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篇1

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；意義；問題；措施

國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施傳承與保護(hù)是每一個(gè)華夏兒女的基本職責(zé)。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)過程中仍然存在諸多問題?；诖?，以下就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行探討。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是本民族性格的直接表現(xiàn)，而且是民族情感、民族凝聚力的一個(gè)重要載體。筆者認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)其傳承與保護(hù)主要具有以下意義：（1）為了加強(qiáng)中華民族的凝聚力，保持中華民族的個(gè)性特征。隨著世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全球化，給中華民族的生存和發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這就需要一種傳統(tǒng)的精神力量來(lái)團(tuán)結(jié)和號(hào)召?gòu)V大的中華民族兒女，增強(qiáng)凝聚力，從而能夠使中華民族繼續(xù)屹立于世界民族之林。（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一種歷史文化遺產(chǎn)，而且還是一種寶貴的資源。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種認(rèn)識(shí)和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學(xué)結(jié)論，在當(dāng)今全球化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種經(jīng)濟(jì)資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業(yè)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了機(jī)遇，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了切實(shí)的體現(xiàn)；同時(shí)還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)還是一種需要大力開發(fā)的旅游資源，其發(fā)展?jié)摿薮?。這種資源不同于普通的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它更體現(xiàn)了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨(dú)特魅力和豐富的內(nèi)涵。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的機(jī)理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中，需要明確傳承與保護(hù)工作中的各要素運(yùn)行機(jī)理，才能發(fā)現(xiàn)傳承與保護(hù)工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護(hù)主體是指參與到非遺傳承活動(dòng)中，并愿意將自身技藝進(jìn)行傳授的個(gè)人或是群體；而非遺保護(hù)的主體則更加多元化，包括政府部門、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人以及社會(huì)媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護(hù)的客體包括各種文化遺產(chǎn)的的表演形式、知識(shí)、技能以及各種工藝品等；非遺保護(hù)的客體指保護(hù)工作中的傳承人與傳承對(duì)象，這一要素在非遺保護(hù)工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個(gè)重要特征是其以人作為傳承與保護(hù)的載體，在傳承與保護(hù)過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來(lái)進(jìn)行，因此在非遺保護(hù)中必須重視對(duì)傳承人的保護(hù)工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護(hù)路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護(hù)路徑則較為豐富，包括靜態(tài)形式的保護(hù)以及對(duì)傳承人的活態(tài)保護(hù)，具體包括相關(guān)法律政策、非遺教育、市場(chǎng)化發(fā)展等，非遺的保護(hù)路徑?jīng)]有固定方式，只要有利于活態(tài)傳承的活動(dòng)都可以被視作保護(hù)路徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的主要問題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的主要問題。（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的問題。相比于傳統(tǒng)的民俗文化，現(xiàn)代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時(shí)國(guó)外文化的不斷滲透也使得極少數(shù)年輕人愿意了解、認(rèn)識(shí)以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都給傳統(tǒng)文明的發(fā)展與傳承帶來(lái)了不利影響。并且由于自然災(zāi)害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災(zāi)害中非遺將受到不可修復(fù)的嚴(yán)重?fù)p壞，因此也是造成非遺傳承環(huán)境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對(duì)于傳承人有著較強(qiáng)的依賴性，而隨著非遺傳承環(huán)境的不斷惡化，多數(shù)非遺傳承人已經(jīng)屬于高齡人群，但現(xiàn)代年輕人相比于傳統(tǒng)技藝更加青睞現(xiàn)代文化，因此只有極少數(shù)年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導(dǎo)致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機(jī)制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機(jī)制，雖然當(dāng)前各級(jí)政府已經(jīng)意識(shí)到了非遺傳承的重要性，陸續(xù)展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國(guó)內(nèi)的非遺傳承機(jī)制仍然存在很大不足，無(wú)法對(duì)數(shù)量眾多的非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對(duì)加快對(duì)傳承機(jī)制的完善工作，從而使政府、社會(huì)以及人民群眾展開更加系統(tǒng)、科學(xué)的非遺傳承工作。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題。（1）政府對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)問題。第一、現(xiàn)階段政府的非遺保護(hù)工作更多的是以申遺為工作重點(diǎn)，希望能夠通過申遺來(lái)推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但如果一味地強(qiáng)調(diào)非遺的商業(yè)性質(zhì)而忽略了對(duì)其文化內(nèi)涵的保護(hù)將失去非遺保護(hù)工作的真正價(jià)值，為了獲得非遺的經(jīng)濟(jì)效益部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了創(chuàng)造非遺的現(xiàn)象，這種非遺過熱現(xiàn)象不但無(wú)法對(duì)非遺起到保護(hù)作用反而會(huì)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)一定的傷害；第二、政府在非遺保護(hù)中過度重視對(duì)非遺形象工程的建設(shè)，地方政府為了申報(bào)非遺項(xiàng)目而盲目進(jìn)行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護(hù)工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護(hù)的真正意義，無(wú)法真正達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)目的。（2）非遺保護(hù)機(jī)制問題。非遺保護(hù)機(jī)制存在的問題主要有評(píng)審機(jī)制問題以及監(jiān)督機(jī)制問題。第一、在地方非物質(zhì)遺產(chǎn)申遺的評(píng)審工作中，政府為了促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅從申報(bào)流程以及范圍等方面進(jìn)行，而缺少對(duì)非遺項(xiàng)目真實(shí)性的嚴(yán)格審查工作，這種做法將給非遺的保護(hù)工作帶來(lái)不利影響；第二、政府缺少對(duì)申遺通過地區(qū)保護(hù)工作的監(jiān)督機(jī)制，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)地方非遺保護(hù)全周期的監(jiān)督工作，防止出現(xiàn)申遺過程中的過度開發(fā)、虛假申遺以及輕保護(hù)現(xiàn)象，從而使得對(duì)非遺的保護(hù)工作發(fā)揮其真正價(jià)值。

四、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

1、 確定傳承項(xiàng)目，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估、判斷、篩選，把具有重要價(jià)值和鮮明地方特色，具有時(shí)代相承特點(diǎn)，具有獨(dú)特的知識(shí)、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)傳承項(xiàng)目，并根據(jù)其類別、特點(diǎn)、瀕危程度，申報(bào)不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動(dòng)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2、通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強(qiáng)中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國(guó)各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。首先，地方政府必須要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。其次，必須要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)工作，相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作存在這巨大的差異性，傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要，各地政府必須要構(gòu)建一個(gè)傳承人命名與保障體系，在專項(xiàng)資金當(dāng)中劃撥出一部分進(jìn)行專項(xiàng)管理。最后，要構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的法律法規(guī)，健全相應(yīng)的獎(jiǎng)懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發(fā)人民群眾主動(dòng)、積極的參與到保護(hù)工作當(dāng)中，同時(shí)又能夠有效避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞與流失的情況。

3、加強(qiáng)政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。（1）增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會(huì)當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強(qiáng)的宣傳活動(dòng)，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級(jí)政府、地方文化機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的力量，最大程度的調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，從而有效提升整個(gè)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機(jī)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)進(jìn)行分析具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 史慧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨的主要問題探析[J]. 大眾文藝，2015（03）

篇2

摘要:

少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無(wú)人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:

少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人

曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類別之一。曲藝是中華民族民間說唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說唱”為表現(xiàn)形式來(lái)敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。

一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義

少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。

(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值

曲藝，又稱“說唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說唱”這種形式來(lái)敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂見。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語(yǔ)言(方言)或多種語(yǔ)言(方言)來(lái)“說唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語(yǔ)言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說唱表演中融匯了漢語(yǔ)及民族語(yǔ)或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書”便有采用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語(yǔ)進(jìn)行表演。在塑造說唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說唱故事中也有體現(xiàn)。

(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值

少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說唱來(lái)傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說唱這種形式來(lái)傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯爾克孜族(“柯爾克孜達(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說唱形式傳承下來(lái)，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)，填補(bǔ)了沒有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。

二、少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀

(一)少數(shù)民族曲藝類非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀

2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來(lái)寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。

1．國(guó)家級(jí)曲藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)

從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。

2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻

在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。

3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)

在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。

(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人。

1．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)

根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類傳承人在經(jīng)歷了從無(wú)到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。

2．少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人老齡化且性別差距較大

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人大部分年齡偏大?？傮w來(lái)看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目

一般來(lái)說，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。

三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問題

2006年至2015年以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類非遺名錄體系建立、各類曲藝類學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均

目前看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來(lái)，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。

2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大

根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來(lái)看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。

3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承

目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無(wú)錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。

4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展

當(dāng)代社會(huì)，娛樂方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來(lái)緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來(lái)去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演。快餐式的娛樂方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語(yǔ)言或方言來(lái)演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。

四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑

1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理

如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

2．提高傳承人的文化自覺并積極培養(yǎng)傳習(xí)生

以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺。其一，各級(jí)政府部門定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。

3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)

所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過借助生產(chǎn)、銷售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。

4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化 政策規(guī)制

項(xiàng)目資助：2011年度浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地立項(xiàng)項(xiàng)目ZJ11FY009《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制研究：以平湖鈸子書為例》

近幾年來(lái)，我國(guó)一些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化得到了快速推進(jìn)。非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，對(duì)于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力、增加非遺保護(hù)和傳承的資金支持力度、促進(jìn)非遺的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了一定的積極作用。與此同時(shí)，非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中過度開發(fā)利用及其對(duì)文化內(nèi)涵的曲解與誤讀等問題對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了消極的影響。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制是當(dāng)前亟需解決的重要課題。

一、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在政府相關(guān)政策議題中的凸顯、各級(jí)輿論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的持續(xù)追蹤。全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度急劇提升。在政策性發(fā)展要素及保障措施供給持續(xù)升溫的背景下，一批社會(huì)資本也開始逐步涉足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化內(nèi)容或文化要素、依托非遺的品牌張力，開發(fā)非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游及關(guān)聯(lián)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷等產(chǎn)業(yè)，甚至以此為基礎(chǔ)構(gòu)建延伸的大文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)歷了自發(fā)性個(gè)案嘗試后迅速被推開，非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)歷了從小到大的快速的發(fā)展過程。筆者在浙江走訪非物資文化遺產(chǎn)基地12個(gè)，其中有2個(gè)已經(jīng)形成既有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，4個(gè)有產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行的項(xiàng)目并已產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效益。

