導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)正義的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主題詞：社會(huì)良心；正義教育；德育

作者簡(jiǎn)介：翁孝川（1962―），浙江龍游縣人，衢州中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校高級(jí)教師。廖建霞（1973―），浙江衢州人，衢州中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校高級(jí)教師。

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2008）04-0057-03

一、問(wèn)題的緣起

1.中等職業(yè)教育發(fā)展基本情況

我國(guó)的職業(yè)教育起步晚，發(fā)展遲緩，直至改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放急需大量的中初級(jí)技術(shù)人才和熟練操作技能的勞動(dòng)者，社會(huì)對(duì)職業(yè)教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的需求，職業(yè)教育才迎來(lái)了燦爛的春天，曾經(jīng)作為學(xué)歷教育，走過(guò)了輝煌的歷程。到二十世紀(jì)90年代末，我國(guó)的職業(yè)教育遭遇新的困難和挑戰(zhàn)：一是高等教育由“精英”向“大眾化”轉(zhuǎn)變，社會(huì)普遍追求高學(xué)歷，出現(xiàn)了“普高熱”，嚴(yán)重沖擊了職校生源，普職比例連年下降；二是生源質(zhì)量滑坡，大多中等職業(yè)學(xué)校招生錄取線已不復(fù)存在，許多學(xué)生初中學(xué)業(yè)還未完成便被“分流”到職業(yè)學(xué)校，這些學(xué)生被喻為“雙差生”（成績(jī)與表現(xiàn)）；三是中等職業(yè)教育資源大量流失，作為中等職業(yè)教育的骨干力量――中專(zhuān)學(xué)校，或升格或合并或撤消，不少職高又回頭辦普高。職業(yè)教育雖然面臨困境，但發(fā)展依然是我國(guó)職教事業(yè)鮮明的主題。2005年，全國(guó)職業(yè)教育會(huì)議召開(kāi)，國(guó)務(wù)院下發(fā)了《大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，指出“要加快職業(yè)教育、特別是加快中等職業(yè)教育發(fā)展，擴(kuò)大招生規(guī)模，到2010年，中等職業(yè)教育招生規(guī)模達(dá)到800萬(wàn)人，與普通高中招生規(guī)模大體相當(dāng)?！?007年3月5日，總理在全國(guó)人代十屆五次會(huì)議政府工作報(bào)告中指出，“要把發(fā)展職業(yè)教育放在更加突出的位置，重點(diǎn)發(fā)展中等職業(yè)教育，這是一項(xiàng)重大變革和歷史任務(wù)”。在政府的高度重視下，職業(yè)教育再次迎來(lái)了發(fā)展的春天。

2.學(xué)生現(xiàn)狀描述

職業(yè)學(xué)校學(xué)生大部分是經(jīng)過(guò)普高篩選的“剩余品”，在文化課的學(xué)習(xí)上他們是“弱勢(shì)群體”，被社會(huì)定位為“不會(huì)讀書(shū)之人”，在行為上被形成是“問(wèn)題學(xué)生”。學(xué)生來(lái)源大致有以下幾種；（1）中考落榜生，舍其次而求之；（2）厭倦學(xué)習(xí)，但又被家長(zhǎng)“逼”進(jìn)了職校；（3）經(jīng)初中學(xué)?！胺至鳌边M(jìn)職校；（4）熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)，主動(dòng)求職。其中前三類(lèi)占多數(shù)，職業(yè)學(xué)校成了許多學(xué)生和家長(zhǎng)的“無(wú)奈選擇”。隨著生源結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)生的文化基礎(chǔ)、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)、心理素質(zhì)和人文素養(yǎng)等方面都在不同程度的下滑，導(dǎo)致思想道德問(wèn)題突出：理想、志向不明，對(duì)前途迷惘；主流意識(shí)淡薄，信仰和生活目的缺乏；自信心不足，上進(jìn)心缺失，學(xué)習(xí)積極性不高，精神狀態(tài)不振；集體主義觀念淡薄，以自我為中心，責(zé)任心淡漠；承受挫折能力差，適應(yīng)能力弱，情緒不善調(diào)節(jié)，行事沖動(dòng)。隨之而來(lái)的是，厭學(xué)逃學(xué)、夜不歸宿、抽煙喝酒、滋事斗毆、破壞公物等等?！肮堋辈焕危皦骸辈蛔?，“禁”不止，德育工作面臨挑戰(zhàn)。

二、社會(huì)良心和正義教育――職業(yè)學(xué)校德育新視角

“僅僅停留在傳授知識(shí)層面上的教育是最低層次的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能是“半成品”甚至是“次品”。求學(xué)的最高境界是做人，因此德育一直列為“五育”之首，國(guó)務(wù)院《大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》明確指出：職業(yè)教育要把德育工作放在首位，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，堅(jiān)持育人為本。職業(yè)學(xué)校學(xué)生現(xiàn)狀導(dǎo)致德育工作難度加大，效果不明顯。要提高德育的實(shí)效性，應(yīng)該尋求德育工作的新視角。

亞里士多德認(rèn)為正義和良心是百德之首，有正義和良心的人是真正有道德的人。俄國(guó)著名倫理學(xué)家克魯泡特金主張沒(méi)有正義和良心便沒(méi)有道德。教育的核心是“以人為本”，在德育工作中，以社會(huì)良心和正義教育為基點(diǎn)，健全人的心智，促成人心靈的轉(zhuǎn)換，回歸以人為本，實(shí)現(xiàn)成就人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，達(dá)到教育理想與目標(biāo)。

良心是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心概念，是古代思想家德育的基本點(diǎn)。孟子將惻隱、羞惡、恭敬、是非之心稱(chēng)之為良心，主張為人要“舍身取義”。我們常說(shuō)“這個(gè)人良心發(fā)現(xiàn)”，一個(gè)人要是有良心發(fā)現(xiàn)，他便能棄惡從善。良心在人們的道德生活中具有特殊的意義，在行為發(fā)生之前，指導(dǎo)人們確定和檢查道德動(dòng)機(jī)，規(guī)定目的和手段的選擇，在行為過(guò)程中，指導(dǎo)行為者進(jìn)行自我控制和監(jiān)督，在行為結(jié)束后，幫助檢查行為后果并作出道德評(píng)價(jià)。社會(huì)良心指社會(huì)優(yōu)良的、正確的道德規(guī)范?！白非笊鐣?huì)良心并以確立社會(huì)良心為己任，都是教育永恒的主題和使命?！钡吧鐣?huì)良心首先必須表現(xiàn)為個(gè)人良心，具體的單個(gè)人道德法則為出發(fā)點(diǎn)的良心才是可靠的，應(yīng)該有獨(dú)立人格的社會(huì)良心，對(duì)人才具有教育意義?！?/p>

正義是教育的最高評(píng)價(jià)，也是教育的本質(zhì)要求，教育不僅僅是“培養(yǎng)人”、“塑造人”更重要的是“形成人”。“成人之真，”“成人之善”，“成人之美?！闭嫔泼涝趥€(gè)體人身上的統(tǒng)一，就是和諧，就是成人，就是正義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，傳統(tǒng)的美德與時(shí)代的潮流產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，個(gè)人功利價(jià)值突出，群體、利他的價(jià)值受到輕視，人際交往中的情感、友誼等因素不斷弱化，現(xiàn)實(shí)功利因素卻不斷強(qiáng)化，重利輕義、見(jiàn)利忘義；社會(huì)公德意識(shí)弱化，明哲保身現(xiàn)象增多，見(jiàn)義勇為不斷減少。在科技越來(lái)越發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)越來(lái)越紅火、生活越來(lái)越富裕的今天，道德情感領(lǐng)域卻出現(xiàn)了“情感冷漠”、“情感缺乏”、“情感危機(jī)”。在這樣的背景下，人們對(duì)社會(huì)良心和正義的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。用社會(huì)良心和正義教育的理念引領(lǐng)職業(yè)學(xué)校德育工作，使職業(yè)教育朝著人的“全面發(fā)展”的目標(biāo)前進(jìn)，為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

三、實(shí)施社會(huì)良心與正義教育――德育的實(shí)踐探索

盧梭說(shuō)：“從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在人的地位上”。教育的最高理想是讓人成為人，擁有社會(huì)良心與正義是一個(gè)人成為人的基礎(chǔ)。

（一）新的理念――社會(huì)良心與正義教育的基礎(chǔ)

正義教育要尊重人的差異平等，給人均等的教育機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足個(gè)性自由發(fā)展的需要。因此我們提出“全納”教育理念。

“全納”教育最早用于“特殊教育”，是給殘疾兒童一種平等的人權(quán)。根據(jù)中等職業(yè)教育的現(xiàn)狀，學(xué)生個(gè)性受壓抑，尊重受質(zhì)疑，潛能受挫傷，地位受排擠。給學(xué)生平等的關(guān)懷和平等的尊重，才能享受教育機(jī)會(huì)的平等，才是正義教育?！叭{”教育的內(nèi)涵是：每個(gè)學(xué)生都有接受公平教育的權(quán)利；每個(gè)學(xué)生都有得到尊重的平等地位；每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二，有著獨(dú)特的個(gè)性、特長(zhǎng)和品格。學(xué)校的教育應(yīng)該容納所有的學(xué)生和學(xué)生的所有?！叭{”教育的實(shí)質(zhì)是實(shí)施以人為本的教育理念。職業(yè)學(xué)校學(xué)生在學(xué)習(xí)上多處于“劣勢(shì)”，在以“分?jǐn)?shù)”定優(yōu)劣的學(xué)習(xí)生涯中，他們所受的“呵斥”遠(yuǎn)比“贊美”多，他們的自信在一次次冷落中喪失，他們的自尊在一次次批評(píng)中沉陷，他們的熱忱在一次次應(yīng)試中泯滅，他們逐漸迷失方向，變得懶散，甚至玩世不恭。重樹(shù)自尊，恢復(fù)信心，使之成為“人”?！安环艞壢魏我粋€(gè)學(xué)生”，“從最后一名學(xué)生抓起”，在感情上溫暖他，人格上尊重他，心理上開(kāi)導(dǎo)他，目標(biāo)上指引他，學(xué)習(xí)上激勵(lì)他。暗淡的日子被點(diǎn)亮，怠惰的雙腳才有快樂(lè)前行的原由。

（二）美的熏陶――社會(huì)良心和正義教育的輔助

一個(gè)人行走在文明的環(huán)境中，他的行為舉止同樣文明。校園是文明的孕育，也是踐行文明的土壤，學(xué)校的每一項(xiàng)設(shè)施，每一塊墻壁，每一寸草地都擔(dān)負(fù)著育人的功能，“一草一木總關(guān)情”，“校園處處會(huì)說(shuō)話”。用整潔干凈的甬道，園內(nèi)“溫馨的提示”規(guī)范學(xué)生的行為；用精美設(shè)計(jì)的宣傳櫥窗，鮮艷奪目的學(xué)?！昂诵木瘛奔と藠^進(jìn)；學(xué)生作品凝聚成的“文化長(zhǎng)廊”成為校園亮麗的風(fēng)景；“星級(jí)評(píng)比”，創(chuàng)設(shè)溫馨文明的寢室文化；輕柔的草坪音樂(lè)調(diào)節(jié)人的情緒；內(nèi)容豐富的校園網(wǎng)站可以是師生交流和開(kāi)展活動(dòng)的平臺(tái)和家園。高雅的環(huán)境提升人的精神境界，校園的每一個(gè)角落都能成為美的所在，都該是一個(gè)“潛在課堂”，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透，蕩滌學(xué)生的心靈，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在美的氛圍中推進(jìn)善的教育。

