哉f，中國特色社會主義經(jīng)濟理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟提升服務，使經(jīng)濟理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應是十分必要的。

二、中國特色社會主義經(jīng)濟理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國當前正處于社會主義初級階段，所以，當前的中國特色社會主義經(jīng)濟理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟理論。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟發(fā)展形式

在中國特色社會主義經(jīng)濟的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟是我國經(jīng)濟的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟來說，在當前的經(jīng)濟發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟的走向[6]。以公有制經(jīng)濟為主體也說明，公有制經(jīng)濟是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當前形勢下，公有制經(jīng)濟既包括全民所有制經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟形勢

多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展也是中國特色社會主義經(jīng)濟的重要組成部分。所謂多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，就是在以公有制經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟形式下，將多種形式的公有制經(jīng)濟和私營經(jīng)濟等一些非公有制經(jīng)濟結合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用，形成優(yōu)勢互補、的發(fā)展局面，讓各種不同的經(jīng)濟形式在各自不同領域?l揮經(jīng)濟作用的同時，也為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展服務[7]。在此過程中，非公有制經(jīng)濟也包括私有制經(jīng)濟。在我國當前的經(jīng)濟形勢下，私有制經(jīng)濟主要包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟以及外資經(jīng)濟等經(jīng)濟形式。雖然非公有制經(jīng)濟不具有公有制經(jīng)濟的社會主義性質，也不是社會主義經(jīng)濟的命脈，但是卻是中國特色社會主義經(jīng)濟的重要組成部分，缺少私有制經(jīng)濟的中國特色社會主義經(jīng)濟制度是不完整的。因此可以說，私有制經(jīng)濟也是我國國民經(jīng)濟的重要組成部分，并且在國民經(jīng)濟的發(fā)展過程中發(fā)揮著日益重要的作用。

篇6

關鍵詞：藏族舞蹈；審美特征

中圖分類號：J705 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0159-01

藏族舞蹈中所具有的審美特征，是藏民族在悠久的歷史發(fā)展中形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風格及特點形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術，同時它也是符合民族審美情趣和弘揚優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是人民喜聞樂見的藝術形式，也是表達民族思想情感最有力的“形象語言”。我們要認真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在新時代更好地發(fā)揮舞蹈藝術的獨特功效。

一、藏族派系分類和區(qū)別

在古代藏族民間歌謠中就有著眾多傳唱有關說舞蹈方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，其中什么是舞蹈、形體運用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。其中有關于藏族舞蹈的各種動作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一這一論述，首先我們把把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動作，它可以塑造出的千姿百態(tài)的精彩工藝。也恰恰是這一活生生的工藝，表現(xiàn)著當時當?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹ο蟮谋憩F(xiàn)手段論述的如此精辟，充分的證明了當時舞蹈藝術在人們生活中占據(jù)的重要地位，以及人們對舞蹈藝術的認識程度。同時在舞蹈藝技九中也以非常簡潔透徹地說明了舞蹈是用人體的“形”，動作語言的“聲”、舞動的“情”表現(xiàn)著人們的生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都是借助了人類的各種生動的形態(tài)來表現(xiàn)的；又如同說話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。

二、藏族舞蹈的形體美、韻律美、動作美和諧運用是舞蹈美的基本特征

在不同類型和不同風格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨特的個性和獨特的審美要求，但它們都包含共同的精髓元素，以及共同的動作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構成了整個藏族舞蹈的審美概念。其中藏族舞蹈的五大元素有顫、開、順、左、繞，以此區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學概念。這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會制度、風俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長期在人民群眾中凝成的審美標準。在這種共同規(guī)律的基礎上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構成不同的舞蹈風格。藏族舞蹈的步伐十分豐富，腳步和手上的動作也很豐富，腳部上的動作可概括為蹭、拖、踏、蹉、點、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12種基本步伐。藏族舞蹈的手勢也可歸納為拉、悠、甩、繞、推、升、揚七種變化。

三、藏舞蹈的審美特征

我們分別針對了舞蹈者的各個形體部位在舞蹈中的舞姿運用，舞蹈者的全身要求在藏族民謠和古籍中介紹的也較多，就比如說對女性要求全身姿態(tài)要柔軟、體態(tài)輕捷，舞姿柔軟，而對男性只求英姿雄壯。在藏文古籍和歌謠中反映出來的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

藏族民間舞蹈形式是以農(nóng)牧文化與宗教文化的融合，其中它的風格特點體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上；藏族舞蹈又因為農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)而增添不同的色彩。例如“孔雀吃水”這一形式，在半農(nóng)半牧區(qū)中甸“鍋莊”的表演，牧區(qū)的色彩要較重一些；農(nóng)區(qū)四川巴塘的弦子表演此舞時，農(nóng)耕生活的氣息要更濃。對唱問答歌詞近似，但模仿孔雀起舞時，其形象則明顯不同。中甸鍋莊“孔雀吃水”表演到最后，演員還要將雙手背于身徐緩下蹲，俯身用嘴將地上的碗銜起，用左手接碗起身立直后，右手沾些碗中的水彈出，高呼祝福之語。大家隨之高呼，隨即互相扶腰，齊跳舞蹈，兩換作低跨腿快踢出的動作，以抒發(fā)歡快的心情。

在歌頌孔雀的舞蹈中常有模仿鷹的動作，這是因為藏族心目中的鷹也是神鳥，兩者在宗教文化基點上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風格特點和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。藏族民間舞蹈中，松胯、弓腰、曲背等是常見的基本形象，它和高原地區(qū)繁重的勞動生活，虔誠的宗教心理、宗教禮儀及習俗有密切關系，他們跳舞時，這些動作會自然地體現(xiàn)在舞蹈中，使動態(tài)形象帶有明顯的宗教心理因素。然而，這些動作主要來自勞動者為減輕體力負擔的自我協(xié)調(diào)，從舞蹈角度來看，具有另外的一種勞動形成的身體各部分協(xié)調(diào)的美，帶有藝術性的創(chuàng)造。

篇7

關鍵詞：仁懷市 精準扶貧 難點 對策 路徑選擇

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0363-01最近啄輳仁懷市進一步細化幫扶內(nèi)容，幫助理清思路、制定脫貧致富目標和計劃。幫助引進資金和技術指導，幫助貧困戶解決生產(chǎn)生活中的困難，在資金、物資、技術、信息等方面給予幫助和支持；幫助產(chǎn)業(yè)調(diào)整，結合當?shù)刂鲗Мa(chǎn)業(yè)和區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，幫助貧困戶組織實施好產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)發(fā)展；幫助培訓轉移，加強貧困戶技能培訓，讓每戶掌握1至2門農(nóng)業(yè)適用技術，增強脫貧致富本領，有條件的可幫助其就近就地轉移就業(yè)；幫助增加收入，使貧困戶人均年收入不低于當?shù)仄骄剑_到當年脫貧標準。幫助移風易俗，破除封建陋習，樹立健康向上的社會主義文明觀念。

一、精準扶貧的難點分析

1.貧困人口識別難題

精準扶貧的前提是要確定扶貧的對象，但是這個對象在確定過程中常常存在問題。首先，貧困人口排斥問題?，F(xiàn)階段，精準扶貧并不是按照貧困人口數(shù)量劃分，而是按照比例制造出來的，在這種情況下，各個縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的貧困人口和實際的人口數(shù)量必將存在的較大的差異性；其次，貧困人口區(qū)域性排斥問題?，F(xiàn)階段，集中連片的扶貧開發(fā)政策客觀上將一些分散的貧困戶排斥在精準扶貧體系之外。導致一些地區(qū)政府為了扶貧效果，在一些非貧困地區(qū)開展集中連片的扶貧。

2.針對性的精準幫扶存在較大難度

首先，精準扶貧措施不詳細。在具體實踐過程中，為了降低工作強度，不少扶貧措施被簡化，直接是體現(xiàn)為扶持資金，有的地方政府為了項目，虛擬配套挪用其他資源，減少扶貧資金投入。此外，一些項目需要農(nóng)民群眾用資金或者土地使用權作為抵押，很多貧困戶無法承擔而放棄；其次，扶貧項目和貧困戶需求不匹配。在開展實際的精準扶貧工作過程中，重視產(chǎn)業(yè)開發(fā)，針對一些極端貧困地區(qū)對于溝渠、道路、水源等基本生產(chǎn)資料需求不重視。導致精準扶貧出現(xiàn)偏離，一些項目無法真正體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，只注重生產(chǎn)，忽視經(jīng)營管理，給產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成致命威脅。

二、精準扶貧工作的對策和路徑選擇

1.精準識別貧困人口特征

要準確把握貧困人口的生存狀態(tài)，基本特征和發(fā)展訴求。當前貧困人口分布呈現(xiàn)碎片化和分散化，這就使得精準貧困人口識別變得更加復雜。針對這種情況，我們建議建立一種動態(tài)化的調(diào)查跟蹤機制，為精準扶貧工作提供相應的識別依據(jù)，也為科學衡量脫貧目標提供準確的數(shù)據(jù)支撐?？梢越梃b國外的相關經(jīng)驗，逐漸將占人口10%的最低收入群體納入到統(tǒng)計范圍中，同時，以精準扶貧為契機，整合并共享各部門的有效信息，共同形成一個貧困人口信息管理系統(tǒng)，為快速、便捷、準確、動態(tài)把握貧困人口特征提供高效服務。

