導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇鄉(xiāng)村教育的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；初中數(shù)學(xué)；新課改教育理念；契合

初中課堂是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，而隨著教育理念的不斷深入，傳統(tǒng)的教學(xué)方法與新時(shí)代的教育理念已不能融合在一起，采用更多樣的教學(xué)方法成為今后的一大趨勢(shì)。我國(guó)人口大部分分布在農(nóng)村地區(qū)，其數(shù)學(xué)課程的改革會(huì)直接影響整個(gè)數(shù)學(xué)教育課程的改革，只有將農(nóng)村初中數(shù)學(xué)教學(xué)與新課改的教育理念相契合，才能提高數(shù)學(xué)教學(xué)效率。

一、實(shí)現(xiàn)初中數(shù)學(xué)與新課改的教育理念相契合的重要意義

1.兩者的契合有助于提高教學(xué)效率

課堂教學(xué)一旦脫離教育理念，就會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生很大的影響，初中數(shù)學(xué)教學(xué)只有根據(jù)正確的教育理念授課才能有效提升教學(xué)的完善性，并進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。

2.兩者的契合有助于學(xué)生思維的擴(kuò)展

新課改理念的實(shí)施是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方法的創(chuàng)新，有效擴(kuò)展了教學(xué)手段。初中數(shù)學(xué)與新課改教育理念的相契合可以有效擴(kuò)展學(xué)生的思維，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。

3.二者的契合有助于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)

只有將全新的教學(xué)理念應(yīng)用于農(nóng)村數(shù)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，才能滿(mǎn)足教學(xué)需求，有效提高教學(xué)質(zhì)量。

二、農(nóng)村數(shù)學(xué)與新課改的教育理念相契合的對(duì)策

1.編寫(xiě)教材要立于農(nóng)村實(shí)際

現(xiàn)階段的初中數(shù)學(xué)教材通常更適合城市學(xué)生，有的教材內(nèi)容對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來(lái)講相對(duì)陌生，課程當(dāng)中所蘊(yùn)含的城市文化氣息較濃，很難體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化。新課改之后的教材當(dāng)中能夠反映農(nóng)村實(shí)際生活以及能夠聯(lián)系農(nóng)村中學(xué)實(shí)際的問(wèn)題材料過(guò)少，卻充斥著很多和農(nóng)村生活有很大距離的背景內(nèi)容。所以，應(yīng)該試著為農(nóng)村學(xué)生新編一套專(zhuān)用的初中數(shù)學(xué)教材，其內(nèi)容設(shè)置方面要盡量兼顧農(nóng)村初中生的生活經(jīng)歷、認(rèn)知水平以及社會(huì)閱歷等方面。例如，可以多設(shè)置水源利用、農(nóng)田面積以及種子發(fā)芽率等具有農(nóng)村特色的背景。

2.改革教法要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展

現(xiàn)階段，我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍占據(jù)主導(dǎo)地位，數(shù)學(xué)教育只注重技能或者知識(shí)的傳授，又看重教師對(duì)整個(gè)教學(xué)的控制，使得整個(gè)數(shù)學(xué)課堂成為教師的戰(zhàn)場(chǎng)，這種教學(xué)方式過(guò)于單調(diào)，對(duì)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)要求以及掌握的知識(shí)背景要求都較低，這就使得學(xué)生在面對(duì)實(shí)際生活情境的時(shí)候，不能從實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并導(dǎo)致很多學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中不具備應(yīng)有的靈活性、創(chuàng)新性以及綜合性。因此，新課改對(duì)農(nóng)村初中數(shù)學(xué)教師提出了更高的要求，要求他們應(yīng)適應(yīng)新課改變化，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展。