（三）善的活動(dòng)――社會(huì)良心和正義教育的載體

是非心、同情心和羞恥心是構(gòu)成良心的三塊基石，是照亮人們道德區(qū)域的指路燈。

認(rèn)識(shí)自我：蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)的研究周?chē)澜纾易屑?xì)研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛锟船F(xiàn)象，而且努力認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候，只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好，更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人?！闭J(rèn)識(shí)自我才能對(duì)自己做出正確、客觀的評(píng)價(jià)，才能產(chǎn)生自尊心理，從而改變以往的自我中心意識(shí)，在行為上開(kāi)始以社會(huì)規(guī)范要求自己，在舉止上開(kāi)始懂得自我約束，在行為上開(kāi)始考慮后果，注意給人以好的“自我形象”，贏得自我的尊嚴(yán)。認(rèn)識(shí)自我的途徑不僅是“自知之明”還可以從別人的眼中審視自己。職業(yè)學(xué)校學(xué)生明顯的“缺點(diǎn)”弱化了他的“優(yōu)點(diǎn)”，要樹(shù)立他的自尊，多找閃光之處，少看缺點(diǎn)。召開(kāi)“你身上的閃光點(diǎn)”主題班會(huì)，給某同學(xué)專(zhuān)找優(yōu)點(diǎn)，不提缺點(diǎn)，匯集起來(lái)就有了連他本人都意識(shí)不到的動(dòng)人之處。當(dāng)自己意想不到的優(yōu)點(diǎn)得到別人肯定與承認(rèn)之時(shí)，喚起了他的自尊，同時(shí)也會(huì)反省自己的不良行為、舉止，從而產(chǎn)生羞愧感，學(xué)生一旦懂得自尊與羞恥，就會(huì)珍惜名譽(yù)，懼怕羞辱，思想行為走向正軌。

學(xué)會(huì)關(guān)心：學(xué)會(huì)關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心和自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心和自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類(lèi)制造出來(lái)的物品以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)關(guān)心還需學(xué)會(huì)關(guān)心自我，對(duì)自我的人生意義，道德價(jià)值的關(guān)心，對(duì)未來(lái)期望的積極態(tài)度?！皼](méi)有關(guān)心便是道德上的貧困教育”，關(guān)心是一種能力，能力的高低，取決于有多少被關(guān)心的經(jīng)歷。積極開(kāi)展“愛(ài)心”活動(dòng)，營(yíng)造關(guān)心氛圍，讓學(xué)生多體驗(yàn)被關(guān)心的經(jīng)歷，從而學(xué)會(huì)關(guān)心。職校生中有許多“雙困生”（學(xué)習(xí)或生活困難），積極開(kāi)展黨員干部與困難學(xué)生接對(duì)子活動(dòng)?！安蛔屢幻麑W(xué)生因貧困而失學(xué)，不讓一名學(xué)生因品行而掉隊(duì)”。一位在學(xué)習(xí)上經(jīng)常出現(xiàn)“0”分、表現(xiàn)上令班主任頭疼的男孩子，學(xué)校黨總支書(shū)記與他結(jié)成幫扶對(duì)子，一次次的找他談心，幫助他制定進(jìn)步計(jì)劃，鼓勵(lì)他樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，從最喜歡的一門(mén)課學(xué)起，爭(zhēng)取期中考試不出現(xiàn)“0”……母親般的關(guān)懷，轉(zhuǎn)變了這位同學(xué)的心靈，開(kāi)始不打架了，開(kāi)始聽(tīng)課了，開(kāi)始做作業(yè)了，成績(jī)進(jìn)步了，他第一次發(fā)表了《有一雙溫暖的手牽著我》的文章。在文章中寫(xiě)到：“我開(kāi)朗多了，快樂(lè)多了，我有自信了，我還參加了競(jìng)選副班長(zhǎng)。我要感謝父母、班主任，更要感謝學(xué)校書(shū)記，如果沒(méi)有她的引導(dǎo)和關(guān)懷，我不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。我能被張書(shū)記這雙溫暖的手牽著感到有幸?！遍_(kāi)展獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，貧困資助活動(dòng)，互幫互助活動(dòng)，讓學(xué)生在關(guān)心他人和被他人關(guān)心的環(huán)境中成長(zhǎng)，成為一個(gè)關(guān)心人、愛(ài)人也值得人愛(ài)的人。

學(xué)會(huì)感恩：蘇霍姆林斯基在開(kāi)學(xué)的第一天就在他的學(xué)校掛了“要愛(ài)你們的媽媽”的標(biāo)語(yǔ)?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們?cè)诓煌潭壬洗嬖谥运健ⅹM隘、自我為中心、偏激的性格和心理特點(diǎn)，對(duì)別人要求多，“嚴(yán)以待人，寬以律己，認(rèn)為親人朋友對(duì)他做任何事都是理所當(dāng)然的，缺乏一顆感恩之心。開(kāi)展“我為××做件事”活動(dòng)，如為母親做件事，報(bào)答父母無(wú)私養(yǎng)育之恩；為學(xué)校做件事，感謝學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件與機(jī)會(huì)；為同學(xué)做件事，回報(bào)他們的友好情誼，學(xué)會(huì)感恩。在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生想想自己，回想他人；尊重自己，善待他人；少看矛盾，多體溫馨。在這樣的心境下他對(duì)待同學(xué)，一改以往的冷漠與自私，人際氛圍達(dá)到了和諧。

積極奉獻(xiàn)：“充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，使每個(gè)人在最適合的能力崗位上工作是社會(huì)組織的最高原則，他關(guān)系到全體社會(huì)成員的利益，這就是社會(huì)最大的正義?！贬槍?duì)中等職業(yè)學(xué)校職業(yè)化教育的特點(diǎn)，積極鼓勵(lì)學(xué)生為社會(huì)提供服務(wù)，奉獻(xiàn)自己的才干。組織電子電工專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)展義務(wù)維修電器活動(dòng)，幼兒教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生為孤兒院的孩子裝扮教室，美術(shù)服裝專(zhuān)業(yè)學(xué)生上街頭為民畫(huà)剪影，縫補(bǔ)衣物等等，在活動(dòng)中奉獻(xiàn)自我才能，體現(xiàn)自我價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。在平時(shí)的教育活動(dòng)中，讓學(xué)生明白，關(guān)鍵時(shí)刻“舍己救人”“舍身取義”是奉獻(xiàn)的最高形式，但在日常生活中助人為樂(lè)，扶貧救困，在職業(yè)生活中的任勞任怨，敬業(yè)重職，在公共場(chǎng)合的謙讓寬容，揚(yáng)善抑惡等都是一種奉獻(xiàn)精神，鼓勵(lì)學(xué)生從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，在奉獻(xiàn)個(gè)人道德行為中實(shí)現(xiàn)社會(huì)良心和正義。

（四）真的本領(lǐng)――社會(huì)良心和正義教育的促進(jìn)

“正義教育是要肯定每個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃?，而且這種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人特點(diǎn)的，為每個(gè)人的發(fā)展提供舞臺(tái)。”“教育機(jī)會(huì)平等只能使每個(gè)人的能力按其潛能得到發(fā)展，而并不是使每個(gè)人具有同樣的能力”。職業(yè)學(xué)校許多學(xué)生在課堂上會(huì)昏昏欲睡，但體育場(chǎng)也許是他們大顯身手之處；職業(yè)技能大比拼將是他們展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺(tái)；學(xué)生會(huì)、團(tuán)委是他們練就才干的平臺(tái)；形式多樣，內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐是促成他們成長(zhǎng)的第二課堂，各級(jí)各類(lèi)技能比賽，是學(xué)好專(zhuān)業(yè)的激勵(lì)。多開(kāi)展和舉辦班級(jí)、全校以及省市各級(jí)各類(lèi)文體活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)比賽、評(píng)優(yōu)評(píng)先等，開(kāi)掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，讓每個(gè)學(xué)生都能找到自己的位置，為每個(gè)學(xué)生的進(jìn)步提供平臺(tái)，讓每個(gè)學(xué)生的發(fā)展需要得到充分滿(mǎn)足。鼓勵(lì)學(xué)生“不求事事優(yōu)秀，要有一點(diǎn)出色”，要求教師“寬容學(xué)生過(guò)錯(cuò)，放大學(xué)生亮點(diǎn)”，寄望每一位學(xué)生一學(xué)年要有一張獎(jiǎng)狀帶回家，在學(xué)校體會(huì)到“更多機(jī)會(huì)，更多成功，更多快樂(lè)”。

參考文獻(xiàn)

[1]內(nèi)爾?諾丁斯.學(xué)會(huì)關(guān)心―教育的另一種模式[M].教育科學(xué)出版社，2003.

[2]杜威.民本主義與教育[M].教育科學(xué)出版社，1995.

[3]蘇霍姆林斯基.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].教育科學(xué)出版社，1992.

[4]劉春生、徐長(zhǎng)發(fā).職業(yè)教育學(xué)[M].教育科學(xué)出版社，2002.

[5]吳松.教育應(yīng)維護(hù)支持社會(huì)正義[N].光明日?qǐng)?bào)，2006.11.21.

[6]羅爾斯.正義論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

篇2

【關(guān)鍵詞】高校思想政治工作，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育方法

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，是當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育領(lǐng)域的重大課題。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅可以為高校思想政治教育工作提供新的有效的理論支撐，而且對(duì)于進(jìn)一步創(chuàng)新高校思想政治教育工作，更好地塑造當(dāng)代大學(xué)生造積極向上的人生價(jià)值觀也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的重要性

加強(qiáng)高校思想政治工作是實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的需要。當(dāng)前世界，科技進(jìn)步日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活帶來(lái)的影響越來(lái)越大，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越劇烈，競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是人才素質(zhì)和科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。廣西要縮小與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的差距，任務(wù)更為艱巨。因此，我們必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)大批德才兼?zhèn)涞娜瞬拧８叩葘W(xué)校加強(qiáng)思想政治工作，就要貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論，繼續(xù)深入開(kāi)展黨的基本路線和愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育，以及中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立正確的理想、信念、人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，為我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷勝利提供強(qiáng)有力的智力支持。

2.高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性和迫切性

高等學(xué)校以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。目前，我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。青年大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們勤于思考，思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，勇于創(chuàng)造，但鑒別力仍有欠缺。社會(huì)轉(zhuǎn)型期使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)，助其清醒、解惑和釋疑，提高識(shí)別能力，堅(jiān)持正確方向。新形勢(shì)下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求，大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充實(shí)更新，體現(xiàn)時(shí)代性；既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時(shí)展和大學(xué)生思想發(fā)展。因此，高等學(xué)校應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，組織力量，研究并實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育。

3.高校思想政治工作要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為主旋律

黨的十報(bào)告鮮明地提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”重大戰(zhàn)略決策[1]。踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”有利于統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普及化、大眾化，提高人們的思想政治覺(jué)悟和社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性。高等學(xué)校要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為主旋律，加強(qiáng)思想政治工作，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

4.高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最深層的精神內(nèi)核，是公民基本道德規(guī)范，必須躬身實(shí)踐[2]。在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要處理好理想性與現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性與個(gè)體性、多樣性與選擇性的關(guān)系。

4.1 正確處理理想性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。大學(xué)生作為充滿(mǎn)理想、活力和激情的群體，比較容易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，又不容易全面理解和諧社會(huì)就是通過(guò)對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與融洽。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種矛盾，如物質(zhì)追求與精神追求的位置不當(dāng)、人與人相處的不協(xié)調(diào)、人與自然的矛盾，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀處理好這些矛盾，堅(jiān)持正確理想，合理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，同心協(xié)力地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

4.2 正確處理社會(huì)性與個(gè)體性的關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，社會(huì)的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。社會(huì)的和諧發(fā)展，首先要求人的全面發(fā)展，并為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。人的充分發(fā)展也只有在和諧發(fā)展的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)诮逃鸵龑?dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中要處理好兩者的關(guān)系，并在兩者之間尋求和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從根本上體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，即將個(gè)人利益和集體利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)，承認(rèn)集體和個(gè)人的價(jià)值主體和利益主體地位，就是要把對(duì)大學(xué)生主體性的肯定和社會(huì)性原則統(tǒng)一起來(lái)，既要發(fā)揮學(xué)生主體性，又要反對(duì)學(xué)生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對(duì)忽視個(gè)人的價(jià)值。

