導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文環(huán)境的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新課程；農(nóng)村；中小學(xué)；教與學(xué)；構(gòu)建

目前，農(nóng)村中小學(xué)分布相對零散，規(guī)模小，條件差，教育經(jīng)費(fèi)短缺嚴(yán)重制約著農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展；同時由于農(nóng)村中小學(xué)教師總體素質(zhì)的偏低和觀念的陳舊，不能很快適應(yīng)新課程的教學(xué)，直接影響到農(nóng)村地區(qū)課程改革的發(fā)展。

一、重新定位農(nóng)村中小學(xué)教師角色

農(nóng)村中小學(xué)教師的特殊地位決定了其角色結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。相對學(xué)生而言，主要有以下兩種：

(一)層面式的“師長、同志、朋友、父母”角色

面對市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)時代，面對激烈的社會變革和越來越高的社會期待，面對不同文化、不同價值觀念的相互碰撞、相互融合的沖擊，面對新一輪課程改革，我們的農(nóng)村中小學(xué)教師，一定要正確處理“師長、同志、朋友、父母”這一層面式的角色問題，走出辦公室，融入學(xué)生之中，了解學(xué)生，熟悉學(xué)生，努力創(chuàng)造與學(xué)生心靈溝通的條件，在和他們進(jìn)行交流對話的過程中，提供雙方交換思想信息的最有效、最充分的機(jī)會。教師只有真正掌握了學(xué)生在想些什么，做些什么；才能因勢利導(dǎo)，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行教育，以達(dá)“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”之目的。

(二)三維式的“導(dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”角色

在新課程中，角色的轉(zhuǎn)變不僅對教師的指導(dǎo)提出了更高的要求，也使指導(dǎo)作用變得更加重要，這就加大了指導(dǎo)的難度。樹立“導(dǎo)師意識”；首先是相信學(xué)生。相信學(xué)生能在已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，靠創(chuàng)造性的勞動獲得新知，并有所進(jìn)步；其次是善于指導(dǎo)，中小學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性不夠強(qiáng)，情緒不夠穩(wěn)定，方法還很欠缺，這就需要農(nóng)村中小學(xué)教師及時有效的指導(dǎo)；再次，重視教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，教學(xué)過程的設(shè)計(jì)。要以有利于激發(fā)興趣、有利于發(fā)展思維、有利于培養(yǎng)創(chuàng)造能力為原則。“導(dǎo)演、導(dǎo)游、導(dǎo)師”三維角色三種境界，都體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用，但后者更充分地顯示了學(xué)生的主體地位，更有益學(xué)生的健康成長。

二、構(gòu)建農(nóng)村中小學(xué)探究式課堂教學(xué)模塊

為了促進(jìn)農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學(xué)得到有效地實(shí)施，就要優(yōu)化課堂教學(xué)。構(gòu)建探究式課堂教學(xué)模塊。

(一)探究準(zhǔn)備

這是學(xué)習(xí)新知識的前提，其主要任務(wù)是為學(xué)生學(xué)習(xí)新知識準(zhǔn)備良好的思維材料和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識。

1．創(chuàng)設(shè)情景

(1)遷移學(xué)習(xí)。復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，為學(xué)習(xí)新知識做好知識、學(xué)法的鋪墊。(2)情景引入。通過復(fù)習(xí)與新知識有關(guān)的舊知識，用日常生活中的實(shí)物、實(shí)例、游戲、故事等引入。

2．提出問題

根據(jù)新知識的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生提出要探究的問題。

(二)探究構(gòu)建

這是課堂教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。其主要任務(wù)就是教師引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備多種探究性材料；指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用好探究方法，充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，主動參與探究的全過程，從而獲取知識。發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，提高學(xué)生整體素質(zhì)?？煞秩剑?/p>

1．獨(dú)立探究。采用嘗試探究的方法。首先教師為學(xué)生準(zhǔn)備嘗試的材料(自學(xué)課文、操作演示、動筆練習(xí)等)和嘗試思考題(教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，在嘗試中要解決的問題)；然后讓學(xué)生帶著問題去嘗試，做到邊嘗試、邊思考，初步理解所學(xué)的內(nèi)容。

通過學(xué)生嘗試思考，發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的嘗試精神。

2．合作探究。采用討論質(zhì)疑的方法。在學(xué)生通過嘗試初步感知的基礎(chǔ)上，為了充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性，運(yùn)用討論的形式，讓學(xué)生各自發(fā)表不同的意見，互相提問，互相幫助，共同研究，解決問題。

討論；有同桌討論，小組討論全班討論。討論的問題是新課中的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及啟發(fā)思維的關(guān)鍵或在嘗試中遇到的問題。讓每個人發(fā)表自己的意見和不同的見解。小組討論后，再進(jìn)行全班交流。

質(zhì)疑；學(xué)生在討論中不能理解和未能解決的問題或在教學(xué)中重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵的問題，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難。通過學(xué)生討論、質(zhì)疑，使學(xué)生進(jìn)一步理解新知識。充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和創(chuàng)造能力。

3.發(fā)現(xiàn)知識。學(xué)生經(jīng)過嘗試、討論試練后，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)習(xí)的過程，運(yùn)用觀察、分析、比較、綜合、概括的方法，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把知識歸納構(gòu)建；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，概括學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力和綜合概括能力。

(三)探究深化

這是檢測鞏固運(yùn)用新知識，掌握運(yùn)用學(xué)法、形成技能的環(huán)節(jié)。

1．嘗試。這是檢測新知識，運(yùn)用新知識；掌握學(xué)法和運(yùn)用學(xué)法的嘗試；練習(xí)內(nèi)容要面向全體學(xué)生，要有助于學(xué)生運(yùn)用學(xué)法和遷移學(xué)法。

練習(xí)要環(huán)繞目標(biāo)，突出重點(diǎn)，有基本練習(xí)、綜合或?qū)ｍ?xiàng)練習(xí)、發(fā)展練習(xí)三個層次，練習(xí)要有開放性，形式要多樣，使不同層次的學(xué)生的潛能都得到發(fā)展。

2．評價。在學(xué)生嘗試的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生互批、互評、互議，評出不同的思路和看法。通過師生互評，充分發(fā)揮學(xué)生協(xié)作的功能和自主學(xué)習(xí)的功能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的能力。

3．總結(jié)。一方面讓學(xué)生談這節(jié)課學(xué)習(xí)了什么?有什么收獲?另一方面教師對這節(jié)課所學(xué)知識的深化作簡明提示。

三、確定學(xué)生的主體地位，拓寬農(nóng)村中小學(xué)育人環(huán)境

確定學(xué)生的主體地位，必須對傳統(tǒng)教育的教學(xué)方法進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，在教學(xué)主體、教學(xué)形式、教學(xué)氛圍等方面實(shí)現(xiàn)有機(jī)轉(zhuǎn)換，確保教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

(一)營造民主、平等、和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、尊重同學(xué)、尊重師長、尊重知識、尊重自然、尊重社會的意識和能力

祖國五千年的燦爛文明，960萬平方千米的廣袤地域，為我們提拱了豐富多彩的德育內(nèi)容，我們實(shí)在沒有理由不去挖掘它。針對農(nóng)村中小學(xué)德育工作的多樣性、復(fù)雜性和長期性，我們本著從大處著眼、小處著手、貼近實(shí)際和注重實(shí)效的原則開展德育工作。大處著眼就是對各年級學(xué)生應(yīng)達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)有一個十分明確的要求、小處著手就是從平時抓起，從一點(diǎn)一滴的小事做起。貼近實(shí)際、注重實(shí)效就是結(jié)合時代要求、社會環(huán)境和學(xué)生實(shí)際，扎扎實(shí)實(shí)工作，實(shí)實(shí)在在落實(shí)德育的各項(xiàng)措施。我們以“熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校為主題，緊緊圍繞發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容開展了，少先隊(duì)、團(tuán)隊(duì)演講比賽活動；以“養(yǎng)成習(xí)慣，收獲命運(yùn)”為主題開展了爭創(chuàng)行為規(guī)范示范班活動；以“歌唱祖國，愛我中華”為主題連續(xù)舉辦了校園藝術(shù)節(jié)，開展了爭創(chuàng)藝術(shù)教育特色班活動；以尊重自然，強(qiáng)化和諧”為主題，引導(dǎo)學(xué)生將愛護(hù)、保護(hù)環(huán)境與自，身文明修養(yǎng)相結(jié)合，開展了從我做起，從身邊每件小事做起的活動；以“珍愛生命，遵守交規(guī)”為主題，開展了尊重社會，強(qiáng)化規(guī)則意識的話動；以”誠信、助人、尊師、興教”為主題，開展了每學(xué)期四次的團(tuán)隊(duì)觀摩話動。我們還特別重視新生人學(xué)、新隊(duì)員宣誓、校園每日常規(guī)、畢業(yè)文明離校等一系列做人的教育。

(二)喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是課堂教學(xué)的主體．教師必須在教學(xué)中做好學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者，相信學(xué)生的能力，真正把課堂還給學(xué)生，把創(chuàng)造機(jī)會還給學(xué)生，開放學(xué)生的心靈世界，以促進(jìn)學(xué)生主體的發(fā)展。

1．給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會?！敖虒W(xué)就是在沒有問題的地方產(chǎn)生問題，在解決問題的過程中傳授知識?！币龑?dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難是獲取知識的重要途徑，是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的起點(diǎn)，也是提高學(xué)生思維能力的一項(xiàng)基本訓(xùn)練。因此，我們在課堂教學(xué)活動中，鼓勵學(xué)生“敢問”，幫助學(xué)生“會問”引導(dǎo)學(xué)生“善問”。在問的形式上，可讓學(xué)生課前提問，供教師備課、上課；課上提問，供師生討論交流；課后提問，供大家學(xué)習(xí)探究．在問的內(nèi)容上，指導(dǎo)學(xué)生”善問”，即把握何處問、怎么問?