2.快速找到精準扶貧路徑

當前，要想更好實現(xiàn)精準扶貧，在路徑選擇過程中應該遵守以下幾方面原則：首先，因地制宜，因人而異。要結合地區(qū)貧困人口的不同特征，結合不同人員的致貧原因，制定適合地區(qū)扶貧措施；其次，堅持政府主導，社會參與。精準扶貧是政府的責任和義務，但并不等同于有政府全部負責，要結合特征的社會制度抽檢，市場力量幫助以及社會組織參與共同完成；最后，動態(tài)扶貧。精準扶貧的本質要標本兼治，消除貧困戶，阻斷新的貧困產(chǎn)生。因此，在扶貧過程中需要關注貧困人口的整個生命周期，要阻斷貧困代際傳遞鏈條，切斷根源。2015年，仁懷市圍繞“七個一”“五個有”精準傳遞黨的方針政策和惠民措施，選優(yōu)派強小康駐村干部幫扶基層群眾，實施民生項目415個，爭取資金1.04億元。實施“雙創(chuàng)雙帶”工程發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟，兌現(xiàn)56個創(chuàng)帶項目貸款貼息57萬元，村級集體經(jīng)濟總量達9998.77萬元，夯實了基層脫貧攻堅基礎。同時，以清單式交辦、項目化方式精準列出領導班子幫村、領導干部聯(lián)村、小康工作隊和“第一書記”駐村、黨員蹲村“四個責任清單”，層層落實責任、分解任務、傳遞壓力。

參考文獻

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[3]馬耀峰，劉軍勝，白凱，龐瑋.我國旅游扶貧對象、主體、規(guī)劃、指向和效益的審視[J]. 陜西師范大學學報（自然科學版）. 2016（06）

篇8

亞里士多德認為，一切有生命的存在者———諸如植物、動物和人———都有靈魂。靈魂有營養(yǎng)、感覺、沉思的功能，這些功能屬于靈魂的不同部分。植物靈魂只具有營養(yǎng)的部分，動物靈魂既具有營養(yǎng)部分也具有感覺部分，而人的靈魂則同時擁有所有這三個部分。換句話說，人不僅能汲取營養(yǎng)、保持生長、繁殖后代、感知刺激，而且能進行理性活動。一些大腦發(fā)達的動物(比如猩猩、海豚)有時也會做出計算和推理的行為，但我們卻無法說理性選擇是它們的生活方式。在整個生命過程中運用自己的理性，是人區(qū)別于其他生命的本質所在。亞里士多德論證說，人的幸福必然和這種人之為人的特殊能力有關。作為人類，我們要活得好，就要在生命過程中良好地運用理性，而良好地運用理性離不開踐行美德。一個卓越地從事理性活動的人就是擁有美德的人。因此，“幸福就在于靈魂理性部分根據(jù)美德(virtue)進行的活動”。值得強調(diào)的是，美德不應像財富、健康之類的善那樣被理解成促進幸福的工具和手段。財富對于幸福的實現(xiàn)來說是重要的，不是因為它本身值得欲求，而是因為它有助于我們踐行慷慨這樣的美德。吝嗇鬼擁有再多的財富，也不會感到幸福。實際上，踐行美德本身就是幸福生活的核心部分和應有之義，我們不可能脫離各種美德來設想一個幸福完美的人生。從這條思想路線可以看出，古代倫理學導向對美德的追求。亞里士多德的美德清單涵蓋了人類生活的方方面面，盡管它包含了一些明顯具有道德含義的美德(如公正)，但更多的美德在今天看來很難納入道德領域(如勇敢、慷慨、節(jié)制等)。在肉體快樂的滿足方面(主要指飲食和性)保持節(jié)制，是良好生活的體現(xiàn)。但我們不太可能說一個酗酒的人有道德上的缺陷，這個人不會僅僅因為酗酒而感到良心上的不安(由于酗酒做出傷害他人的事情則是另一回事)。類似地，我們也不會因為花錢小氣或生活奢侈而批評人們道德上存在不足。

二、倫理和道德的差異

就詞源來講，“倫理”一詞起源于希臘文的ethilos，“道德”一詞起源于拉丁文的moralis。正如威廉姆斯所指出的，這兩個詞都和行為傾向或習俗有關，但側重點略有不同:ethilos強調(diào)個人品格方面的含義，moralis強調(diào)社會期待的意義。與之對應，在問題層面可以這樣來表述兩者的差異:倫理問題關注的是人應當如何生活，道德問題則聚焦于人應當如何與他人共同生活。顯然，道德問題比倫理問題的范圍狹窄得多?；谶@些認識，我們可以更加詳細地闡述兩者的差異。(1)倫理評價的主要對象是個人的品格，道德評價的對象是個人行動和社會制度;倫理學考察的是個人的生活方式，而道德哲學探討的是人應當如何行動，或者說行動所依據(jù)的規(guī)則和制度的證成性。富有美德地去行動(actingvirtuously)和做一個合乎美德的行動(doingavirtuousaction)不是一回事。某人在特定情境下做了一件合乎美德的事情，充其量只是說他做了一件有美德的人在那種情境下會做的事，而這不意味著他本人就擁有美德。訓練有素的士兵不顧一切向敵軍陣地發(fā)起沖鋒，可能只是因為他們知道督戰(zhàn)隊已經(jīng)充分準備，違抗軍令者必將死路一條，而并非因為他們有多勇敢。擁有一種美德，與其說是要求做出某種特定類型的行動，不如說成為某種特定類型的人。在這個意義上，倫理學以行動者為中心。與之形成對照，道德哲學以行動為中心。各種規(guī)范的道德理論———無論是功利主義還是康德主義———都給出或暗示了某種判斷行為對錯的標準。道德理論從道德直覺開始，通過考察前反思狀態(tài)下人們做出如何正當行動的判斷的方式以及判斷的相關根據(jù)，提煉出高階的道德原則。構造道德理論的哲學家往往對所謂的“道德困境”感興趣，若一種理論所提供的原則能夠與我們在這個困境下所做出的關于如何行動的直覺判斷處于一種“反思的平衡”，它就被認為是有吸引力的。

需要注意的是，社會制度也是道德討論的重要主題。眾所周知，羅爾斯的《正義論》發(fā)表以后，對社會制度的道德評價問題越來越為當代哲學家所重視。布萊恩•巴瑞(BrianBarry)評論說:“羅爾斯認真對待了這個觀念:正義的主題是他所說的‘社會基本結構’，就此而言他是重要的，就算他在其他方面沒有獲得什么成就……羅爾斯將社會結構的觀念納入到他的理論中，意味著自由主義政治哲學時代的來臨?！贝送猓缙诘墓髁x者———例如邊沁和密爾———也都非常關心社會制度的道德問題，這些哲學家試圖將功利原則當做評價和改革社會制度的標準。他們不僅是道德理論家，也是社會改革的倡導者。在某種意義上，政治哲學是道德哲學的一個分支。(2)評價對象和關注重點的差異，導致倫理和道德采取兩套具有不同特征的概念體系。借用威廉姆斯的術語，倫理概念(例如勇敢、怯懦、忠誠、背叛、仁慈、殘忍)是“厚實的”;而道德概念(例如正當、錯誤)是單薄的。這里的差異不只表現(xiàn)在概念的數(shù)量和豐富性上，要點是，不同于純粹用于評價的道德概念，倫理概念“表達了價值與事實的統(tǒng)一”，不但是“引導行動的”(action－guiding)，而且是“受世界引導的”(world－guided)。也就是說，倫理概念不僅包含了對特定行動者的評價、提供行動的理由，而且反映了社會世界中的行動者的行動方式。