4.3 正確處理多樣性與選擇性的關(guān)系。社會(huì)變革既有利于大學(xué)生樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來(lái)一些不容忽視的負(fù)面影響。少數(shù)大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。所以，要通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)包括大學(xué)生共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效率、活力和全體人民群眾的共同富裕以及物質(zhì)文明，在人改造自然的活動(dòng)中追求人與自然的和諧相處和生態(tài)文明，在政治活動(dòng)中追求民主法治、政治文明，在文化活動(dòng)中追求真、善、美及其統(tǒng)一的先進(jìn)文化和精神文明，在社會(huì)活動(dòng)中追求民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序的和諧社會(huì)。

5.高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本途徑

高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要根據(jù)學(xué)校教育情況和大學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)思想政治課、學(xué)科教學(xué)和學(xué)校各種教育活動(dòng)，搞好社會(huì)主義核心價(jià)值觀專(zhuān)題性教育和學(xué)科教學(xué)、各種教育活動(dòng)的滲透性教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.1 把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為一門(mén)課程。高等學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教材之中，建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)好教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)體系向社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰體系的轉(zhuǎn)換，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

5.2 學(xué)科教學(xué)滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。要依據(jù)大學(xué)生身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，適應(yīng)他們的接受能力，科學(xué)安排教育內(nèi)容，合理選擇教育方法，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是培育人的靈魂的教育，既要遵循知識(shí)傳授的規(guī)律，倡導(dǎo)啟發(fā)式、參與式教學(xué)，使學(xué)生們都能通過(guò)自身的獨(dú)立思考，逐步認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀；又要遵循價(jià)值認(rèn)同的規(guī)律，注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持教育與生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生通過(guò)自身的切身體驗(yàn)，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家、社會(huì)以及自身發(fā)展的意義，在情感態(tài)度上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在思想行為上自覺(jué)地遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。

5.3 運(yùn)用校園文化陣地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。通過(guò)形式多樣、豐富多彩的校園文化陣地，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、理論體系、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)事跡，展示于各種校園文化載體，特別是要加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)作用，開(kāi)展一些學(xué)習(xí)、研討活動(dòng)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、發(fā)表見(jiàn)解，把學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)搞得有聲有色，增加學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增強(qiáng)實(shí)感和實(shí)效。

5.4 通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，具有不可替代的作用。因此，要建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門(mén)，到基層：到工廠、農(nóng)村去，到工農(nóng)群眾中去。要充分利用寒暑假開(kāi)展形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)和勤工儉學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；重視實(shí)踐基地建設(shè)，不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，提高社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量和效果。

總之，大學(xué)生作為社會(huì)文明的重要體現(xiàn)者和傳承者，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作，有利于大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，陶冶情操，使大學(xué)生自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的崇尚使命。

參考文獻(xiàn)

篇3

論文摘要：三十年的改革開(kāi)放加速了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)民精神生活的深層變革，使當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)具有了一些新的特征，表現(xiàn)為農(nóng)村社會(huì)成份的混合性、農(nóng)村社會(huì)成員個(gè)體屬性的模糊性、農(nóng)村社會(huì)信息傳播的復(fù)雜性、農(nóng)村生活方式的多元性和社會(huì)道德選擇與建設(shè)的功利性等。這一切都使農(nóng)村地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。

三十年的改革開(kāi)放使中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了深層的變革和快速的轉(zhuǎn)型。在某種意義上說(shuō)，今天中國(guó)農(nóng)村的個(gè)別地區(qū)大都具有了一些“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代性”的生活元素。與之相應(yīng)，農(nóng)村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。

時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，不僅使農(nóng)村社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)，同時(shí)在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行核心價(jià)值建設(shè)也顯得更為迫切和必要。因此，在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變革之中，必須重視農(nóng)村成員經(jīng)濟(jì)自救與道德建設(shè)的結(jié)合，以保證農(nóng)村社會(huì)的健康轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認(rèn)清農(nóng)村基本特征，堅(jiān)持正確的價(jià)值方向，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，以文明科學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活促進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)。

一、當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)的基本特征

(一)農(nóng)村社會(huì)成份的混合性

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和運(yùn)行機(jī)制的深層變革加劇了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從社會(huì)形態(tài)上看，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變;從個(gè)體勞動(dòng)者的角度看，是從傳統(tǒng)的依附于土地的“農(nóng)民”向現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和“農(nóng)民工”的轉(zhuǎn)變。三十年來(lái)，這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的量和質(zhì)的積累，使廣義上的中國(guó)農(nóng)村成為一個(gè)處在不同發(fā)展階段上的、具有多種經(jīng)濟(jì)成份和社會(huì)元素并存的混合體。

整體上說(shuō)，中國(guó)既有東南沿海地區(qū)較為現(xiàn)代的農(nóng)村生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)方式，又有中西部地區(qū)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，在同一農(nóng)村地區(qū)，其生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)組織形式也有著不同的表現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)勞動(dòng)力的構(gòu)成等生產(chǎn)和生活要素也發(fā)生了很大的變化。與此相應(yīng)，其經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)成份也就愈加復(fù)雜。甚至在同一個(gè)村莊，在不同的生產(chǎn)者那里，其經(jīng)濟(jì)形式、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)方式和水平也都可能大相迥異。

顯然，不論是宏觀上還是微觀上，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)最大特點(diǎn)即是其社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)元素愈來(lái)愈具有強(qiáng)烈的混合性。

(二)農(nóng)村社會(huì)成員個(gè)體屬性的模糊性

身份認(rèn)同的危機(jī)是當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中的一個(gè)重要的文化和社會(huì)心理現(xiàn)象。隨著正在加快的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，大量傳統(tǒng)農(nóng)村人口以不同的方式工作和生活于城市。由于現(xiàn)在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立并沒(méi)有從根本上得到消除，即使他們已經(jīng)在城市中扎下了根，但在心理上和現(xiàn)實(shí)處境上他們?nèi)匀槐徽J(rèn)為或自認(rèn)為是“農(nóng)民”。加之農(nóng)村勞動(dòng)力的持續(xù)轉(zhuǎn)移，還有一部分農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間頻繁地往返，一部分農(nóng)村勞動(dòng)力在“農(nóng)民”和“農(nóng)民工”、農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間不斷地改變身份。這些都造成了“農(nóng)民”的社會(huì)屬性變得更為復(fù)雜和模糊，他們亦工亦農(nóng)亦商亦城亦鄉(xiāng)，但受制于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，他們又仿佛非工非農(nóng)非商非城非鄉(xiāng)。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)正在變成一個(gè)具有多種經(jīng)濟(jì)成分和水平的混合體，農(nóng)村中的每一個(gè)勞動(dòng)者都成為一個(gè)社會(huì)屬性相對(duì)復(fù)雜的個(gè)體，身份的復(fù)雜性和模糊性造成他們對(duì)自己個(gè)體屬性的認(rèn)識(shí)模糊?！拔沂钦l(shuí)”已經(jīng)成為許多農(nóng)民工心理上一個(gè)揮之不去的困惑，造成了他們對(duì)自身主體價(jià)值的懷疑。在他們的生活方式選擇中:一方面是心中對(duì)都市文明的向往，是對(duì)身份逐漸改變的喜悅;另一方面又有著對(duì)自己未來(lái)不確定的不安。正是由于對(duì)陌生的現(xiàn)代道德的仿徨和恐懼、向往和模仿，也造成了他們?cè)谇楦羞x擇方面的徘徊。

由于他們?cè)诰蜆I(yè)、醫(yī)療、子女求學(xué)等方面沒(méi)有得到充分的“市民”待遇，使許多人有著一種社會(huì)邊緣人的心理，或者自我邊緣于城市主體社會(huì)。這不僅容易引發(fā)各種心理問(wèn)題，也影響到城鄉(xiāng)社會(huì)的和諧發(fā)展。事實(shí)上，與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一樣，今天農(nóng)民工身份的模糊性間題已經(jīng)成為困惑和影響農(nóng)民工精神和心理健康的重要因素。

(三)農(nóng)村社會(huì)信息傳播的復(fù)雜性

隨著教育的普及和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村的文化生活和精神狀態(tài)有了很大的提高。同時(shí)，由于信息來(lái)源渠道的豐富性、信息傳播方式的多樣性，這就決定了信息傳播內(nèi)容的復(fù)雜性。 第一，隨著農(nóng)村人口在城市和鄉(xiāng)村、沿海和內(nèi)地之間的頻繁往返，重商主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和都市資本主義生活方式已經(jīng)影響到曾經(jīng)相對(duì)簡(jiǎn)單、純樸的農(nóng)村社會(huì)和文化生活，影響了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中占主導(dǎo)地位的人際關(guān)系及其原則;第二，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的相對(duì)普及，使農(nóng)村人口的文化水平得到相應(yīng)的提高，他們對(duì)一些事情有了不同于傳統(tǒng)的看法。由于有了一定的法制觀念，他們基本明白自己的權(quán)利，并知道得到這種權(quán)利的方式。更為重要的是，他們敢于主張這種權(quán)利;第三，以電話和電視為代表的現(xiàn)代通訊手段和信息傳媒為農(nóng)村社會(huì)造就了一個(gè)異樣的文化和生活方式。尤其是通過(guò)影響力和受眾面越來(lái)越大的衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)的力量，國(guó)外的一些價(jià)值觀念和生活方式通過(guò)電視劇和新聞節(jié)目，也直接或間接地影響到曾經(jīng)閉塞的農(nóng)村，西方政治形態(tài)、西方社會(huì)文化思潮也對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民有著十分顯著的影響力;第四，傳統(tǒng)的封建迷信內(nèi)容往往以新的形式、以科學(xué)的面目在農(nóng)村得到繼續(xù)傳播，甚至有時(shí)在一些地區(qū)造成十分明顯的負(fù)面影響。

如何正確認(rèn)識(shí)這些紛繁復(fù)雜或光怪陸離的多元文化，解決它們對(duì)農(nóng)村人口造成的精神困惑和道德建設(shè)上的干擾，是在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在城市，有公共圖書(shū)館，有各種免費(fèi)的公益講座和討論，可以有助于人們對(duì)各種社會(huì)思潮內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。但是，由于農(nóng)村的具體情況，有些人不僅不能正確吸收其中的有益因素，甚至可能因?yàn)閷?duì)其內(nèi)容良秀不分而影響到廣大農(nóng)村人口尤其是青少年的世界觀和人生觀的形成，從而也對(duì)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展造成不利的影響。

(四)農(nóng)村生活方式的多元性

農(nóng)村勞動(dòng)者個(gè)體身份的不斷改變，一方面造成了他們面臨著自己既不是農(nóng)民也不是市民的身份認(rèn)同的困惑，并因之造成他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的種種挫折和人格分裂;另一方面，他們又因受到工業(yè)文明和城市生活方式對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)沖擊的影響，而日漸動(dòng)搖自己長(zhǎng)期以來(lái)從父輩那里繼承和習(xí)慣了的根深蒂固的道德信念。在生產(chǎn)方式改變的同時(shí)，他們的生活方式和傳統(tǒng)思維模式也發(fā)生了重大的改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已經(jīng)被打上現(xiàn)代都市生活的重重痕跡，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也因之帶有了濃厚的重商主義特點(diǎn)，長(zhǎng)期融于農(nóng)村生活之中的生活方式不僅有了明顯改變，甚至也因打工者的不斷返鄉(xiāng)而融人了學(xué)者所言的后現(xiàn)代社會(huì)的某些道德觀念，從而造成農(nóng)村和農(nóng)民生活方式和價(jià)值判斷的多元性。

生產(chǎn)方式和生活方式的改變，使眾多的農(nóng)村人口在價(jià)值觀和道德觀方面也正在進(jìn)行著一次巨大的變革。這造成了中國(guó)農(nóng)村深受現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代風(fēng)尚的多重影響，這種變革又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)成員生活方式的巨大轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)成份的混合性和發(fā)展的不平衡性，與其相應(yīng)的道德選擇和生活方式也因之充滿(mǎn)著矛盾，這種矛盾都多元地存于現(xiàn)實(shí)的農(nóng)村生活之中。在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中，這種艱難的取舍和多元的共存、這種道德生活的復(fù)雜性、變動(dòng)性和混合性，反映的不僅僅是農(nóng)村人口在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行道德選擇的困境，事實(shí)上，其背后的根源仍然是經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)角色面臨轉(zhuǎn)換時(shí)的激動(dòng)與焦慮。

篇4

關(guān)鍵詞 獨(dú)立學(xué)院 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 思想政治教育 路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Path of Socialist Core Value System Leading Independent

College Ideological and Political Education

LAN Cao

（Hubei University of Technology， Engineering and Technology College， Wuhan， Hubei 430068）

Abstract With the spread of the debt crisis， the world situation unrest， social mutual agitation of various ideological and cultural ideals and beliefs on people and everyday life had a tremendous impact. As colleges and universities to lead the development of the times， the ideological and political education innovation is particularly important. The role of independent colleges of higher education as a new force， played increasingly prominent. What people train， how to train people， is the development of this new education system must be solved good fundamental problems facing independent colleges also must address the long-term development priority. The socialist core value system is to build spiritual power and ideological basis for a harmonious socialist society. Following the paper focuses on the development of independent college to search path of building the core value system.