2．給學(xué)生選擇的權(quán)利。若要教學(xué)打動每個學(xué)生，就必須給學(xué)生充分的“自主選擇”的權(quán)利，在更多的教學(xué)環(huán)節(jié)上，變教師的“指令性”為學(xué)生的“選擇性”，尋求“在教師的指導(dǎo)下學(xué)生自主選擇”的新機(jī)制，如果學(xué)生有了自己的意向性選擇，就會自覺主動地參與教學(xué)活動，去尋求自己的發(fā)展和提高。

3．給學(xué)生嘗試的空間。學(xué)生的知識能力不是教師給的，而是在自主嘗試、實(shí)踐探究中形成的。從模仿到探究到創(chuàng)造，逐步構(gòu)建了以學(xué)生“自主學(xué)習(xí)；大膽嘗試”為主的課堂教學(xué)模式：定向一自學(xué)—自探一交流一反思一內(nèi)化。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從不會嘗試到敢于嘗試到樂于嘗試到善于嘗試，形成了自主意識、強(qiáng)化了探究意識，提高了受挫意識，進(jìn)發(fā)了成功意識。

4.給學(xué)生創(chuàng)造的天地。課堂對學(xué)生來說，應(yīng)該是學(xué)習(xí)與成果的展示。但是學(xué)生中存在“三怕”：怕老師、怕提問、怕學(xué)生。應(yīng)該培養(yǎng)“初生牛犢不怕虎”的精神，只有體現(xiàn)出這種“不怕”的精神，才能顯示出孩子的求知欲，學(xué)生才能敢學(xué)、敢問、敢拼、敢和教師爭辯，才能創(chuàng)造出一堂好課，才能實(shí)現(xiàn)孩子真正的發(fā)展目標(biāo)。樹立我能、我會、我棒的意識，鼓勵學(xué)生自主嘗試、自主實(shí)踐、自主創(chuàng)造，這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的探究能力和創(chuàng)造性。

(三)挖掘校本課程資源，加大學(xué)校教育合力

由于農(nóng)村地域的差異，決定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡，積極探索開發(fā)一切可利用的課程資源，是提高農(nóng)村教育的最有效的途徑。

1．校內(nèi)資源。“一段校史、一位教師、一塊獎牌、一件作品、一項(xiàng)工程……”，若將這些統(tǒng)計(jì)、整理，就是一個個活生生的教育資源。

2．鄉(xiāng)土教材。“民俗民風(fēng)、鄉(xiāng)土文化、特色產(chǎn)業(yè)、人才人力……”，不僅是編寫鄉(xiāng)土教材的基本內(nèi)容，也是最好的教育資源，它既可彌補(bǔ)國家課程、地方課程的不足，又能讓受教育者看得見、摸得著，樂意接受。

3．家長交流?！懊繉W(xué)期的家長開放日、專題講座、家長學(xué)校咨詢活動……”，深受廣大家長的歡迎，增進(jìn)了家長對學(xué)校工作的了解與交流，同時，學(xué)校也從家長那里得到了社會對學(xué)校教育的要求，從而不斷改進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)工作．難怪有人說家長是不可多得的教育資源。

4．學(xué)生活動?！凹t領(lǐng)巾廣播站、國旗下的講話、團(tuán)徽下的宣誓、板報專欄、校規(guī)校訓(xùn)”以及參觀、訪問、調(diào)查、競賽等有益活動，讓學(xué)生了解多彩的大千世界，感受勞動之艱辛，親歷知識的需求，觸動求知的欲望。實(shí)踐活動寓教于樂，使學(xué)生從中得到了“崇真、尚美、啟智、健體”的高尚品質(zhì)教育。

(四)運(yùn)用激勵性評價，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展

很多農(nóng)村學(xué)校、教師習(xí)慣于大考、小考后把成績公布于眾，然后仔細(xì)排出名次，甚至把分?jǐn)?shù)精確到小數(shù)點(diǎn)后幾位。這種做法偶爾為之，可能會給學(xué)生適度的壓力，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性。但頻繁用這種手段，甚至將之作為控制、刺激學(xué)生的有力武器，后果必然是災(zāi)難性的。長期如此，將破壞學(xué)校教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生始終生活在焦慮和壓抑之中。最可怕的是，對排名靠后的學(xué)生在心理上造成毀滅性的打擊。教育無小事，采取任何教育措施，都應(yīng)首先考慮到學(xué)生的利益。我們在課堂上對不同的學(xué)生采取了不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，在不同的場合使用了不同的評價形式；對學(xué)生提出的各種問題認(rèn)真對待；對學(xué)生的認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)果。正確的給予充分的肯定，有獨(dú)到見解的大加表揚(yáng)，錯誤的不直接否定，更不草率批評，而是鼓勵學(xué)生積極思考，從閱讀資料、師生交流諸多方面得到正確的答案。由此可見，運(yùn)用激勵性評價，可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。

四、多種途徑促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)教育發(fā)展

(一)調(diào)整農(nóng)村學(xué)校布局，以信息化推動學(xué)校的發(fā)展

農(nóng)村學(xué)校分布相對零散，規(guī)模小，條件差，在教育投資不足的情況下；如果把有限的資金均攤給各個學(xué)校；只能是杯水車薪。推進(jìn)教育信息化，只有集中投資才能見效，而集中投資的前提必須是調(diào)整學(xué)校布局，撤并部分不足百名師生的“袖珍學(xué)?！?，集中力量和資金建設(shè)示范化學(xué)校，因地制宜抓好“計(jì)算機(jī)、閉路電視、廣播”三網(wǎng)合一的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)”及各個學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推動農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展。

(二)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量

學(xué)校的發(fā)展離不開教師。農(nóng)村“民轉(zhuǎn)公”和代課教師偏多，素質(zhì)偏低，觀念相對落后，教法相對陳舊。因此，教育主管部門在建好農(nóng)村學(xué)校衛(wèi)星網(wǎng)這一“天網(wǎng)”和互聯(lián)網(wǎng)這一“地網(wǎng)”的同時，還要加強(qiáng)“人網(wǎng)”的建設(shè)。一是在職稱評定、工資待遇、培養(yǎng)培訓(xùn)等方面向農(nóng)村教師傾斜，吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村學(xué)校任教；二是通過發(fā)達(dá)地區(qū)對貧困農(nóng)村學(xué)校的支教、城鎮(zhèn)和農(nóng)村學(xué)校教師的輪流任教、城鎮(zhèn)教師定期送教下鄉(xiāng)等形式，共享“人網(wǎng)”資源；三是加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，提高農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)水平；四是加強(qiáng)學(xué)歷培訓(xùn)和繼續(xù)教育，提高農(nóng)村教師的學(xué)歷層次和基本功素質(zhì)；五是建立完善的教學(xué)資源體系，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量。

(三)利用農(nóng)村獨(dú)特環(huán)境，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

在農(nóng)村進(jìn)行新課程改革，環(huán)境、設(shè)施等并非課改教師所想象的那樣——完美無缺。然而，沒有活動場地、沒有專業(yè)教室……，時刻困擾著課改的如期進(jìn)行，作為課改先行者是否想到了農(nóng)村那些平凡樸素的山川河流、田野村莊和濃郁的地方特色?諸如踢毽子、打沙包；蕩秋千、促泥鰍、扭秧歌、舞龍燈等活動；都對學(xué)生的自主參與、群體合作、情趣愛好、創(chuàng)新思維有巨大的鼓舞作，用，只要教師在新課程背景下組織引導(dǎo)得當(dāng)，并加以創(chuàng)新改進(jìn)，將會收到事半功倍的成效。

(四)建立校本教研制度，為教師參與教改創(chuàng)造條件

大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)忽視校本教研，盛行分?jǐn)?shù)管理。為了扭轉(zhuǎn)這種重分不重人，利益驅(qū)動代替事業(yè)追求的被動局面，必須建立健全校本教研制度，以“個人反思，同伴互助，集中交流”為主，通過教學(xué)反思、交流研討、集體備課、協(xié)作嘗試、說課評課、案例評選、探究創(chuàng)新等活動為教師參與教改創(chuàng)造條件。

(五)邀請家長走進(jìn)課堂，強(qiáng)化家長與學(xué)校間的聯(lián)系

家庭不僅是學(xué)生溫暖的港灣，更是不可多得的教育資源，誠邀家長與課改同行。無論是實(shí)施課改年級的教師還是其他年級的教師，都要多與家長聯(lián)系、溝通，做好宣傳工作，取得家長的支持和配合。并舉行家長開放日、開放周，邀請家長走進(jìn)課堂，縱橫了解孩子的學(xué)習(xí)情況。通過平等對話。在對話中互相理解，在理解中促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展。

篇2

[關(guān)鍵詞]校園文化;外語人文環(huán)境;互聯(lián)網(wǎng)平臺

一、外語人文環(huán)境建設(shè)在校園文化中的重要性

校園文化是一種社會文化形態(tài)，是一所學(xué)校的本質(zhì)特征，精神風(fēng)貌，行為文體，人文環(huán)境的集中反映，具有鮮明的學(xué)術(shù)性，開放性，輻射性和兼容性。外語人文環(huán)境建設(shè)作為校園文化的有機(jī)組成部分與傳播外來文化的來源渠道之一，理應(yīng)在有意識，有組織，有計(jì)劃，有目的地創(chuàng)建和繁榮具有高品位，高格調(diào)，蓬勃向上，生動活潑的校園文化中發(fā)揮其獨(dú)特的作用，為全面貫徹教育方針，推動教育環(huán)境的整體優(yōu)化做出自己的努力。

學(xué)校作為文化建設(shè)的主陣地，決定了校園文化的多樣性，廣泛性和融合性，外語人文環(huán)境建設(shè)對應(yīng)的外來文化在多樣性的文化形態(tài)中扮演著豐富補(bǔ)充，兼容并蓄的作用。

首先，外語人文環(huán)境建設(shè)有利于營造和諧美好的人文氛圍。人文氛圍是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，人文環(huán)境不僅是指校容，校貌，還包括語言環(huán)境和人文環(huán)境。外語環(huán)境氛圍的營造，有助于提高學(xué)生整體的素質(zhì)，培養(yǎng)外語思維模式，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮最大優(yōu)勢，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出巨大貢獻(xiàn)。

其次，外語人文環(huán)境的建設(shè)有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”公民。長期以來，大學(xué)教育過于重視專業(yè)能力學(xué)習(xí)而忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，帶來學(xué)生社會適應(yīng)能力低下，缺乏人文修養(yǎng)等負(fù)面影響。同時，在外語教育被定位為語言應(yīng)用技能的培養(yǎng)，而忽視語言教學(xué)中跨文化交際能力在內(nèi)的人文素質(zhì)培養(yǎng)的背景下，越來越多的學(xué)生開始意識并反思外語教學(xué)工具化的弊端，并呼吁在外語環(huán)境中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)，讓學(xué)生的大學(xué)時光被良好的外語人文環(huán)境所浸潤。外語人文環(huán)境的建設(shè)恰好解決了這一難題，豐富多彩的外語活動，風(fēng)趣幽默的外語文化氛圍，為現(xiàn)代大學(xué)生營造了良好氛圍，大學(xué)生在這樣的氛圍中會自覺提高自身人文素養(yǎng)，成為合格的社會主義接班人。

再次，外語人文環(huán)境的建設(shè)有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。外語人文環(huán)境建設(shè)是除了專業(yè)知識之外，對學(xué)生的補(bǔ)充性發(fā)展，這恰恰迎合了教育部對大學(xué)生全面發(fā)展，素質(zhì)教育的要求，并且外語人文素質(zhì)的培養(yǎng)豐富了大學(xué)生的精神世界，凈化了大學(xué)生的心靈，塑造了大學(xué)生的良好性格，使每個同學(xué)的個性都得到充分張揚(yáng)，達(dá)到學(xué)校提出的人人成功，各個發(fā)展的目標(biāo)。

二、互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設(shè)中的特點(diǎn)

互聯(lián)網(wǎng)自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生，70年代作為一種國際通訊的形式以來，已得到了全球廣泛的應(yīng)用，使用人數(shù)已達(dá)到數(shù)千億，在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的美國有百分之七十五的人口即二億多的人在使用互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)能真正突破地球上時間，空間，地域，邊界和媒體的界限，使得各種信息能夠以文字，圖片，動畫乃至聲音，影像等各種形式，全天候地在全球各地之間迅速，海量，互動式的交流。互聯(lián)網(wǎng)平臺為外語學(xué)習(xí)者提供了一個取之不盡，用之不竭的巨大資源庫，成為人們生活，學(xué)習(xí)，工作上不可缺少的伙伴。其中，互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設(shè)的特點(diǎn)包括：