“這個同學學習勤奮”、“她拾金不昧”、“他見義勇為”，這些話既是一種贊揚，也是一種描述。(3)古代倫理學的出發(fā)點是個人幸福，因而不難理解，它具有一個偏私性(partiality)的維度。我們注意到，在亞里士多德所強調(diào)的美德中，有一些和愛、友誼相關，這些美德要求我們對與自己處于特殊關系的人給予特別的關注，在與他們的互動中采取更加親密的情感態(tài)度和行動方式。美滿的家庭、深厚的友誼，是幸福人生的重要部分。缺少這些特殊的情感紐帶，會阻礙人性的完善。如果一個人以對待陌生人的方式對待自己的父母、子女、愛人，那么可想而知，他將失去生活中很多美好的東西，這樣的人生必定是有缺陷的。有人認為，古代倫理學把美德建立在行動者的福祉之上，歸根到底是一種利己主義(ego-ism)。這個看法是站不住腳的。首先，很明顯，一些幸福生活所要求的美德(如正義)，表達了對他人利益的直接關注，體現(xiàn)了一種平等待人的要求。其次，更關為鍵的是，這種觀點錯誤地將追求幸福與追求自利等同起來。在亞里士多德的倫理學中，幸福在于卓越地從事理性活動，在于踐行美德。幸福是一種活動和生活方式，而不是利益滿足的特定狀態(tài)。不是所有自我利益的滿足對于獲得幸福都是必要的。在很大程度上，與幸福相關的是一種能力，這種能力(諸如美德)可以通過習慣、教化來獲得。過一個好的生活、成為一個優(yōu)秀的人，意味著能夠辨別出哪些利益值得追求，哪些不值得追求，從而有所為，有所不為。幸福是可以達到的，追求自利則永遠沒有盡頭?？傊环N形式上以行動者為中心、包含偏私性維度的倫理學與利己主義不是一回事。道德具有完全的不偏不倚性(impartiali-ty)。采取一個道德的觀點，意味著平等地考慮所有人的利益，而不是把自己和自己關心的人的利益放在一個特殊的位置。超越自我中心的視角，把他人的利益納入考慮，站在他人的立場上思考問題，是道德能力的重要體現(xiàn)。任何道德上可辯護的行動和制度，都要在某種意義上滿足不偏不倚的要求，體現(xiàn)對人的平等尊重。當然，對于不偏不倚的解釋是開放的。通過何種方式、在哪些方面展現(xiàn)不偏不倚，是個可以爭論的問題。然而，不偏不倚性是道德觀點的必要條件，而非充分條件。不偏不倚的觀點本身不能等同于道德的觀點，將這兩個概念交替使用嚴格說來是錯誤的。說一個選擇是不偏不倚的，就是說這個選擇沒有受到不相干因素的影響。很多可以稱之為不偏不倚的行為，其實與道德沒什么關系。比如說，一位公司總裁想從眾多候選者中挑選一名銷售總監(jiān)，在這個過程中，他著眼于候選者的專業(yè)素養(yǎng)和為公司創(chuàng)造財富的潛力，而不考慮性別、年齡、出身等因素。這時他展示出來的不偏不倚，完全是基于理性的自我利益的考量，與道德無關。(4)美德的實踐超出了對規(guī)則的遵守。要踐行美德，我們首先需要搞清楚兩點:在何種環(huán)境中，運用美德是合適的;什么樣的行動能最恰到好處地展現(xiàn)美德。以勇敢為例，勇敢可以這樣來界定:在面臨困難、阻礙和危險的時候，守護或追求對自己重要的東西。然而，這樣一條規(guī)則本身并不告訴我們:在什么情況下應當表現(xiàn)出勇敢;什么樣的東西值得我們勇敢地守護;以何種方式去行動足以顯示勇敢;何種程度上的堅持和守護是恰當?shù)?。這里，判斷的作用就顯示出來了。而且，判斷具有倫理意義，一旦判斷出錯，就偏離了倫理要求，行動者就不能被認為是擁有美德。在一場世界杯決賽中，某個球員遭到侵犯后公然對對方犯規(guī)球員施加報復，結果被紅牌直接罰下，導致本隊處于極其不利的局面。這時我們會說這個球員魯莽，而不是勇敢。在特定情形下知道如何下判斷，就是亞里士多德所說的“實踐智慧”。在亞里士多德那里，實踐智慧是一種理智美德。沒有理智美德，任何品格美德(virtuesofcharacter)都不可能得到踐行①。在大部分情況下，道德對判斷力的要求稍低一些。道德主要是受規(guī)則支配的，它以規(guī)則的形式告訴我們什么樣的事情是應當做的，什么樣的事情不應當做，例如，“應當信守諾言”，“不應傷害無辜”。在多數(shù)情況下，做一個有道德的人就在于遵守道德規(guī)則，這些規(guī)則足以告訴我們?nèi)绾涡袆邮钦數(shù)摹Ｅ袛嘣诘赖律钪邪l(fā)揮的空間相對有限，當然，只要涉及將一般規(guī)則運用于具體情境，就要求我們做出判斷。我答應一個朋友今天把錢還給他，至于白天還是晚上還，我會根據(jù)實際情況做出選擇。不過，這兩種選擇沒有道德上的好壞之分。這里涉及的判斷不具有道德意義，而只是基于方便的考慮。不過，一旦出現(xiàn)道德困境，判斷的作用就得以鮮明地體現(xiàn)。這時，各種道德規(guī)則向我們提出相互沖突的要求，我們無法直接根據(jù)一條單一的規(guī)則做出一個道德上正當?shù)男袆?。有人會說，我們可以訴諸高階的道德原則(如功利原則、普遍化原則)來解決沖突。但問題是，道德原則不止一個，而且在很多情況下指向不同的行動。這意味著，我們需要發(fā)揮判斷力，審時度勢，決定運用何種道德原則。如果在道德困境中做出合理決策是可能的，那么道德判斷必不可少。

三、歷史語境和問題意識

眾所周知，自安斯康姆(G．E．M．Ans-combe)的經(jīng)典論文“現(xiàn)代道德哲學”發(fā)表以來，對現(xiàn)代道德哲學的批評之聲不絕于耳。批評者指出:現(xiàn)代的道德理論由于專注于道德原則，低估了判斷在實踐生活中的巨大作用;忽視了行動者，理由和動機之間存在分裂，缺少一個有力的對道德動機的解釋;過于突出不偏不倚的道德要求，夸大對其他倫理考量的優(yōu)先性，進而可能對個人的完整性(integrity)造成損害。伴隨著這些批評的是美德倫理學的復興，一些哲學家要求恢復倫理問題的權威，重新將“人應當如何生活”的問題提上日程，以此作為實踐哲學的起點，進而將道德要求建立在好生活或人的幸福的基礎之上。不可否認，我們能夠從美德倫理學那里獲得不少富有啟發(fā)性的洞見。它提示我們注意倫理生活的豐富性和復雜性;強調(diào)道德之外的倫理價值具有獨立的、不可還原的意義和重要性，不能僅僅根據(jù)道德義務來理解倫理生活的全部;提供了一個看上去有吸引力的對道德動機的解釋。追求幸福是人的本性使然，有良好教養(yǎng)的人的道德行為是順其本性，是自然之事。正義和幸福不可能發(fā)生沖突，不存在為正義犧牲幸福的事情，只可能因為拒絕正義而失去幸福。這些見解促使我們反思道德哲學的限度，但不足以說服我們放棄它的問題意識和特殊關切。那些批評或許切中了某些道德理論版本的要害，但不等于說對道德理論的規(guī)劃本身構成致命的打擊。道德哲學之所以有很多在批評者看來缺乏吸引力的特征，是因為它的問題意識就與倫理學有很大不同。那么，為什么實踐哲學的問題意識會發(fā)生轉變呢?根據(jù)一些西方學者的分析，哲學問題———尤其是實踐哲學的問題———具有歷史敏感性。哲學問題不僅起源于哲學家的思辨興趣和好奇心，而且和特定的歷史語境有千絲萬縷的聯(lián)系。從倫理問題到道德問題的轉向，具有深刻的歷史背景。歷史語境決定了我們今天的問題意識和思考方向，決定了我們討論問題的主導概念。查爾斯•拉莫(CharlesLarmore)指出，社會生活的異質性、多元化是現(xiàn)代社會的一個顯著特征。即便是通情達理的人們，經(jīng)過自由開放的討論，也很難就生活的目的和意義達成共識。關于“什么是美好生活或值得一過的生活”，人們不可避免地存在合理的分歧(reasona-bledisagreement)。拉莫寫道:“我們越是談論生活的意義，我們越有可能產(chǎn)生分歧?！?/p>

這種分歧將長期存在，除非動用國家權力強制推行一種好生活的觀點，壓制其他觀點。究竟為什么在現(xiàn)代社會中會產(chǎn)生合理的分歧?顯然，追求相互沖突的自我利益、論理水平的參差不齊導致的只是不合理的分歧，而合理的分歧已經(jīng)假定產(chǎn)生分歧的人們是通情達理的，他們能夠將他人的利益納入考慮，而且具備基本的論理能力。造成合理分歧的原因，與其說是個人素質的缺陷，不如說是生活經(jīng)驗的差異。我們的人生理想或好生活的觀念，很大程度上是由我們的生活經(jīng)驗塑造的?，F(xiàn)代社會有紛繁復雜的勞動分工，有各種各樣的社會組織和群體，人們的生活經(jīng)驗極為不同，導致對價值的選擇以及不同價值在生活計劃中的排序很難取得一致。而從他們各自的背景和經(jīng)驗來看，他們對優(yōu)良生活的種種理解都并非毫無道理。古代哲學家的視野中不存在合理分歧的情形。按我們現(xiàn)在的標準，希臘城邦是個高度同質的小型社會。亞里士多德假定，所有具備理性能力的人們經(jīng)過反思，都能接受一種特定的好生活的觀念。他的倫理學就試圖尋求這種好生活的觀念，展示美好人生的理想，并據(jù)此解釋各種美德的價值。在合理分歧已成為現(xiàn)代社會基本事實的今天，如果仍然堅持亞里士多德的假定，就會顯得不切實際和盲目樂觀。鑒于合理分歧已成為現(xiàn)代性的基本特征，關于如何生活、成為一個什么樣的人的問題，無法容納一個一般而普遍的哲學理論。對這些問題的回答，植根于特殊的歷史和傳統(tǒng)，取決于個體和共同體的自我理解。現(xiàn)代哲學家們通常避免主張某種所謂最好的生活形式，取而代之的態(tài)度是在各種相互沖突的美好生活觀念之間保持中立。