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出以下主要特征。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出復(fù)合產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。非遺產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)不單是游客參觀、體驗(yàn)等活動(dòng)的組織開發(fā)，轉(zhuǎn)而形成融合非遺文化考察、購(gòu)物、休閑旅游等內(nèi)容的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。個(gè)別區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)甚至延伸出非遺特色藝術(shù)產(chǎn)品制造與營(yíng)銷、非遺特色文化標(biāo)識(shí)、文化符號(hào)授權(quán)經(jīng)營(yíng)、非遺特色會(huì)展等特色產(chǎn)業(yè)門類，構(gòu)建了從產(chǎn)品制造、產(chǎn)品營(yíng)銷到最終價(jià)值兌現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)鏈。從產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)構(gòu)成而言，非遺直接產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率占產(chǎn)業(yè)增加值的二成，而旅游、購(gòu)物等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)占整體貢獻(xiàn)率的八成。二是非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)資本構(gòu)成相對(duì)復(fù)合化。當(dāng)前，在非遺保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，既有政府性資金的投入、也有民營(yíng)資本的加入，甚至也有個(gè)人資金以承包等形式加入非遺產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。這里面存在多重因素共同作用，一方面是非遺作為具有獨(dú)特文化傳承、不可復(fù)制的文化內(nèi)容，具備構(gòu)建獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)力和差異化競(jìng)爭(zhēng)力格局的直接支撐，具有極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)吸引力。同時(shí)非遺大多于區(qū)域乃至村落存在著交叉盤纏的關(guān)系，甚至個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在某一宗族中，為個(gè)人資本介入產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)提供比較好的條件。三是非遺產(chǎn)業(yè)化的整體運(yùn)營(yíng)模式仍以粗放型為主，產(chǎn)業(yè)效益參差不齊。雖然非遺產(chǎn)業(yè)化帶動(dòng)起關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，形成復(fù)合型的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)。個(gè)別區(qū)域甚至實(shí)現(xiàn)了非遺品牌輸出以及文化制造業(yè)的結(jié)合。但從整體上看，這種復(fù)合型業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)更多的是源于當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下，發(fā)展要素向發(fā)展機(jī)遇的自發(fā)性靡集，或者是其他產(chǎn)業(yè)門類經(jīng)營(yíng)方式的一種慣性移植。從整體上看，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體運(yùn)營(yíng)機(jī)制仍有待完善、運(yùn)行水平亟待提高。非遺產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)代治理結(jié)構(gòu)與集約型發(fā)展模式的欠缺既制約了非遺產(chǎn)業(yè)化的層次與水平，也為非遺產(chǎn)業(yè)化中出現(xiàn)的種種問題提供了體制空間。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化存在的主要問題

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度產(chǎn)業(yè)化超過了非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載力，使其遭到破壞的潛在可能性大大增加。當(dāng)前部分地區(qū)片面放大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)區(qū)域旅游、購(gòu)物等的拉動(dòng)效應(yīng)，將對(duì)非遺的聚焦視野從“傳承與保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展”簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)變“最大化經(jīng)濟(jì)效益的兌現(xiàn)”。憑借非遺的品牌感召力，盲目發(fā)展旅游業(yè)，突破非遺古跡遺存的游客接納底線，大肆聚攏游客，對(duì)非遺古跡遺存的保護(hù)帶來(lái)極大的壓力，非遺古跡遺存的損壞已經(jīng)不是個(gè)案。同時(shí)，個(gè)別地區(qū)為了強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外在感觀形象，對(duì)非遺古跡遺存盲目進(jìn)行改造，改變其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)充其規(guī)模等，商品化、人工化、藝術(shù)化的非遺藝術(shù)形態(tài)及舞臺(tái)頻繁呈現(xiàn)，失去其本真的原始形態(tài)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)直接的破壞。

二是盲目炒作文化概念，曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵， 改變了非遺的文化特質(zhì)。部分地區(qū)盲目追求“新奇特”的感觀效應(yīng)，炒作時(shí)尚的文化概念與文化符號(hào)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵肆意放大與延伸，將“時(shí)尚休閑養(yǎng)生娛樂”等文化內(nèi)容嫁接到傳統(tǒng)文化因子中，非遺原有的個(gè)性化的話語(yǔ)方式與文化表達(dá)受到壓制。個(gè)別地區(qū)甚至采用粗俗的藝術(shù)方式、低下的文化趣味去解讀非遺的文化內(nèi)涵，更是背離了非遺的精神意蘊(yùn)，丑化了非遺形象。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的不足，使非遺的一些藝術(shù)形式被簡(jiǎn)單抄襲與復(fù)制，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)的加劇、整體發(fā)展環(huán)境的惡化，對(duì)非遺的傳承與保護(hù)帶來(lái)直接的不良影響。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)保護(hù)意識(shí)的欠缺及侵權(quán)查處力度的不足，當(dāng)前個(gè)別地區(qū)非遺特有的制作工藝、藝術(shù)產(chǎn)品被盲目仿制，藝術(shù)血統(tǒng)不正、制作工藝粗陋的“偽非遺項(xiàng)目”、“類非遺產(chǎn)品”在市場(chǎng)上不斷出現(xiàn)，消費(fèi)者真假難辨，傷害了真正非遺的公信力。個(gè)別地區(qū)甚至在“產(chǎn)業(yè)化”的旗號(hào)下，不顧非遺的工藝標(biāo)準(zhǔn)與流程，盲目組織非遺產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)，或者將其他相關(guān)產(chǎn)品門類都納入到非遺旗號(hào)下，非遺產(chǎn)品及其制作工藝的“獨(dú)特性”遭到侵犯，嚴(yán)重混淆了非遺的市場(chǎng)純正性，影響了非遺的社會(huì)聲譽(yù)，惡化了非遺的發(fā)展環(huán)境。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系的建構(gòu)：原則及內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化要堅(jiān)持“適度化”原則，要立足于擴(kuò)大非遺的影響力，更好地集聚社會(huì)資源，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)的目的，開展非遺產(chǎn)業(yè)化的探索。在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要根據(jù)非遺產(chǎn)業(yè)門類特點(diǎn)、制作工藝特色、非遺古跡遺存的現(xiàn)實(shí)承載量等，設(shè)定人流總量、非遺特色產(chǎn)品生產(chǎn)量等非遺產(chǎn)業(yè)化相關(guān)指標(biāo)，確保非遺產(chǎn)業(yè)化不對(duì)非遺本身的物質(zhì)載體及工藝帶來(lái)?yè)p害的底線原則，切實(shí)規(guī)避“舍本求末”的發(fā)展路徑。要堅(jiān)持“本真性”的原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于非遺特有的制作工藝、藝術(shù)形態(tài)及其內(nèi)在精神底蘊(yùn)、文化特質(zhì)的傳承、保護(hù)與表達(dá)。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要嚴(yán)格遵守非遺傳統(tǒng)的制作工藝與流程、藝術(shù)門類與形式，切不可忽視非遺既有的藝術(shù)內(nèi)涵與形式，盲目簡(jiǎn)化與變革工藝，搞準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。要堅(jiān)持“排他性”原則。在非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，不能簡(jiǎn)單追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模的量級(jí)層次、搞“全民產(chǎn)業(yè)”，機(jī)械拷貝非遺藝術(shù)門類與藝術(shù)產(chǎn)品，走同質(zhì)化發(fā)展、低水平覆蓋的道路。堅(jiān)持“排他性”原則就是規(guī)避類同產(chǎn)業(yè)、相似門類、模仿形態(tài)的滋長(zhǎng)繁衍。確保非遺產(chǎn)業(yè)制作工藝、產(chǎn)業(yè)形態(tài)的血統(tǒng)純正性與專屬性是非遺產(chǎn)業(yè)化的基本前提。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的政策規(guī)制體系。一是要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，建立非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目論證公示制度、建立產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照制度。該制度旨在明確哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)門類可以開展適度的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行，哪些產(chǎn)業(yè)門類應(yīng)當(dāng)規(guī)避產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，建立具體的區(qū)分界定標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，對(duì)于特色地方戲劇、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂等非遺門類，鼓勵(lì)通過市場(chǎng)化運(yùn)作方式，組建專業(yè)劇團(tuán)，開展市場(chǎng)營(yíng)銷與推廣，集聚多方面的社會(huì)資源，努力拓展社會(huì)影響力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。而對(duì)于傳統(tǒng)古老技藝等介于于技藝傳承的定向性與范圍限制性，尚不存在規(guī)模化、市場(chǎng)化運(yùn)作的條件，應(yīng)主要通過政府公益性政策的完善，擴(kuò)大人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)，延續(xù)與發(fā)展藝術(shù)門類。對(duì)于一些古跡遺存類的非遺項(xiàng)目，在推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中要嚴(yán)格限制規(guī)模容量，以保護(hù)非遺為首要原則。要建立非遺產(chǎn)業(yè)化的審核備案機(jī)制，實(shí)行一事一議，征求各級(jí)專家等的意見，在一定內(nèi)范圍予以公示。對(duì)于審核通過的非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目，發(fā)放具有一定行權(quán)期限的產(chǎn)業(yè)化準(zhǔn)入牌照。完善非遺產(chǎn)業(yè)化的過程監(jiān)控機(jī)制，建立分層級(jí)的預(yù)警處置模式，通過定期動(dòng)態(tài)材料報(bào)備與職能部門查訪等形式，根據(jù)不同性質(zhì)與程度對(duì)出現(xiàn)問題的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目予以警告、嚴(yán)重警告等處罰。以年度為單位對(duì)產(chǎn)業(yè)化狀況進(jìn)行評(píng)估，提出整改意見等。完善監(jiān)督懲戒機(jī)制，對(duì)于越界經(jīng)營(yíng)或其他對(duì)非遺產(chǎn)生傳承與保護(hù)產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目要果斷吊銷許可拍照。對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化過程中傳承、保護(hù)和開發(fā)的良好案例要進(jìn)行宣傳與推廣，并給予進(jìn)行政策、資金和人才的重點(diǎn)支持。確保非遺產(chǎn)業(yè)化始終在政府職能部門的監(jiān)控范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