第一，信息范圍廣。萬維網(wǎng)（World Wide Web）是互聯(lián)網(wǎng)資源最廣，信息最豐富的平臺。在這個無限的信息資源中，人們可以查找到幾乎所有題材的資料，無所不有。互聯(lián)網(wǎng)信息資源90%以上都是各種外文信息（英語占83.3%），因此能用作外語學(xué)習(xí)的資源取之不盡，用之不竭。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有大量的文學(xué)和文化素材、新聞報刊和雜志、教學(xué)論文、英語教學(xué)雜志、教案、教參、自學(xué)輔導(dǎo)材料、教師進(jìn)修站、學(xué)位課程選修點(diǎn)以及在線學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育，在線名師講堂等為老師和學(xué)生提供方了學(xué)習(xí)的廣大平臺。而互聯(lián)網(wǎng)是一個無紙化的媒體，沒有紙質(zhì)教材的容量限制，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)彷佛進(jìn)入到一個資源豐富的圖書館。這不僅為外語學(xué)習(xí)者提供所需的資料，更為外語人文氛圍的營造奠定了可靠的基礎(chǔ)。

第二，信息傳播及時性。互聯(lián)網(wǎng)上的信息傳輸速度非?？欤路浅＜皶r，網(wǎng)上的資源如此之多離不開不斷增加和實(shí)時更新的信息。人們通過帶電子論壇、新聞組，人們可以隨時隨地的進(jìn)行各種話題的討論與交際，獲得最新的研究成果與信息，通過電子郵件，人們可以及時地收發(fā)信息。互聯(lián)網(wǎng)將世界各國緊密聯(lián)系在一起，使得地球成為一個“地球村”，這與傳統(tǒng)的書報相比，互聯(lián)網(wǎng)做到了真正意義上的“及時”。傳統(tǒng)上的書報要經(jīng)過印刷，發(fā)行等渠道，最快也要半天才能呈現(xiàn)在讀者眼前，但若能夠有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，那么人們能夠在最短時間內(nèi)了解他國最新信息，學(xué)習(xí)最新知識，提高個人外語人文素養(yǎng)，從而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，提高整個國家綜合競爭力。

第三，信息資源專門化。由于網(wǎng)絡(luò)信息量大，涉及面廣，查找方便，網(wǎng)上資源非常規(guī)劃整齊，外語學(xué)習(xí)者可根據(jù)自身特定的需要尋求特定信息。教師在準(zhǔn)備教案時，可以將關(guān)鍵字輸入到搜索引擎，就可以輕松找到自己需要的資料，再將找到的資料復(fù)制粘貼、重新編排成相應(yīng)的材料，就可以使用個性化的教材進(jìn)行教學(xué)了。而學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，找到自身弱點(diǎn)，在互聯(lián)網(wǎng)上找相關(guān)資料查缺補(bǔ)差，有針對性的進(jìn)行學(xué)習(xí)。師生都可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源，提高教學(xué)和學(xué)習(xí)效率，有助于外語人文環(huán)境的營造。

第四，省錢省時，瀏覽方便。眾所周知，大部分的網(wǎng)絡(luò)資源可供全球共享，而且絕大多數(shù)可免費(fèi)索取，雖然有一些網(wǎng)絡(luò)資源需要付費(fèi)，但是傳統(tǒng)的報刊相比還是非常便宜的。由于外語資源的有限性，原著圖書資源少，且昂價格貴，為我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語知識造成巨大經(jīng)濟(jì)壓力。但是，互聯(lián)網(wǎng)資源彌補(bǔ)了這一缺陷，現(xiàn)在大部分高校都有網(wǎng)上圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫、CNKI、中外數(shù)據(jù)網(wǎng)為廣大外語學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的良好平臺。另外，互聯(lián)網(wǎng)頁面布局精巧，設(shè)計(jì)精密，為瀏覽提供了方便。

三、在外語人文環(huán)境建設(shè)中互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會各個領(lǐng)域的應(yīng)用日益普及，人們越來月清楚地認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)在教育理論研究和教育實(shí)踐中的巨大潛力，尤其是在外語人環(huán)境建設(shè)方面更是發(fā)揮著無法替代的作用。那么，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺信息范圍廣，信息傳播及時性，信息資源專門化，省錢省時、瀏覽方便的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)在外語人文環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用可以體現(xiàn)在以下三個方面：

1.圖書出版業(yè)的電子音像制品

從20世紀(jì)90年代后期開始，我國出版的大學(xué)英語教材已開始利用現(xiàn)代信息技術(shù)，從紙質(zhì)平面教材到以多媒體網(wǎng)絡(luò)為依托的立體式教材方向發(fā)展，紙質(zhì)教材配備了教學(xué)光盤和網(wǎng)絡(luò)版教材。另外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有相應(yīng)的各種教材解析視頻，名家解疑答惑，教材課件等。例如，《大學(xué)英語》教材不僅有電子光盤，而且互聯(lián)網(wǎng)上還有教材解析，重點(diǎn)難點(diǎn)分析，名師授課視頻，教材參考答案等。

2.數(shù)字化教育

在外語人文環(huán)境建設(shè)中，數(shù)字化教育基礎(chǔ)設(shè)施和數(shù)字化校園的建設(shè)為外語人文環(huán)境提供了更大的國際合作空間。網(wǎng)絡(luò)課程，數(shù)字圖書館，虛擬實(shí)驗(yàn)室，教育資源公共服務(wù)平臺，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式等的開發(fā)與完善推動了國際化人才培養(yǎng)與信息技術(shù)的整合，促進(jìn)了優(yōu)質(zhì)資源共享和教學(xué)改革發(fā)展。例如，安徽理工大學(xué)圖書館資源不僅有中文數(shù)字資源、免費(fèi)數(shù)字資源、特色數(shù)字資源、外文數(shù)字資源、試用數(shù)字資源、而且還有安徽高校資源共享服務(wù)平臺、安徽省高校數(shù)字圖書館、煤炭高校數(shù)字圖書館聯(lián)盟、EDS學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)等。

3.互聯(lián)網(wǎng)的知識管理平臺

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅僅提供了計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)網(wǎng)，更是一種人與人之間的信息共享與交流手段，因而是極佳的知識管理依托平臺。近年來，在電子郵件，電子論壇、搜索引擎等傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一系列具有更強(qiáng)交互及協(xié)作特點(diǎn)的新技術(shù)，對于離散知識的結(jié)構(gòu)化，隱形知識的顯性化，知識交互增強(qiáng)等，起到了更為有效的推動作用。例如，以博客，微博為代表的個體隱形知識的顯性化模式。博客，微博作為新型的開放式敘事平臺，是記錄個人經(jīng)歷，思想感悟，行為反思的有效載體，并已得到了廣泛認(rèn)可。如在“新思考”網(wǎng)站中設(shè)立的教育博客，教師教日常的生活感悟，教學(xué)心得，教案設(shè)計(jì)，課堂實(shí)錄，課件，實(shí)踐反思等內(nèi)容上傳發(fā)表，博得了很高的點(diǎn)擊率和跟帖，因而已成為隱形知識顯性化與共享的重要途徑。而高?？梢宰灾鲃?chuàng)建博客，微博平臺為大學(xué)生定期推送西方經(jīng)典美文，西方古代史，學(xué)習(xí)外語的方法，最新科技成果，西方餐桌禮儀等知識。

四，總結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)資源作為信息和高科技時代的產(chǎn)物，為外語人文環(huán)境建設(shè)提供內(nèi)容豐富，形式多樣的語言音像素材。信息技術(shù)的發(fā)展十分迅速，一些功能更加強(qiáng)大，內(nèi)容更加豐富的網(wǎng)絡(luò)資源將不斷出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，學(xué)生應(yīng)該適應(yīng)形勢的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新的外語知識，利用網(wǎng)絡(luò)信息資源更好地為外語人文環(huán)境建設(shè)服務(wù)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[5]閆沐新.《信息技術(shù)的發(fā)展對外語教學(xué)的影響》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報》2000年第3期.

篇3

教室環(huán)境的美化與設(shè)計(jì)中對于教室光線、色彩以及地面、課桌椅的擺設(shè)的環(huán)境都對學(xué)生的心理健康有一定的影響。如日光燈的照射和太陽光反射到教室的自然光的舒暢柔和度，白天應(yīng)該采用自然光，靠南的窗戶掛窗簾，這樣的環(huán)境對于學(xué)生的視力保護(hù)、學(xué)生不容易犯困并且可以提高學(xué)生與教師的上課熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同樣教室內(nèi)部色彩，如天花板一般是淺色系，最好是白色，這樣干凈舒服，還可以使得教室的反光更強(qiáng)，消除視力疲勞；課桌的桌面冷色，以及潔白干凈，能讓學(xué)生產(chǎn)生冷靜和清爽的感覺，可以安靜地學(xué)習(xí)，煩躁的情緒就會大大降低；地面的厚重、安全的感覺和課桌椅的擺設(shè)，座位排列的空間形式體現(xiàn)的次序感、各種裝飾物品的擺設(shè)井然有序等。這樣的教室環(huán)境，學(xué)生愿意學(xué)，教師愿意教，這樣的師生互動積極性都會得到增強(qiáng)，心情愉悅，坐在這樣的教室里，90%以上的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“享受”，而且學(xué)習(xí)累了，教室的環(huán)境給自己是一種美的熏陶的環(huán)境，一個自然寧靜的氛圍的營造。

二、校園與教室人文環(huán)境對學(xué)生身心健康的影響

1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

例如：哈佛大學(xué)圖書館4點(diǎn)鐘就有人去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)氛圍直接影響著一起學(xué)習(xí)的同學(xué)，這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，每個人都會熱愛學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)成績的提高具有巨大的幫助，同時也使得學(xué)生體會時間的重要性以及學(xué)習(xí)的重要性，自己主動去學(xué)習(xí)，愿意成為國家的棟梁之才；同時充分發(fā)揮校園墻報、標(biāo)語、板報、宣傳欄的宣傳、鼓勵的作用，一些好人好事、先進(jìn)事跡。

2.和諧的教室人文環(huán)境營造有助于為個體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

教師的環(huán)境布置過程其實(shí)就是人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在這個過程中，讓學(xué)生成為班級的主人，教室布置過程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室，教師只是參與期間的指導(dǎo)者，布置完之后，師生之間是一個思維與想法的碰撞，師生之間得到了交流并增強(qiáng)了班級的凝聚力；寧靜優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學(xué)思想?yún)R集的教室，無形中讓學(xué)生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習(xí)慣，學(xué)生有一個好的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

篇4

一、市場經(jīng)濟(jì)條件下的會計(jì)模式

會計(jì)模式是會計(jì)實(shí)踐的反映，是按一定會計(jì)特征對會計(jì)系統(tǒng)內(nèi)諸要素所進(jìn)行的抽象化、典型化的綜合描述。其構(gòu)成內(nèi)容主要包括會計(jì)管理體制、會計(jì)規(guī)范的制定和實(shí)施、會計(jì)信息披露制度、會計(jì)監(jiān)督體系以及其他與會計(jì)管理活動有關(guān)的各個方面。

世界各國的會計(jì)模式千差萬別，因此，“如果走向極端的話，比較會計(jì)將會成為考察文化背景和會計(jì)實(shí)務(wù)中細(xì)微差別的無盡無休的工作……”。因此對會計(jì)模式的分類一般是在具有相同會計(jì)模式的國家集群之間進(jìn)行比較。按照不同的劃分方法 ，世界各國的會計(jì)模式可以有不同的劃分結(jié)果。如按照企業(yè)經(jīng)營及會計(jì)發(fā)展的環(huán)境特征進(jìn)行劃分，可以分為以瑞典為代表的宏觀經(jīng)濟(jì)模式，以荷蘭為代表的微觀經(jīng)濟(jì)模式，以英、美為代表的獨(dú)立發(fā)展的會計(jì)模式，以法國和一些原社會主義國家為代表的統(tǒng)一會計(jì)模式；按照影響范圍進(jìn)行劃分，可以分為英國模式，美國模式，法國棗西班牙棗意大利模式，德國棗荷蘭模式，原蘇聯(lián)模式；同樣按照影響范圍劃分，還可以分為英美模式，大陸模式，南美模式；按照不同的市場經(jīng)濟(jì)體制劃分，一般可以分為以日本、韓國為代表的政府主導(dǎo)型市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式，以法國、瑞典為代表的有計(jì)劃的資本主義市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式，以原蘇聯(lián)、東歐諸國為代表的轉(zhuǎn)軌型市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式，以德國為代表的社會市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式，以美國為代表的充分競爭性市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式，以我國、越南等國為代表的社會主義市場經(jīng)濟(jì)會計(jì)模式等六種。