對他們來說，更加緊迫而有意義的問題是:在與他人的互動中，哪些行動是正當?shù)?、可允許的，哪些行動是不正當?shù)摹搰栏窠沟?我們的制度設計如何體現(xiàn)對所有人的平等尊重，從而讓所有人有機會追求他們各自心目中的幸福生活，成為他們自己想成為的那種人?此外，宗教背景也提供了我們理解實踐哲學如何從倫理問題轉向道德問題的一個角度。羅爾斯在《道德哲學史講演錄》中對這方面做了富有啟發(fā)性的闡述。根據(jù)羅爾斯，在倫理學產(chǎn)生之時，古希臘宗教是關于公共社會實踐的公民宗教，一種公民節(jié)日和公共慶典的宗教。只要一個人以合乎社會期待的方式承認并參與那些儀式，他就是值得信任的社會成員和公民同伴，至于他實際上心里相信什么則無關緊要。對諸神不敬的公民將受到懲罰，與其說是因為他們沒有信仰，還不如說是因為他們明確表示不愿意參與公共的公民實踐。城邦的公民宗教是維持社會凝聚力的重要因素，但它不包含指引個人如何生活的至善理念。因此，當古代哲學家決定將荷馬理想當做一種過時的生活方式加以批判時，他們無法從公民宗教那里獲取資源，只有將至善或幸福的問題當做自己的主題加以研究。于是，倫理問題占據(jù)了實踐哲學的中心位置。羅爾斯指出，不同于古希臘的公民宗教，中世紀基督教明確表達了至善的理念，指出人只有憑借教會教導的那種真正的信仰，感悟天啟并直覺上帝的意志，才能獲得救贖，得到幸福。同時，基督教也是擴張性的，主張它的權威不受地域限制，從而超越了某個特定的共同體。宗教改革之后中世紀基督教分裂成一些彼此競爭的救贖性和擴張性的宗教，這些宗教爭相主張承擔救贖的使命。宗教改革不可避免地導致了宗教戰(zhàn)爭，這樣嚴重的沖突是古希臘人沒有經(jīng)歷過的。自然而然，實踐哲學的核心問題不再是如何追求至善的生活方式，而是如何與那些和自己有著不同宗教觀點、生活方式的人們共同生活。事實上，宗教改革不僅促進了宗教的多元主義，而且還孕育了其他各種形式的多元主義。不難理解，宗教改革構成了現(xiàn)代道德哲學產(chǎn)生的重要背景。

總之，根據(jù)拉莫和羅爾斯的論述，我們可以從歷史語境(社會生活異質性、合理分歧的事實、宗教改革)出發(fā)，解釋古代倫理學向現(xiàn)代道德哲學的轉變:關注的焦點從“人應當如何生活”轉向“人應當如何與那些與自己擁有不同生活觀念的人共同生活”，從尋求好生活的理想轉向調(diào)節(jié)一般人際關系、制約個人行動的道德規(guī)則以及支配社會制度的正義原則?，F(xiàn)代道德哲學的一個基本假定是:無論個人對于好生活的理解是什么，他的行為都必須受到道德規(guī)則的限制。無論是道德規(guī)則，還是正義原則，都不能建立在某一種特定的好生活的觀念的基礎之上。

篇9

關鍵詞:老齡化;養(yǎng)老模式;老年公寓；包頭市

Abstract: as China's aging population to speed up the process, the aging problem is becoming more and more serious. This paper based on the aging of China's analysis of the situation, and to the elderly living problem investigation and study, attempts from the aging of the population to the social situation, the family support and social support of these two forms were compared and analyzed, the present stage of China 's mainstream and secondary flow endowment model analysis and research. Looking for a suitable for China's national conditions of our country, and can meet the requirements of the elderly living pattern; at the same time to put this theory to the Baotou community elderly apartment design examples, discusses the suitable stage elderly pension mode of residential district planning and space environment construction and the development path.

Key words: aging; pension; the elderly apartment; Baotou City

中圖分類號： 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

一、引言

老年人是人類社會中的一個重要的組成部分。據(jù)統(tǒng)計，2000年我國人口總數(shù)約為12.7億，60歲及60歲以上的老年人口約為1.32億，占全國總人口的10.4%，我國已經(jīng)正式進入老齡化國家的行列。人口老齡化問題也正日漸凸現(xiàn)出來。

2000年包頭市人口總數(shù)約為229.7萬人。60歲及60歲以上的老年人口約為23.8萬人,占包頭市人口總數(shù)的10.36%。東河區(qū)是包頭市的老城區(qū)，人口老齡化問題更突出。所以在社區(qū)規(guī)劃中處理好老年居住環(huán)境空間的規(guī)劃與設計具有重要意義。

二、我國人口老齡化的現(xiàn)狀及趨勢

預計到2020年我國老年人口數(shù)量將超過2億，達到人口總數(shù)的13.4% ; 2050年前后老年人口將達到4億左右，占總人口25%。更為突出的是80歲以上高齡老人以每年5.4%的速度增長，目前已達到1300萬占我國老齡人口的10%，給社會生活保障事業(yè)帶來前所未有的壓力。我國人口老齡化的主要特點是：人口老齡化速度快，老年人口規(guī)模龐大，人口老齡化與經(jīng)濟水平相比具有超前性。

（1）人口老齡化速度快

發(fā)達國家用了上百年的時間才走完的人口老齡化進程，我國僅用了30年就經(jīng)歷了從70年代末的青年型、80—90年代初的成年型、到2000年老年型的全過程。

（2）老年人口規(guī)模龐大

我國老年人口的絕對數(shù)量巨大，2000年我國老年人口達到1. 32億。是目前世界上老年人口最多的國家，占世界老年人口的1/5和亞洲老年人口的1/2。

（3）人口老齡化與經(jīng)濟水平相比具有超前性

發(fā)達國家的人口老齡化是伴隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，在經(jīng)濟比較發(fā)達的情況下迎來的。而我國則是在經(jīng)濟實力不強、尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下，措手不及地迎來了老齡化的浪潮。目前65歲以上的老年人口比重達到7%的發(fā)達國家人均國民生產(chǎn)總值一般在10000美元以上，而我國在進入老年型國家時僅有1000美元左右。發(fā)達國家先富后老，中國是未富先老。人口老齡化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不一致。

三、我國現(xiàn)階段主要養(yǎng)老居住模式分析

我國現(xiàn)有的養(yǎng)老模式有家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老+社會服務。根據(jù)居住空間的不同特征，分為以下三種類型分別進行探討。

3. 1普通住宅養(yǎng)老模式

3．1．1普通住宅養(yǎng)老模式的基本特征

此類住宅就是居住于自己的住宅中的普通住區(qū)的普通住宅。其基本特征是老人住在熟悉的居住環(huán)境，由子女的穩(wěn)定的情感的家庭照顧系統(tǒng)提供養(yǎng)老服務。

普通住宅養(yǎng)老模式又分為共居型、鄰居型和離居型。共居型是與子女同住的老年人多數(shù)有自己獨立的臥室，其它空間與子女共用。

鄰居型就是老少代的普通住宅之間存在一定的空間距離，但在這一距離內(nèi)，兩代之間仍然可以繼續(xù)頻繁的往來。

離居型是指老少代住宅的空間距離或交通條件使得他們之間頻繁得生活交往不能存在了，老人實質為獨立居住。

3. 1. 2居家養(yǎng)老存在的問題

中國的社會基礎源于自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)為特征的農(nóng)業(yè)社會。養(yǎng)兒防老的觀念根深蒂固，延續(xù)至今。然而隨著我國人口狀況的發(fā)展變化和生活方式的轉變，老幼相依、安度晚年的養(yǎng)老模式受到前所未有的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：

（1）家庭規(guī)模小型化、傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能弱化

我國一對夫婦生育一個孩子的政策，獨生子女成年后組合的家庭形成4- 2 -1的結構關系，隨著獨生子女的增加，大家庭解體，子女與父母分居的現(xiàn)象十分常見。

這種倒金字塔型家庭結構的發(fā)展趨勢使家庭進一步小型化、簡單化，未來僅靠勢單力薄的家庭贍養(yǎng)老人將難以維系。

（2）缺乏社區(qū)服務設施

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)特別是獨居老人的生活很不規(guī)律，生病無人救助，己成為頗受社會關注的話題，主要表現(xiàn)在社區(qū)服務薄弱、老年服務設施類型不全面、服務設施面積指標嚴重不足。