3.培訓(xùn)教師要轉(zhuǎn)變教育理念

很多農(nóng)村初中教師所面臨的問(wèn)題主要有：教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，流失現(xiàn)象較為嚴(yán)重；教師整體素質(zhì)較低，很多數(shù)學(xué)教師對(duì)數(shù)學(xué)的理解存在偏差；數(shù)學(xué)教師接受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)很少，能夠接受培訓(xùn)的級(jí)別也太低；很多數(shù)學(xué)教師的教育觀念較為落后，過(guò)分看重經(jīng)驗(yàn)而輕視理論。因此，要通過(guò)多途徑來(lái)加強(qiáng)數(shù)學(xué)教師的培訓(xùn)，要重視理論性?xún)?nèi)容的培訓(xùn)，倡導(dǎo)教師能學(xué)習(xí)新課改的精神實(shí)質(zhì)。培訓(xùn)途徑主要是立足于縣級(jí)的培訓(xùn)，同時(shí)結(jié)合更高級(jí)別的培訓(xùn)以及校本教研為輔的不同培訓(xùn)方式。此外，要倡導(dǎo)農(nóng)村數(shù)學(xué)教師走出應(yīng)試教育的怪圈，充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，真正做到以人為本，服務(wù)于每個(gè)初中生，著眼于學(xué)生的未來(lái)，充分重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。

4.改善硬件以提供課改條件

農(nóng)村初中受到各方面條件的限制，其教學(xué)設(shè)施尚不能同數(shù)學(xué)新課改的要求相適應(yīng)。新課改注重多方法相結(jié)合，對(duì)輔助工具的要求較高。其內(nèi)容存在一定的創(chuàng)造性、開(kāi)放性以及挑戰(zhàn)性，并倡導(dǎo)自主探索、合作交流與動(dòng)手實(shí)踐。政府要明確義務(wù)教育財(cái)政撥款在公共財(cái)政中所占據(jù)的地位，要有效優(yōu)化投入結(jié)構(gòu)，著重投入基礎(chǔ)教育，并建立一系列有效而又穩(wěn)定的農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制，最終保證農(nóng)村教育設(shè)施的更新，從而建立一個(gè)良好的農(nóng)村教育環(huán)境。

5.營(yíng)造氛圍以構(gòu)建和諧課改

新課改要面向農(nóng)村，數(shù)學(xué)教材的編寫(xiě)也要重視農(nóng)村，要注意結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際情況，針對(duì)農(nóng)村改革過(guò)程當(dāng)中所遇到的一系列問(wèn)題制訂出科學(xué)的方法。同時(shí)，在新課程改革過(guò)程當(dāng)中，要充分重視家長(zhǎng)所起到的作用，要鼓勵(lì)學(xué)生家長(zhǎng)參與到數(shù)學(xué)的課程改革當(dāng)中來(lái)?？傊I(yíng)造一個(gè)學(xué)校同社會(huì)、家長(zhǎng)共同合作的和諧氛圍，從而有效促進(jìn)新課改的順利進(jìn)行。

現(xiàn)階段我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革的發(fā)展非常快，而隨著新課改在我國(guó)農(nóng)村的推進(jìn)，我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中面臨很多問(wèn)題。因此，促進(jìn)農(nóng)村新課改的順利實(shí)施是所有數(shù)學(xué)教師所面臨的一大挑戰(zhàn)。為了促進(jìn)農(nóng)村初中數(shù)學(xué)教學(xué)效率的提升，進(jìn)一步提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，就要做到農(nóng)村初中數(shù)學(xué)與新課改教育理念的相契合，改進(jìn)教學(xué)策略，為我國(guó)培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教育；小學(xué)數(shù)學(xué)；班主任；自主學(xué)習(xí)

搞好鄉(xiāng)村教育是每一位教師的夢(mèng)想。本人一直從事著鄉(xiāng)村教育，把鄉(xiāng)村教育搞好也是本人一直的夢(mèng)想和追求。自工作以來(lái)，本人就在龍河石堡工作，并且從一年級(jí)到六年級(jí)一直任班主任。2010年9月調(diào)入興義大池完小，任少隊(duì)工作一年，2011年學(xué)校后勤工作，伙食團(tuán)工作，這10多年都任數(shù)學(xué)教學(xué)工作。通過(guò)本人的教學(xué)實(shí)踐，深深地感受到了鄉(xiāng)下學(xué)生少，隨打工父母外出的多，教學(xué)條件有限，先進(jìn)教學(xué)設(shè)備欠缺的客觀事實(shí)。為了搞好鄉(xiāng)村教育更是難上加難。下面結(jié)合數(shù)學(xué)教學(xué)工作來(lái)談一下本人在搞好鄉(xiāng)村教育方面的一些初淺認(rèn)識(shí)。