從大的方面來講，這些會計(jì)模式又可分概括為兩大類：一類是以美國為典型代表的以會計(jì)職業(yè)界自我管理為主的會計(jì)模式，簡稱民間自主型模式；另一類是以法、德等國為代表的以行政立法管理為主的會計(jì)模式，簡稱集中立法型模式，由于這種模式多為歐洲大陸國家所采用，因此也可叫歐洲會計(jì)模式。我國目前正在形成的會計(jì)模式從總體上看，也屬于立法集中型模式的范疇。

為什么世界上會形成這么多不同的會計(jì)模式呢？這是由不同的會計(jì)環(huán)境所決定的。

二、人文環(huán)境對會計(jì)的影響

所謂會計(jì)環(huán)境，是指影響和制約會計(jì)發(fā)展的各種因素的總和。它包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境（企業(yè)環(huán)境）兩個方面。前者主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科教、自然、人文環(huán)境等。其中經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境和人文環(huán)境對會計(jì)的影響最為顯著。宏觀環(huán)境屬于系統(tǒng)性的影響因素，對所有主體的會計(jì)和會計(jì)的所有方面都會產(chǎn)生影響；后者主要包括企業(yè)管理體制、企業(yè)組織形式、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模、企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)和方針、企業(yè)內(nèi)部管理水平、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工的會計(jì)意識等。一般所謂的會計(jì)環(huán)境主要指外部宏觀大環(huán)境。人文環(huán)境也稱社會文化環(huán)境，作為會計(jì)宏觀環(huán)境的一個重要方面，它是指一個國家或地區(qū)業(yè)已形成的社會秩序和公眾長期積淀的傳統(tǒng)思維習(xí)慣、價值觀念、行為方式以及人們對經(jīng)濟(jì)、會計(jì)的傳統(tǒng)態(tài)度和看法等因素。會計(jì)的各項(xiàng)人文環(huán)境因素從不同角度、不同方面對會計(jì)模式發(fā)揮著十分明顯的影響作用。

（一）何斯德（hofstede）人文環(huán)境模式諸因素對會計(jì)的影響。

以研究人文環(huán)境對會計(jì)模式的影響而聞名于世的美籍荷蘭學(xué)者何斯德在1980年發(fā)表的《動機(jī)、引導(dǎo)和組織：美國的理論可以應(yīng)用于國外嗎？》一文中，把影響會計(jì)的人文環(huán)境因素分為四個方面：（1）個人主義相對集體主義；（2）權(quán)力差距大??；（3）對不確定性因素反應(yīng)的強(qiáng)弱；（4）陽剛相對陰柔。

據(jù)此理論對中美會計(jì)模式進(jìn)行比較，不難看出不同的人文環(huán)境所造成的會計(jì)模式間的巨大差異。

美國是一個崇尚個人主義的國家，尊重個性，強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)松散，呈“橫向聯(lián)系型”狀態(tài)；人與人之間強(qiáng)調(diào)平等，社會權(quán)距較小，人們在家庭和機(jī)構(gòu)中皆力爭權(quán)力均衡；民眾對不確定、不明朗因素反應(yīng)較弱，善于接受新生事物和有差異的因素，敢于創(chuàng)新；是一個典型的“陽剛”的社會，人們注重成就、英雄感、決斷能力和物質(zhì)上的成功。在這樣的人文背景下，美國會計(jì)模式呈現(xiàn)出以下特征：（1）在會計(jì)管理體制上，強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向、行業(yè)自律，較少依賴法律和政策，政府在會計(jì)管理上的作用有限；（2）在會計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)制定會計(jì)準(zhǔn)則的主體以民間職業(yè)團(tuán)體為主，會計(jì)準(zhǔn)則注重靈活性、可選擇性；（3）在會計(jì)職業(yè)上，會計(jì)人員的專業(yè)水平高，會計(jì)職業(yè)的社會地位也高，具有較強(qiáng)的權(quán)威性；（4）在會計(jì)信息披露上，傾向于透明、公開，強(qiáng)調(diào)會計(jì)信息的公允性和決策相關(guān)性；（5）在會計(jì)處理方法上，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映和會計(jì)人員的專業(yè)判斷，會計(jì)處理偏向樂觀，并不斷創(chuàng)新，保守程度較低。

而我國從古至今不是一個崇尚個人主義的國家，一向推崇國家、民族、集體利益高于一切，強(qiáng)調(diào)社會價值的實(shí)現(xiàn)，集體主義觀念深入人心；由于長期受封建傳統(tǒng)思想的影響，民眾對上下等級、長幼排序更是泰然視之，社會的權(quán)距較大，人們對現(xiàn)存社會秩序容易接納；人們對不確定、不明朗因素反應(yīng)較強(qiáng)烈，習(xí)慣于按規(guī)范行事，講究中庸之道，不易接受新生事物，冒險精神較差，思想觀念偏向于傳統(tǒng)、保守；也不象美國社會那樣偏重“陽剛”，強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，追求精神勝利和精神享受。與此相應(yīng)，雖然我國改革開放以來，會計(jì)模式已經(jīng)在與國際接軌的道路上邁出了巨大步伐，對美國的會計(jì)模式也已有所借鑒和融合，但仍呈現(xiàn)出以下明顯特征：（1）在會計(jì)管理體制上，強(qiáng)調(diào)立法管理和行政管理，雖然認(rèn)為民間職業(yè)團(tuán)體也有參與管理會計(jì)工作的必要，但主要是政府出面以法律、政策等形式統(tǒng)一管理會計(jì)工作；（2）在制定會計(jì)規(guī)范時總力求使各種會計(jì)主體的會計(jì)程序和方法偏向統(tǒng)一，并力求會計(jì)規(guī)范的完備化和法制化，強(qiáng)調(diào)會計(jì)規(guī)范的指令性和強(qiáng)制性；（3）在會計(jì)職業(yè)上，民間會計(jì)團(tuán)體的規(guī)模和力量都很弱小，會計(jì)職業(yè)的社會地位至今仍較低，會計(jì)人員的權(quán)威性不足，會計(jì)工作秩序仍較亂，會計(jì)工作的質(zhì)量也還不高；（4）在信息披露上，偏向于適當(dāng)揭示，不夠透明和公開；（5）在會計(jì)處理方法上，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，會計(jì)人員習(xí)慣于遵守明文規(guī)定，不象美國那樣提倡個人專業(yè)判斷和靈活處理。并采取較保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵循歷史成本原則。這樣的會計(jì)模式應(yīng)該說是符合我國目前的人文環(huán)境和總體會計(jì)環(huán)境的，是符合我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求的，具有中國特色。與會計(jì)環(huán)境迥異的美國會計(jì)模式相比，差異十分明顯。

（二）其他人文環(huán)境因素對會計(jì)的影響。

1.不同的對待功利的觀念。

以美國為代表的西方文化具有很強(qiáng)的功利色彩，講究效益，注重“陽剛”，而中國文化雖然也不否認(rèn)功利，但更注重“重義輕利”。對于人的行為功利性的不同理解和強(qiáng)調(diào)，反映在中美會計(jì)理論和實(shí)務(wù)上便表現(xiàn)出明顯差異。在美國，人的工作及其相關(guān)活動的收益被人們視為會計(jì)核算的中心，認(rèn)為收益表現(xiàn)了企業(yè)管理當(dāng)局的工作效果，是衡量企業(yè)管理當(dāng)局是否有效利用投資者或債權(quán)人所提供資金的一個最重要指標(biāo)，因而損益表是美國企業(yè)中最重要的報表之一。在中國，“重義輕利”觀念長期把對物質(zhì)利益的追求視為“小人”之所為，在實(shí)務(wù)中表現(xiàn)為不重視經(jīng)濟(jì)核算，企業(yè)會計(jì)核算的側(cè)重點(diǎn)是成本核算，企業(yè)的許多獎懲決策也不以職工創(chuàng)造的業(yè)績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，而是看他們的成本消耗是否符合規(guī)定。而且還往往強(qiáng)調(diào)精神鼓勵為主、物質(zhì)獎勵為輔。

2.不同的思維活動取向。

美國民眾的思維與活動取向多傾向于未來，關(guān)心行動的長遠(yuǎn)后果，屬于創(chuàng)新思維方式，而多數(shù)中國人對待新事物、新問題的態(tài)度習(xí)慣于以過去的經(jīng)驗(yàn)加以判斷或效仿別人對待這類事物或問題的做法，屬于慣性思維方式。不同的思維活動取向使會計(jì)也表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在企業(yè)預(yù)算的編制和執(zhí)行上。我國的不少會計(jì)人員認(rèn)為，只有會計(jì)業(yè)務(wù)真正發(fā)生后的結(jié)果才是真實(shí)的，預(yù)算制度是一項(xiàng)可以敷衍的工作。相反，美國會計(jì)則將預(yù)算看成是真實(shí)而必需的，因此企業(yè)十分重視管理會計(jì)的應(yīng)用，十分強(qiáng)調(diào)長期投資決策和全面預(yù)算，會計(jì)工作的重心從反映過去拓展到了規(guī)劃未來。

3.不同的人性善惡觀念。

人性善惡觀念是指對人的本性的不同理解：人到底是性本善，性本惡，抑或兩者兼而有之。一般而言，在基督教盛行的國家中，往往“性惡論”占優(yōu)勢，而在中國、阿拉伯等地盛行的東方宗教則往往認(rèn)為，“人之初，性本善”。人性善惡觀念對會計(jì)模式的影響主要表現(xiàn)在是否注重審計(jì)監(jiān)控上。性惡論者和中性論者出于對人的懷疑特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的審查監(jiān)控，因此在美國等國家中，審計(jì)業(yè)（包括社會審計(jì)和內(nèi)部審計(jì)）十分發(fā)達(dá)。相比之下，在“性善論”的文化氛圍中，社會審計(jì)尤其是內(nèi)部審計(jì)的起步較晚，范圍較窄，尺度較寬，地位較低。我國的情況就是這樣。

4.不同的民眾法律意識。

一個國家民眾的法律意識對會計(jì)的影響也十分巨大。美國等西方國家都強(qiáng)調(diào)法治，民眾一般都有很強(qiáng)的法律意識，習(xí)慣于依法辦事。會計(jì)往往也是如此，會計(jì)規(guī)范制度比較完善，會計(jì)工作質(zhì)量往往較高，會計(jì)的作用能得到充分發(fā)揮，從而使會計(jì)理論和實(shí)務(wù)的發(fā)展水平均處在世界前列。而我國由于長期受封建傳統(tǒng)思想觀念的影響，強(qiáng)調(diào)人治，民眾的整體法律意識相對較差。因此會計(jì)工作中無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象比比皆是，會計(jì)工作秩序較為混亂，會計(jì)信息失真問題至今仍較為嚴(yán)重，會計(jì)規(guī)范制度的完善也因之受到阻礙。