3. 2敬老院養(yǎng)老模式

3.2.1敬老院養(yǎng)老模式的基本特征

敬老院、養(yǎng)老院、老年福利院等專為接待老年人(尤其是高齡老人和不能自理的老人)安度晚年而設置的社會養(yǎng)老服務機構，其中設有起居生活、文化娛樂、醫(yī)療保健等多項服務設施，有一套嚴整的供養(yǎng)標準和措施。

敬老院養(yǎng)老的最大特征是徹底的集居化。老年人擁有的私密生活空間縮減為普通住宅的核心—臥室，甚至僅是床位.普通住宅通常意義上獨立的住宅空間不復存在，進行集居生活。

3.2.2居住現(xiàn)狀及存在問題

以往的敬老院基本上由國家或集體出資興辦，基本屬于福利性質。隨著社會發(fā)展和老年人經(jīng)濟情況、思想觀念的轉變，興辦主體和居住對象都有了很大變化。

敬老院曾被認為是發(fā)達國家高福利政策的象征，是社會制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，但也存在明顯的問題。

由于許多老人住進敬老院井非出自主觀愿望，而是一件很無奈的選擇。敬老院斷絕了他們與社會的來往，剝奪了他們與社會交往的權利，私密性得不到保障。這種完全集居化的養(yǎng)老方式從嚴格意義上說是一種缺少人性化的模式，它將老年人限制在一個特殊的階層與特殊的環(huán)境中，與家庭、社會隔離開來，忽視了老人的心理需求。

3. 3老年公寓養(yǎng)老模式

3.3.1模式的基本特征

老年公寓是按老人特點設計，配有專業(yè)化的基本生活服務系統(tǒng)和護理系統(tǒng)的老年居住建筑。

老年公寓養(yǎng)老不同于傳統(tǒng)的普通住宅養(yǎng)老，又不同于一般的敬老院養(yǎng)老。老年公寓養(yǎng)老的最大特點就是老年人獨立生活單元的集居化。集居性只存在于住宅群體的空間層次上。老年人仍然擁有與普通住宅相同的個人私密空間:完整的臥室以及浴廁空間.老人可隨時根據(jù)自己意愿和身體狀況自由出入于獨立生活和集居生活之間。

3.3.2老年公寓養(yǎng)老模式存在的問題

(1)收費標準偏高

老年人入住老年公寓，首先考慮到的問題是收費標準。老年公寓由于地區(qū)不同，收取入住費用也有差別。據(jù)2000年統(tǒng)計北京市老年公寓的入住費用每人每月平均為1013元，而老年人的平均收入為每月558元，與老年公寓的收費標準相比較，這對于靠微薄的退休金生活，子女又無力補貼的老人來講只能是水中望月。

(2)養(yǎng)老職能不完善

我國現(xiàn)階段的老年公寓都以接受能自理老人為主。公寓像住旅館一樣，一位服務員坐在前臺，僅處理日常雜事，只接納基本自理的健康老人。拒絕不能自理的老人。也成為入住率較低的原因之一。

四、社區(qū)老年公寓的規(guī)劃設計探討

隨著人口老齡化的進一步發(fā)展，對社區(qū)服務的巨大需求和目前社區(qū)服務薄弱的矛盾越來越明顯。所以本文提出“社區(qū)老年公寓”的養(yǎng)老居住模式。將家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老有機結合。并在包頭市東河區(qū)進行了規(guī)劃和設計的實踐和應用研究。

4．1社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的基本特征和適應性分析

本文通過實例對于社區(qū)老年公寓的基本特征、適應性以及設計原則等方面做了深入的研究探討。

4．1．1社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的基本特征

社區(qū)老年公寓的基本特征為：

（1）社區(qū)老年公寓既具有一般老年公寓專業(yè)化的基本生活服務系統(tǒng)和護理系統(tǒng)，又具有社區(qū)服務系統(tǒng)提供的有關服務。

（2）社區(qū)老年公寓既具有一般老年公寓的獨立生活單元的集居化即可活動于獨立生活和集居生活之間，又具有近鄰式居住、同區(qū)居住，與家人離而不遠的特點。

4．1．2社區(qū)老年公寓養(yǎng)老模式的適應性分析

社區(qū)老年公寓能適當降低收費標準?，F(xiàn)存老年公寓收費標準太高，許多老年人難以承受。而社區(qū)老年公寓在投入方面可由政府以征地和減免稅收等方式參與投資，使建筑成本降低；社區(qū)服務作為補充，使降低收費標準成為可能。

社區(qū)老年公寓既有獨立的基本生活服務系統(tǒng)和護理系統(tǒng)，又有社區(qū)的可供共享的公用服務設施，這樣使老年服務設施的種類和面積大大增加。

由于社區(qū)老年公寓是一種國家和社會投入、個人付出相結合的機制，具有很強的包容性和普遍適用性。如：在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)政府財力收入高的條件下，可以加大國家投入部分，加大供給部分，充分體現(xiàn)公益性。在欠發(fā)達地區(qū)，政府財力有限，政府投入的不足可充分發(fā)揮家庭、社區(qū)、社會組織各方面的積極性作為有益補充。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，不斷增大國家供給部分，這是一種具有彈性的可持續(xù)發(fā)展的機制，能適應于長遠發(fā)展的需要?？墒估夏耆藦闹邢硎艿浇?jīng)濟發(fā)展和社會進步的成果。社區(qū)老年公寓符合整合資源、綜合利用、統(tǒng)籌兼顧、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。在目前社區(qū)經(jīng)濟和社區(qū)文化蓬勃發(fā)展的形勢下，將社區(qū)老年公寓建設深化為社區(qū)建設的一部分。促進居民乃至全社會社區(qū)養(yǎng)老意識的形成。在新的老齡化社會的大背景下，它必將成為新的深受老年人歡迎的養(yǎng)老居住模式。

4．2社區(qū)老年公寓設計原則——結合實例說明

老年人在生理、心理、社會等方面的變化，使他們對居住環(huán)境有許多特殊要求。因此，本項目研究的目的是如何規(guī)劃設計適應老年人需求的居住空間和生活環(huán)境。

本文的實例是包頭市東河區(qū)西北門居住小區(qū)，基地位于包頭市東河區(qū)，規(guī)劃范圍是東至紅星坡路，南至環(huán)西路，西至紅星河槽，北至西北門前路。其中老年公寓占地面積2.7公頃。小區(qū)總占地面積為17.67公頃。

如圖所示該小區(qū)分為普通居住區(qū)和老年公寓區(qū)兩個功能區(qū)，老年公寓座落在基地的西南角，與普通居住區(qū)既獨立自成體系，又自然成為一體。

本項目遵循的設計原則為以人為本，體現(xiàn)人性化的原則;環(huán)境安全的原則;自然環(huán)境適宜的原則;適應老年人家庭照料;保健、護理需求的原則;處理好社區(qū)老年公寓與普通住宅的關系的原則。

4．2．1以人為本，體現(xiàn)人性化的原則

由于使用主體是老年人，應該以老年人為核心，在生理特征方面，老年人的身體機能退化，行為空間和環(huán)境設施需補償他們喪失的能力，維護和鍛煉他們尚存的能力；在心理特征方面，老人們懼怕寂寞、孤獨、被社會拋棄，需要與親人、朋友、同事、鄰居廣泛聯(lián)系，尋求友誼、慰藉與互助;社會特征方面，他們希望老有所為、老有所樂、老有所學、老有所養(yǎng)、老有所依。這些變化及需求集中于適宜老年人的住宅設計的研究范圍。

因此適宜老年人的住宅設計應創(chuàng)造能使老年人健康、安全、方便、舒適的生活在其中，并能培養(yǎng)、發(fā)展其才華的居住環(huán)境，要體現(xiàn)出對老年人的關懷，即樹立“以老年人為核心”的人本設計思想，體現(xiàn)老年特色。

如圖所示在本方案的規(guī)劃設計中充分考慮老年人對居住環(huán)境、建筑類型、配套設施和物業(yè)管理等方面的需求。

居住環(huán)境方面：老年公寓座落在基地的南邊，沒有建筑遮擋，日照充足，空間通透。與普通居住區(qū)有分有合，雖然環(huán)境自成體系但又相依相通，利于老年人和普通居民進行交往活動。

建筑類型：老年公寓設計以2層為主的別墅式建筑設計，使老年人上下樓出行活動方便。

配套設施：有獨立的醫(yī)療安全設施等配套服務設施系統(tǒng)，又有社區(qū)公用設施共享，擴大了為老年人服務的使用設施類型和面積。

4．2．2環(huán)境安全的原則

安全需求是人類僅次于吃飯、睡覺的基本需求，包括個人不受侵犯、避免人身和財產(chǎn)遭受傷害和損失等。老年人對居住環(huán)境安全性的要求非常迫切。

規(guī)劃時安全性和可監(jiān)護性作為設計依據(jù)和基本要素。如圖所示：公寓區(qū)通過人車分流、合理安排車輛停

放和完善交通措施來解決。使公寓的室外活動不受車行的干擾，老年人到達活動的場所不必穿越車流繁忙的交通干道。在設計中通過空間的分隔、圍合、地面鋪裝材料的變化強調(diào)環(huán)境的領域感，不僅起到安全防衛(wèi)作用，使老人易于控制空間范圍，消除對犯罪的恐懼心理。同時擴大環(huán)境認同感，增加老年人心理的舒適性。