Key words independent college; socialist core value system; ideological and political education; path

0 引言

“核心價(jià)值體系”一詞為我國(guó)的首創(chuàng)，首次提出始于黨的十六屆六中全會(huì)《決定》，將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系確立為戰(zhàn)略任務(wù)。緊接著黨的十七屆四中、五中、六中全會(huì)分別對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出重要理論指導(dǎo)。我黨在“十報(bào)告中提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”

在我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中，指導(dǎo)思想居于最高層面，是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的的價(jià)值認(rèn)同，從根本上說(shuō)，是指對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。高校思想政治教育作為重點(diǎn)，應(yīng)將切實(shí)貫徹。獨(dú)立學(xué)院建設(shè)核心價(jià)值體系是結(jié)合踐行“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略這一“宏偉藍(lán)圖”的大背景下我國(guó)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育擔(dān)負(fù)著在青年學(xué)生群體中統(tǒng)一思想、凝聚力量的重大任務(wù)，肩負(fù)著為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新培育合格人才的重大使命。

1 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的意義

1.1 從理論層面看

社會(huì)主義核心價(jià)值即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要指的是人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體需要和客體能否滿(mǎn)足主體需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí) 、社會(huì)主義社會(huì)的意義。

黨的十六大、十七大報(bào)告中明確提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國(guó)化最新成果，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，武裝全黨、教育人民，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”十對(duì)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”進(jìn)行了凝練，將過(guò)去較長(zhǎng)的表述精簡(jiǎn)為24個(gè)字。用貼近老百姓的精煉語(yǔ)言，表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.2 從實(shí)踐層面看

一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，主要反映一個(gè)社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)，決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，并且涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向，從而影響人們的思想觀念、思維方式、行為規(guī)范，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟?！鄙羁陶J(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，是在和諧文化建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本，保證正確的方向。

獨(dú)立學(xué)院作為高校的一個(gè)支系，作為育人的重要陣地，有責(zé)任與義務(wù)在引領(lǐng)大學(xué)生構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮重要作用，這不僅是黨和人民賦予高校的神圣使命，更是解決“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”重大理論問(wèn)題的重要內(nèi)容。獨(dú)立學(xué)院也只有在理解和掌握了核心價(jià)值、貫徹樹(shù)立和實(shí)踐、取得豐碩的建設(shè)業(yè)績(jī)，才能影響社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)，才能真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，才能培養(yǎng)和造就大批社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。由于獨(dú)立學(xué)院的特殊性，學(xué)生大多來(lái)源于城市，基本上都是獨(dú)生子女，家庭條件比較優(yōu)越，學(xué)生多數(shù)備受寵愛(ài)，受各種因素的影響，學(xué)生的“三觀”需要正確引導(dǎo)。獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展方向如何確立，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，取決于獨(dú)立學(xué)院社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)、教育、樹(shù)立、踐行工作。

2 高等院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)狀

當(dāng)今時(shí)代，是以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高科技革命迅猛發(fā)展的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化趨勢(shì)日益加劇、知識(shí)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時(shí)代，也是我國(guó)全面推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要時(shí)代，在這一新的條件下，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化使一些人淡忘國(guó)家意識(shí)，消解民族身份，失去對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感;科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類(lèi)控制自然和人自身的能力，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中也帶來(lái)了生態(tài)、環(huán)境等問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展必然引起新的倫理道德問(wèn)題。當(dāng)前是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，信息來(lái)源、傳播渠道和內(nèi)容都多樣化了。特別是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展非常迅速，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活中的影響越來(lái)越大。在這種情況下，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生想政治教育尤其是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育已經(jīng)成為高校尤其是獨(dú)立學(xué)院一項(xiàng)極為緊迫的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

3 獨(dú)立學(xué)院建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑

（1）在思想政治教育過(guò)程中，深刻理解并貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。首先堅(jiān)持教育為主導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。其次，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。一是融入課堂教學(xué)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)力，引領(lǐng)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，打下堅(jiān)實(shí)的理論功底;加強(qiáng)形勢(shì)政策教育，發(fā)揮其政策性強(qiáng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)分析，引導(dǎo)使獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握黨和國(guó)家的路線、方針、政策;加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，思想與行為相結(jié)合，引領(lǐng)獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的鍛造中努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（2）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。弘揚(yáng)主流文化，堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想和堅(jiān)持把素質(zhì)教育放在突出位置，以人為本，獨(dú)立院校作為新興群體，當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院校園精神文化建設(shè)存在著文化積淀不深，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)重視不足，面臨著全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)等問(wèn)題，應(yīng)該將校園文化建設(shè)作為重要地位進(jìn)行歷史積累，首先引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該懂得堅(jiān)持什么、反對(duì)什么。歌頌什么、批判什么，弘揚(yáng)什么，摒棄什么，吸收什么、抵制什么等等，有自己鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，主動(dòng)建設(shè)出特色校園文化，特色就是個(gè)性，特色就是生命，特色就是優(yōu)勢(shì)，把一些校園文化活動(dòng)組織成精品活動(dòng)，使大學(xué)生在參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。再就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入新興媒介，提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想政治教育中的傳播力，加大宣傳力度，促進(jìn)校園文化的形成。

（3）以社會(huì)主義榮辱觀為道德準(zhǔn)則，從觀念上、方法上、手段上進(jìn)行創(chuàng)新。通過(guò)豐富的社會(huì)活動(dòng)去感受，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)榮辱觀和愛(ài)國(guó)主義民族精神。分清教育主體與客體在思想政治教育中的地位與作用，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，第二課堂、實(shí)踐學(xué)習(xí)、科技競(jìng)賽、文化活動(dòng)，志愿服務(wù)等活動(dòng)中開(kāi)闊他們的視野、豐富他們的閱歷、鍛造他們的意志、提高他們的素質(zhì)、增長(zhǎng)他們的才干、發(fā)揮他們的才能，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，引導(dǎo)學(xué)生將理論付諸現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系培養(yǎng)成一種意識(shí)，一種自覺(jué)遵守。

（4）打造一支道德高尚，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想政治工作隊(duì)伍。思想政治輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的主要力量，是大學(xué)生思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。組建一支既能做思想政治教育工作，又能教思想政治理論課的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。聯(lián)系平時(shí)思想教育工作中學(xué)生的思想實(shí)際和各方面的表現(xiàn)對(duì)輔導(dǎo)員進(jìn)行思想政治、道德修養(yǎng)、時(shí)事政策、管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)，職業(yè)核心以及就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生事務(wù)管理等方面的專(zhuān)業(yè)化輔導(dǎo)與培訓(xùn)，采取“送出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方針，組織開(kāi)展與輔導(dǎo)員工作相關(guān)的科學(xué)研究進(jìn)行教學(xué)，讓政治理論課、實(shí)踐課、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃、大學(xué)生職業(yè)核心能力、就業(yè)指導(dǎo)的教學(xué)貼近學(xué)生的實(shí)際，培養(yǎng)輔導(dǎo)員專(zhuān)業(yè)化。為此，輔導(dǎo)員要努力用先進(jìn)的教育理念帶出一流班風(fēng)，用自己的科研精神帶出一流學(xué)風(fēng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)出一流學(xué)子。

高校作為爭(zhēng)取社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主流價(jià)值觀的重要陣地，正確引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成是重中之重。獨(dú)立學(xué)院多年來(lái)已經(jīng)獲得了中國(guó)社會(huì)的認(rèn)可，獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的人才已經(jīng)在社會(huì)的各行各業(yè)持續(xù)做著自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，很好地補(bǔ)充了中國(guó)青年培養(yǎng)覆蓋面問(wèn)題。從另一層面看，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生綜合知識(shí)水平要略低于普通公辦本科院校學(xué)生，他們的奮斗起點(diǎn)較低，困難更大，思想變化也更加復(fù)雜，及時(shí)引導(dǎo)、正確的教育既可以有效地幫扶他們成功、成才，更培養(yǎng)了他們準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值，逐步成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈壯海.黨的十報(bào)告解讀之十一――積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].兵團(tuán)建設(shè)，2012（22）.

[2] 袁貴仁.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（1）.

[3] 劉明凱.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想政治教育工作[J].中國(guó)高等教育，2008（7）：45-46.

篇5

關(guān)鍵詞：高校；社會(huì)主義核心價(jià)值；大學(xué)生；思想政治理論；人才培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41；G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）10-0026-02

一、前言

科技在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在提升，由此促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生的很多思潮，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、學(xué)習(xí)態(tài)度等產(chǎn)生著較大的影響，也影響著大學(xué)生的價(jià)值取向和生活方式。高校大學(xué)生思想政治教育工作需要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的需求。對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治理論教學(xué)，可以幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)等的形成和發(fā)展也有較大的影響，有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬?。社?huì)主義核心價(jià)值是思想政治理論課中的重要組成部分，為大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才指明了方向，而思想政治理論課教學(xué)，對(duì)大學(xué)生思想、心理、觀念等的形成和發(fā)展也有較大的促進(jìn)作用。在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中，要積極引入并強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)教育人、激勵(lì)人、凝聚人、鼓舞人，形成中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。

二、思想政治理論課教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值教育的引入現(xiàn)狀

大學(xué)思想政治理論課教學(xué)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的引入和強(qiáng)化有重要的作用，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是必須引入的指導(dǎo)思想和教學(xué)內(nèi)容。在高校教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值教育，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀以及世界觀進(jìn)行強(qiáng)化，幫助大學(xué)生形成正確的“三觀”，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。從當(dāng)前的大學(xué)思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值教育的引入還存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)高校在不斷進(jìn)行創(chuàng)新改革，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)、高技能的人才。但是，從目前的高校教育教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，大學(xué)思想政治理論課教學(xué)還無(wú)法完全適應(yīng)社會(huì)的需求。在個(gè)別高校，有時(shí)不太重視社會(huì)主義核心價(jià)值教育，或者是僅僅流于形式，影響著社會(huì)主義核心價(jià)值教育教學(xué)及其作用的發(fā)揮。還有部分高校的思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值的教育形式簡(jiǎn)單化、內(nèi)容簡(jiǎn)單化、教育教學(xué)口號(hào)化。這些現(xiàn)象的存在，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值教育認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)，進(jìn)而無(wú)法在思想政治理論課教學(xué)中充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值教育的作用，影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