5.社會對會計(jì)的不同看法。

篇5

關(guān)鍵詞： 人文關(guān)懷 價值實(shí)現(xiàn)途徑 大學(xué)生理想人格塑造

大學(xué)生理想人格塑造是一個復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，高校應(yīng)堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的原則，積極探索大學(xué)生理想人格塑造的有效途徑，建立健全人文關(guān)懷的長效機(jī)制，有效地增強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的吸引力、感染力和實(shí)效性、針對性，促進(jìn)大學(xué)生理想人格的形成，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值是一種潛在的價值，要通過一定的原則才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值。這就要求高校全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境，改變在大學(xué)生理想人格塑造過程中對人文關(guān)懷的忽視。

一、全方位、多渠道地創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的人文環(huán)境

環(huán)境對大學(xué)生理想人格塑造具有重要地促進(jìn)作用。良好的人文環(huán)境能夠“給學(xué)生以寬松、和諧、美感的人文氛圍，是一種無形的力量，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用和規(guī)范作用，可以引導(dǎo)或者約束人的行為”。因此，在大學(xué)生理想人格塑造過程中要全方位、多渠道地創(chuàng)造有利于其良好發(fā)展的人文環(huán)境。

1.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境

校園人文環(huán)境，是“高校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍”，這種由文化營造出來的人文環(huán)境將從高層次上影響大學(xué)生理想人格的塑造。因此，高校應(yīng)從以下方面加強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境的營造。

首先，要營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍。高校應(yīng)在圖書館、教室走廊、餐廳等大學(xué)生經(jīng)?；顒拥膱鏊鶢I造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，如增加圖書館人文社科圖書和報刊的數(shù)量，在教室走廊張貼名人畫像和名言警句等。

其次，要營造良好的人際環(huán)境氛圍。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，一方面要在塑造者和大學(xué)生之間營造平等和諧關(guān)系，將理想人格塑造的權(quán)威由外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，讓大學(xué)生在理想人格塑造中真實(shí)地體會到塑造者的尊重和關(guān)懷。另一方面要在大學(xué)生之間營造互幫互助、和諧融洽的同學(xué)關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生深厚的人文情懷，將人文關(guān)懷有效地融入大學(xué)生理想人格塑造中，從而有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的功效[1]。

最后，要營造積極向上的大學(xué)文化。積極向上的大學(xué)文化能夠潛移默化地影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生理想的人格。大學(xué)生處于積極向上的大學(xué)文化中，可以凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)思想品質(zhì)，鍛造理想人格。因此，高?？梢岳脧V播、校園網(wǎng)、板報、校報、櫥窗等各種傳媒，積極宣揚(yáng)典型人物的先進(jìn)事跡，大力開展學(xué)生社團(tuán)活動，以此創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的校園人文環(huán)境。

2.積極創(chuàng)造大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境

俗話說父母是孩子的第一任老師。家庭教育既是搖籃教育，又是終身教育。因此，大學(xué)生理想人格的塑造離不開家庭教育。人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值的實(shí)現(xiàn)也就離不開良好的家庭人文環(huán)境。大學(xué)生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境的營造，首先要求父母自身要提高人文素質(zhì)修養(yǎng)，注重人文品質(zhì)的提升。其次對孩子進(jìn)行人性化的教育，對孩子正確的做法要給予充分的肯定和鼓勵，對孩子錯誤的做法要從正面進(jìn)行教育和引導(dǎo)，講道理，擺事實(shí)，堅(jiān)決杜絕打罵現(xiàn)象。最后要為孩子提供良好的人文教育的家庭場所。

3.積極營造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)的普及與應(yīng)用給大學(xué)生理想人格的塑造既帶來機(jī)遇又帶來挑戰(zhàn)，這就要求高校抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)。在大學(xué)生理想人格塑造中積極營造大學(xué)生理想人格塑造的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢體現(xiàn)人文關(guān)懷。高校應(yīng)該實(shí)行中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，確立具有中國特色的社會主義精神文明的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境，同時實(shí)行黨的路線、方針、政策進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，確立堅(jiān)持黨的先進(jìn)性的網(wǎng)絡(luò)人文環(huán)境。

二、改變大學(xué)生理想人格塑造對人文關(guān)懷忽視的現(xiàn)狀

高校在大學(xué)生理想人格塑造中往往忽視人文關(guān)懷，導(dǎo)致人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的缺失，因此，要改變這種現(xiàn)狀，高校應(yīng)在大學(xué)生理想人塑造中落實(shí)以下方面：

1.在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重大學(xué)生的主體性地位

主體性是指：“人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的一種功能性特征，它的基本內(nèi)涵包括自主性、能動性和創(chuàng)造性等三個方面?！贝髮W(xué)生的主體性是指大學(xué)生能夠自覺地運(yùn)用一定的物質(zhì)和精神的手段，有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識和改造世界，并促進(jìn)自身的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的主體性主要表現(xiàn)為人作為活動主體在對客體的作用過程中所體現(xiàn)出的能動性、自主性和自為性，這就要求高校在大學(xué)生理想人格塑造過程中必須引入人文關(guān)懷，充分尊重大學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生的能動性、自主性和自為性。

首先，在大學(xué)生理想人格塑造中要尊重、調(diào)動大學(xué)生的能動性。在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生不僅僅是被塑造和管理的群體，而是具有能動性的群體。大學(xué)生理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)必須在尊重大學(xué)生能動性的基礎(chǔ)上，調(diào)動他們的能動性，實(shí)現(xiàn)能動作用的發(fā)揮。

其次，在大學(xué)生理想人格塑造中要發(fā)揮大學(xué)生的自主性。所謂自主性，是指在大學(xué)生理想人格塑造中，大學(xué)生有權(quán)利對自身理想人格塑造的進(jìn)展起著獨(dú)立和自主抉擇的作用，這是大學(xué)生主體性地位的一個重要方面。

最后，在大學(xué)生理想人格塑造中要引導(dǎo)大學(xué)生的自為性。馬克思指出人和動物的根本區(qū)別為：“動物只是按照它們所屬的那個種的尺度和要求來建造，而人卻懂得按照任何一個種尺度來生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去?！贝髮W(xué)生的自為性主要是指大學(xué)生自覺、內(nèi)化的一個過程。大學(xué)生理想人格的塑造需要積極引導(dǎo)大學(xué)生的自覺性和自為性的培養(yǎng)，其中主要的一點(diǎn)是引導(dǎo)大學(xué)生自我塑造。自我塑造是指大學(xué)生根據(jù)社會發(fā)展的需要，通過自我選擇、內(nèi)化、調(diào)控等過程，有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)并改善自我理想人格的一種自省自律的高度自覺的活動。

2.在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個體差異

馬克思、恩格斯歷來重視個體差異，認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！痹诖髮W(xué)生理想人格塑造中，每個大學(xué)生都是一個獨(dú)立的個體，作為單獨(dú)的個體，每個大學(xué)生不僅有自己獨(dú)特的心理特征和興趣愛好，還有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和理解方式。因此，在大學(xué)生理想人格塑造中要注重大學(xué)生的個體差異，只有這樣才能提高大學(xué)生理想人格塑造的實(shí)效性。

首先，在大學(xué)生理想人格塑造中科學(xué)地認(rèn)識大學(xué)生的個體差異，正確地確定大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，進(jìn)而提高大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性。大學(xué)生理想人格塑造的科學(xué)性取決塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法的科學(xué)性，而這一切又都取決于對大學(xué)生人格發(fā)展?fàn)顩r及變化規(guī)律即個體差異的科學(xué)認(rèn)識。因此，只有科學(xué)地認(rèn)識大學(xué)生的個體差異及其人格發(fā)展?fàn)顩r，從大學(xué)生的實(shí)際狀況出發(fā)，遵循其人格發(fā)展的規(guī)律，才能科學(xué)地確定塑造內(nèi)容、目標(biāo)和方法，科學(xué)地實(shí)施理想人格塑造，有針對性地關(guān)心人和愛護(hù)人，實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中的價值。

其次，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識并注重大學(xué)生的個體差異，才能有效地實(shí)施大學(xué)生理想人格塑造，提高大學(xué)生理想人格塑造的針對性。由于大學(xué)生的思想認(rèn)識、價值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)及所處的社會生活環(huán)境的不同，也就決定了他們具有不同的素質(zhì)、性格、能力及興趣愛好，人格也就各具其特點(diǎn)。因此，高校只有正確區(qū)分不同層次、不同類型大學(xué)生的人格特點(diǎn)和差異，才能有針對性地解決大學(xué)生理想人格塑造中出現(xiàn)的種種矛盾，達(dá)到大學(xué)生理想人格塑造的效果[2-3]。

最后，在大學(xué)生理想人格塑造中只有認(rèn)識并注重大學(xué)生的個體差異，才能充分調(diào)動大學(xué)生的內(nèi)在積極性，從而提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。大學(xué)生理想人格塑造的過程實(shí)際上是大學(xué)生在塑造者的影響下實(shí)現(xiàn)理想人格確立的過程。塑造者的塑造影響是大學(xué)生理想人格確立的必要條件。而大學(xué)生開展的自我塑造，進(jìn)行理想人格塑造的積極性則是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)在根據(jù)。因此，能否增強(qiáng)大學(xué)生理想人格塑造的效果，關(guān)鍵在于調(diào)動大學(xué)生進(jìn)行理想人格塑造的積極性。高校只有在大學(xué)生理想人格塑造中注重大學(xué)生的個體差異，全面把握大學(xué)生人格發(fā)展的狀況，并善于發(fā)現(xiàn)并調(diào)動起進(jìn)行理想人格塑造的內(nèi)在積極性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)，提高大學(xué)生理想人格塑造的有效性。

3.在大學(xué)生理想人格塑造中要凸顯人性化

人性化既是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，又是人文關(guān)懷在大學(xué)生理想人格塑造中價值實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)，因此，實(shí)現(xiàn)人性化是高校在大學(xué)生理想人格塑造中實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷價值的前提和基礎(chǔ)。

首先，大學(xué)生理性人格塑造的目標(biāo)要人性化。長期以來，我國的大學(xué)生理想人格塑造的目標(biāo)側(cè)重維護(hù)和鞏固社會制度，協(xié)調(diào)和服務(wù)社會關(guān)系，對大學(xué)生理想人格的塑造都以此為出發(fā)點(diǎn)。這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只具有工具性，突出的是政治本位，實(shí)際上是對大學(xué)生進(jìn)行的工具化塑造。這種形式的目標(biāo)塑造在一定的時期有其存在的合理性，但隨著社會和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種合理性已經(jīng)不能滿足社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，必須對其進(jìn)行調(diào)整。在大學(xué)生理想人格塑造的過程中要將大學(xué)生作為目的而不是工具，即將其作為大學(xué)生理想人格塑造的出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)大學(xué)生社會化的理想人格為歸宿，最終達(dá)到高校大學(xué)生理想人格塑造的目的。以社會化理想人格為本位的大學(xué)生理想人格塑造的人性化目標(biāo)的確立，不但要以社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求為依據(jù)，而且要充分認(rèn)識并考慮到大學(xué)生人格發(fā)展的規(guī)律和需要，關(guān)照并實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

其次，大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要具有人性化。大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要貼近大學(xué)生的生活，與大學(xué)生的成長和成才息息相關(guān)，以此使大學(xué)生易于接受其塑造的內(nèi)容。因此構(gòu)建大學(xué)生理想人格塑造的內(nèi)容要緊緊圍繞大學(xué)生的成長和成才這個中心，以人文社科、思想道德、法律知識的創(chuàng)建為結(jié)構(gòu)，以大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中關(guān)心的問題為著眼點(diǎn)，著力解決大學(xué)生最急需解決的問題。