4．2．3自然環(huán)境適宜的原則

充足的日照、良好的通風、新鮮的空氣、適宜的溫度和濕度，沒有噪聲等污染源的干擾，這些都是人們對于住宅環(huán)境的基本要求。在方案中二層公寓間距為13米，明顯大于普通住宅。充分滿足日照要求為基礎，并綜合考慮采光、通鳳、消防、管線鋪設、視覺衛(wèi)生等效果。

本公寓所處位置遠離鬧市，背風向陽，

無噪音污染，既具有良好的通風條件又處在避風之處。

4．2．4適應老年人家庭照料、保健、護理需求的原則

處于不同生活能力狀態(tài)的老年人其生活要求的側重點也不同。有的側重于“護理中的靜養(yǎng)”，對醫(yī)療保健、家庭護理的需求十分迫切。有的強調(diào)“活動中的保健與調(diào)養(yǎng)”。

社區(qū)老年公寓離而不遠的特點有利于家庭照料。公寓區(qū)設有醫(yī)療保健服務系統(tǒng)，社區(qū)中也有醫(yī)療保健服務系統(tǒng)，為醫(yī)療保健和護理創(chuàng)造良好條件。戶外活動空間有綠化和硬化場地方便于老年人的靜養(yǎng)和活動中保健調(diào)養(yǎng)。

4．2．5處理好社區(qū)老年公寓與普通住宅的關系

社區(qū)老年公寓雖然是與社區(qū)普通住宅處在同一小區(qū)，但是必須處理好二者的住宅空間和生活環(huán)境等方面的關系，使之各具特色、優(yōu)勢互補、互不侵犯、互不干擾。

在規(guī)劃結構方面，老年公寓區(qū)與社區(qū)普通住宅區(qū)之間由一條綠化帶連接，互相敞開，又各成獨立領域，開合相宜，成為一個和諧的居住環(huán)境。

在建筑空間與景觀設計方面如綠化分析圖所示，利用城市綠化帶、中心區(qū)綠化與錯落的住宅布置及公建設施共同塑造出小區(qū)人流活動的動態(tài)氛圍。成為小區(qū)人流出入“門”的序列起點，結合硬化路面綠地高低形成較好的空間環(huán)境。

組團綠地及中心綠地為居民和老年人提供了一個寬闊的活動空間和交往空間，輔以綠化設施，休息座凳等服務設施，使老年人活動更加便捷。

中心休閑綠地，由自然的曲線小路、人工綠地、及公共活動場地結合設置不同的樹種組成一個內(nèi)容豐富的活動場所。

老年公寓區(qū)域中的院落中用暖色地磚鋪設硬化，并設計太極圖和龜獸圖，還有松鶴延年等雕塑小品，形成富有老年特色的小環(huán)境。

在居住組合設計方面，為了增強小區(qū)的識別性與認同感，著重強調(diào)群體空間塑造，并結合戶外綠地設計環(huán)境，使區(qū)域空間與小區(qū)空間和老年公寓空間相融合，親近自然且具有人情味。強調(diào)空間感和環(huán)境感，在大面積的宅間綠化中，完善配套各種服務設施，如座凳、活動器械、花池、休息亭、電話通信等服務設施，同時結合人工綠地及公共活動場地形成一個內(nèi)容豐富的活動場所，使公寓中的老年人確有“家”的感覺。

按照上述原則所設計的社區(qū)老年公寓能夠將老年人使用的服務設施類型與面積有較大增加，并且促進了社區(qū)的全面建設與和諧社會的建設。

五、結論

根據(jù)我國目前老年居住模式的現(xiàn)狀和趨勢，從關注老年人的居住需求和社會交往的角度出發(fā)，本文提出社區(qū)老年公寓的養(yǎng)老模式，并通過規(guī)劃設計的實例，進行了初步的研究和探討。根據(jù)老年活動理論，老年人參與社會活動才能對生活有高的滿意感。社區(qū)老年公寓的規(guī)劃設計在物質設施、生活服務、醫(yī)療照顧等方面充分考慮老年人的特殊需求，是比較適合我國所特有的“以居家養(yǎng)老為主，社會保障和社區(qū)服務為輔”的模式，而它的推廣和應用有待于我們繼續(xù)進行實踐和探討。

參考文獻

【1】中華人民共和國建設部，《老年人建筑設計規(guī)范》，中國建筑業(yè)出版社，1999

【2】中華人民共和國建設部，《城市居住區(qū)規(guī)劃設計規(guī)范》中國建筑業(yè)出版社，2002

【3】胡仁祿、馬光著，《老年居住環(huán)境設計》，東南大學出版社，1995

【4】郭錦津著，《老人住宅》，中華報出版社，1984

篇10

關鍵詞：市場經(jīng)濟性質；專業(yè)生產(chǎn)；廣義聯(lián)合產(chǎn)權；制度轉型

中圖分類號：F014.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-5981（2012）02-0068-05

一、引言

依靠市場調(diào)節(jié)維持經(jīng)濟運行是現(xiàn)代經(jīng)濟的重要特征。市場經(jīng)濟的性質是什么？這一問題是經(jīng)濟學有待回答的基礎問題?，F(xiàn)代經(jīng)濟理論中，市場定義比長期遭受質疑的企業(yè)定義處于更虛無的地位，經(jīng)濟學分析市場價格的決定，對市場本身的討論已蕩然無存。平狄克和魯賓費爾德經(jīng)典的微觀經(jīng)濟學教科書中，把市場（Market）講解為買者和賣者相互作用形成價格的地方。薩繆爾森和諾德豪斯的認識更進一步，認為市場是一種形成價格的機制。上述主流的認識有兩個問題：一是概念性的問題。這一問題包含有兩個值得區(qū)分的定義：市場（Market）和市場經(jīng)濟（Market Economy）。市場可以隨時隨地產(chǎn)生，市場經(jīng)濟則是整個經(jīng)濟體系以價格調(diào)節(jié)為基礎的經(jīng)濟系統(tǒng)。市場是市場經(jīng)濟的重要組成，而不是全部。二是對價格的過分強調(diào)。張五常認為價格是一種競爭的勝負標準，還需要有競爭規(guī)則。對價格的過分強調(diào)使經(jīng)濟學成為一種研究選擇分析的學科。這一方面使經(jīng)濟學成為強大的分析工具或分析方法，使經(jīng)濟學走向了“帝國主義”的道路。另一方面使經(jīng)濟學的研究缺乏實質內(nèi)容，成為黑板經(jīng)濟學。與其說經(jīng)濟學是一門社會科學，還不如說經(jīng)濟學是一門工具學科。很多經(jīng)濟學家認識到了這一問題。以科斯、阿爾欽、威廉姆森和張五常為代表的新制度經(jīng)濟學家提出要讓經(jīng)濟學走向現(xiàn)實。因此，市場經(jīng)濟的定義不能被價格機制所代替，市場經(jīng)濟是一個具有更加廣泛內(nèi)涵的概念。新古典經(jīng)濟學簡單地認為，明晰的私有產(chǎn)權就是比賽規(guī)則，適者生存就是獎懲規(guī)則。但是產(chǎn)權的界定需要成本，清晰的產(chǎn)權很難出現(xiàn)；人類的有限理性無法預知何為“適者”。走向研究對象——實際經(jīng)濟，是經(jīng)濟學發(fā)展的需要。在科斯揭開企業(yè)的蓋頭后，威廉姆森在《資本主義經(jīng)濟性質》中掀開了關于資本主義經(jīng)濟體制的面紗。市場經(jīng)濟在這一經(jīng)典著作中得到新的解釋，即市場經(jīng)濟為各類交易提供了可選擇的治理機制。但市場經(jīng)濟的本質是不是就是為各種交易尋找治理機制？這和那種為各種交易尋找價格的觀點又有什么區(qū)別呢？兩者從本質上看是一致的。從單個交易并不能看到市場經(jīng)濟的本質。在經(jīng)濟學走向現(xiàn)實中，這種靜態(tài)的、個體的分析已經(jīng)限制了對市場經(jīng)濟的進一步認識。對市場經(jīng)濟本質的認識需要一個動態(tài)的、整體的分析。從動態(tài)性上來看，市場經(jīng)濟是人類發(fā)展的一個階段；從整體來看，市場經(jīng)濟具有生產(chǎn)性和制度性。我們在此要回答的是：市場經(jīng)濟是一種什么樣的生產(chǎn)方式？是一項什么樣的制度？市場經(jīng)濟如何演進？