一、真心關(guān)心學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣

教師在教學(xué)中要真心地去關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成是自己的孩子，這樣才會(huì)讓學(xué)生感覺(jué)到親切感，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中。教師耐心而細(xì)致地講解會(huì)讓學(xué)生理解教師所學(xué)的知識(shí)，并且掌握知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生積極地思考和探究。通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生就會(huì)真正地理解知識(shí)，并且感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。當(dāng)教師對(duì)學(xué)生付出了真心后，學(xué)生就會(huì)把教師當(dāng)做自己的良師益友，從而“信其師而親其道”。在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)的積極主動(dòng)。

二、充分利用資源，讓學(xué)生積極動(dòng)手操作

鄉(xiāng)村教學(xué)不同于城市，鄉(xiāng)村的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)環(huán)境都不如城市，而且很多先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備都是不具備的。教師在教學(xué)中要充分地發(fā)揮鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)，從身邊尋找資源，尋找教學(xué)輔助工具，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)更大的動(dòng)力。無(wú)論在鄉(xiāng)村，還是在城市，白紙和彩筆都是很容易就會(huì)找到的。

教師在學(xué)習(xí)《分?jǐn)?shù)》的時(shí)候，就可以帶領(lǐng)學(xué)生一起動(dòng)手，通過(guò)學(xué)生的動(dòng)手操作來(lái)掌握分?jǐn)?shù)的概念和意義。教師可以先讓學(xué)生準(zhǔn)備好白紙、彩筆、剪刀，在課堂上讓學(xué)生按照?qǐng)A形的物體，比如飲料瓶或易拉罐的瓶底去描出一個(gè)圓形，之后把圓形剪下來(lái)，接下來(lái)進(jìn)行對(duì)折、對(duì)折、再對(duì)折，這樣紙上就會(huì)留下折痕。教師可以讓學(xué)生把每一個(gè)折痕都涂上一種不同的顏色，這樣學(xué)生的手里就有了一個(gè)漂亮的“彩球”，教師可以在這里引入“單位1”的概念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)整體。教師還可以讓學(xué)生想想一根繩子，一個(gè)蘋(píng)果，一本書(shū)，這些都是單位1。教師可以讓學(xué)生去數(shù)一數(shù)這個(gè)彩球一共有多少種顏色，學(xué)生會(huì)輕松說(shuō)出八種，教師接下來(lái)可以讓學(xué)生剪下其中的一塊，讓學(xué)生思考這是其中的幾份，給學(xué)生介紹幾分之幾的概念。接下來(lái)教師可以讓學(xué)生繼續(xù)剪第二塊、第三塊……讓學(xué)生在動(dòng)手操作中掌握分?jǐn)?shù)的概念，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給課堂帶來(lái)了歡樂(lè)，有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、師生之間互動(dòng)，展現(xiàn)個(gè)性的課堂氛圍

課堂是學(xué)生的舞臺(tái)，學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題。學(xué)生要把存在的問(wèn)題在課堂上和教師以及其他同學(xué)一起進(jìn)行討論。通過(guò)討論，學(xué)生和教師之間形成了積極地課堂互動(dòng)，教師給學(xué)生指明學(xué)習(xí)方向，學(xué)生在課堂上可以有的放矢了。課堂上教師不再是課堂的中心，也不用一直對(duì)知識(shí)進(jìn)行講解，增加了教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和個(gè)性化的接觸時(shí)間。在和學(xué)生進(jìn)行接觸的過(guò)程中，教師更加了解學(xué)生，跟蹤他們的潛在問(wèn)題，幫助學(xué)生解決。