建立非遺產(chǎn)業(yè)化的管理運(yùn)行機(jī)制，建立與完善政府、傳承人、企事業(yè)單位等社會(huì)各個(gè)層面的協(xié)調(diào)配合機(jī)制?；诜沁z的特殊屬性，區(qū)別于其他文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的運(yùn)行模式，非遺產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目的推進(jìn)是在政府指導(dǎo)下、封閉運(yùn)行的有限市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)模式。在獲得非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)許可后，政府有關(guān)文化職能部門、非遺傳承人以及社會(huì)企業(yè)與資本共同協(xié)商非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的規(guī)模、產(chǎn)業(yè)特色、產(chǎn)品定位、商業(yè)模式等。政府主要負(fù)責(zé)非遺產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)邊界的設(shè)計(jì)、基于非遺傳承與保護(hù)政策性壁壘與紅線的規(guī)劃，對(duì)于自發(fā)性市場(chǎng)力量對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)方向的誤導(dǎo)與牽制實(shí)施干預(yù)與矯正，確保非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)形態(tài)及文化內(nèi)涵的“安全”。非遺傳承人是非遺產(chǎn)業(yè)化的技術(shù)主體，負(fù)責(zé)非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)、傳承，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“純正性”。 企事業(yè)單位及其所負(fù)載的各類資本是非遺產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)主體。在政策范圍內(nèi)，通過集約式、現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)管理、科學(xué)富有創(chuàng)意的品牌營(yíng)銷、各類資金的投入，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的高效與科學(xué)，既能有效彰顯非文化遺產(chǎn)的魅力，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，又能夠獲得合法、合理、合情的收益，更好地反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);校園傳承;問題;對(duì)策

2011年2月25日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過，并于同年6月1日正式實(shí)施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種保護(hù)途徑中，校園傳承因?yàn)槠涮赜械膬?yōu)勢(shì)，逐漸成為其中一個(gè)重要的途徑。繼中央美術(shù)學(xué)院之后，浙江大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院、北京大學(xué)、中山大學(xué)、樂山師范學(xué)院、南昌大學(xué)等多所高校用不同的方式對(duì)非物質(zhì)方化遺產(chǎn)的傳承做出了不同層面的嘗試，對(duì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到了一定的作用。

一、高校進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)的優(yōu)勢(shì)

首先，高校可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供各層次專業(yè)人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有很高的技術(shù)性，需要培養(yǎng)大量專門人才。高?？梢蚤_設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)和學(xué)科，承擔(dān)人力資源培訓(xùn)工作。這些專業(yè)人才在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中可以大有作為。其次，高?？梢蕴峁ｉT的研究機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生一大批研究成果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要平臺(tái)。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設(shè)施，可以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文獻(xiàn)、檔案、展覽等工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要一定的場(chǎng)所、文獻(xiàn)資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對(duì)寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、宣傳、教育提供了一個(gè)重要平臺(tái)。

二、非物質(zhì)文化校園傳承的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護(hù)工作上有所嘗試，個(gè)別院校在參與非遺保護(hù)工作中已經(jīng)取得了不錯(cuò)的成績(jī)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，2004年以來(lái)，我國(guó)高校，相關(guān)“非遺”保護(hù)和研究學(xué)科建設(shè)的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學(xué)科建設(shè)規(guī)劃和相關(guān)教學(xué)要求。這些“非遺”研究機(jī)構(gòu)幾乎都擔(dān)負(fù)著一定的人才培養(yǎng)任務(wù)。其中許多高校只是開設(shè)一下相關(guān)課程，初步形成了專門人才培養(yǎng)的多種層次結(jié)構(gòu)。

三、非物質(zhì)文化校園傳承存在的問題

非物質(zhì)文化的校園傳承雖然取得了一定的成績(jī)，但現(xiàn)階段，已涉足我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的高校在全國(guó)范圍的比重是很小的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承仍然存在許多問題。

1.沒有參與非遺保護(hù)工作的高校缺乏參與意識(shí)，已經(jīng)參與非的高校缺乏有效經(jīng)驗(yàn)。目前真正參與到非遺保護(hù)傳承工作的高校屈指可數(shù)，很多高校完全沒有這種意識(shí)，就算已經(jīng)參與到非遺的保護(hù)傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經(jīng)驗(yàn)。

2.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的課程特點(diǎn)，對(duì)教師的專業(yè)水平和教學(xué)技能的要求很高。由于學(xué)科建設(shè)時(shí)間短，多數(shù)教師沒有進(jìn)行過系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生很難學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)并從根本上改變對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

3.高校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)缺乏相應(yīng)的課程體系。很多高校都沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的相關(guān)課程納入正式的教學(xué)課程體系當(dāng)中，沒有相應(yīng)的學(xué)分，這樣導(dǎo)致其開課呈現(xiàn)一種不穩(wěn)定狀態(tài)，同時(shí)，這也影響了教師和學(xué)生對(duì)其的重視程度。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳問題的對(duì)策

導(dǎo)游的服務(wù)質(zhì)量與導(dǎo)游薪酬制度直接相關(guān)，建立合理的薪酬制度勢(shì)在必行，《旅游法》使導(dǎo)游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實(shí)施一年的情況下效果仍未明顯體現(xiàn)出來(lái)，因此，重要的在于如何去執(zhí)行和完善當(dāng)前的薪酬制度：

1.政府部門進(jìn)行引導(dǎo)，高校自身增強(qiáng)對(duì)非遺保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到高校的使命、職責(zé)與非遺傳承工作的一個(gè)契和。政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，以及在政策上的給予一定的支持。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作要從教師的教學(xué)能力抓起，對(duì)在崗的教師加強(qiáng)培訓(xùn)，可以聘請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者開講座、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或兼職任課等，也可以聘任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為兼職教師，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識(shí)。

3.開展相關(guān)的高校課程體系建設(shè)。首先，可以開設(shè)與非遺相關(guān)的公共選修課程，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)非遺對(duì)中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極態(tài)度。其次，在高校部分專業(yè)學(xué)科中合理融入與非遺相關(guān)的課程。例如，美術(shù)專業(yè)中開設(shè)版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)可與民間染織、民族服飾研究相結(jié)合，舞蹈專業(yè)可在課程中穿插對(duì)民間舞蹈種類的學(xué)習(xí)。此外，在課程學(xué)習(xí)過程中，甚至可以聘請(qǐng)民間藝人和非物質(zhì)方化遺產(chǎn)繼承人擔(dān)任客座教授，將項(xiàng)目的學(xué)習(xí)納入日常教學(xué)中，通過民間藝人手把手的指導(dǎo)，讓大學(xué)生轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與者和傳承者。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉寧，地方高校對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施研究，大眾文藝2013.

篇5

2005年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國(guó)家+省+市+縣”的四級(jí)保護(hù)體系。

從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國(guó)家每年都會(huì)不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國(guó)家更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事。”非遺作為最具文化價(jià)值的文化品類，這12年來(lái)，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問題，來(lái)到全國(guó)紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來(lái)到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個(gè)獨(dú)具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門面房中?！斑@12個(gè)門面房無(wú)償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長(zhǎng)劉衛(wèi)東說。

截至目前，陜西省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人46人、省級(jí)398人、市級(jí)1281人、縣級(jí)3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長(zhǎng)孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但只有8個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓?jiān)诖玻チ藗鞒心芰??！闭劶皣?guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心?！昂迷谇皟赡暌圆稍L他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來(lái)一點(diǎn)，要不然可怎么辦??？”

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時(shí)了解到，2006年，他因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)在公開場(chǎng)合唱了幾嗓子，人們都說他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過短短一年的時(shí)間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個(gè)人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團(tuán)的人能夠堅(jiān)持下去，把陜北民歌唱遍大江南北。”王玉成說。

2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個(gè)學(xué)生，積極參加文博會(huì)等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子?！翱趥魃斫痰姆绞竭€比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點(diǎn)，其中以李福愛、余澤玲、余琴等人為主要代表。《經(jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會(huì)剪紙外，還會(huì)畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對(duì)自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來(lái)了?！?/p>

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點(diǎn)節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時(shí)候是為了追憶黃土人民的生活，有時(shí)候是作為一種閑暇時(shí)的消遣?！?/p>

但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰?！督?jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動(dòng)講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人?！耙莞G陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實(shí)戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個(gè)群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴(kuò)大非遺影響力

記者在走訪過程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項(xiàng)目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)等。比如，積極開展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點(diǎn)開展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂進(jìn)音樂課的試點(diǎn)探索。

在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵(lì)與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來(lái)了旅游旺季?！澳壳耙呀?jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來(lái)的。

孫文芳說：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來(lái)會(huì)加大力度進(jìn)行推廣和宣傳。”

此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國(guó)內(nèi)唯一用剪紙動(dòng)畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動(dòng)畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動(dòng)漫及時(shí)尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國(guó)際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎(jiǎng)和全國(guó)“金喜鵲”原創(chuàng)動(dòng)漫優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國(guó)際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)微電影大賽最佳影片獎(jiǎng)、金雞百花電影節(jié)?國(guó)際微電影展優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等30多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過去了，那動(dòng)人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長(zhǎng)惠善利曾公開表示“要按照5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被挖掘出來(lái)，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。單超認(rèn)為，還需對(duì)耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的。”此外，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運(yùn)共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進(jìn)步

令人可喜的變化是，在政府的推動(dòng)下，非遺傳承人已經(jīng)意識(shí)到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會(huì)越來(lái)越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支?！艾F(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線。”余澤玲說出了自己的解決辦法。

陜北說書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識(shí)到民間傳下來(lái)的段子固然經(jīng)典，“但沒有市場(chǎng)，沒人愿意聽。”曹伯炎癟著嘴，攤開手，表示很無(wú)奈。

但陜北說書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時(shí)，曹伯炎多次對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會(huì)的，這是核心競(jìng)爭(zhēng)力?！?/p>