二、對經(jīng)濟系統(tǒng)進行分析的框架

經(jīng)濟系統(tǒng)是一個生產(chǎn)和制度系統(tǒng)。從馬克思關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的理論出發(fā)，經(jīng)濟系統(tǒng)首先是一個為人類生產(chǎn)產(chǎn)品的系統(tǒng)，其生產(chǎn)方式?jīng)Q定了產(chǎn)品的豐裕程度，是經(jīng)濟系統(tǒng)的基本特征所在；同時，經(jīng)濟系統(tǒng)是一個將各種要素按照一定規(guī)則組織在一起的制度系統(tǒng)。從整體來看，經(jīng)濟系統(tǒng)是生產(chǎn)系統(tǒng)和制度系統(tǒng)的結合。從動態(tài)角度來看，經(jīng)濟系統(tǒng)的演進是生產(chǎn)方式和制度的互動。因此，對經(jīng)濟系統(tǒng)的分析要從生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度兩方面來進行。

生產(chǎn)方式是經(jīng)濟系統(tǒng)的基本屬性。產(chǎn)品的生產(chǎn)是經(jīng)濟系統(tǒng)首先要完成的經(jīng)濟使命。高效的生產(chǎn)方式是經(jīng)濟系統(tǒng)運作良好的必要條件。生產(chǎn)方式是一個比生產(chǎn)技術更廣泛的概念。生產(chǎn)方式不只是產(chǎn)品通過何種技術生產(chǎn)的，更多的是生產(chǎn)要素是如何組合的。如經(jīng)濟系統(tǒng)的生產(chǎn)是社會化的，還是分散化的？是全能型的，還是專業(yè)化的？這是要素的組合方式，而不僅僅是技術。生產(chǎn)技術和要素組合是相互影響，互相決定的。生產(chǎn)技術的發(fā)展演變很大程度上是科學技術的積累，經(jīng)濟學的分析應該更注重要素的組合，而不是生產(chǎn)技術的發(fā)展。

經(jīng)濟系統(tǒng)的性質更多地體現(xiàn)在制度性質上。一種經(jīng)濟系統(tǒng)本身是生產(chǎn)性的，具有自身特有的生產(chǎn)方式，與此同時這種經(jīng)濟系統(tǒng)區(qū)別于其他生產(chǎn)系統(tǒng)的特點也體現(xiàn)在所具有的制度特性上。制度相對于單純生產(chǎn)來說，具有更豐富的內(nèi)涵，更能突出某一經(jīng)濟系統(tǒng)的特點。因此，研究經(jīng)濟系統(tǒng)要對制度特性進行更充分的研究。

現(xiàn)有制度研究視角的個體性。主流經(jīng)濟學的研究中，微觀經(jīng)濟重視基于價格機制的生產(chǎn)和消費均衡研究，宏觀經(jīng)濟重視基于生產(chǎn)函數(shù)的經(jīng)濟增長研究，而把一些制度歸為簡單的前提條件。新制度經(jīng)濟學研究了市場經(jīng)濟內(nèi)部的制度規(guī)則。但這些研究者都是從個體財產(chǎn)權利入手進行研究的。這一范式帶有明顯的個體性，在分析某項具體制度或規(guī)則時具有優(yōu)勢，但在把握一類經(jīng)濟系統(tǒng)的制度特性上可能存在欠缺。比如，從個體看奴隸社會和資本主義社會的私有產(chǎn)權制度并沒有明顯不同，都是依附財產(chǎn)權利獲得收入的經(jīng)濟規(guī)則。因此，轉變現(xiàn)有的研究角度是一個有益的嘗試。

整體制度研究的三個維度。當把經(jīng)濟系統(tǒng)看成一個整體時，關于這一整體的制度問題就轉變?yōu)椋簩@一整體的權利是如何配置的。經(jīng)濟系統(tǒng)是一個生產(chǎn)和分配系統(tǒng)。相對應的制度維度也應該圍繞生產(chǎn)制度和分配制度展開。那么，第一個維度就可以抽象為：參與生產(chǎn)的權利如何配置？我們在此把這一權利抽象為參與權，即：人類社會參與經(jīng)濟系統(tǒng)的權利是如何配置的。第二維度可以抽象為：經(jīng)濟系統(tǒng)的產(chǎn)出如何分配？在第二個維度中又可以引申為兩個層次：對參與經(jīng)濟系統(tǒng)生產(chǎn)的群體進行的分配和非參與群體的分配，這是兩類不同的分配。為了研究的細化，我們把這一維度的制度細分為兩個維度。我們把對參與生產(chǎn)者的分配定位為第二維度的權利，稱為收入權；把對非生產(chǎn)者的分配定位為第三維度的權利，稱為保障權。這樣我們把經(jīng)濟系統(tǒng)整體制度細分為三個維度的權利：參與權，人類參與經(jīng)濟系統(tǒng)的權利配置；收入權，生產(chǎn)者從經(jīng)濟系統(tǒng)獲得收入的權利配置；保障權，非生產(chǎn)者從經(jīng)濟系統(tǒng)獲得收入的權利配置。在下文中我們將從這三個維度對市場經(jīng)濟系統(tǒng)的制度性質進行分析。

三、市場經(jīng)濟是一個相對高級的專業(yè)化生產(chǎn)系統(tǒng)（Advanced system of Specialized Production）

市場經(jīng)濟代表了一種更先進的生產(chǎn)系統(tǒng)。市場經(jīng)濟的先進性體現(xiàn)在大多數(shù)的經(jīng)濟活動都納入專業(yè)生產(chǎn)中。生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是自己需要的而是他人需要的。專業(yè)化生產(chǎn)提高了生產(chǎn)效率，使人類經(jīng)濟進入前所未有的繁榮階段。正是在市場經(jīng)濟的前提下，人類開始了工業(yè)革命，開創(chuàng)了人類歷史的新紀元。在工業(yè)革命開始之前，西歐已經(jīng)進入了市場社會。為人類社會帶來大范圍專業(yè)生產(chǎn)的首先是市場化革命。市場經(jīng)濟一經(jīng)出現(xiàn)就體現(xiàn)出了相比以往生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)越性，使人類的產(chǎn)出達到了前所未有的高度。

市場經(jīng)濟代表了一種程度不斷加深的專業(yè)化生產(chǎn)。市場經(jīng)濟在生產(chǎn)上的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在專業(yè)化生產(chǎn)方面。市場經(jīng)濟不僅開創(chuàng)了一種新的專業(yè)化生產(chǎn)方式，而且使這種專業(yè)化不斷加深。首先，市場經(jīng)濟使專業(yè)化范圍不斷加大?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟基本囊括了所有的產(chǎn)業(yè)。很少產(chǎn)業(yè)能離開市場經(jīng)濟而獨立存在。其次，市場經(jīng)濟使國家經(jīng)濟呈現(xiàn)出專業(yè)化特點。各個國家通過市場經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起，并按比較優(yōu)勢進行專業(yè)化分工。不融入市場經(jīng)濟的國家已經(jīng)很難進行發(fā)展。再次，市場經(jīng)濟不斷深化了專業(yè)化生產(chǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟的專業(yè)化分工越來越細化，不斷形成新的細分產(chǎn)業(yè)。隨著專業(yè)化的不斷加深，個體間的聯(lián)系越來越緊密。整個市場經(jīng)濟體現(xiàn)出集體勞動協(xié)作的特點。

市場經(jīng)濟是人類經(jīng)濟活動的一個發(fā)展階段。伴隨人類產(chǎn)生的是原始社會的生產(chǎn)，以部族、群落為單位進行生產(chǎn)，部族內(nèi)部進行簡單分工，部族間很少有聯(lián)系；在奴隸社會，生產(chǎn)單位是奴隸主莊園，生產(chǎn)的主要目的是自我消費；封建社會出現(xiàn)了更多樣的土地耕種方式，更多的行業(yè)，但其目的是維持一個國王或封建屬地的產(chǎn)品供給；在封建社會后期，專業(yè)化生產(chǎn)不斷擴大，帶來了生產(chǎn)的大變革，新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)了：市場經(jīng)濟，人類社會也隨之進入了資本主義社會。因此，從歷史的進程來看，市場經(jīng)濟不是從來就有的，而是人類生產(chǎn)發(fā)展的一個階段。

四、市場經(jīng)濟的制度性質是聯(lián)合產(chǎn)權性（United Property Right）

市場經(jīng)濟系統(tǒng)具有相對平等的參與權。我們在此再一次強調(diào)我們的視角，把市場經(jīng)濟看成一個整體，或一個有機的生產(chǎn)系統(tǒng)。誰可以利用這個生產(chǎn)系統(tǒng)？或者說誰對這個生產(chǎn)系統(tǒng)享有參與的權利。在原始社會中，生產(chǎn)系統(tǒng)是為某個部落使用和服務的；在封建社會是屬于某個國王或封建地主的，為國王和地主使用。在市場經(jīng)濟下，這個制度發(fā)生了異質性改變。市場經(jīng)濟的生產(chǎn)系統(tǒng)不再屬于某個人或某個階級。個體可以相對平等地參與到這個生產(chǎn)系統(tǒng)中來，并且這種權利受到了法律的保障。市場經(jīng)濟賦予了每個人充分的參與權。充分參與權帶來了充分的競爭，成為個體從生產(chǎn)系統(tǒng)獲得收入的前提。正如斯密所言，市場經(jīng)濟是以利他為基礎的，不具備利他能力的個體很難擁有參與權，這注定了市場經(jīng)濟的參與權不是絕對平等的。