例如在學(xué)習(xí)《100以?xún)?nèi)的加法和減法》中的兩位數(shù)加一位數(shù)，需要進(jìn)位的時(shí)候，教師就可以在黑板上給學(xué)生出一些練習(xí)題，讓學(xué)生根據(jù)以往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行運(yùn)算和學(xué)習(xí)。如：36+6=，56+8=。學(xué)生積極探究，有些程度好的學(xué)生，可以獨(dú)立運(yùn)算，得出答案。但是有些學(xué)生卻沒(méi)有思路，教師就可以指導(dǎo)他們，讓他們先算個(gè)位上的數(shù)，之后再算十位上的數(shù)。這樣學(xué)生也就有了思路，先把個(gè)位數(shù)相加，再用得到的數(shù)與整十?dāng)?shù)相加。通過(guò)教師和學(xué)生的積極互動(dòng)，課堂氛圍活躍了，學(xué)生參與到了教師的教學(xué)活動(dòng)中，親歷了學(xué)習(xí)過(guò)程，有些學(xué)生在教師的指導(dǎo)下還想出了其他的解法：先把兩位數(shù)湊成整十?dāng)?shù)，再和余下的一位數(shù)相加。教師和學(xué)生的互動(dòng)讓課堂變得更加精彩，促進(jìn)了學(xué)生展現(xiàn)自己的個(gè)性，讓學(xué)生的能力得到了進(jìn)一步的鍛煉。

四、傳授學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力

新課程改革讓所有的數(shù)學(xué)教師更加明確了，教師教學(xué)的目的是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。面對(duì)鄉(xiāng)村的學(xué)生更是如此，教師陪伴他們的時(shí)間是有限的，而家長(zhǎng)有的是在外打工，有的是忙自己家的農(nóng)活，根本沒(méi)有時(shí)間去指導(dǎo)和幫助他們。所以，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候要注重“授之以漁”，讓學(xué)生能夠成為課堂的主人，在課堂上動(dòng)起來(lái)。教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)問(wèn)題、活動(dòng)、任務(wù)、練習(xí)都要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，只有學(xué)生參與到教師教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中了，教師的課堂才是高效的課堂。學(xué)生才能夠感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和快樂(lè)。

例如在學(xué)習(xí)《運(yùn)算定律與簡(jiǎn)便計(jì)算》的時(shí)候，教師就可以通過(guò)典型的例題讓學(xué)生學(xué)習(xí)減法交換律、加法結(jié)合律、乘法交換律和結(jié)合律、乘法分配律等運(yùn)算規(guī)律。學(xué)生掌握了掌握，不論遇到什么樣的問(wèn)題都可以引刃而解了。在學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)下，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維會(huì)變得更有邏輯，學(xué)生會(huì)非常善于推理判斷和分析，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣也會(huì)逐步地養(yǎng)成，促進(jìn)農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量的不斷提高。

五、生活數(shù)學(xué)教學(xué)，促學(xué)生靈活引用知識(shí)

教師也可以通過(guò)一些生活中的應(yīng)用性很強(qiáng)的練習(xí)題來(lái)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。生活中的問(wèn)題讓學(xué)生感覺(jué)數(shù)學(xué)知識(shí)無(wú)處不在，用途非常地大，這也會(huì)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的欲望。例如在學(xué)習(xí)《秒的認(rèn)識(shí)》的時(shí)候，教師就可以帶一個(gè)鐘表。這是學(xué)生們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)看到的東西，學(xué)生們對(duì)它有一定的認(rèn)識(shí)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起回憶新年的情境，馬上就要到新年鐘聲敲響的時(shí)間了，教師把鐘表定格在這個(gè)時(shí)刻，學(xué)生們會(huì)情不自禁地跟著教師高聲喊出：10、9、8、7、6……從而引出“秒”的概念。這是學(xué)生所熟悉的情境，會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解。

總之，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)的主人，在鄉(xiāng)村教學(xué)中教師也要讓學(xué)生在課堂上動(dòng)起來(lái)，充分地利用身邊的資源和優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的能力提高了，鄉(xiāng)村教育自然會(huì)不斷地提高。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村“混混”；基層社會(huì)；宗族觀念