最后，大學(xué)生理想人格塑造的方式要具有人性化。在大學(xué)生理想人格塑造過程中，要改變過去那種塑造者居高臨下、以權(quán)壓人，我說你聽、我教你服的單向式、填鴨式的強(qiáng)制灌輸方式。塑造者和大學(xué)生之間應(yīng)該保持一種雙向互動的交流方式，建立一種相互平等、尊重的對話關(guān)系，彼此之間做到教學(xué)相長的同時實(shí)現(xiàn)大學(xué)生理想人格的塑造。

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篇6

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設(shè)，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨(dú)特的風(fēng)景式園林，英國有大面積的牧場風(fēng)光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風(fēng)景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因?yàn)橐獯罄麌林?0%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風(fēng)格。

由這些例子可以得出：景觀其實(shí)是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

周維權(quán)先生說過“園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導(dǎo)建造的，人文環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)。從文化背景、思想方式到、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學(xué)、哲學(xué)等的變化而變化的。18世紀(jì)之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風(fēng)景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導(dǎo)“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導(dǎo)“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學(xué)說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學(xué)思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學(xué)思想便引導(dǎo)中國古典園林走向風(fēng)景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)的，人造的園林藝術(shù)是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠(yuǎn)的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設(shè)置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠(yuǎn)取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風(fēng)格，也會影響到一個園林中的細(xì)節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設(shè)計(jì)是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設(shè)計(jì)的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向?yàn)楝F(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會文明，到以工業(yè)文明為主導(dǎo)的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡(luò)為主導(dǎo)的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權(quán)貴所私有的財(cái)產(chǎn)，而是為大眾服務(wù)的公共場所。經(jīng)過多種公園風(fēng)格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關(guān)注生態(tài)修復(fù)，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導(dǎo)便產(chǎn)生了，其實(shí)也是回到建園的初心，從當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設(shè)適于本地區(qū)人們使用、社會認(rèn)同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認(rèn)的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都?xì)w功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀(jì)70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進(jìn)植物、設(shè)休閑設(shè)施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀(jì)進(jìn)行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時期的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因?yàn)樽匀画h(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因?yàn)檫@三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨(dú)特的文化，因此園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當(dāng)?shù)貐^(qū)人們服務(wù)的，是充滿認(rèn)同感、歸屬感的。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

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關(guān)鍵詞:盲童;觸摸;圖形

人文思想與人文知識，是所有兒童成長的必有素質(zhì)。對于缺乏視覺信息的盲童而言，具備有深度的人文意識、豐富真實(shí)的人文知識，卻是令人生畏的難題，需要非視覺人文教育手段彌補(bǔ)。由于視覺缺陷主要通過觸覺補(bǔ)償，盲童人文教育需要以可感知形體、空間的觸摸圖形方式為主。在本文中，圖形為廣義，既包含書本、教具、電子設(shè)備中圖片、雕塑，也包含盲童周圍真人形體、實(shí)體環(huán)境。

1盲童人文教育重要性及觸覺手段

在當(dāng)今現(xiàn)代文明社會，“尊重人和生活”是每個人需要具備的基礎(chǔ)觀念，盲童也不例外。具體來說，珍重生命、尊敬他人、理解生活、熱愛生活，是盲童必需的人文意識;生命內(nèi)涵、生活內(nèi)容，是盲童必備的人文知識。但是，由于視覺這一主要信息手段的喪失，盲童缺乏普通兒童成長的人文環(huán)境，需要特殊的教育手段來彌補(bǔ)。對于年幼的、不會盲文的盲童，觸摸圖形方式是重要的基礎(chǔ)教育手段。

2盲童人文教育的主要領(lǐng)域

人文思想、人文知識，緊密圍繞人的生命、生活，其各主要領(lǐng)域都不是盲童容易把握的。人的基本存在:人的飲食與安全、生老病死、男女有別、家庭組織等。飲食領(lǐng)域雖然簡單，卻是人們存活的前提。盲童若不通過別人輔助，難以了解這領(lǐng)域背景知識，例如普通人容易看到的糧食豐收、欠收情況，不容易對人們生存基礎(chǔ)做出正確判斷。安全方面，普通兒童容易見到危險物體造成傷害的過程，或者人與人之間爭斗過程，而盲童通過聲音難以了解整個過程。生老病死、男女有別、家庭組織等領(lǐng)域，雖然聲音有助于盲童獲得一部分感知經(jīng)驗(yàn)，但是兒童、老年、病人、男女、夫妻、母子、兄弟姐妹等形態(tài)、個體動作、互動動作等，是盲童難以積累的必須經(jīng)驗(yàn)。人類基本道德:家庭互助、社會互助意識等。互助意識，建立在對別人生活、工作困難、艱辛的理解之上。例如重體力勞動領(lǐng)域，普通兒童看到大人艱難的身體動作與表情，能夠感到勞動困難，產(chǎn)生“幫助”的意識。而盲童通過聲音難以理解重體力勞動過程，不認(rèn)為大人勞動困難，那么就無法理解“需要幫助”。社會生活:工作、醫(yī)療、交通、娛樂等。盲童容易積累自己家庭中生活經(jīng)驗(yàn)，而對于社會生活內(nèi)容如各種工作、求醫(yī)問藥、坐車乘船、娛樂休閑等，連普通兒童“走馬觀花”的經(jīng)驗(yàn)都難以獲得。一般文化:建立在基本道德之上的歷史文化、當(dāng)代文化等。歷史文化，大多由文字、2D圖片傳承，盲童難以獲得這些信息。即使文字可以通過讀屏軟件等工具轉(zhuǎn)化成語言，盲童根據(jù)描述想象其中涉及形體、空間的部分，仍然很困難。當(dāng)代文化之媒體，首推手機(jī)、電腦、電視等電子設(shè)備，其屏幕2D圖形對于全盲盲童無意義。以上列出的各人文領(lǐng)域，形體、空間信息量龐大，而且這些信息往往屬于基本信息或者重要信息，通過聲音渠道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要3D書本與教具、真人形體、實(shí)體環(huán)境等提供盲童觸覺可以接收的信息，開展系統(tǒng)的盲童人文教育。

3觸摸真人形體、實(shí)體人文環(huán)境的困難

盲童不可能觸摸遠(yuǎn)處人及人群、實(shí)體環(huán)境;難以觸摸大型物體、微小物體、大空間等。通常，觸摸近處真人形體也是困難的:除了自家人，外人不樂意被觸摸;觸摸正在做事的人，會形成擾亂;觸摸真人形體時，由于手的尺寸有限，需要一個個局部逐次觸摸，難以整體把握個體動作、人群狀態(tài)。社會上許多物品不適合觸摸，例如危險物品、易損商品等。以上觸摸真人形體、實(shí)體環(huán)境的困難，大多可以通過觸摸3D書本、教具圖形，或者依據(jù)法則觸摸真人形體、實(shí)體環(huán)境來解決。

4書本、教具的圖形顯現(xiàn)方式分類

書本、教具2D圖形，是制約盲童觸覺信息發(fā)展的現(xiàn)存難題。以下列出了幾種3D圖形顯現(xiàn)方式，比較起來以雕塑為合用。凸點(diǎn)式，最為常用，用凸點(diǎn)連線來做圖形。在盲文書上多見，另外凸點(diǎn)式盲用顯示器也是這種原理，但是傳遞物體真實(shí)信息能力弱。剪紙式，利用輪廓線仿3D世界，在坐標(biāo)Z軸方向只有1個或者幾個高度。圓雕式，就是模型，造價昂貴。若是含有枝條狀形體，則容易損壞。浮雕式，由于有背板保護(hù)，比起圓雕不易損壞。相比手工制作，最近幾年興起的3D打印盲用浮雕可以實(shí)現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)，造價低。

5觸摸真人形體、實(shí)體人文環(huán)境的法則

俗話說，會看的看門道，意思是視覺觀察需要依照規(guī)律性，遵循感知法則。對于盲童而言，觸摸也是如此。關(guān)鍵局部。視覺可以“一覽無余”，而用手觸摸方式，遠(yuǎn)比視覺整體感弱、效率低。盲童若采用觸摸關(guān)鍵局部的方式，利于獲得最有效信息，排除無效細(xì)節(jié)，事半功倍地把握整體。具體來說，對于真人形體、大型動物形體，采用觸摸特征點(diǎn)、動作線等方式。觸摸真人形體還要遵循文雅感知法則，避開各處不宜觸摸區(qū)域。對于大空間、大物體，則觸摸體現(xiàn)關(guān)鍵特征、結(jié)構(gòu)的點(diǎn)、線、面、體等。動態(tài)分解。把人的動態(tài)分解為多個靜態(tài)，方便盲童把握人們動作形態(tài)。例如把運(yùn)動過程分解為多個“定格雕塑”，使盲童在觸摸中理解肢體與軀干的協(xié)同方式。模擬社會。模擬工作、醫(yī)療、交通、娛樂等社會場景，使得其中真人形體、實(shí)體環(huán)境可以觸摸。

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摘 要：各大高校為我國培養(yǎng)了一大批應(yīng)用型人才，是人才建設(shè)的基地、安國興邦的重要環(huán)節(jié)。在人文素質(zhì)教育的背景下，高校教學(xué)很大程度上成了我國教育改革最關(guān)鍵的對象。本文主要闡述了高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞 ：高校 人文素質(zhì)教育 途徑

一、高校開展人文素質(zhì)教育的意義

素質(zhì)教育的主要目的是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，讓人們通過學(xué)習(xí)不同方面的人文知識了解自己內(nèi)心獨(dú)特的想法，重視人文精神在教育過程中起到的作用。學(xué)生應(yīng)通過學(xué)習(xí)先人留下的人文精髓提升自身的人格和修養(yǎng)。通過一定的教學(xué)方法把人文知識和精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為、思想，這是人文素質(zhì)教育取得成功最大的動力和目標(biāo)。人文素質(zhì)教育不同于學(xué)年制教育，它是終身制教育，對提高學(xué)生的素質(zhì)終身有益。

人文素質(zhì)教育用以人為本的態(tài)度和科學(xué)觀把人文知識轉(zhuǎn)變?yōu)槿藘?nèi)心美好的修養(yǎng)和對自己生命價值的肯定，人們已認(rèn)識到在專業(yè)教學(xué)中滲透具有時代特點(diǎn)并符合中國國情的人文教育，必將有助于學(xué)生人格的完善，為學(xué)生未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和情感支持，從而培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康、高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

二、高校人文素質(zhì)教育在教學(xué)中的作用

1.有助于完善學(xué)生智力發(fā)展過程，提高審美能力

人文素質(zhì)教育在教學(xué)中有很大的感染性和導(dǎo)向性，對教學(xué)起到了極大的促進(jìn)作用，學(xué)生自身素質(zhì)得到了提升，促進(jìn)了學(xué)生的智力發(fā)展。學(xué)生在教學(xué)中能夠獲得更多的情感體驗(yàn)，提高了對事物的審美能力和鑒賞能力。

2.有助于塑造學(xué)生良好的個性心理品質(zhì)

良好的素質(zhì)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完善人格，塑造人格魅力，使自己成為對社會有貢獻(xiàn)、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀實(shí)用型人才。與此同時，通過人文素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生形成面對挫折和困難的正確態(tài)度，在人際交往中全面提升個人素質(zhì)。

3.有助于促進(jìn)學(xué)生個體的社會化

從社會化的角度對人文素質(zhì)教育進(jìn)行分析，它是社會發(fā)展和生活的一種形象化模擬。教學(xué)也要注重學(xué)生個體社會化的培養(yǎng)，逐漸引導(dǎo)學(xué)生的社會化轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生對社會的適應(yīng)能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、高校人文素質(zhì)教育的途徑