多年來(lái)，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動(dòng)下，陜北說書已從地?cái)偽幕D(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺(tái)面文化。這與他們“用心說書”是分不開的。

記者走訪“帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的特點(diǎn)是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無(wú)可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒辦法潛下心來(lái)創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個(gè)四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價(jià)位比較高的，基本是因?yàn)閯?chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購(gòu)買。

總體來(lái)說，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時(shí)俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來(lái)方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場(chǎng)的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點(diǎn)；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點(diǎn)，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)為一體的樂園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點(diǎn)體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個(gè)特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個(gè)文化符號(hào)根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

“以延安得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在厚重的黃土地上用文化補(bǔ)‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來(lái)撬動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實(shí)施還需資金推動(dòng)。

孫文芳也向記者說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭?！边@些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國(guó)家級(jí)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)項(xiàng)目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實(shí)施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動(dòng)實(shí)施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺(tái)”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項(xiàng)目。同時(shí)，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說書等民間音樂，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來(lái)游客集中感受、體驗(yàn)陜北文化的底蘊(yùn)?！耙环矫鎺?dòng)民間藝人增收致富，另一方面也帶動(dòng)延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！睂O文芳說。

她希望能盡快啟動(dòng)“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)工程，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實(shí)施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會(huì)等項(xiàng)目

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；現(xiàn)代藝術(shù)；關(guān)系；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”，早已成為當(dāng)下文化領(lǐng)域的一個(gè)熱門詞匯，但隨著時(shí)間的不斷推移，我們無(wú)法估測(cè)這種步伐能走多遠(yuǎn)，路向何方。每一門民間工匠都是有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握的技藝。每一門技藝都烙著民族的印記。面對(duì)非遺保護(hù)思路的探索與創(chuàng)新，國(guó)家文化部及各省市都針對(duì)“傳統(tǒng)技藝”針對(duì)“民間匠人”開展了一系列不同形式不同規(guī)模的活動(dòng)，一是展示各地各民族豐富的傳統(tǒng)文化；二是營(yíng)造更多人群認(rèn)識(shí)并參與保護(hù)的氛圍；三是通過活動(dòng)分析了解各地民間工匠精神的本質(zhì)，探討未來(lái)“傳統(tǒng)技藝”“工匠精神”路向何方。傳統(tǒng)手工技藝的堅(jiān)持與現(xiàn)代藝術(shù)的追求，實(shí)質(zhì)并不是矛盾的存在，非遺保護(hù)是傳承傳統(tǒng)文化的精髓，我們要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，允許在保護(hù)思路上的創(chuàng)新，鼓勵(lì)一些藝術(shù)追求的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相容是互補(bǔ)的，兩者相遇應(yīng)該是會(huì)碰撞出民族文化藝術(shù)火花的。近幾年來(lái)，根植于傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代藝術(shù)、創(chuàng)意線下、傳統(tǒng)手工技藝展示等一系列以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果”為文化載入點(diǎn)的創(chuàng)意活動(dòng)，不僅為一大批藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人提供了互動(dòng)平臺(tái)，更讓廣大人群參與其中，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化碰撞。我們應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝一度面臨失傳瀕危的局面，有一部分技藝即將消亡。但近年來(lái)，無(wú)論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承領(lǐng)域，還是在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都能看到手工藝的再度走熱。而這股熱潮能否為傳統(tǒng)手工藝找到新的出路？傳統(tǒng)手工藝如何真正“活”在當(dāng)下？這就是作為非遺保護(hù)工作者必須思考和解決的問題。管窺云南省非遺傳統(tǒng)技藝門類國(guó)家級(jí)項(xiàng)目16項(xiàng)，傣族慢輪制陶、白族扎染技藝、苗族蘆笙制作技藝、阿昌族戶撒刀鍛制技藝、傣族納西族手工造紙技藝、陶器燒制技藝（藏族黑陶燒制技藝、建水紫陶燒制技藝）、傣族織錦技藝、斑銅制作技藝、傣族貝葉經(jīng)制作技藝、普洱茶制作技藝（貢茶制作技藝、大益茶制作技藝）、烏銅走銀制作技藝、民族樂器制作技藝（傣族象腳鼓制作技藝）、黑茶制作技藝（下關(guān)沱茶制作技藝）、火腿制作技藝（宣威火腿制作技藝、蒙自過橋米線、紅茶制作技藝（滇紅茶制作技藝）1。16項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是經(jīng)過歷史考驗(yàn)，人類無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)才能傳承至今的，能夠傳承并被人們認(rèn)可成為代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就說明它們有獨(dú)到的工藝特點(diǎn)和深厚的文化背景，這種特性是現(xiàn)代文化藝術(shù)所不能替代的。從文化角度著眼，人類在文化財(cái)富上的積累是漸進(jìn)的，累加的，不斷的2。如今，人民素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞水平與對(duì)文藝作品的審美要求也隨之提高，面臨這樣一個(gè)文化時(shí)代大潮，把具有較強(qiáng)地域性、民族性的傳統(tǒng)手工技藝置于文化繁榮的大背景里來(lái)提煉，滿足廣大消費(fèi)者的藝術(shù)享受和精神需求，已是眾多藝術(shù)家、民間藝人、非遺傳承人共同的話題。這些項(xiàng)目代表性傳承人精彩的作品幾乎讓所有消費(fèi)者青睞，作品賦予了濃烈的傳統(tǒng)文化元素，傳承人根據(jù)民族傳統(tǒng)巧妙的加入感情、色彩、造型，使作品富有生命，富有神韻，體現(xiàn)民族的靈魂。傳統(tǒng)技藝的作品往往不復(fù)雜卻能在淳樸的造型中體現(xiàn)美感，色彩不復(fù)雜卻能在細(xì)部微妙的轉(zhuǎn)換中襯托意境，每一位民間大師的每一件作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都顯示出傳承人對(duì)民族文化的理解和對(duì)人生閱歷的滲透。就云南省祥云縣汪情琺瑯銀器傳統(tǒng)手工制作技藝而言，從化銀到刻、雕、鏨、錘、嵌等每一道工序都非常講究，否則加工制作出的銀器飾品就不夠精美，且容易變俗。

學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手工技藝至少3年或更長(zhǎng)時(shí)間才能出師，而現(xiàn)在的年輕人很少愿意學(xué)習(xí)，能制作并熟練掌握整套制作技藝和流程的傳承人越來(lái)越少。其實(shí)在國(guó)內(nèi)或是其他國(guó)家，銀器民族手工藝飾品有一定的市場(chǎng)，也有很大一個(gè)消費(fèi)群體，但往往因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法提升，關(guān)鍵是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊，很多年輕人也就不愿學(xué)，不愿做，一是覺得累，二是覺得賺錢不多。面對(duì)人類社會(huì)的不斷發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全球化，“中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝路在何方”？帶著這樣的問題，不乏有一大批民族民間傳統(tǒng)文化的學(xué)者，專家和一大批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的工作者一直在尋找一個(gè)出口、一種可能性。其實(shí)，近10年來(lái)的關(guān)于民族民間傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展主題方向是非常明確也正確的，大家都希望能在具體的主題之下，探討某一門類或是某一領(lǐng)域最新的出路與面貌，并為這一門類這一領(lǐng)域面臨的問題找到比較可能的路徑。希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承這個(gè)切入點(diǎn)，能在現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝之間找到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，相互包容，互推互進(jìn)。第一，傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代藝術(shù)的雙向突圍。審視一些較好省、州、縣建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽室、傳習(xí)所、傳承基地等，我們不難看到設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、手工藝傳承人、民間匠人進(jìn)行的一場(chǎng)場(chǎng)跨界融合的對(duì)話和展示。同時(shí)，我們能看出各地傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)典與特色，大家都在保留傳承技能的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，不斷探索新的出路。不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值觀念越來(lái)越接近，甚至相互碰撞出很多理念上、技術(shù)上的創(chuàng)新，只要我們尊重傳統(tǒng)手工技藝的歷史與文化，鼓勵(lì)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，就會(huì)編撰出一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝人之間跨界、合作的發(fā)展個(gè)案。

淺表層面評(píng)價(jià)傳統(tǒng)手工技藝，大多數(shù)人認(rèn)為傳承人或是民間匠人的作品存放于藝術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)所就能界定作品的價(jià)值。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是需鮮活地存活在民間，存活于人們的日常生活，更重要的是活態(tài)的傳承，保護(hù)成就作品的制作過程。各地探索的保護(hù)措施和活動(dòng)形式證明，非遺項(xiàng)目傳承人，民間匠人和當(dāng)代藝術(shù)家的合作是可以活在當(dāng)下的，并且可以保留樸質(zhì)的溫情、溫暖和文化來(lái)點(diǎn)綴與豐富我們情感和生活。因此，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代藝術(shù)的相遇是一次雙向突圍。一方面，傳統(tǒng)手工藝可以向現(xiàn)代藝術(shù)的方向?qū)ふ乙粋€(gè)出路；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)面與傳統(tǒng)手工藝融合，可以尋找無(wú)數(shù)種可能性。創(chuàng)新與現(xiàn)代藝術(shù)的融入是保護(hù)傳承傳統(tǒng)手工藝的一個(gè)出口，云南省大理州劍川縣木雕，到了工業(yè)化時(shí)代，只能以衡量藝術(shù)作品的眼光來(lái)衡量它的價(jià)值。中國(guó)自古以來(lái)就有百工百匠之說，各類民族民間傳統(tǒng)手工藝精美絕倫，內(nèi)涵豐富。但比起一些西方國(guó)家，包括亞洲國(guó)家日本在內(nèi)，我們并沒有真正實(shí)效的探索出一套對(duì)民族民間傳統(tǒng)手工藝和匠人足夠尊重的文化評(píng)價(jià)體系。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝門類的保護(hù)與傳承，我們需要重新喚起匠人精神，反思匠人文化。傳統(tǒng)手工藝發(fā)展需要政策支撐對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目民族傳統(tǒng)手工藝，一些門類市場(chǎng)前景較好，也能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，容易保護(hù)與傳承，而一部分項(xiàng)目具有代表性，屬于急需搶救保護(hù)的瀕危項(xiàng)目，但保護(hù)傳承較為困難。后者的存續(xù)與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展幾乎無(wú)法比擬，更談不上技藝的持續(xù)性保護(hù)，往往因?yàn)楦骷?jí)政府財(cái)政投入不足，對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救和保護(hù)工作面臨諸多困難。民間藝人，傳承人對(duì)自己的手藝保護(hù)激情高漲，感情深厚，但往往是想做而做不了，能動(dòng)而動(dòng)不了。同樣，一些基礎(chǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者從一個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查、記錄、整理、保存、保護(hù)都需要經(jīng)費(fèi)和現(xiàn)代化科技載體及手段。由于經(jīng)費(fèi)不足，一些瀕臨湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到有效記錄、搶救，甚至一些已經(jīng)記錄和整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實(shí)物，面臨損毀和再次流失的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用也缺乏相應(yīng)的資金。