2. 教育內(nèi)容不完善

當(dāng)前，在高校思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育除了在認(rèn)識(shí)上的不足之外，還存在教學(xué)內(nèi)容不完善等問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的思想呈現(xiàn)多樣化，而思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育采用的是進(jìn)教材、進(jìn)課堂的教學(xué)方式，一些內(nèi)容并沒(méi)有有效地融入到實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值教育內(nèi)容在思想政治理論課教學(xué)中的不完善，影響著其主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

3. 教育教學(xué)不夠深入

為了更好地進(jìn)行創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，高校教育教學(xué)不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新。國(guó)家明確表示，大學(xué)思想政治理論課教學(xué)需要注重理論與實(shí)際結(jié)合，貼近生活、貼近學(xué)生、貼近心靈。但是，在部分思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值教育有時(shí)停留在理念的詮釋、基本理論的講解等上面，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行深入的解析，并沒(méi)有與實(shí)際生活相結(jié)合。單單進(jìn)行思想政治理論教學(xué)，無(wú)法增強(qiáng)思想政治理論教學(xué)的說(shuō)服力、吸引力，無(wú)法讓大學(xué)生理解和深入思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而當(dāng)前社會(huì)中的思潮非常多，對(duì)大學(xué)生的思想、觀念等產(chǎn)生著一定影響。在思想政治理論課教學(xué)中，若沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行深入的教學(xué)實(shí)踐，則無(wú)法幫助大學(xué)生正確分析當(dāng)前社會(huì)中復(fù)雜的形勢(shì)，對(duì)大學(xué)生自身問(wèn)題分析處理能力等的提升和培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生抑制的作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的強(qiáng)化

要培育大學(xué)生知榮辱、愛(ài)祖國(guó)、能創(chuàng)新的優(yōu)良品格，培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，高遠(yuǎn)的人生境界，促進(jìn)大學(xué)生建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，高校必須進(jìn)行思想政治理論課教育教學(xué)，提高大學(xué)生的思想政治水平，開(kāi)闊大學(xué)生的人生視野，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)指明方向。思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)教育教學(xué)中的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)等的形成和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，而社會(huì)主義核心價(jià)值教育是思想政治理論教學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)整體教學(xué)質(zhì)量有重大的影響。當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引入和教學(xué)存在著一些問(wèn)題，除了上面的不足和問(wèn)題之外，還有社會(huì)主義核心價(jià)值教育沒(méi)有形成有效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或者體系，為此，社會(huì)主義核心價(jià)值在思想政治理論課教學(xué)中的效果無(wú)法有效評(píng)價(jià)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和體系影響著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和建設(shè)。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育教學(xué)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要的意義，且作為思想政治理論的重要組成部分，對(duì)大學(xué)生的思想、觀念、心理的形成和發(fā)展有很大的影響。強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用，可以幫助大學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，幫助大學(xué)生形成正確的審美觀、道德觀，提升大學(xué)生的思想境界。而社會(huì)主義核心價(jià)值教育在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的強(qiáng)化，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

1. 增強(qiáng)大學(xué)生的認(rèn)同感

首先需要讓高校大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，然后進(jìn)一步進(jìn)行認(rèn)同的升華，并轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值是對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀、存在的變化等的反映，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的影響，大學(xué)生需要正確認(rèn)識(shí)肩負(fù)的歷史使命，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有正確的認(rèn)識(shí)和理解，并樹(shù)立正確的思想觀念，正確看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展，將個(gè)人的理想與國(guó)家的建設(shè)結(jié)合在一起。讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感的同時(shí)，也要讓大學(xué)生掌握其內(nèi)在的精神，并加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)會(huì)運(yùn)用理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2. 加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的研究

只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能保證建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向，才能培養(yǎng)滿(mǎn)足時(shí)代需求的大學(xué)生思想政治素質(zhì)。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，包含了眾多的思想觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的建設(shè)和國(guó)家的興盛有重要的影響。高校教師對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，對(duì)大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)有較大的意義和作用。強(qiáng)化大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，讓社會(huì)主義核心價(jià)值融入到教育教學(xué)、發(fā)展建設(shè)中，為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供幫助。在高校思想政治理論課教學(xué)中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值的融入，需要對(duì)其形成、建立的機(jī)制和規(guī)律進(jìn)行研究。除此之外，還需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性等進(jìn)行研究。社會(huì)在不斷發(fā)展，人們受到不同思潮和思想的影響，為了增強(qiáng)民眾的愛(ài)國(guó)精神、提高民族凝聚力，社會(huì)主義核心價(jià)值自身需要具備科學(xué)性。只有具備科學(xué)性，才能成為精神支柱，成為行動(dòng)向?qū)?，豐富大學(xué)生的精神世界，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀等進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和分析，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量。

3. 強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值的完整性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，為增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，應(yīng)對(duì)其面臨的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)奠定了基礎(chǔ)。要通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值教育教學(xué)，幫助大學(xué)生形成先進(jìn)的思想觀念，振奮起大學(xué)生的精氣神。以往的思想政治理論課教學(xué)中，社會(huì)主義核心價(jià)值的教育教學(xué)有時(shí)往往存在表面化現(xiàn)象，有時(shí)可能流于形式，無(wú)法充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值的教育引導(dǎo)作用。為了提高大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，需要保證社會(huì)主義核心價(jià)值教育在思想政治理論課教學(xué)中的完整性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，包含著很多的內(nèi)容，其自身具有完整性，其中包含的內(nèi)容具有科學(xué)性、辯證性、主導(dǎo)性、多樣性、民族性等多種特征。要保證社會(huì)主義核心價(jià)值在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的完整性，對(duì)其進(jìn)行深入的研究，強(qiáng)化在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)中的應(yīng)用，進(jìn)而充分發(fā)揮其育人作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

大學(xué)生是十分珍貴的人才資源，是祖國(guó)的未來(lái)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育，就是要切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生群體的吸引力和凝聚力，使思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)與大學(xué)生的人生發(fā)展方向更趨吻合。在當(dāng)前的社會(huì)中，各種思潮不斷產(chǎn)生，且對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、心理等產(chǎn)生著較大的影響。為了幫助大學(xué)生形成正確的思想觀念，提升大學(xué)生的心理素質(zhì)和承受能力，需要強(qiáng)化思想政治理論課教學(xué)效果。而社會(huì)主義核心價(jià)值教育是思想政治理論課教學(xué)中的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)成才有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展中也有重要的指導(dǎo)作用和意義。為了滿(mǎn)足社會(huì)和國(guó)家對(duì)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的需求，高校應(yīng)該著力提高大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱秀華.高校思想政治理論課加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（11）.

[2]王雙群.社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治理論課教育教學(xué)研究[D].武漢大學(xué)，2014.

[3]韓國(guó)順.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育研究[D].吉林大學(xué)，2011.

[4]王曉妹.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育研究[D].南昌大學(xué)，2010.

[5]胡剛.加強(qiáng)高校思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)效性的探討――以社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同為視角[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（04）.

[6]王洪龍.在大學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育――高校思想政治理論課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容[J].高教論壇，2012（01）.

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系 高校 思想政治教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)，也是建設(shè)和諧大學(xué)校園、促進(jìn)大學(xué)生群體健康發(fā)展的重要精神支柱。高等院校是社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)源地與輻射地，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本單元，大學(xué)生的和諧人格建設(shè)已成為高校思想政治教育中十分重要的價(jià)值目標(biāo)。我們要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系切實(shí)融入高校思想政治教育，全力以赴、扎扎實(shí)實(shí)地提高大學(xué)生思想政治教育的成效。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等基本內(nèi)容組成。指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)與方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂所系。社會(huì)主義共同理想是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要主題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，已成為中華民族不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的廣泛共識(shí)和精神動(dòng)力，而以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀則明確了全社會(huì)都應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則與道德要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ)。以上各方面相互聯(lián)系，又各有側(cè)重地回答了在當(dāng)前社會(huì)思潮日益多元、多樣與多變的趨勢(shì)下，我們黨要用怎樣的精神旗幟來(lái)團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的問(wèn)題。

二、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育的重要意義

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高校大學(xué)生思想政治教育之中，這是由我國(guó)社會(huì)主義教育的性質(zhì)與目的所決定的。高校承擔(dān)了為國(guó)家與社會(huì)培養(yǎng)和輸送各種高層次人才、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的重要責(zé)任。大學(xué)生素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)之面貌，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人。引導(dǎo)與幫助當(dāng)代大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，明確中國(guó)特色社會(huì)主義的政治方向，不僅是大學(xué)生自身成長(zhǎng)與成才之所需，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才全面發(fā)展所提出的客觀要求。目前，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化、社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整的新階段，在多種思想文化彼此交織的復(fù)雜背景下，大學(xué)生群體思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性與多變性在持續(xù)增強(qiáng)，其思想觀念與道德意識(shí)愈來(lái)愈呈現(xiàn)出層次性。社會(huì)思想變得空前活躍，而資本主義的腐朽思想也趁機(jī)侵入。青年大學(xué)生思想政治教育工作遇到了大量新問(wèn)題與新挑戰(zhàn)，這就更加迫切地要求我們運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一價(jià)值理念來(lái)凝聚人心，進(jìn)而形成全社會(huì)所認(rèn)同的理想信念與道德體系，不斷提高大學(xué)生群體思想政治教育的針對(duì)性與有效性。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育的對(duì)策

1、以改革創(chuàng)新的精神開(kāi)展教育

指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。要通過(guò)開(kāi)發(fā)豐富多彩的活動(dòng)以強(qiáng)化思想的指導(dǎo)地位。傳統(tǒng)思想政治教育理論將思想政治教育看作是由教育者單向灌輸社會(huì)規(guī)范給受教育者的過(guò)程，活動(dòng)的范疇只包括了教育者為了實(shí)現(xiàn)教育之目的而開(kāi)展的各種活動(dòng)。而且這一活動(dòng)往往是由教育者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)主角的，受教育者只能成為配角，也就是說(shuō)，受教育者大多是處于被要求、被告訴以及被教導(dǎo)的狀態(tài)下參與到活動(dòng)之中的，學(xué)生作為活動(dòng)主體的地位并未得到落實(shí)，活動(dòng)的自主性、能動(dòng)性及創(chuàng)造性未能得到全面發(fā)揮，而教育者所期望的目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。必須將思想政治教育視為由教育者主體及受教育者主體共同參與和互動(dòng)的過(guò)程，將目光更多地投向受教育者主體，充分開(kāi)發(fā)受教育者積極主動(dòng)參與的活動(dòng)。因此，教育者不僅要組織開(kāi)展一系列黨團(tuán)活動(dòng)，讓指導(dǎo)思想真正深入大學(xué)生群體的內(nèi)心，而且更要關(guān)注大學(xué)生們組織開(kāi)展的活動(dòng)，積極加以引導(dǎo)。

2、充分發(fā)揮思想政治理論課程的主渠道作用

思想政治理論課程是大學(xué)生的一門(mén)必修課，是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的最重要渠道，是幫助大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的主要途徑，同時(shí)也是對(duì)大學(xué)生實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的最重要陣地。目前，高校大學(xué)生存在不同程度的理想信念模糊與誠(chéng)信意識(shí)淡薄、實(shí)用主義、個(gè)人主義等問(wèn)題，尤其是在價(jià)值觀念與理想追求上逐漸出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，其核心價(jià)值觀尚存在相當(dāng)嚴(yán)重的偏差。唯有通過(guò)上好思想政治理論課程，全面系統(tǒng)地實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，進(jìn)而加深大學(xué)生對(duì)于理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解，幫助其掌握與運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，并在多元價(jià)值觀并存的態(tài)勢(shì)下做出合理的選擇，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義信念，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

3、不斷增強(qiáng)高校文化育人功能提升大學(xué)生思想道德水準(zhǔn)