1.優(yōu)化課程體系和教學(xué)方法

我國高校需要不斷改進(jìn)課程體系的資源配置、經(jīng)費(fèi)投入等方面來實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科的發(fā)展，從而達(dá)到人文素質(zhì)教育的要求。還可以開設(shè)高校人文學(xué)科選修課和必修課，提高學(xué)生的人文素質(zhì)教育。

教師應(yīng)通過有效的教學(xué)方法，以學(xué)生為主體開展教學(xué)活動，對學(xué)生進(jìn)行人文精神的指導(dǎo)，使學(xué)生形成積極的價值觀和人生觀。教師要通過改善教學(xué)方法來提高教學(xué)的趣味性，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。

2.加強(qiáng)高校人文景觀建設(shè)

校園人文環(huán)境由校園文化、校園面貌和人文景觀幾部分組成。校園人文環(huán)境在人文教育中起到了很重要的作用，要通過校園人文環(huán)境建設(shè)和文化制度建設(shè)完善人文教育，開展積極向上的人文活動，并把最具中國特色的文化精神融入到人文景觀建設(shè)中。比如，通過雕塑營造校園人文景觀，使學(xué)生樹立起民族精神、愛國精神；還可以在校園內(nèi)開展校園綠化活動，使校園內(nèi)的各種景物不但協(xié)調(diào)美觀，而且還能進(jìn)行功能的使用，陶冶學(xué)生的情操。

3.完善人文教育目標(biāo)

高校教育實(shí)質(zhì)上是一種精神教育，在學(xué)習(xí)知識的同時，無形中培養(yǎng)一種精神，不能抱著功利目的進(jìn)行人文教育，高校人文教育的最終目標(biāo)是修養(yǎng)身心，提高社會風(fēng)氣和人們的品位。學(xué)生只有通過人文素質(zhì)教育提升自身的素質(zhì)和品位，才能更好地服務(wù)社會，如果沒有一個完善的人文教育目標(biāo)，就會對社會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響甚至反作用。所以，高校在建立人文教育目標(biāo)時，要把握好目標(biāo)的方向和重要性，重新認(rèn)識我國傳統(tǒng)的人文素質(zhì)教育理念，做到傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育理念和現(xiàn)代高校人文素質(zhì)教育目標(biāo)的統(tǒng)一。

4.提高教師的人文素質(zhì)

高校人文素質(zhì)教育以學(xué)生為主體，但是教師發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，學(xué)生通過教師的正確指引提高了自身的綜合能力。所以，高校需要壯大師資隊(duì)伍，這直接關(guān)系到人文素質(zhì)教育的質(zhì)量。由于人文素質(zhì)教育的重要性和特殊性，高校必須嚴(yán)把教師的任教資格關(guān)，促進(jìn)教師不斷提高自身的知識水平和素質(zhì)。學(xué)校還可以招聘一些高素質(zhì)的專業(yè)教師，讓這些教師邊任教邊培訓(xùn)師資較弱的教師，為師資隊(duì)伍增加新的血液，保證人文素質(zhì)教育的師資力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]易后余,李文英.加強(qiáng)高校人文素質(zhì)教育的途徑研究[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報,2013(1).

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關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；人文素質(zhì)教育；途徑與方法

加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育是當(dāng)前高校教育教學(xué)改革的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。教育部文件明確指出：“我們必須加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，重視大學(xué)生人文素質(zhì)教育的提高，其主要措施就是通過加強(qiáng)對大學(xué)生文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)的教育，培養(yǎng)文科學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時，加強(qiáng)自然科普教育，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、審美情趣和科學(xué)素質(zhì)?！倍宋乃刭|(zhì)教育是文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)。因此，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性顯得尤為突出。

一、獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

1.獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理對人文素質(zhì)教育的重視程度不夠

就目前情況看，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育尚未引起足夠的重視。一是學(xué)校在這方面缺少頂層設(shè)計(jì)和相應(yīng)的制度文件，沒有將此內(nèi)容納入學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃中去，人文素質(zhì)教育流于形式；二是學(xué)校教育工作者對人文素質(zhì)教育的理解和思考不夠準(zhǔn)確，對人文素質(zhì)教育理論體系的研究還不夠深入。近些年，部分獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育情況有所好轉(zhuǎn)，但總體水平仍不容樂觀。

2.獨(dú)立學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)基礎(chǔ)較差

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生從生源的情況來看有以下特點(diǎn)：一是入學(xué)分?jǐn)?shù)較低，學(xué)習(xí)意識不強(qiáng)，缺乏想象力和創(chuàng)造性，對學(xué)校組織的人文相關(guān)選修課或講座等不夠重視；二是學(xué)生自律性差，以自我為中心，社會責(zé)任感不強(qiáng)；三是文化基礎(chǔ)薄弱，很多學(xué)生缺乏對民族歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化的深層次了解；四是學(xué)生心理承受能力和抗挫折能力差，不善于處理人際關(guān)系，缺乏基本的文明禮儀；五是沒有目標(biāo)和追求，缺乏職業(yè)規(guī)劃，集體榮譽(yù)感欠缺。

3.獨(dú)立學(xué)院專業(yè)設(shè)置影響人文素質(zhì)提升

大學(xué)生應(yīng)具備科學(xué)精神和人文精神，既要提高科學(xué)素質(zhì)，也要提升文化素質(zhì)。而目前獨(dú)立學(xué)院將辦學(xué)層次和目標(biāo)定位在應(yīng)用技術(shù)型上，為了追求高就業(yè)率，學(xué)校的人才培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)過程中一味強(qiáng)化專業(yè)教育，片面追求學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的掌握，而忽略了對學(xué)生的人文素質(zhì)教育，在教學(xué)理念、教學(xué)管理模式上對人文素質(zhì)教育的必要性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。

4.獨(dú)立學(xué)院人文積淀相對薄弱

獨(dú)立學(xué)院一般建校時間短，而且正處于集中遷址辦學(xué)的過程中，任務(wù)重，工作量大，各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入主要用于改善學(xué)院的教學(xué)條件，而用于學(xué)校人文環(huán)境方面的投入不足，加上新校區(qū)較多，人文積淀較少，致使校園文化氛圍不夠濃厚，起不到第二課堂應(yīng)有的育人作用。

二、獨(dú)立學(xué)院加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性

1.人文素質(zhì)教育的概念和主要內(nèi)容

人文素質(zhì)，從廣義上來說是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。從狹義來說指人文（文史哲藝）知識和技能的內(nèi)化，主要是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。其主要包括四個方面的內(nèi)容：一是人文知識，人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等；二是人文思想，人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯，人文思想的核心是基本的文化理念；三是人文方法，人文方法是人文思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識方法和實(shí)踐方法；四是人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。

人文素質(zhì)教育是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識、誠信責(zé)任、法律和公民意識諸方面教育的整合體。人文素質(zhì)教育就是利用人文科學(xué)的優(yōu)秀成果，通過知識傳授、親身實(shí)踐和環(huán)境熏陶等途徑，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。母本上講，人文素質(zhì)教育就是教育學(xué)生“學(xué)會做人”，引導(dǎo)學(xué)生思考人生的目的、意義、價值，發(fā)展人性、完善人格，啟發(fā)學(xué)生做一個真正的人，做一個智慧的人，做一個有修養(yǎng)的人。

2.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求

獨(dú)立學(xué)院以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，但立德樹人仍是根本任務(wù)。因此，應(yīng)用型人才不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和較強(qiáng)的應(yīng)用實(shí)踐能力，還需具備基本的人文素質(zhì)。這是因?yàn)?，一方面用人單位在選人用人時，不僅看重畢業(yè)生的專業(yè)素質(zhì)，更看重其誠信、責(zé)任、忠誠、團(tuán)隊(duì)精神等人文素質(zhì)；另一方面在實(shí)際工作過程中，工作人員的人文素質(zhì)狀況往往會直接影響其工作完成的效果和質(zhì)量。因此，可以得出結(jié)論：獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的應(yīng)用型人才不僅要有較高的專業(yè)素質(zhì)，還應(yīng)具備一定的人文素質(zhì)。

3.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的客觀需要

獨(dú)立學(xué)院一般是在本科第三批次錄取，招收的學(xué)生普遍都存在人文素質(zhì)缺失的狀況，主要表現(xiàn)在：心理障礙多、抗挫能力差；團(tuán)隊(duì)意識薄弱、道德誠信缺失；自律性較差，沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和自覺性；自信心不強(qiáng)，比較盲目，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃；依賴性強(qiáng)，享樂主義、個人主義思想膨脹，集體榮譽(yù)感和社會責(zé)任感缺失。為此，獨(dú)立學(xué)院更應(yīng)重視學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，切實(shí)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。

三、獨(dú)立學(xué)院加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑和方法

著名科學(xué)家愛因斯坦說過：“僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！?/p>

在2016年全國高校思政工作會議上強(qiáng)調(diào)：做好高校思想政治工作，要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實(shí)踐。思想政治工作的目標(biāo)是不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。這就更加給高校人文素質(zhì)教育指明了方向。獨(dú)立學(xué)院與傳統(tǒng)本科院校的培養(yǎng)方案和培養(yǎng)目標(biāo)不同，在一定程度上決定了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的人文素質(zhì)教育有其特殊的方向。

1.重視人文素質(zhì)教育：加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)

獨(dú)立學(xué)院教育工作者要有正確的教育思想及辦學(xué)指導(dǎo)思想，要把大學(xué)生培養(yǎng)成既具備科學(xué)精神，又具備人文精神；既具有較強(qiáng)專業(yè)能力，又具有較強(qiáng)實(shí)踐能力的高素質(zhì)、高技能應(yīng)用型人才。所以，獨(dú)立學(xué)院發(fā)展要立足當(dāng)今，著眼未來，從全面提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的應(yīng)用型人才的戰(zhàn)略高度出發(fā)，重新審視人文素質(zhì)教育的必要性和重要性，構(gòu)建人文素質(zhì)教育的體制機(jī)制，并從制度上予以保障。一是要構(gòu)建合理的領(lǐng)導(dǎo)和工作協(xié)調(diào)機(jī)制，建立以學(xué)校院長負(fù)責(zé)制的管理體制，確保人文素質(zhì)教育貫穿教育教學(xué)全過程并落到實(shí)處；二是出臺人文素質(zhì)教育的相關(guān)制度，明確目標(biāo)、要求以及師資力量，在人力、物力、財(cái)力上予以保障。

2.完善課程體系建設(shè)：構(gòu)建合理完善的文化素質(zhì)課程體系

人文素質(zhì)課程教育是人文素質(zhì)教育的一條重要途徑。建立人文素質(zhì)教育課程體系要及時幫助獨(dú)立學(xué)院學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的道德人格、文化品質(zhì)、思維能力和審美情趣。目前，獨(dú)立學(xué)院都開設(shè)了相關(guān)人文素質(zhì)教育課程，但存在課程體系不完善、教學(xué)質(zhì)量不高等問題，甚至處于可有可無的狀態(tài)。

獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育應(yīng)開好人文素質(zhì)教育的必修課和選修課，納入教學(xué)計(jì)劃并限定修讀學(xué)分，并將人文素質(zhì)教育課程貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的整個過程。人文素質(zhì)教育課程體系應(yīng)包含五個方面：文化與藝術(shù)、歷史與文化、哲學(xué)與人生、科技與社會、應(yīng)用與技能。同時，結(jié)合不同專業(yè)，根據(jù)不同年級學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識結(jié)構(gòu)、能力基礎(chǔ)與生活閱歷在不同年級開設(shè)相應(yīng)數(shù)量的選修課程。重點(diǎn)是要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，要將“大學(xué)語文”等課程列入公共必修課中，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