篇7

關(guān)鍵詞：中小學(xué)美術(shù) 非遺 傳承 思考

一、策劃

調(diào)研目的：1.中小學(xué)美術(shù)“非遺”保護(hù)和傳承系列活動(dòng)的開展是否能達(dá)到實(shí)效與可持續(xù)性。2.調(diào)研過程就是美術(shù)教師對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)的一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)與思考的機(jī)會(huì)。

調(diào)研內(nèi)容：1.美術(shù)教師參與“非遺”傳承與保護(hù)的狀態(tài)。2.學(xué)生對(duì)“非遺”的了解程度。3.學(xué)生對(duì) “非遺”傳承與保護(hù)系列活動(dòng)開展的方式與興趣點(diǎn)。

調(diào)研時(shí)間：2014年5-6月

調(diào)研學(xué)校：調(diào)研選取了12所學(xué)校，其中一所職高、三所普高、兩所初中、一所九年一貫制學(xué)校，五所小學(xué)（農(nóng)村2所、民辦1所、市直2所）。

調(diào)研對(duì)象：部分永康市中小學(xué)學(xué)生與美術(shù)教師

調(diào)研人員：12位美術(shù)教師與1位計(jì)算機(jī)教師。

調(diào)研方式：

1.問卷：先分層抽樣，再隨機(jī)抽樣的問卷調(diào)查方式。美術(shù)教師和部分學(xué)生調(diào)查問卷作答。教師問卷主要調(diào)查“美術(shù)教師對(duì)待工作的狀態(tài)問題”；學(xué)生問卷主要以對(duì)“非遺”知識(shí)了解、有關(guān)“非遺”活動(dòng)開展的形式調(diào)查為主，如學(xué)生興趣、活動(dòng)效果等。

2.查閱：各?！胺沁z”活動(dòng)開展情況的圖片與資料，如主題、形式 、策劃、效果等。

3.訪談：訪談美術(shù)教師和中小學(xué)生，與訪談對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面對(duì)話交流活動(dòng)。

二、回放

1.5月30日下午，地點(diǎn)：永康二中會(huì)議室。對(duì)參加美術(shù)教研活動(dòng)的所有教師進(jìn)行了一次“參與‘非遺’保護(hù)和傳承的狀態(tài)”訪談式調(diào)查。

2.6月5日上午9：00，全體調(diào)研組成員在永康教研室小學(xué)綜合辦公室（一）召開會(huì)議。會(huì)議內(nèi)容：明確調(diào)研目的、活動(dòng)分工、問卷設(shè)計(jì)等系列調(diào)研準(zhǔn)備工作。

3.6月9日至13日，問卷調(diào)查、查閱資料與師生訪談。

4.6月21日至22日與6月28日至29日（共四天），問卷的數(shù)據(jù)整理、數(shù)據(jù)分析、圖表繪制；談話記錄的文字整理；各校開展“非遺”活動(dòng)的資料與圖片的匯總。

5.7月，調(diào)研報(bào)告的撰寫。

三、記錄

（一）師生參與狀態(tài)

①本市中小學(xué)美術(shù)教師關(guān)于“非遺”保護(hù)和傳承的參與狀態(tài)。調(diào)研方式：訪談式（圖表1）。

②6月中旬，根據(jù)圖表1，進(jìn)行分層抽樣并隨機(jī)抽樣進(jìn)行“學(xué)生對(duì)‘非遺’傳承與保護(hù)系列知識(shí)掌握程度”的調(diào)查（圖表2）。

（圖表1）和（圖表2）：對(duì)于“非遺”傳承與保護(hù)，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、挑起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情 ，首先自己就必須有那份熱情與責(zé)任?！捌胀ā泵佬g(shù)教師只是完成了單純的教學(xué)任務(wù)，而“熱愛”與“喜歡”的教師卻能用全身心地投入，通過美術(shù)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“非遺”地關(guān)注，培養(yǎng)學(xué)生傳承與保護(hù)的意識(shí)，鼓勵(lì)與支持學(xué)生的共同參與。以身作則，身教重于言教，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力是不可估量的。在學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生“非遺”傳承與保護(hù)意識(shí)如同美術(shù)學(xué)習(xí)，沒有更多的外在誘因和壓力，美術(shù)教師一定要有意識(shí)地采取一些行之有效的方式來(lái)喚起學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣。試想，一位教師對(duì)自己的工作不感興趣，他（她）還會(huì)用心去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)意識(shí)嗎？

（二）中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑（圖表3）。

（圖表3）讓筆者感到意外的是：小學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度與上網(wǎng)關(guān)注的內(nèi)容。原先設(shè)想，高中生數(shù)量最多，小學(xué)生最少。調(diào)查結(jié)果卻相發(fā)。讓人不禁感嘆，這不可阻擋的上網(wǎng)熱潮已經(jīng)從青少年燒到了兒童。同時(shí)，結(jié)果也反映出網(wǎng)絡(luò)的積極作用：它為學(xué)生提供了求知和學(xué)習(xí)的豐富資源。如何利用這個(gè)巨大的資料庫(kù)，如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正確使用，確實(shí)是學(xué)校、教師、家長(zhǎng)應(yīng)該共同關(guān)注的重要問題。

（三）關(guān)于中小學(xué)生對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)地調(diào)查（圖表4）。

（圖表4）數(shù)據(jù)反映中小學(xué)生對(duì)保護(hù)和傳承“非遺”的意識(shí)并不淡薄。對(duì)于任何事，人的意識(shí)很重要，有了意識(shí)，才有自覺的行為。學(xué)生通過學(xué)習(xí)、熏陶，讓傳承與保護(hù)變?yōu)槠渥陨硪环N本能的反映。

（四）關(guān)于中小學(xué)生對(duì)學(xué)校舉辦“非遺”的專題活動(dòng)意向地調(diào)查（圖表5）。

（五）關(guān)于學(xué)生是否能主動(dòng)參與宣傳保護(hù)永康“非遺”活動(dòng)地調(diào)查（圖表6）。

（圖表5、6）中小學(xué)美術(shù)開展 “非遺”傳承與保護(hù)系列活動(dòng)如何吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參加，提高活動(dòng)的有效性，這是作為美術(shù)教研員以及美術(shù)教師必須面對(duì)的問題。了解學(xué)生的實(shí)際需求與喜好是活動(dòng)成功的一半。本次調(diào)研結(jié)合以往的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的分析材料，將為教研室今后組織全市活動(dòng)以及各中小學(xué)校開展活動(dòng)起到非常好的借鑒作用。

（六）中學(xué)生的“非遺”思考

調(diào)查形式：訪談；對(duì)象：中學(xué)生（一中、二中、四中、六中、永康中學(xué)）。

Ⅰ本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題（圖表7）。

Ⅱ有效保護(hù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法（圖表8）。

（七）資料與圖片收集

此次調(diào)研，收集了各中小學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)大量的資料與圖片。這是非常好的學(xué)習(xí)和交流資料。早在2012年，永康市被確定為省非遺保護(hù)綜合試點(diǎn)市時(shí)，永康職技校、民主小學(xué)就被列為省級(jí)非遺傳承教育基地和非遺傳承基地，永康中學(xué)被列為金華市級(jí)非遺傳承教育基地。基地的成立，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)了校園?；貙W(xué)校將“非遺”傳承教學(xué)基地建設(shè)納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃，并將其納入學(xué)校工作的總體安排。這樣，有關(guān)“非遺”課程的設(shè)置、教學(xué)人員的配置、場(chǎng)地設(shè)備以及經(jīng)費(fèi)都得到了相應(yīng)的保障。作為基地學(xué)校的美術(shù)教師除了完成日常教學(xué)工作，他們都挑起了“大梁”。雖然辛苦，他們卻有了更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在活動(dòng)中，基地學(xué)校積累了大量的資料和圖片。這些資料就是兄弟學(xué)校非常好的學(xué)習(xí)資料。

四、發(fā)現(xiàn)

（一）投桃報(bào)李――“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)

作為美術(shù)教研員，一直來(lái)總是想著借助美術(shù)教學(xué)去助推“非遺”的傳承與保護(hù)，事實(shí)卻“投桃報(bào)李”，給了美術(shù)教師很多的驚喜。“非遺”助力中小學(xué)美術(shù)，師生們得到是豐厚的回贈(zèng)。

1. “非遺”是師生藝術(shù)創(chuàng)作得天獨(dú)厚的源泉

方巖廟會(huì)

傳統(tǒng)五金文化

2. “非遺”讓美術(shù)教師碩果累累

連續(xù)兩屆的“金華市中小學(xué)美術(shù)教師手工制作比賽”中，由我市選送的美術(shù)教師表現(xiàn)都非常出色。其中，2012年，程紅梅《古橋風(fēng)韻》、李宏亮《五金文化》、朱冰婧《燈籠》獲一等獎(jiǎng)；2014年盧慧莉與朱淑湘《縫紉機(jī)》、陳楚玄《永康五金走四方》、張露露《小酌怡情》以及施文韜《永祥情風(fēng)》均得到評(píng)委們的一致好評(píng)，獲得一等獎(jiǎng)……