文化不僅是社會(huì)倫理與社會(huì)道德的構(gòu)成要素和支撐杠桿，而且就其功能而言，能夠教化人、塑造人與熏陶人。必須著力發(fā)揮高校文化建設(shè)的功能，扎扎實(shí)實(shí)地解決當(dāng)代大學(xué)生群體中存在的諸如婚戀觀念、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)愛(ài)崗等方面的問(wèn)題。同時(shí)，高校文化構(gòu)建應(yīng)當(dāng)著眼于和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有時(shí)代性，更好地發(fā)揮育人之功能，將當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成道德更加高尚、心理更為健康、審美情趣更顯高雅、人格更為健全的合格公民。要實(shí)施分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒與吸收的策略，把西方民主法制、權(quán)利義務(wù)及公平競(jìng)爭(zhēng)、互惠互利等觀念融合到我國(guó)改革開(kāi)放之時(shí)代潮流中，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義道德的有機(jī)組成部分。面對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息高速傳播帶來(lái)的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作還應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，積極探索大學(xué)生群體思想政治教育網(wǎng)絡(luò)化的規(guī)律。一方面，要不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的吸引力，在巨量網(wǎng)絡(luò)信息淹沒(méi)了有限德育信息的情況下，單一枯燥的網(wǎng)絡(luò)德育難以吸引大學(xué)生群體，因此，網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)和大學(xué)生的切身利益息息相關(guān)，應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的日常生活、行為準(zhǔn)則、擇友就業(yè)、人際交往、個(gè)人發(fā)展等方面入手，給予大學(xué)生更好地指導(dǎo)與幫助，讓網(wǎng)絡(luò)教育能夠貼近實(shí)際與貼近群眾。另一方面，應(yīng)當(dāng)依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建學(xué)校、學(xué)生、家長(zhǎng)與社會(huì)彼此互動(dòng)的新型網(wǎng)絡(luò)體系。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，社會(huì)、學(xué)校與家庭均具備條件運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想教育，從而形成學(xué)校和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)校和家長(zhǎng)之間、學(xué)生和家長(zhǎng)之間、教師和學(xué)生之間的全面網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。

4、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于高校管理服務(wù)制度建設(shè)

我們一定要以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，不斷加強(qiáng)高等院校的管理與服務(wù)制度建設(shè)，使和學(xué)生緊密相關(guān)的政策與規(guī)定都能有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，切實(shí)防止出現(xiàn)背離的情況。要鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系之言行，嚴(yán)厲批評(píng)違主義核心價(jià)值體系之言行，建立大學(xué)生思想道德行為考評(píng)制度及大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的有效體制。為此，要依據(jù)思想政治理論課程的教學(xué)目標(biāo)要求，不斷改革現(xiàn)有的考核辦法，強(qiáng)化大學(xué)生理論綜合分析能力及政治思想素質(zhì)等方面的考核。要建立理論知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)成效考核相互結(jié)合的大學(xué)生思想道德考核機(jī)制，深化大學(xué)生對(duì)思想政治理論的認(rèn)識(shí)，提高對(duì)思想政治理論的運(yùn)用能力，形成處理好各種社會(huì)關(guān)系的優(yōu)秀素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想素質(zhì)的穩(wěn)步提高。

將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入高校思想政治教育之中，這是新時(shí)代賦予青年大學(xué)生思想政治教育的新任務(wù)，也是我們黨的最新理論成果在高校思想政治教育中的應(yīng)用與發(fā)展。全體高校思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生思想政治教育視為一種神圣的職責(zé)，始終堅(jiān)持將思想作為思想政治教育之指導(dǎo)思想，以此來(lái)統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃興國(guó).論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育[J]. 教育評(píng)論，2011（2）

[2]張秉讓.堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育[J]. 思想教育研究，2008（4）

[3]田淑霞，許慧英.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的現(xiàn)實(shí)意義[J]. 中國(guó)成人教育，2011（9）

篇7

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，全面體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求，系統(tǒng)化的核心價(jià)值理論，我們稱(chēng)之為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)和價(jià)值觀念。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要力量，一直受到黨的高度重視與大力栽培，搞好大學(xué)生思想政治教育工作，全面提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我領(lǐng)悟與貫徹執(zhí)行能力，已經(jīng)成為我國(guó)高校在培養(yǎng)各類(lèi)人才過(guò)程中，最重要的思想教育任務(wù)?；谶@一情況，筆者結(jié)合自身多年的大學(xué)生思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的緊密關(guān)系進(jìn)行了分析，為高校思想政治工作中社會(huì)主義核心價(jià)值體系深化進(jìn)行合理的理論指導(dǎo)。

1. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成過(guò)程

黨的十六屆六中全會(huì)明確提出：“指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！?/p>

黨的十七大在十六屆六中全會(huì)《決議》的基礎(chǔ)上加以完善，進(jìn)一步指出：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在武裝全黨和加強(qiáng)教育人民方面，要堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)話的最新研究成果，要堅(jiān)持運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)凝聚廣大人民群眾的力量，要運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)鼓舞斗志，要運(yùn)用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)尚，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的鞏固。

黨的十提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成國(guó)相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。

2. 我國(guó)大學(xué)生在時(shí)代進(jìn)步過(guò)程中的思想觀念變化狀況

隨著時(shí)代的發(fā)展、改革的深入，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，不可避免的，大學(xué)生的思想觀念也會(huì)受其影響，諸如新潮文化、網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化與韓流文化等，都會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想觀念帶來(lái)一定的沖擊與影響。

2.1新潮文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的博弈

新潮文化一般是指社會(huì)中新生的事物、理念等，對(duì)大學(xué)生這一類(lèi)的年輕人有著極大的吸引力，其主要包括了電影、網(wǎng)絡(luò)、音樂(lè)等主流元素。以新潮文化帶給大學(xué)生思想觀念的影響來(lái)看，大多數(shù)的新潮文化元素都是健康的、積極向上的，但是由于過(guò)分的關(guān)注，就會(huì)造成很多負(fù)面的情況，比如某些大學(xué)生就不注重自身的經(jīng)濟(jì)條件，過(guò)度追求新潮文化，給家庭和自身帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)壓力。最關(guān)鍵的是，新潮文化的出現(xiàn)，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了非常大的沖擊，甚至影響到了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)與堅(jiān)持，多數(shù)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度下降，大學(xué)生個(gè)人思想品質(zhì)的提升缺乏理性指導(dǎo)，這一問(wèn)題值得深思。

2.2網(wǎng)絡(luò)文化成為影響大學(xué)生思想觀念的重要內(nèi)容

隨著計(jì)算機(jī)設(shè)備與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生群體中的影響比重越來(lái)越大，因其開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)、豐富的網(wǎng)絡(luò)資源、虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，以及運(yùn)用工具的方便性等優(yōu)勢(shì)，促使網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用成為大學(xué)生日常生活中必不可少的內(nèi)容。就網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想觀念所造成的影響來(lái)看，存在著兩面性，從積極的影響來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)疑能夠促進(jìn)大學(xué)生新思路的誕生，可以更加便捷的加深大學(xué)生群體之間的交流合作；從消極的影響來(lái)看，部分網(wǎng)絡(luò)文化不利于大學(xué)生的成長(zhǎng)，甚至有部分人員利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)向大學(xué)生宣傳言論，惡性的用言語(yǔ)攻擊他人，這些問(wèn)題都對(duì)大學(xué)生的思想觀念有著不良影響。

2.3西方文化與韓流文化對(duì)大學(xué)生思想觀念的沖擊

隨著中國(guó)與世界諸國(guó)在經(jīng)濟(jì)、教育等方面的交融，我國(guó)大學(xué)生受到西方文化、韓流文化等外國(guó)文化的影響進(jìn)一步加深。例如，西方情人節(jié)與圣誕節(jié)成為了中國(guó)大學(xué)生必過(guò)的節(jié)日之一，韓國(guó)電視劇成為了我國(guó)大學(xué)生普遍追捧的文化內(nèi)容，這些外國(guó)文化對(duì)我國(guó)大學(xué)生的思想觀念造成了極大的沖擊。因此，必須要在大學(xué)生思想政治工作中，再次強(qiáng)調(diào)和深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，促使大學(xué)生能夠理性的接受和融合外國(guó)文化，堅(jiān)決抵制個(gè)人主義思想、拜金主義思想、享樂(lè)主義思想的形成與壯大。

3. 在大學(xué)生思想政治工作中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用的合理策略

3.1明晰社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵主要包含四點(diǎn)內(nèi)容：指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀。這四點(diǎn)內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體：堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，就是抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，就是突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就是把握住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就是扎實(shí)奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

3.2加強(qiáng)思想政治教育工作，將相關(guān)工作落實(shí)到位

大學(xué)生在校所接受的思想政治教育內(nèi)容，主要是學(xué)習(xí)思想等課程，這種以課堂教學(xué)形式的思想政治教育方式，往往并沒(méi)有取得良好的思想政治教育作用，反而會(huì)更加誤導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。出現(xiàn)這一問(wèn)題的原因，主要在于一是課堂教學(xué)的重視程度不足，二是學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主觀認(rèn)識(shí)不充分，三是高校在開(kāi)展思想政治教育工作方面的宣傳普及不到位。因此，必須要加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育工作，合理的將其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間聯(lián)系起來(lái)，將相關(guān)工作落實(shí)到位，確保大學(xué)生的思想政治教育工作深入開(kāi)展；要堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育形式進(jìn)行合理的創(chuàng)新完善；要尊重大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展需求，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的可行性；要加快構(gòu)建和諧校園文化，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育理念；要營(yíng)造良好的社會(huì)主義核心價(jià)值體系輿論氛圍，搞好大學(xué)生思想政治教育的宣傳工作。

大學(xué)生思想政治工作中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是指導(dǎo)大學(xué)生深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高大學(xué)生思想道德品質(zhì)的制勝法寶，我國(guó)高校在開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作中，要關(guān)注我國(guó)大學(xué)生在時(shí)代進(jìn)步過(guò)程中的思想觀念變化狀況，明晰社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，加強(qiáng)思想政治教育工作，將相關(guān)工作落實(shí)到位，從而進(jìn)一步發(fā)揮出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想政治教育作用。

篇8

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；意識(shí)形態(tài)；思想政治理論課；教育；

一、課堂教學(xué)堅(jiān)持“雙主”理念

所謂課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念，就是在課堂教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。思想政治理論課教學(xué)中更好地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育根本目的，就是很好地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和踐行度，而這種認(rèn)同和踐行又建立在學(xué)生的自主選擇的基礎(chǔ)上，這就要求在思想政治理論課教學(xué)中更好地滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的教學(xué)活動(dòng)中，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性選擇，充分發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。

在思政課課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念的意義就在于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地接受思想政治教育、幫助學(xué)生進(jìn)行自我教育，從而形成主體意識(shí)、主體精神和主體人格。一是在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持“雙主”理念還有助于化解教與學(xué)的矛盾，有助于教師摒棄傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中的灌輸型教學(xué)模式，有意識(shí)地實(shí)施主體性教學(xué)，把學(xué)生的主觀能動(dòng)性充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，形成師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)的課堂環(huán)境，形成老師生之間教與學(xué)的和諧關(guān)系，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入心入腦，真正收到實(shí)效。二是在教學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持“雙主”理念有助于在課堂教學(xué)中構(gòu)建起民主、和諧的新型師生關(guān)系，在這種新型師生關(guān)系中，知識(shí)交流才會(huì)信息對(duì)等從而形成互動(dòng)、碰撞的良好學(xué)術(shù)討論氛圍。

二、改進(jìn)課堂教學(xué)方法。實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”

在思政課教學(xué)中靈活采用適合教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)的教學(xué)方法，才能有效達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的目標(biāo)。課堂教學(xué)中堅(jiān)持“雙主”理念，就必須在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：