3.提升教師人文素養(yǎng)：充分發(fā)揮教師的示范引導(dǎo)作用

教師在傳授知識的同時，負(fù)有育人的責(zé)任。教師（含學(xué)生管理人員）本身對學(xué)生的人文素質(zhì)教育起到一種榜樣示范作用，故獨(dú)立學(xué)院需要全面提升教師的文化素養(yǎng)。一方面獨(dú)立學(xué)院需重視師德建設(shè)，要求教師積極承擔(dān)起傳道授業(yè)解惑的重?fù)?dān)，強(qiáng)調(diào)全方位育人，提高教師的職業(yè)道德水平；另一方面教師本身要潛心學(xué)習(xí)，努力拓展知識面，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，豐富自身的文化底蘊(yùn)，達(dá)到以文化人、以文育人的目的。

同時，教師要加強(qiáng)創(chuàng)新，不斷改革課堂教學(xué)方式，如翻轉(zhuǎn)式教學(xué)、探究性教學(xué)、討論式教學(xué)等，合理引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，提高學(xué)生獨(dú)立思考與團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力；教師要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)誠信的態(tài)度，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)；教師要時刻為學(xué)生樹立好的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生努力實(shí)踐、刻苦鉆研、完善人格，明白做人的道理。

4.加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)：營造人文素質(zhì)教育的校園文化氛圍

學(xué)生良好人文素質(zhì)的形成不能單靠人文知識的積累，更在于課堂之外的人文環(huán)境，通過營造濃厚的人文氛圍來達(dá)到潛移默化的教育目的，即所謂環(huán)境育人。

人文環(huán)境是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它既有硬件方面的，比如體現(xiàn)科學(xué)人文精神的校園建筑、校園景觀、圖書館、人文類書籍，更主要的是軟件方面，比如學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系以及學(xué)校的各種規(guī)章制度等。健康向上的人文環(huán)境，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

因此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，重視人文素質(zhì)教育，加大資金投入，建設(shè)校園人文景觀；充分利用第二課堂，加強(qiáng)校園文化建O，提高校園文化的層次和品位，努力培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神、道德品質(zhì)、審美情趣。

四、結(jié)語

人文素質(zhì)教育是“育人”的教育，是關(guān)于人何以為人、怎樣為人的教育。對于大學(xué)生而言，把自己培養(yǎng)成既具有專業(yè)知識和技能，又具有崇高理想和信仰，滿懷人類良知和責(zé)任，具備人文知識、人文精神、人文情懷的人，在當(dāng)今社會是非常重要和必要的。當(dāng)然，高校尤其是獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育不僅僅是靠上幾門人文學(xué)科的課程就可以完成的，還有許多的問題需要思考，有很多的問題需要解決，絕非一日之功，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝鳳素.獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生人文素質(zhì)教育模式研究[J].中國成人教育，2014（4）.

篇10

【摘要】對人文管理在醫(yī)院護(hù)理管理中的應(yīng)用進(jìn)行歸納，探討護(hù)理人文管理的方法，提出對人文管理機(jī)制健全和完善的必要性，以加快人文管理推進(jìn)護(hù)理管理發(fā)展的力度和速度，提高管理效能。為優(yōu)化護(hù)理管理者的知識結(jié)構(gòu)，實(shí)行正確的、更具普遍性的人文管理方式及護(hù)理人文管理模式的進(jìn)一步研究提供依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 人文管理 護(hù)理管理 應(yīng)用 現(xiàn)狀

“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”的大力推廣促使病人、病人家屬、醫(yī)生和醫(yī)院管理者都對護(hù)士的工作質(zhì)量提出了更高的要求。再加上護(hù)理工作者多為女性，又承受著家庭與工作的雙重壓力，致使護(hù)理人員工作倦怠感較強(qiáng)，身心壓力加大。由于我國醫(yī)療資源還不能完全滿足社會發(fā)展的需要，醫(yī)院護(hù)理人員配置不足，護(hù)理人文管理的運(yùn)用一直受到限制，切合我國醫(yī)院實(shí)際情況的人文管理方式和途徑還在探索中。本文就人文管理在護(hù)理管理中應(yīng)用的狀況及相關(guān)研究綜述如下。

1 我國護(hù)理人文管理欠缺的原因分析

護(hù)理人文管理研究的逐漸增多以及相關(guān)對策的提出，對護(hù)理管理起到了一定的積極影響。但由于我國醫(yī)療環(huán)境的特殊情況，人文關(guān)懷在護(hù)理管理中并未得到很好的體現(xiàn)。究其主要原因有：

1.1 嚴(yán)格管理與人文關(guān)懷的理念沖突

由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文教育的薄弱和傳統(tǒng)的管理理念在管理過程中仍起著主導(dǎo)作用，因而管理者與被管理者之間缺乏有效的溝通，在強(qiáng)化規(guī)章制度約束與情感投入、人文關(guān)懷與心理激勵缺位等方面的矛盾比較突出，護(hù)理人員自我提高、主動參與管理的機(jī)制尚未形成。另外，我國很多醫(yī)院推行科主任負(fù)責(zé)制，影響了人文護(hù)理管理的實(shí)施。

1.2 醫(yī)院績效評價指標(biāo)的缺陷

衛(wèi)生行政管理部門對醫(yī)院績效指標(biāo)的評價方法中重視量化指標(biāo)、疏于過程干預(yù)，這在一定程度上促使醫(yī)院在經(jīng)濟(jì)效益上投入管理精力較多，忽視以人為本的管理對質(zhì)量和醫(yī)德建設(shè)的重要性，表現(xiàn)在關(guān)乎社會效益和高尚醫(yī)德精神的細(xì)節(jié)評價標(biāo)準(zhǔn)在醫(yī)院評價體系中難以體現(xiàn)。

2 人文管理對護(hù)理管理者的要求

2.1 不斷更新知識，提高自身綜合素質(zhì)

作為一名合格的護(hù)理管理者，不但要具備扎實(shí)的專業(yè)知識、管理知識，還要不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的護(hù)理理論和理念，了解本專業(yè)的新進(jìn)展，掌握臨床的一系列新的護(hù)理方法以及新設(shè)備、新技術(shù)的應(yīng)用，努力提高自身綜合素質(zhì)。

2.2 勇于承擔(dān)責(zé)任

臨床護(hù)理工作中, 護(hù)士出現(xiàn)差錯、糾紛時,護(hù)理管理者不要急于批評,以免增加護(hù)士的恐懼,和心理壓力。首先是要盡量想辦法彌補(bǔ)差錯后果, 平息患者的憤怒, 給予患者或家屬安慰, 盡量取得她們的理解, 化解矛盾, 勇于承擔(dān)管理上的責(zé)任, 并與護(hù)士一起分析、討論發(fā)生差錯的原因, 從中吸取教訓(xùn)［1］。

2.3 實(shí)施恰當(dāng)?shù)娜宋墓芾?/p>

原則性和靈活性的有機(jī)統(tǒng)一 以堅(jiān)持原則為前提，制度面前一視同仁，體現(xiàn)制度的公平性，但對特殊情況又采取靈活的方式進(jìn)行處理。體現(xiàn)其人性化的一面。即以制度管理為前提，實(shí)施人性化管理。

3 護(hù)理人文管理的實(shí)踐與探索

目前各醫(yī)院主要采取以下措施灌輸人文管理精神和理念，實(shí)踐人文管理模式，提高管理效率和質(zhì)量。

3.1 開展護(hù)理文化建設(shè)，滿足護(hù)士的精神需求

護(hù)理文化建設(shè)是護(hù)士工作的人文環(huán)境、倫理道德、理想信念、價值取向、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等因素的總和，是醫(yī)院文化建設(shè)的重要組成部分，是護(hù)士的精神財(cái)富。

3.1.1 營造溫馨舒適的執(zhí)業(yè)環(huán)境 美國重癥護(hù)理協(xié)會在2001年發(fā)起了“建立和支持健康工作環(huán)境”的倡議。有人描述了健康護(hù)理環(huán)境應(yīng)具備的特點(diǎn)，公平公正的待遇、領(lǐng)導(dǎo)者與雇員之間的相互信任、相互協(xié)作的組織文化、雇員的安全感。創(chuàng)造一個健康的工作環(huán)境是降低護(hù)理人員離職率、確保高質(zhì)量護(hù)理的有效方法［2］。

3.1.2 外部環(huán)境可以直接影響人的情緒、思想等的變化，營造適宜的人文環(huán)境是人文管理的基礎(chǔ)。溫馨舒適的工作環(huán)境有利于放松心情、提高效率?？梢詮闹贫ㄡt(yī)院的總體發(fā)展規(guī)劃人手，新建或改建原有的醫(yī)院建筑，完善功能、優(yōu)化布局，并做好醫(yī)院綠化、美化、亮化工程。加大對尖端設(shè)備儀器的投入，實(shí)施高水平的信息支撐系統(tǒng)，提高工作效率。同時，完善后勤保障系統(tǒng)，完善餐廳、車庫、文體活動中心等生活配套設(shè)施［3］。

3.2 減輕身體壓力，提高工作效率

減少護(hù)理人員非護(hù)理工作量 目前仍有很多醫(yī)院管理者對護(hù)理工作定位不準(zhǔn)，不能真正重視護(hù)理工作，致使大量的非護(hù)理性工作，如記賬、預(yù)約各種檢查單、取藥、退藥、檢查所做的準(zhǔn)備工作，浪費(fèi)了護(hù)士的時間，增加了護(hù)士的工作壓力［4］。

3.3 加強(qiáng)溝通，保障心理健康

強(qiáng)化護(hù)理人員心理疏導(dǎo)工作 黨的十七大報告中首次出現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”字眼，彰顯了心理和諧對社會和諧的重要性。護(hù)理管理者更應(yīng)堅(jiān)持“ 以人為本”建立和健全護(hù)士心理救助模式，培訓(xùn)護(hù)士應(yīng)對挫折的承受能力, 加強(qiáng)心理衛(wèi)生知識的指導(dǎo),并引導(dǎo)護(hù)士科學(xué)地進(jìn)行自我心理平衡的調(diào)節(jié)和完善［5］。

4 護(hù)理人文管理的探討

4.1 開展“心理咨詢”

“心理咨詢”起源于美國的職業(yè)指導(dǎo)運(yùn)動，距今有近一個世紀(jì)的歷史，心理咨詢過程是咨詢師應(yīng)用心理學(xué)的理論和方法，利用專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，通過與來訪者建立相互信任的人際關(guān)系，幫助來訪者發(fā)現(xiàn)自己的問題及其根源，挖掘自身潛能，改變原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為方式，以便使其更好地適應(yīng)社會，保持身心健康的過程［6］。

4.2 完善實(shí)踐層面

護(hù)理管理中的人文管理應(yīng)當(dāng)在生理、心理、社會和靈性( 精神) 層面使護(hù)理人員達(dá)到舒適，而且各實(shí)踐層面應(yīng)包含深厚的人文精神底蘊(yùn)。

5 小結(jié)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會醫(yī)學(xué)模式，作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式實(shí)施主體之一的護(hù)理人員同樣需要身體、心理的健康和社會的關(guān)懷，只有這樣護(hù)士才能更好地服務(wù)社會，造福人類。

參考文獻(xiàn)

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