3. “非遺”讓美術(shù)活動(dòng)內(nèi)容更加豐富多彩

①美術(shù)教師培訓(xùn)。陶藝制作、五金制作、紙工制作等一系列有關(guān)“非遺”手工制作培訓(xùn)，不僅豐富了美術(shù)教師“非遺”知識(shí)，提高了傳承與保護(hù)的意識(shí)，更增長(zhǎng)了美術(shù)教師的“手上功夫”。

②. 學(xué)校美術(shù)活動(dòng)。如永康中學(xué)先后開設(shè)的永康鼓詞、方巖紙花、陶藝、風(fēng)箏社團(tuán)、竹編工藝、香囊、十字繡7個(gè)“非遺”社團(tuán)，人民小學(xué)的方巖紙花社團(tuán)等多樣的活動(dòng)開展與選擇讓學(xué)生興趣盎然。

（二）淵思寂慮――“非遺”熱的冷思考

1.如何根除敷衍塞責(zé)現(xiàn)象

此次調(diào)研，應(yīng)付現(xiàn)象還是存在的。目前，學(xué)校是否開展‘非遺’傳承教學(xué)全靠自覺，因它不屬一門學(xué)科，教育主管部門也沒有相應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)體系。對(duì)于工作狀態(tài)一般的美術(shù)教師所教學(xué)生的抽查結(jié)果，完全不了解“非遺”的學(xué)生占30.2%。“不喜歡”“沒感覺”的教師所教學(xué)生抽查，完全不了解的占63%，甚至更多。雖然對(duì)“非遺”傳承與保護(hù)不該是美術(shù)教師所包攬，而是社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)、教師等所有人共同努力的事情。但是作為美術(shù)教師，作為教育人，就應(yīng)有義不容辭的責(zé)任，要有從“我”做起的意識(shí)。

2.如何延續(xù)

教育應(yīng)該是持續(xù)性的、系統(tǒng)性的。作為美術(shù)教研員與美術(shù)教師的無(wú)奈：對(duì)于學(xué)校開展“非遺”傳承與保護(hù)教學(xué)，中學(xué)要比小學(xué)難。面對(duì)升學(xué)壓力，我們時(shí)常失守了美術(shù)教學(xué)陣地，更不用說學(xué)校的傳承教學(xué)了！

3.傳承的是什么

篇8

保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)及遺傳資源，就是在保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)也要為那些作為創(chuàng)新基礎(chǔ)的資源及其擁有者提供適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。（出于敘述與理解的方便，我們不妨將傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)及遺傳資源統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)資源”。）

從一定意義上講，保護(hù)傳統(tǒng)資源的目的就是要與現(xiàn)存的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)相抗衡。一方面，設(shè)計(jì)一種機(jī)制，使那些技術(shù)與知識(shí)創(chuàng)新能力較弱，但在保護(hù)與可持續(xù)利用傳統(tǒng)資源方面擁有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體獲得合理而有效的保護(hù)；另一方面，通過完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)的授權(quán)體系，防止那些本應(yīng)屬于全體社會(huì)公眾的知識(shí)與資源被少數(shù)人通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)而壟斷。

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家之所以同意參與相關(guān)問題的研討，關(guān)鍵原因在于其已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)資源是現(xiàn)代技術(shù)與知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉；而過去一味強(qiáng)調(diào)保護(hù)創(chuàng)新，忽視傳統(tǒng)資源保護(hù)的結(jié)果就是造成了大量傳統(tǒng)資源的破壞甚至滅絕，進(jìn)而使創(chuàng)新失去了基礎(chǔ)，中斷了源泉。因此，在過去幾年的討論過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)：任何對(duì)傳統(tǒng)資源的保護(hù)都不應(yīng)妨礙相關(guān)資源的正常流動(dòng)與獲取，也不應(yīng)阻止對(duì)相關(guān)資源的合理開發(fā)與可持續(xù)利用?；谶@方面的考慮，發(fā)達(dá)國(guó)家堅(jiān)決反對(duì)向傳統(tǒng)資源授予壟斷性的私權(quán)。

在這樣一種國(guó)際背景下，研究傳統(tǒng)資源保護(hù)就需要特別關(guān)注以下幾個(gè)問題：

保護(hù)傳統(tǒng)資源，一為人類的可持續(xù)發(fā)展，二為弱者的利益分配

從大的方面講，保護(hù)傳統(tǒng)資源，有利于作為創(chuàng)新基礎(chǔ)與源泉的傳統(tǒng)資源的保存與可持續(xù)的利用，進(jìn)而有利于整個(gè)人類社會(huì)的生存與可持續(xù)發(fā)展。從小的方面講，一個(gè)國(guó)家的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾恰恰是傳統(tǒng)資源的保有者與傳承人；保護(hù)傳統(tǒng)資源，有助于保護(hù)這些創(chuàng)新能力較弱，無(wú)法以現(xiàn)代科技和知識(shí)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人群的利益，盡可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源與利益的均衡分配，使全體社會(huì)成員都能從社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益。

中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，同時(shí)也是多民族、多人口、寬地域的國(guó)家，擁有相對(duì)豐富的傳統(tǒng)資源。與此同時(shí)，大多數(shù)中國(guó)人的創(chuàng)新能力較弱，至少在短期內(nèi)不大可能通過技術(shù)與知識(shí)的創(chuàng)新獲得與發(fā)達(dá)國(guó)家平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源的保護(hù)，不僅可以延緩甚至阻止各種傳統(tǒng)資源的消逝，而且可以使那些弱勢(shì)人群在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過程中獲得合理的利益。

由此可知，加強(qiáng)傳統(tǒng)資源保護(hù)立法及相應(yīng)的宣傳，對(duì)中國(guó)而言更具重要意義。

用特別權(quán)利保護(hù)傳統(tǒng)資源

用何種模式保護(hù)傳統(tǒng)資源，是國(guó)際社會(huì)至今未達(dá)成一致意見的話題。從已經(jīng)形成的制度及綱領(lǐng)性文件中可以看出，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)＋特別權(quán)利＋反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)”的綜合保護(hù)模式將是未來(lái)的必然選擇，其中“特別權(quán)利”機(jī)制有可能成為大多數(shù)國(guó)家共同接受的核心保護(hù)模式。

所謂“特別權(quán)利（sui generis）”，指的是類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但又不包括所有權(quán)的一種保護(hù)模式。這種保護(hù)模式將賦予權(quán)利人某些禁止權(quán)與受益權(quán)，從而使其可依法禁止其他人針對(duì)受保護(hù)的資源實(shí)施某些行為，或者在實(shí)施相關(guān)行為前以某種方式征得許可或同意。當(dāng)其他人因利用受保護(hù)的資源取得收益時(shí)，權(quán)利人有權(quán)按照一定比例或方式獲得利益。

至少在涉及傳統(tǒng)知識(shí)及傳統(tǒng)文化表達(dá)問題時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)明確表示了對(duì)授予相關(guān)資源以純粹私權(quán)的反對(duì)意見。這表明，即使保護(hù)傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來(lái)，相關(guān)資源保有者也不可能通過私權(quán)機(jī)制完全阻止其他人對(duì)其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無(wú)論如何，這些資源保有者將有機(jī)會(huì)從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機(jī)制將提高資源保有者進(jìn)一步保護(hù)與傳承相關(guān)傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。

在特別權(quán)利機(jī)制建立起來(lái)之前，反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法及現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的某些制度可被用來(lái)阻止或防止對(duì)傳統(tǒng)資源的損害性使用。對(duì)傳統(tǒng)資源的充分調(diào)查與合理歸檔則有助于知識(shí)產(chǎn)權(quán)授權(quán)機(jī)關(guān)對(duì)掠奪性權(quán)利申請(qǐng)的制止，如充分的遺傳資源信息可以阻止某些人將早已存在的基因序列申請(qǐng)為專利；可靠的傳統(tǒng)文化信息則可以阻止其他人將傳統(tǒng)文化表達(dá)以個(gè)人創(chuàng)作的名義據(jù)為己有。

傳統(tǒng)資源的權(quán)益歸誰(shuí)所有

傳統(tǒng)資源的權(quán)益歸誰(shuí)所有，也是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。一些非洲國(guó)家已經(jīng)通過立法宣布，傳統(tǒng)資源的全部權(quán)益歸屬于國(guó)家。在一個(gè)相對(duì)較小且民族較單一的國(guó)家，這種由國(guó)家統(tǒng)一占有并支配傳統(tǒng)資源權(quán)益的模式是適當(dāng)?shù)摹?/p>

但在如中國(guó)這樣一個(gè)多民族、寬地域的國(guó)家，由一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)，尤其是政府機(jī)構(gòu)占有并支配傳統(tǒng)資源權(quán)益顯然是不可行的，不利于喚起相關(guān)資源保有者保護(hù)并可持續(xù)利用傳統(tǒng)資源的積極性。為此，我們建議按照民族＋地區(qū)的模式建立更加合理的利益歸屬分配機(jī)制，使利用傳統(tǒng)資源獲取的收益真正回歸資源保有者及保有地，并被用于相關(guān)資源的保護(hù)與可持續(xù)利用活動(dòng)。

為了保證獲取的利益不被非法使用，國(guó)家應(yīng)制定相應(yīng)的法律與監(jiān)督機(jī)制，保護(hù)傳統(tǒng)資源保有者主張相關(guān)利益的權(quán)利，同時(shí)監(jiān)督并指導(dǎo)代表相關(guān)群體利益的民間機(jī)構(gòu)對(duì)其收益的使用。

傳統(tǒng)資源不宜設(shè)定保護(hù)期

之所以將傳統(tǒng)資源作為一個(gè)特殊問題提出來(lái)，并研究建立特別保護(hù)制度，最重要的原因之一就是這些資源是基于某種傳統(tǒng)的存在而保存下來(lái)，并對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和價(jià)值的要素。在這種情況下，為傳統(tǒng)資源的保護(hù)設(shè)定任何保護(hù)期是不合適的。