市場經(jīng)濟系統(tǒng)具有共享性的收入權。隨著專業(yè)化的加深，市場經(jīng)濟中的勞動天然具有集體性，任何個人的目標都是在社會集體協(xié)作基礎上完成的。這就帶來市場經(jīng)濟生產(chǎn)成果分配的共享性。市場經(jīng)濟系統(tǒng)中個體主要憑借個人具有的要素參與到市場經(jīng)濟中，做出具有市場價值的行為獲得收入。這種收入在新古典經(jīng)濟學中抽象為邊際貢獻的價格。但現(xiàn)實中邊際貢獻無法低成本獲得。要素價格只是收入的數(shù)值，更多是為了實現(xiàn)激勵目標，而不是為了精確描述貢獻。從這個角度看，市場經(jīng)濟并不具備精確的貢獻測度機制，而是具有有效的激勵機制。只要生產(chǎn)要素具有市場專業(yè)生產(chǎn)需要的特性，就可以從市場經(jīng)濟中獲得收入。整個經(jīng)濟系統(tǒng)的收入被不同的要素所有者：資本家、普通勞動者、技術人員、職業(yè)經(jīng)理人等共同享有。

市場經(jīng)濟系統(tǒng)具有普遍的保障權。除了通過市場直接獲得收入外，市場經(jīng)濟系統(tǒng)還具有間接的收入方式。在市場經(jīng)濟中有些個體并不具備參與專業(yè)生產(chǎn)的條件，如殘疾人、老年人、兒童、病人等。這類人可以通過要求轉移支付、更好的教育等方法來獲得收入。這種收入方式在奴隸社會、封建社會零星存在，但在市場經(jīng)濟中，特別是成功的市場經(jīng)濟國家中普遍存在。因此，不具有充分生產(chǎn)要素的個體，對于市場經(jīng)濟也具有獲得收入的權利。通過充分的保障權，市場經(jīng)濟滿足了人類整體的需求。

市場經(jīng)濟的制度性質是聯(lián)合產(chǎn)權性。通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟系統(tǒng)賦予了人類相對充分的參與權、收入權和保障權。個體可以自由參與到市場經(jīng)濟中，可以從市場經(jīng)濟中要求收入，可以要求基本的生活保障。從市場經(jīng)濟的整體來看，對市場經(jīng)濟的權利安排具有公共性。市場經(jīng)濟制度是共同參與和共同收益的制度。我們把市場具有的三個維度的權利：參與權、收人權和保障權，定義為人類對市場經(jīng)濟的聯(lián)合產(chǎn)權。市場經(jīng)濟最的制度首先是聯(lián)合產(chǎn)權制度。在聯(lián)合產(chǎn)權制度基礎上，為了競爭的合理進行，發(fā)展出了相對完善的財產(chǎn)權利制度。新古典經(jīng)濟學家忽略了制度的作用，新制度經(jīng)濟學家只重視了財產(chǎn)權利制度，更具整體性的、基礎性的聯(lián)合產(chǎn)權制度被忽略了。因此，確認市場經(jīng)濟的聯(lián)合產(chǎn)權制度具有重要的理論意義。

五、組織、私有產(chǎn)權、聯(lián)合產(chǎn)權和制度演進

組織、私有產(chǎn)權、聯(lián)合產(chǎn)權是制度演進的表現(xiàn)。組織是市場經(jīng)濟重要的組成。組織的出現(xiàn)先于市場經(jīng)濟。如果我們把原始部落看成一個組織，那么世界經(jīng)濟的起源就是一個組織。正是組織內(nèi)和組織間的制度演進促成了人類經(jīng)濟制度的不斷演變。組織內(nèi)首先出現(xiàn)的是公共產(chǎn)權。當組織間的聯(lián)系變多時，一種新的權利安排出現(xiàn)了：組織間的權利安排。這種權利安排打破了原先組織共享的理念，導致了私有財產(chǎn)權利的出現(xiàn)。私有財產(chǎn)權利制度是基于私人對財產(chǎn)的占有為基礎的。私有產(chǎn)權一經(jīng)出現(xiàn)就成為一個牢固的制度框架：經(jīng)濟系統(tǒng)是個別私人占有的。在這個制度框架內(nèi)，微觀組織制度的演變導致了奴隸社會向封建社會的過渡。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，微觀組織間的聯(lián)系進一步緊密，觸動了私有產(chǎn)權對經(jīng)濟系統(tǒng)的權威，出現(xiàn)了市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟改變了經(jīng)濟系統(tǒng)是私人占有的整體框架，形成了聯(lián)合產(chǎn)權性質的整體經(jīng)濟框架。人類經(jīng)濟制度演進的過程可用圖1來簡單描述。

原始社會是一個簡單的部落組合。奴隸社會和封建社會是以私人（國王）占有（參與權和收入權的個別占有）經(jīng)濟系統(tǒng)為特征的社會制度。封建社會比奴隸社會具有更多種類的組織，組織間的關系也更密切。資本主義的市場經(jīng)濟是以社會整體對經(jīng)濟系統(tǒng)的聯(lián)合產(chǎn)權為前提的社會制度。在聯(lián)合產(chǎn)權基礎上是私有財產(chǎn)權利，私有產(chǎn)權是個體和組織間競爭的規(guī)則。劉長庚指出了市場經(jīng)濟中的企業(yè)具有的聯(lián)合產(chǎn)權的性質。在此為了區(qū)分兩種聯(lián)合產(chǎn)權制度，我們把市場經(jīng)濟系統(tǒng)所具有的聯(lián)合產(chǎn)權制度性質定義為廣義聯(lián)合產(chǎn)權制度，而把企業(yè)內(nèi)部具有聯(lián)合產(chǎn)權性質稱為狹義聯(lián)合產(chǎn)權制度。類似于前蘇聯(lián)的社會主義計劃經(jīng)濟是以國家對整個經(jīng)濟系統(tǒng)的占有為基礎的社會制度，一定程度上體現(xiàn)的是國家資本主義性質。社會主義市場經(jīng)濟系統(tǒng)也是以廣義聯(lián)合產(chǎn)權為前提的社會制度。但在廣義聯(lián)合產(chǎn)權基礎上不再只有私有財產(chǎn)權利，還包括國家財產(chǎn)權利。社會主義市場經(jīng)濟比單純的資本主義市場經(jīng)濟擁有種類更多的市場主體，體現(xiàn)出了一定的優(yōu)勢。

資本主義市場經(jīng)濟的矛盾是資本主義私有制和市場經(jīng)濟聯(lián)合制的矛盾。在資本主義下以私有產(chǎn)權為基礎的競爭規(guī)則，帶來財產(chǎn)的過度集中。一是這種財產(chǎn)的集中限制了個體對市場經(jīng)濟系統(tǒng)的參與權。二是依靠物質資本的私人占有獲得收入，引起收入和貢獻的持續(xù)分離，個體的收人權受到限制。三是對私人產(chǎn)權的過分強調(diào)，限制了社會保障的發(fā)展，無法體現(xiàn)充分的保障權?；谶@三點，資本主義市場經(jīng)濟很可能帶有需求不足、階級分化、收入差距較大等問題。資本主義市場經(jīng)濟為了保持活力必須反壟斷、創(chuàng)新收入分配形式和加大社保支出。更為關鍵的是市場經(jīng)濟內(nèi)組織制度的自覺變化。組織內(nèi)部收入分配形式自發(fā)自覺的創(chuàng)新，最終會導致社會整體組織制度的變革，引起資本主義市場經(jīng)濟的大變革。

六、總結及進一步思考

經(jīng)濟的性質具有專業(yè)化的生產(chǎn)性和廣義聯(lián)合產(chǎn)權的制度性。市場經(jīng)濟從整體和動態(tài)的角度來看，是人類社會滿足自身需求的一個生產(chǎn)系統(tǒng)，具有生產(chǎn)性，主要特征是專業(yè)化的生產(chǎn)方式；市場經(jīng)濟同時體現(xiàn)出一種特殊的制度性質。市場經(jīng)濟下社會個體通過廣義聯(lián)合產(chǎn)權對市場經(jīng)濟系統(tǒng)擁有產(chǎn)權。廣義聯(lián)合產(chǎn)權包含參與權、收入權和保障權三個維度。資本主義市場經(jīng)濟是在廣義聯(lián)合產(chǎn)權的基礎上，把私有產(chǎn)權制度作為競爭規(guī)則的一類特殊市場經(jīng)濟體制。