1.實(shí)現(xiàn)“一對(duì)多注入式”教學(xué)向“一對(duì)一啟發(fā)式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

所謂“一對(duì)多注入式”教學(xué)，就是由教師向?qū)W生簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸?shù)膯蜗蚴浇虒W(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的根本任務(wù)就在于引導(dǎo)、啟發(fā)和轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。因此，單一的單向灌輸式教學(xué)已經(jīng)不適合社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，迫切需要實(shí)施“一對(duì)一啟發(fā)式，，教學(xué)。要在教學(xué)過(guò)程中給予學(xué)生主體地位的真正尊重，在教學(xué)過(guò)程喚起學(xué)生的參與意愿和互動(dòng)熱情，也要充分把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活實(shí)際、利益訴求、接受能力等密切聯(lián)系起來(lái)，還要把教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)，只有這樣才能有助于學(xué)生更好的接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.實(shí)現(xiàn)“定論式”教學(xué)向“探究式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)思政課教學(xué)過(guò)程中，必須要重視教師傳授給學(xué)生的知識(shí)的權(quán)威性――這種知識(shí)是意識(shí)形態(tài)教育要求學(xué)生必須掌握的知識(shí)，對(duì)教師講授的內(nèi)容要求絕對(duì)權(quán)威，不允許學(xué)生對(duì)許多理論問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑，教學(xué)方法主要采用演繹說(shuō)教的方式，這種“定論式教學(xué)”不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性，不利于培養(yǎng)學(xué)生理論探究的興趣和能力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性，甚至嚴(yán)重抑制學(xué)生對(duì)理論探究的興趣。要改變這種不良狀況，就有必要進(jìn)行“探究式教學(xué)”，這種教學(xué)方法深化了學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性和互動(dòng)性，有助于在探究中形成正確的理論認(rèn)識(shí)、在討論中解決深層次問(wèn)題、在論辯中形成正確的認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)現(xiàn)單純課堂教學(xué)向課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)封閉式教學(xué)模式把整個(gè)教學(xué)過(guò)程都局限在課堂上，不利于學(xué)生創(chuàng)新思維和主體精神的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該探索開(kāi)放式教學(xué)方式。教師應(yīng)該采用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和潛能，提高學(xué)生運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思考和分析的能力；應(yīng)該把課堂這個(gè)教學(xué)陣地向課堂前后、內(nèi)外進(jìn)行拓展，使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會(huì)；應(yīng)該在講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力；應(yīng)該靈活采用諸如“課堂辯論、情境模擬、游戲體驗(yàn)、學(xué)生講解、社會(huì)考察”等多種教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主體性。

4.實(shí)現(xiàn)“無(wú)網(wǎng)”教學(xué)向“信息化”教學(xué)的轉(zhuǎn)變

網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生生活的一個(gè)部分，傳統(tǒng)的“粉筆+黑板”的教學(xué)手段已經(jīng)不能滿(mǎn)足新時(shí)代學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的需求。因?yàn)樗枷胝卫碚撘话阏f(shuō)來(lái)是抽象與枯燥的，要求思政課教師把邏輯的力量同情感的力量結(jié)合起來(lái)，把透徹的說(shuō)理同生動(dòng)的語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，切切實(shí)實(shí)提高思政課教學(xué)的吸引力和感染力，這就要求在思政課課堂教學(xué)中；靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)，采用文字、音像、視頻等多種信號(hào)傳遞給學(xué)生視聽(tīng)覺(jué)等多種感官刺激，增強(qiáng)直觀教學(xué)，使學(xué)生加深學(xué)生對(duì)抽象理論的理解，在愉快的欣賞中學(xué)習(xí)、思考，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。

思政課教學(xué)部門(mén)通過(guò)搭建思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，靈活采用微課、“慕課”、翻轉(zhuǎn)課堂等信息化教學(xué)形式，讓學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上注冊(cè)學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看在線視頻或者學(xué)習(xí)課程提供的精準(zhǔn)閱讀材料，順利完成在線習(xí)題和測(cè)試。思政課教學(xué)部門(mén)還應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)育人特色品牌的培育和創(chuàng)建，實(shí)行網(wǎng)下與網(wǎng)上兩個(gè)課堂相結(jié)合的教學(xué)合力。比如：在思政部網(wǎng)站建立“新聞播報(bào)”板塊，讓大學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論，并及時(shí)有效進(jìn)行正面教育和引導(dǎo)；開(kāi)辦社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主題學(xué)習(xí)網(wǎng)校，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育；鼓勵(lì)思想政治理論課教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、電子郵件、手機(jī)飛信、人人網(wǎng)、博客或微博、QQ或MSN與學(xué)生進(jìn)行跨時(shí)空的交流。網(wǎng)上交流不僅可以有針對(duì)性地解答學(xué)生的疑問(wèn)，還能夠有效地消除師生之間的心理距離，為大學(xué)生營(yíng)造培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀良好的網(wǎng)絡(luò)文化輿論氛圍。

三、用研究式教學(xué)組織思政課課堂教學(xué)

在高校思想政治理論課教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，可以采用研究式教學(xué)來(lái)組織教學(xué)，研究式教學(xué)“是一種將教師研究性教授與學(xué)生研究性學(xué)習(xí)、課內(nèi)講授與課外實(shí)踐、依靠教材與廣泛閱讀、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機(jī)結(jié)合并達(dá)到完整、和諧、統(tǒng)一”的教學(xué)方式。

篇9

構(gòu)建和培育新時(shí)期人民警察核心價(jià)值觀，是公安機(jī)關(guān)加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)文化戰(zhàn)略工程。構(gòu)建和培育人民警察核心價(jià)值觀，首要的任務(wù)是提煉出反映新時(shí)期公安文化的核心價(jià)值符號(hào)，即人民警察核心價(jià)值觀的表述方式。筆者從公安隊(duì)伍建設(shè)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出人民警察核心價(jià)值觀的表述方式為“忠誠(chéng)、正義、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”。

1、忠誠(chéng)。警察的忠誠(chéng)是一種職業(yè)信仰，是警察對(duì)事業(yè)的追求、對(duì)職業(yè)恪守的行為標(biāo)準(zhǔn)，是一種盡心盡力、全力以赴承擔(dān)責(zé)任的道德品質(zhì)。對(duì)人民警察來(lái)說(shuō)，判斷其是否忠誠(chéng)，首先要看是否忠誠(chéng)于黨，從根本上看他是否有忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民的深厚感情和品格、是否有執(zhí)法為民的自覺(jué)實(shí)踐、是否有忠于法律的正義感和使命感。忠誠(chéng)的價(jià)值指向是“立警為公”，理論指向是信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同，政治指向是自覺(jué)服從黨對(duì)公安工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本文，行動(dòng)指向是“嚴(yán)格執(zhí)法、熱情服務(wù)”。理想信念是人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和行動(dòng)的先導(dǎo)，忠誠(chéng)意識(shí)是確保人民公安為人民的核心所在，忠誠(chéng)可靠更是中國(guó)警察所特有的警魂。

2、正義。從我國(guó)警察制度來(lái)講，不僅要追求警察制度本身的正義，更要追求警察制度在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的正義化實(shí)現(xiàn)。制度需要有人去遵守，也需要有人去執(zhí)行，警察就是執(zhí)行法律制度的人員之一，將警察制度的實(shí)質(zhì)正義與程序正義統(tǒng)一起來(lái)的橋梁就是人民警察。正義感是警察從事正義之舉的內(nèi)驅(qū)力，也是每個(gè)警察對(duì)抗邪惡的精神動(dòng)力和精神支持。警察的正義感只有在正義行為的實(shí)踐中才得到體現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)整體利益和人民群眾的合法權(quán)益，敢于同各種犯罪行為作斗爭(zhēng)是警察正義感的具體表現(xiàn)。人民警察的忠誠(chéng)意識(shí)和正義感，外化為在為人民服務(wù)的行動(dòng)上，體現(xiàn)在高尚的職業(yè)操守上，就是要秉公執(zhí)法。秉公執(zhí)法是公安工作的生命線，也是公安機(jī)關(guān)和公安民警最基本的履職要求。3、團(tuán)結(jié)。“團(tuán)結(jié)就是力量”，這既是一句政治口號(hào)，更是一種行動(dòng)。作為我國(guó)警察核心價(jià)值理念的“團(tuán)結(jié)”，更賦予了中國(guó)特色的“緊密地團(tuán)結(jié)在黨和組織周?chē)?、一切行?dòng)聽(tīng)指揮”的政治內(nèi)涵，“團(tuán)結(jié)”二字就暗含了更高層次上的“大局意識(shí)、政治意識(shí)、群眾意識(shí)”等政治屬性。對(duì)某個(gè)警隊(duì)來(lái)說(shuō)，講團(tuán)結(jié)應(yīng)更注重于團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和熏陶。所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。警察團(tuán)隊(duì)精神的形成并不要求每個(gè)民警都犧牲自我，相反，它是建立在發(fā)揮個(gè)性能力、表現(xiàn)特長(zhǎng)基礎(chǔ)上的協(xié)作過(guò)程，而明確的協(xié)作意愿和崇高的集體榮譽(yù)感才能產(chǎn)生真正的內(nèi)心動(dòng)力。對(duì)我國(guó)公安機(jī)關(guān)整體來(lái)說(shuō)，講團(tuán)結(jié)就是堅(jiān)持黨和人民利益高于一切的集體主義精神。

篇10

在當(dāng)今國(guó)際法領(lǐng)域內(nèi)，自然法與實(shí)在法已然相互結(jié)合。且國(guó)際法的本體也是由自然法與實(shí)在法兩個(gè)方面構(gòu)成的。由于當(dāng)代國(guó)際關(guān)系紛繁復(fù)雜，單純的自然法學(xué)或者單純的實(shí)在法學(xué)都無(wú)法解決一些國(guó)際難題。因此，不能片面的認(rèn)為國(guó)際法只是自然法或者國(guó)際法只是實(shí)在法。自然國(guó)際法與實(shí)在國(guó)際法的結(jié)合已經(jīng)是國(guó)際法律發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。

一、自然法的探究

（一）西方自然法傳統(tǒng)探究

自然法萌芽于古希臘。本文由收集整理在當(dāng)時(shí)，自然法被定義為“理性”，自然法實(shí)質(zhì)就是理性法。斯多葛學(xué)派的自然法思想對(duì)末世希臘產(chǎn)生了重要影響。該學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾的學(xué)說(shuō)指出“其中心意旨是自然中的一切事物都可以用理性來(lái)解釋?zhuān)幻恳粋€(gè)行為都必須以理性來(lái)證實(shí)”。而在中世紀(jì)，自然法思想承接了古希臘自然法“理性”思想的學(xué)說(shuō)，并且將其與神法等同起來(lái)，使得理性和信仰具有同等的價(jià)值地位，從而使自然法披上了神秘的面紗。筆者認(rèn)為，自然法和基督教的結(jié)合，雖然在當(dāng)時(shí)的目的是讓自然法為天主教的政治服務(wù)，但在一定程度上可以認(rèn)為是人類(lèi)自然理性到宗教信仰的一種回歸。

而格勞秀斯為自然法所下的定義是：“自然法是一種正當(dāng)理性的命令，它表明一個(gè)行為是否符合理性的本性，而具有一種道德上可鄙的或必然的品質(zhì)，因而這種行為也就為自然的創(chuàng)始者，即上帝所禁止或命令。”在他的論述中，國(guó)際法是由淵源于神意的自然法和淵源于人意的萬(wàn)民法所構(gòu)成的。但自然法仍然是占有重要地位的，服從萬(wàn)國(guó)法的義務(wù)仍然是來(lái)自于自然法。其后的自然法學(xué)派是作為以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正義的絕對(duì)性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類(lèi)制訂的協(xié)議、國(guó)家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法。正義明確成為自然法的標(biāo)準(zhǔn)。而作為“極端的自然法學(xué)派的代表人物”普芬道夫，他的觀點(diǎn)深受格勞秀斯的影響，但又不同于格勞秀斯，這種不同主要體現(xiàn)在正當(dāng)理性的來(lái)源，普芬道夫強(qiáng)調(diào)自然法來(lái)源于人性，人性論的自然法成為其特色。他對(duì)理性的依靠和對(duì)平等的注重，為自然法注入了新的生命力。