中圖分類(lèi)號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0222-02

當(dāng)前，山東半島的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)較以前相比已經(jīng)發(fā)生根本性變化，傳統(tǒng)的耕作及生活方式逐步革新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及國(guó)家政策的引導(dǎo)讓因而產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力開(kāi)始向城市流動(dòng)，城鄉(xiāng)二元化的發(fā)展結(jié)構(gòu)被徹底打破，一些被稱(chēng)為“吃喝賭抽、坑蒙拐騙偷”的閑雜村民在村里的負(fù)面作用開(kāi)始凸顯，他們從最初的強(qiáng)取豪奪、魚(yú)肉鄉(xiāng)民發(fā)展到現(xiàn)在的侵占、買(mǎi)賣(mài)土地，開(kāi)辦地下賭場(chǎng)，或一夜暴富或鈴鐺入獄。他們雖然不懂地里的農(nóng)活，但也并不擔(dān)心自己的生活并且對(duì)吃喝玩樂(lè)樣樣精通，我們姑且把這個(gè)特殊群體稱(chēng)為鄉(xiāng)村“混混”。

一、鄉(xiāng)村“混混”卷土重來(lái)的原因

可以明確的是，鄉(xiāng)村“混混”并不是我們時(shí)代的產(chǎn)物，在一個(gè)有幾千年剝削歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村“混混”的產(chǎn)生由來(lái)已久。但是建國(guó)后的一系列集體化改革，特別是土地的高度國(guó)有化讓這一寄生他人、不勞而獲的群體徹底失去了生存的土壤。正如黃海老師所說(shuō)的，國(guó)家力量一竿子插到底在“消滅社會(huì)”的同時(shí)也消滅了“混混”，在以往灌輸與動(dòng)員的強(qiáng)制性權(quán)力的強(qiáng)力運(yùn)行當(dāng)中，對(duì)鄉(xiāng)村服務(wù)與治理的基礎(chǔ)性權(quán)力也隨之得以強(qiáng)化，這種全能主義的治理模式使得鄉(xiāng)村“混混”自然的失去了發(fā)展的空間[1]。但是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村的控制開(kāi)始弱化，國(guó)家供給公共產(chǎn)品的能力也開(kāi)始弱化，鄉(xiāng)民參與市場(chǎng)的自大大加強(qiáng)。農(nóng)村的運(yùn)作方式、特別是土地的經(jīng)營(yíng)方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村“混混”開(kāi)始介入土地流轉(zhuǎn)的運(yùn)作乃至買(mǎi)賣(mài)中去，鄉(xiāng)村“混混”在改革的洪潮中找到了生存的支撐，一種新的變相的剝削方式讓這一群體卷土重來(lái)。我們?cè)谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開(kāi)發(fā)商雇傭“混混”對(duì)征地時(shí)產(chǎn)生的“釘子戶(hù)”進(jìn)行恐嚇甚至毆打，這給“混混”帶來(lái)了不菲的收入。

另外，鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的宗族觀念有所加強(qiáng)，也是“混混”發(fā)展壯大的重要原因。“”中被燒毀的祖宗牌位重新豎立起來(lái)，那些被紅色干部強(qiáng)行燒毀的族譜、家譜也在近幾年開(kāi)始了新的續(xù)寫(xiě)。絕大部分宗祠在最近十年里全面重建，宗祠里的集體活動(dòng)很多也恢復(fù)舉行[2]。家族觀念的加強(qiáng)讓同性的“家”和“族”的聯(lián)系再次加強(qiáng)，人們重新認(rèn)識(shí)了“自家人”的情感內(nèi)涵并處處以“自家人”自居。這一方面，在困難來(lái)臨時(shí)每個(gè)人都有家族作為依靠，從而大大降低了克服困難的難度，另一方面，以家族為單位參與鄉(xiāng)村生活與治理可以讓家族中的每一個(gè)個(gè)體得到更多實(shí)惠與好處。當(dāng)鄉(xiāng)村的宗族觀念空前強(qiáng)化時(shí)，這種以同姓為背景的族群儼然成為鄉(xiāng)村社會(huì)中舉足輕重的角色，它可以參與或干預(yù)鄉(xiāng)村的秩序，特別是選舉秩序以此強(qiáng)化自己的利益概念。而前面提到鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值判斷開(kāi)始向金錢(qián)和權(quán)勢(shì)傾斜，這勢(shì)必會(huì)讓家族的認(rèn)同感和利益取得除了靠祭祀等傳統(tǒng)活動(dòng)維系外，也要靠硬實(shí)力加以支撐以此震懾外人，鄉(xiāng)村“混混”作為鄉(xiāng)村社會(huì)暴力的主要持有者便承擔(dān)了這一角色，家族中的“混混”靠暴力保護(hù)了家族的利益從而加深了家族成員對(duì)家族概念和自家“混混”的認(rèn)同感，當(dāng)家族概念和“混混”相互連結(jié)時(shí)，“混混”的生存也就略顯合理。