利用傳統(tǒng)資源獲取知識(shí)產(chǎn)權(quán)后的利益分享

利益分享機(jī)制的設(shè)計(jì)是國(guó)際社會(huì)在討論傳統(tǒng)資源保護(hù)問題過程中遇到的一個(gè)棘手問題。1992年簽訂的《生物多樣性公約》首先確立了向發(fā)展中國(guó)家締約方分配利益的原則，包括鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家參與相關(guān)技術(shù)的研究與應(yīng)用，允許人作為資源提供國(guó)的發(fā)展國(guó)家從相關(guān)資源的開發(fā)和利用中獲取利益，鼓勵(lì)發(fā)達(dá)國(guó)家提供額外的財(cái)政資助，以幫助發(fā)展中國(guó)家保護(hù)及可持續(xù)利用生物多樣性資源等。

2001年簽訂的《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國(guó)際條約》使這種利益分享機(jī)制進(jìn)一步細(xì)化，成為一種包括信息交換、技術(shù)的獲取與轉(zhuǎn)讓、能力建設(shè)及商業(yè)利益分享在內(nèi)的綜合利益分享機(jī)制。但是，該條約確立的利益分享機(jī)制是一種多邊國(guó)際系統(tǒng)，而不是直接的收益回饋制度，即要求遺傳資源的商業(yè)開發(fā)者得取其所獲收益的一部分交存到多邊系統(tǒng)中，同時(shí)鼓勵(lì)商業(yè)開發(fā)者基于自愿原則將該多邊系統(tǒng)捐款。多邊系統(tǒng)則應(yīng)本著重點(diǎn)支持發(fā)展中國(guó)家及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家能力建設(shè)的原則支配這筆資金。

客觀地說，《生物多樣性公約》及《糧食和農(nóng)業(yè)植物遺傳資源國(guó)際條約》僅僅確立了利益分享的大原則，但并沒有提供有效的利益分享制度設(shè)計(jì)，也沒有充分反映傳統(tǒng)資源保有者的切身利益。

在下一步的國(guó)際討論，以及中國(guó)自身制度建設(shè)過程中，我們必須找到一種能夠使傳統(tǒng)資源保有者與傳承者直接獲益的利益分享方式。

這兩個(gè)國(guó)際條約留給我們的啟示是：必須創(chuàng)建一種類似于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的準(zhǔn)私權(quán)，賦予傳統(tǒng)資源所有者在必要時(shí)禁止其他人獲取并利用傳統(tǒng)資源的權(quán)利，否則任何利益分享機(jī)制都不可能使傳統(tǒng)資源保有者獲得真正的好處。

「背景鏈接傳統(tǒng)知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)、遺傳資源的淵源

自20世紀(jì)50年代起，非洲、南美等地的一些不發(fā)達(dá)國(guó)家首先提出了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的主張，要求在國(guó)家及國(guó)際層面上建立一種特殊制度，以對(duì)抗對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的任何不適當(dāng)?shù)睦?，尤其?duì)抗那些由域外人士實(shí)施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)賺錢但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。

從20世紀(jì)60年代末至80年代初，一些不發(fā)達(dá)國(guó)家先后通過國(guó)內(nèi)立法和區(qū)域性國(guó)際條約的形式確立了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)。根據(jù)這些國(guó)家立法及國(guó)際條約的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)將被作為一個(gè)國(guó)家或民族的“文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)遺產(chǎn)”或“公共文化資源”而加以保護(hù)。任何人欲使用此種財(cái)產(chǎn)時(shí)，必須支付費(fèi)用。

1982年6月28日至7月2日，聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事聯(lián)合召集了題為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題政府專家委員會(huì)”的會(huì)議，通過了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范法條》。

20年過去了，《示范法條》并沒有獲得世界上大多數(shù)國(guó)家的采納，其中確立的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的規(guī)則尤其未能在發(fā)達(dá)國(guó)家的立法中見到蹤影。與此同時(shí)，類似的新問題又被提了出來(lái)。遺傳資源的利用與利益分享、傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)等，都可被視為民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)思想的延伸。

1992年締結(jié)的《生物多樣性公約》是目前已經(jīng)生效的有關(guān)生物資源可持續(xù)利用與保護(hù)的惟一一個(gè)國(guó)際法律文件。該公約第2條對(duì)16個(gè)術(shù)語(yǔ)作出了明確的界定，從而為國(guó)際社會(huì)后來(lái)在相關(guān)領(lǐng)域的討論奠定了基礎(chǔ)，包括：生物多樣性、生物資源、生態(tài)系統(tǒng)、遺傳物質(zhì)、遺傳資源、原生境保護(hù)、非原生境保護(hù)、棲息地、馴化或栽培物種、原產(chǎn)中心、作物多樣性中心。

篇9

1.1獨(dú)特的自然資源

熱貢作為一個(gè)通用的地理名稱，其范圍被公認(rèn)為指稱青海省黃南藏族自治州同仁縣。同仁縣位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州府所在地，東鄰甘肅省夏河縣，西連貴德縣，南接澤庫(kù)縣，北與循化、尖扎縣接壤，因此，熱貢是多元文化交流融合的中心地帶。長(zhǎng)20多公里的隆務(wù)河谷是整個(gè)黃南州的農(nóng)業(yè)區(qū)。隆務(wù)河貫穿阿米夏瓊山與阿米德合隆山之間的隆務(wù)峽谷奔騰注入黃河，形成中部河谷地區(qū)和東西部山區(qū)。境內(nèi)山巒疊嶂，河谷相間，地貌多樣復(fù)雜，自然景觀奇特優(yōu)美。同仁縣囊括了隆務(wù)河谷地帶的農(nóng)業(yè)區(qū)、森林茂密的麥秀林場(chǎng)、蘭采藥水溫泉、風(fēng)格迥異的雙朋西丹霞地貌、風(fēng)光秀麗壯觀的坎布拉國(guó)家森林地質(zhì)公園、鐘靈毓秀的曲庫(kù)乎、還有素有“天堂草原”美稱的牧區(qū)瓜什則鄉(xiāng)。每一年熱貢都以其獨(dú)特秀麗的自然景觀和瑰麗多姿的人文資源，吸引大量國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)休閑避暑。

1.2古老的歷史遺跡

自古以來(lái)熱貢就是游牧地區(qū)，早在后漢時(shí)期，這里已是刀箭之戰(zhàn)，兵連禍起。漢朝時(shí)期，同仁北部成為漢朝屯田之地。到唐中宗時(shí)，熱貢作為金城公主的湯沐邑，賜于吐蕃。至元明兩代，亦有中央屯軍的伸入，形成了以隆務(wù)寺為中心地帶的、青海最大的藏傳佛教、政教合一統(tǒng)治體系。因此，保留了隆務(wù)寺建筑群、年都乎古村落、保安軍屯古城堡、吳屯傳統(tǒng)民居大量古城古村寨、明清屯堡等古老的歷史遺跡。1994年，同仁縣被授予國(guó)家歷史文化名城稱號(hào)，2007年，郭麻日古堡被命名為國(guó)家級(jí)歷史文化名村。

1.3豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

自古以來(lái)熱貢就是多元文化交流融合的中心地帶，當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造、積淀、傳承下豐富多彩的文化形態(tài)。包括聞名遐邇的熱貢藝術(shù)、民間娛神祭祀活動(dòng)熱貢六月會(huì)、寺院宗教法會(huì)、佛教音樂、黃南藏戲、民間儺舞於菟、民族服飾、民族飲食、民間傳說、民間酒曲、拉伊傳唱、格薩爾傳唱、民間故事等，承載著那些被人們漸漸遺忘的歷史記憶和文化信息。熱貢藝術(shù)是15世紀(jì)藏傳佛教藝術(shù)在青海藏區(qū)扎根生長(zhǎng)的一支，其藝術(shù)形態(tài)絢麗多樣。2009年，熱貢藝術(shù)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時(shí)，熱貢藝術(shù)、熱貢六月會(huì)、黃南藏戲、土族“於菟”、刻板印刷，和日石刻列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)地方普查結(jié)果顯示，熱貢現(xiàn)有國(guó)家級(jí)非遺傳承人10人，省級(jí)非遺傳承人5人。

2熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1處于初步發(fā)展階段

近年來(lái)熱貢文化產(chǎn)業(yè)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。2012年5月8日新華網(wǎng)文章，青海黃南探索文化發(fā)展的“熱貢模式”提出“當(dāng)前黃南州熱貢藝人達(dá)到9000余人，共有各類熱貢文化企業(yè)100多家，其中規(guī)模以上企業(yè)24家“，公司＋農(nóng)戶”模式的熱貢藝術(shù)品公司14家，同仁縣吾屯、郭麻日、年都乎等村幾乎“家家有畫室、人人是藝人”，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。去年黃南州農(nóng)牧民人均純收入約3600元，而熱貢藝人平均收入近2萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)性收入近2.4億元，占全州GDP的5.48%。”

2.2傳承方式多元化

千百年來(lái)，熱貢藝術(shù)的傳承一直以寺院傳承為主，以家族傳承為輔，作為寺院僧人修行的方式以原生自然狀態(tài)生存、延續(xù)和演進(jìn)。21世紀(jì)以來(lái)，熱貢藝術(shù)的傳承伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及外來(lái)文化的沖擊，自身也不斷發(fā)展、演變。熱貢藝術(shù)的傳承不再僅僅局限于寺院和家庭，學(xué)校、企業(yè)、作坊也紛紛承擔(dān)起了傳承民族傳統(tǒng)文化的功能。同時(shí)，轟轟烈烈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展由政府牽頭主導(dǎo)在熱貢大地上大力推進(jìn)，成立熱貢藝術(shù)協(xié)會(huì)、熱貢藝術(shù)職業(yè)鑒定中心；頒布《熱貢唐卡》地方標(biāo)準(zhǔn)；舉辦唐卡藝術(shù)博覽會(huì)、唐卡藝術(shù)研討會(huì)；實(shí)施國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地、國(guó)家級(jí)歷史文化名村、國(guó)家級(jí)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)等項(xiàng)目；申報(bào)國(guó)家、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，熱貢文化資源的挖掘、熱貢產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展與政府的鼓勵(lì)扶持是分不開的。目前，寺院傳承、學(xué)校傳承、家族傳承、企業(yè)傳承、作坊傳承為熱貢文化傳承的等五種主要模式，傳承的主體、傳承方式、傳承場(chǎng)、傳承內(nèi)容、傳承目的呈現(xiàn)多元共生態(tài)勢(shì)。每一種傳承方式都有其存在的合理性，也存在某些弊端。