（二）探究后再重構(gòu)

沿著自然法傳統(tǒng)中那些先輩們的足跡，可以對(duì)自然法有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)。自然法應(yīng)當(dāng)時(shí)超越于實(shí)在法之上的一種自然規(guī)則，它通過(guò)自然理性發(fā)現(xiàn)存在于人類(lèi)社會(huì)中的一種具有普遍指導(dǎo)性的價(jià)值理念，即正義。而這種以正義為核心的自然法就成為了一切制定法的基礎(chǔ)規(guī)則。且作為一種指導(dǎo)性規(guī)范，所有的社會(huì)行為的參照標(biāo)準(zhǔn)，自然法應(yīng)當(dāng)是永恒不變的。這種永恒不變的性質(zhì)可以從阿奎那四分法中找到根據(jù)并印證之。這種無(wú)論處于何處都具有相同權(quán)威，并通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)的自然法或者正義，作為評(píng)價(jià)實(shí)在法優(yōu)劣的參照，應(yīng)當(dāng)是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。

因此，筆者認(rèn)為，融合前人的自然法思想，取其精華，棄其糟粕，可以提煉出自然法的核心，即理性正義。自然法實(shí)質(zhì)是一種正義，并且這種正義是理性的。也就是說(shuō)，這種理性正義具有抽象的正確性。它雖然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的所必需的規(guī)則，但是它并非象實(shí)在法那樣本質(zhì)上是經(jīng)由人的意志被制定出來(lái)的，而是人類(lèi)充分運(yùn)用智慧去不斷認(rèn)識(shí)，不斷挖掘，最終找到的指導(dǎo)社會(huì)內(nèi)在和諧最本質(zhì)的規(guī)則。

二、自然國(guó)際法的探究

（一）自然國(guó)際法

自然國(guó)際法作為自然法的一個(gè)分支，是自然法在國(guó)際法中的一種表現(xiàn)形式。自然國(guó)際法與自然法在本質(zhì)上相同。如果說(shuō)自然法的核心是正義，那么自然國(guó)際法的核心就是國(guó)際正義。這種存在具有抽象的正確性，是指導(dǎo)實(shí)在國(guó)際法的普遍規(guī)則。而且這種存在是必然性的，如果某些實(shí)在國(guó)際法規(guī)則違背了自然國(guó)際法的，那應(yīng)當(dāng)是無(wú)效的。自然國(guó)際法對(duì)國(guó)際社會(huì)成員具有抽象的強(qiáng)制力量。

（二）自然法對(duì)國(guó)際法的影響

“‘自然法’所盡的最偉大職能是產(chǎn)生了現(xiàn)代‘國(guó)際法’”。在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中，自然法對(duì)國(guó)際法的影響具體體現(xiàn)：作為國(guó)際法最重要的基本原則之一的條約必須遵守原則由蘇阿勒茲從普遍道德中演繹而得，此后成為了自然法的規(guī)范和國(guó)際法的基本原則；人權(quán)法和人道法是國(guó)際法的重要分支，而目前國(guó)際法的人權(quán)觀則被認(rèn)為是從近代自然法和社會(huì)契約論的理論中引申而來(lái)的，實(shí)質(zhì)上與斯多葛學(xué)派所持的人的內(nèi)在精神平等的自然法普遍理性觀念是一樣的；其他如主權(quán)國(guó)家平等原則則和自然法的平等精神相一致。還有對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法中的外交豁免、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則的論述，都可以從近代自然法中找到其根據(jù)。因此，在整個(gè)國(guó)際法體系中都充滿(mǎn)了自然法學(xué)派學(xué)者的理性和智慧。

三、自然國(guó)際法的基本原則

綜合以上對(duì)自然法以及自然國(guó)際法的論述，筆者認(rèn)為自然國(guó)際法應(yīng)該處于比實(shí)在國(guó)際法更為重要的地位，而不是長(zhǎng)期處于被忽略的狀態(tài)。因此，作為自然國(guó)際法的基本原則更是重中之重，自然國(guó)際法作為“法”而非單純的指導(dǎo)實(shí)在國(guó)際法制定和實(shí)施工具，應(yīng)當(dāng)有著它自己獨(dú)立的原則，即正義。自然國(guó)際法的基本原則應(yīng)當(dāng)被重新定義和總結(jié)并正確反映自然國(guó)際法。

（一）正義的概念

1.中國(guó)傳統(tǒng)正義觀

正義，歷來(lái)就是一個(gè)眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞的價(jià)值觀念。在未產(chǎn)生法律之前，正義就是人類(lèi)社會(huì)中所推崇與追尋的美德和理想境界。在產(chǎn)生法律之后，正義就成為了一切法的制定標(biāo)準(zhǔn)和永恒價(jià)值追求。因此在研究國(guó)際正義時(shí)，需要對(duì)自然法中普遍的正義觀念進(jìn)行總結(jié)，在此基礎(chǔ)上再去認(rèn)識(shí)國(guó)際正義。

正義的英文表述為justice，在牛津法律大詞典中被定義為法律應(yīng)努力達(dá)到的目的和道德價(jià)值；正義要求人認(rèn)識(shí)到自己的行為受法律拘束；正義是法律上的善良和行為標(biāo)準(zhǔn)尺度或準(zhǔn)則，可以根據(jù)正義對(duì)行為進(jìn)行評(píng)論或評(píng)價(jià)。在中國(guó)古代，正義之“義”為“宜”（合宜），正義就是不偏不倚的裁制事物使之合宜，以此使之符合公認(rèn)的道德規(guī)范要求。正義更多的指的是一種道德修養(yǎng)，并且是沒(méi)有個(gè)人之私的一種近乎圣的一種美德，并沒(méi)有作為評(píng)價(jià)指導(dǎo)制度，規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵，以后，受西方文化的影響，有關(guān)正義的評(píng)價(jià)才開(kāi)始設(shè)計(jì)到制度的層面。因此，正義帶有明顯的價(jià)值取向，它所側(cè)重的是社會(huì)的基本價(jià)值導(dǎo)向，并且強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值導(dǎo)向的正當(dāng)性。

正義按照原理應(yīng)當(dāng)時(shí)可變的，但正義作為自然法最核心的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)具有其穩(wěn)定不變的內(nèi)容，也就是說(shuō)正義有一個(gè)不變的底線，這個(gè)底線可以認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展文明中所共同具有的，在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系中，文明社會(huì)正義的底線應(yīng)當(dāng)是權(quán)利。

2.西方傳統(tǒng)正義觀

柏拉圖作為西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家，將正義作為他的終極追求。其代表作《理想國(guó)》討論的正是正義折翼永恒主題。在柏拉圖看來(lái)，正義是“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵，給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答”。但他對(duì)這種定義其實(shí)并不滿(mǎn)意，他認(rèn)為：人們?nèi)绻c壞人作為朋友，那么正義也可能是在助惡損善，以惡報(bào)敵是在傷害別人，對(duì)別人的傷害難道也算是一種正義嗎？柏拉圖的疑問(wèn)所反駁的正是一種用功利化的視角來(lái)追尋正義。柏拉圖認(rèn)為，從功利化出發(fā)無(wú)法論證正義就是善的，也無(wú)法達(dá)成正義。而亞里士多德對(duì)正義的論述比較全面。亞里士多德認(rèn)為正義是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，正義與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而法律本身與否也體現(xiàn)著正義。

普芬道夫認(rèn)為正義通常被界定為一種經(jīng)常性的、不可被取消的、讓人各得其所的意愿；正義就是指在對(duì)待他人時(shí)候的舉止得當(dāng)。而著名思想家羅爾斯的《正義論》是當(dāng)代最有影響的政治哲學(xué)著作，在當(dāng)時(shí)以功利主義為主導(dǎo)的西方正義理論中所闡述的如果一個(gè)社會(huì)的法律制度能夠滿(mǎn)足社會(huì)成員的最大幸福，那么這個(gè)社會(huì)制度就是正義的，羅爾斯深深的批判了這種學(xué)說(shuō)。在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)者們有著不同的理解。

（二）正義之重構(gòu)

上述關(guān)于正義的概念，可以說(shuō)都是一種理性思考的結(jié)果。正義是一種自然的匹配，而不是合法和約定出來(lái)的，它本身就存在于人類(lèi)社會(huì)中，人們只需要通過(guò)理性去認(rèn)識(shí)它，并將其指導(dǎo)于人類(lèi)社會(huì)中。正義存在的本身，就是為了衡量社會(huì)的規(guī)則或者制度是否公正和合理。

筆者認(rèn)為，正義是符合絕大多數(shù)利益的行為，真正的正義是不存在的，當(dāng)正義絕對(duì)化以后，正義就必須對(duì)每個(gè)人的利益負(fù)責(zé)，這是不可能做到的。如：某個(gè)窮兇極惡的犯罪分子被處以死刑，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)因?yàn)樗菒旱?，是非正義的，因此懲治他就是正義的。但是對(duì)于被判處極刑的人來(lái)說(shuō)自己的人權(quán)被剝奪，對(duì)他來(lái)說(shuō)是非正義的，這存在一種視角問(wèn)題，在現(xiàn)代社會(huì)中人們很難將正義的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致。博登海默曾經(jīng)指出“正義有著一張普羅透斯似的臉變幻無(wú)常，隨時(shí)變成不同形狀并具有極不相同的面貌，當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖揭開(kāi)隱藏其表面背后的秘密時(shí)我們往往會(huì)深感疑惑”。這一論述不僅說(shuō)明了正義這一問(wèn)題的復(fù)雜性，而且從另一個(gè)方面也可以體現(xiàn)出正義的研究需要一定的視角。

（三）正義在當(dāng)代國(guó)際法律中的體現(xiàn)和延伸

前面對(duì)于正義的理論研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代國(guó)際正義理論研究的基礎(chǔ)。在國(guó)際關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)國(guó)際正義是維持國(guó)際法律關(guān)系的重要手段。國(guó)際正義的價(jià)值應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)實(shí)在國(guó)際法制定和實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)。張文顯教授在其《法理學(xué)》指出，正義存在一個(gè)底線，這種底線在當(dāng)代社會(huì)中表現(xiàn)為人權(quán)，因此，如果說(shuō)正義是符合絕大多數(shù)人的利益的一種權(quán)利，那么國(guó)際正義就是符合全世界人民利益的權(quán)利，它的基本內(nèi)容是國(guó)家主權(quán)。

國(guó)際正義是國(guó)際社會(huì)中對(duì)國(guó)際法律的永恒價(jià)值追求。"每個(gè)社會(huì)成員僅僅因?yàn)樗巧鐣?huì)成員之一，就有權(quán)不僅享受其他社會(huì)成員所提供的個(gè)人生活所需，而且有權(quán)享受每一個(gè)人都想得到而實(shí)際上確實(shí)對(duì)人類(lèi)福利有益的一切好處和機(jī)會(huì)"。當(dāng)今許多國(guó)家，都在其憲法中明確肯定了包括言論自由、集會(huì)自由等自由權(quán)利。這充分體現(xiàn)了正義在國(guó)家母法中的重要地位。此外，國(guó)際人道主義法，國(guó)際人權(quán)法，國(guó)際刑法的出現(xiàn)更是推進(jìn)了正義在國(guó)際法中的發(fā)展。紐倫堡和東京審判撕破了國(guó)家面紗，開(kāi)創(chuàng)了追究戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯?jìng)€(gè)人責(zé)任的先例等等。這些都充分體現(xiàn)出了正義在國(guó)際法中的重要地位。