2.3借助現(xiàn)代技術(shù)擴(kuò)大對(duì)外宣傳

為了使更多的人認(rèn)識(shí)唐卡、了解唐卡，中央電視臺(tái)及當(dāng)?shù)卣疇款^拍攝了一系列片子，試圖從不同的視角去解讀唐卡的保護(hù)與傳承《。熱貢唐卡——綻放在青藏高原的一朵藝術(shù)奇葩》《、唐卡藝術(shù)老樹新枝》《、馬頭明王堆繡珍珠唐卡》《、小撒印象——唐卡》、《熱貢傳奇》《、中國(guó)熱貢文化》《、青海省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化——唐卡——傳承大師更登達(dá)吉》《、熱貢祈愿大法會(huì)》《、熱貢藝術(shù)》《、熱貢六月會(huì)》《、熱貢年俗》《、走進(jìn)黃南》《、歡樂中國(guó)行——魅力同仁》等都是其中的代表作。同時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的廣泛傳播功能，唐卡被更多的人了解認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)上不計(jì)其數(shù)的唐卡圖片、音頻、視頻；以唐卡為主題的QQ群及論壇；數(shù)字博物館中的唐卡數(shù)字化展示；網(wǎng)站中唐卡的在線銷售與定制。黃南藏族自治州政府及文化部門為了大力宣傳熱貢文化，建立了新華社熱貢文化網(wǎng)、熱貢智源網(wǎng)、坎布拉旅游網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)站，并將有關(guān)熱貢文化方面的圖片資料加載到新華網(wǎng)、信息中心等互聯(lián)網(wǎng)群，拓展了熱貢文化及熱貢地區(qū)的宣傳面，豐富了宣傳形式。

3發(fā)展熱貢文化產(chǎn)業(yè)的思考

3.1從民族文化自身的特點(diǎn)入手

不同的民族文化因其所處的獨(dú)特天地系統(tǒng)而具有自身獨(dú)特的特征。熱貢地區(qū)自然環(huán)境獨(dú)具特色，千百年來(lái)多種文化相互影響、融合、促進(jìn)，形成了一種具有多元性、豐富性、全民性、宗教性和融合性的特有文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，在藏區(qū)的其它地域是不多見的。因此，熱貢文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突出其獨(dú)特性和民族性，結(jié)合獨(dú)特天地系統(tǒng)中的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上理性選擇能夠帶給當(dāng)?shù)厝死妫⒛軌虼龠M(jìn)民族文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化之路。

3.2堅(jiān)持民族文化旅游的原真性

文化旅游的發(fā)展不僅涉及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的問題。重視在文化旅游發(fā)展中體現(xiàn)本民族文化的價(jià)值追求，不僅可以真正地豐富文化旅游的創(chuàng)意，而且有助于多元文化參與的、共享文化共性并兼容文化差異性的文化建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)人類學(xué)家MacCannell最先提出了原真性(Authenticity)概念。他認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游者用來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代生活的方式，一種尋找生活真實(shí)性的體驗(yàn)。根據(jù)是否符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和傳統(tǒng)作為標(biāo)準(zhǔn)，民族藝術(shù)品、民間儀式、民俗節(jié)慶、日常飲食、建筑民居、民族服飾等民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)常被描繪成原真或非原真。從這個(gè)意義上來(lái)講“，原真性意味著傳統(tǒng)文化和原生形態(tài)，真實(shí)感，真正的，或者唯一的?！?/p>

3.3以促進(jìn)民族文化主體的發(fā)展為主旨

篇10

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化傳承；研究；現(xiàn)狀

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

一談到文化，首先會(huì)想到文化的涵義，因?yàn)槲幕且粋€(gè)很大的詞匯，它包含的范很廣，當(dāng)提及美麗鄉(xiāng)村文化時(shí)，美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢？接下來(lái)本文會(huì)解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。

其實(shí)，鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村，不僅因?yàn)榕c城市相比，鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的居住形態(tài)，更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明，鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進(jìn)文化的土壤，先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來(lái)的訓(xùn)，保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點(diǎn)、彰顯文化元素，充分發(fā)揮文化對(duì)引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動(dòng)發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用，實(shí)施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵，使群眾建設(shè)美的環(huán)境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的意義

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義，其意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場(chǎng)文化。

1.文化傳承對(duì)旅游文化的意義

隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數(shù)不斷增多，旅游業(yè)發(fā)展方興未艾，從世界旅游業(yè)趨勢(shì)來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國(guó)舉例，至2030年美國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國(guó)的50%，因?yàn)槌鞘腥ムl(xiāng)村旅游的人數(shù)將達(dá)到90%，除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外，還推動(dòng)了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法，值得中國(guó)借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。

2.文化傳承對(duì)飲食文化的意義

注重飲食文化已成為人們的時(shí)尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進(jìn)。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機(jī)產(chǎn)品對(duì)身體是有益的。現(xiàn)代人的飲食越來(lái)越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對(duì)人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境，都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方，水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的，生物都是放養(yǎng)的，所以做出來(lái)的飯菜非?？煽?，這些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎(chǔ)。

3.文化傳承對(duì)于民俗文化的意義

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現(xiàn)會(huì)讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細(xì)細(xì)體會(huì)美麗鄉(xiāng)村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育，內(nèi)心有不忘本心的意識(shí)。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識(shí)，還可以融入農(nóng)村的文化，感受鄉(xiāng)村的氣息。

4.文化傳承對(duì)于市場(chǎng)文化的意義

隨著我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提高，美麗鄉(xiāng)村和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日趨緊密，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是很重要的一部分，因?yàn)橹挥性诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可以更好的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來(lái)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以收取一定的住宿費(fèi)。也可以利用飲食來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在飲食中可以收取一定的餐費(fèi)，建設(shè)一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中帶來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)村民的生活有很大的提升和改善。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

每件事物都會(huì)有其兩面性，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同樣也是有利有弊，接下來(lái)談一談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的問題有以下：

1.物質(zhì)文化遭到破壞

在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中會(huì)出現(xiàn)與自然景觀，空間肌理等相沖突的時(shí)候，雖然會(huì)努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會(huì)影響農(nóng)村的原貌，有些地方由于保護(hù)重視程度低，片面一村貌整治或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，大拆大建，嚴(yán)重影響對(duì)歷史風(fēng)貌的原樣和文化價(jià)值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場(chǎng)景。

2.農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀(jì)大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來(lái)隨處可見的民風(fēng)民俗也漸行漸遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該去保護(hù)這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。

3.民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情文化異常豐富，風(fēng)土習(xí)俗眾多。但是近幾年來(lái)一些民間習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)村中的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政策環(huán)境發(fā)生的變化，使得鄉(xiāng)村中人與人的關(guān)系也發(fā)生了變化，原本鄰里間和睦的關(guān)系，鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動(dòng)都漸漸消遠(yuǎn)，大部分非物質(zhì)類民俗在民間實(shí)際生活中正在被逐步拋棄。

四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題

1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少

對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單個(gè)的建筑保護(hù)占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學(xué)的文化傳承渠道

2.傳承方式缺乏探索性

在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中主要集中在環(huán)境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在，沒有真正理解文化保護(hù)和文化傳承。實(shí)際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對(duì)文化毀壞，對(duì)村貌進(jìn)行整治很多會(huì)毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無(wú)法修復(fù)的。

3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障

在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實(shí)，由于對(duì)于文化傳承的認(rèn)識(shí)不夠方法失當(dāng)?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規(guī)劃中會(huì)提到但是沒有具體的做法和實(shí)施，缺少是實(shí)際性指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和管理也不到位，需要通過規(guī)劃來(lái)完成規(guī)劃體制，使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。

4.資金投入不夠

資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)普遍存在的問題，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中，由于資金渠道單一、社會(huì)參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展緩慢，進(jìn)展程度并不明顯。

5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設(shè)認(rèn)識(shí)不足

農(nóng)村社會(huì)自古是一個(gè)相對(duì)較封閉的社會(huì)，農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時(shí)，受近年來(lái)片面追求GDP發(fā)展以及對(duì)官員政績(jī)的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要?jiǎng)?wù)，輕視文化建設(shè)。而且，文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，對(duì)于成效缺少回訪。

五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對(duì)策分析

1.推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進(jìn)文化傳承

文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)更有魅力，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在，讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時(shí)代文明風(fēng)采，把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個(gè)“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。

2.文明創(chuàng)建，提升素質(zhì)

發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團(tuán)委、老干部等群團(tuán)體組織作用，加大試點(diǎn)村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項(xiàng)文化娛樂活動(dòng)、競(jìng)賽，請(qǐng)村民當(dāng)評(píng)委，加大參與度。加強(qiáng)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化活動(dòng)提供充足的場(chǎng)所。加大古村落開發(fā)保護(hù)力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.完善相關(guān)法律政策，建立地方遺產(chǎn)名錄

目前對(duì)于文化的保護(hù)主要表現(xiàn)在實(shí)物的保護(hù)，或者對(duì)已經(jīng)列入文化保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)，對(duì)本土鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的風(fēng)俗人情、禮儀習(xí)慣和信仰等方面的保護(hù)還是存在盲區(qū)，鼓勵(lì)各類的文化進(jìn)行申報(bào)，建立相應(yīng)法律，進(jìn)行法律保護(hù)。

4.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來(lái)源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來(lái)源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級(jí)政府應(yīng)提高對(duì)美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財(cái)政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化事業(yè)；文化主管部門應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用好經(jīng)費(fèi)；鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作，爭(zhēng)取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)，拉動(dòng)文化消費(fèi)的雙贏。

5.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動(dòng)居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國(guó)家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過大學(xué)生村官熱，錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實(shí)到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊(duì)伍中，帶來(lái)工作新氣象；鼓勵(lì)文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極培訓(xùn)文藝精英，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎(jiǎng)勵(lì)；還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動(dòng)、行為規(guī)范宣傳活動(dòng)、自愿者服務(wù)活動(dòng)等。

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