二、鄉(xiāng)村“混混”參與基層社會(huì)運(yùn)作的利弊分析

鄉(xiāng)村“混混”參與鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的最直接途徑便是參與鄉(xiāng)民的糾紛解決。鄉(xiāng)土秩序的相對(duì)穩(wěn)定性和排外性讓司法很難在農(nóng)村的糾紛解決中發(fā)揮作用。前面提到的家族基于自家利益對(duì)“混混”存在的認(rèn)可和鄉(xiāng)土價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變讓傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序和輿論失去了對(duì)“混混”的約束與規(guī)制，當(dāng)輿論的壓力不足以對(duì)抗這些“混混”時(shí)，農(nóng)村的糾紛解決便給了鄉(xiāng)村“混混”施展自己的空間。該村村民李強(qiáng)（化名）承包鄰村王某家口糧田一畝作為自己紡織廠廠房建設(shè)用地，雙方簽訂合同后李強(qiáng)交給王某定金5萬(wàn)元。但此后王某一直以錢(qián)太少為由拒絕交地，李強(qiáng)的兒子是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一個(gè)”混混”，在此地稍有名氣，他糾結(jié)十余名“混混”把王某家新房子的圍墻推倒并恐嚇王某再不交地便要拆掉他家的房子，王某聽(tīng)聞后，害怕之余便把地交給李強(qiáng)。

筆者調(diào)研時(shí)曾問(wèn)李強(qiáng)為什么不通過(guò)法院解決此事，他的的回答是，口糧田建廠房政府不會(huì)同意，找法院不會(huì)有用并且還可能讓自己損失更大。誠(chéng)然，王某的行為已經(jīng)違背了合同的誠(chéng)實(shí)信用原則，但是，這種以“混混”和暴力為依托的糾紛解決方式應(yīng)該受到抵制與譴責(zé)。然而村莊對(duì)于本土“混混”的抵制顯得蒼白無(wú)力，我們也聽(tīng)到一些對(duì)此事持否定態(tài)度的村民對(duì)此做出的種種評(píng)價(jià)，但是大多數(shù)的村民對(duì)此事并無(wú)太大關(guān)注甚至對(duì)李家的行為表示認(rèn)可和羨慕。這可以引用賀雪峰老師對(duì)鄉(xiāng)村公私概念的闡釋作出解釋。他認(rèn)為，超出家庭層面的差序各方，在不同的鄉(xiāng)村社會(huì)，或同一社會(huì)的不同時(shí)期，卻可能會(huì)有不同的層級(jí)被作為主導(dǎo)的基本認(rèn)同和行動(dòng)單位，這個(gè)層級(jí)成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民首要的認(rèn)同單位，并因此成為該地農(nóng)民公私觀念的地方性共識(shí)和決定該地村治特征的主導(dǎo)要素和決定農(nóng)民行動(dòng)邏輯的主導(dǎo)量[3]。如此看來(lái)，村民把自己家族之內(nèi)的事務(wù)看成私事，除此之外的就是所謂的公事。用有些學(xué)者的說(shuō)法就是，整個(gè)宗族向外是一個(gè)私，向內(nèi)整個(gè)宗族都是公[4]。

鄉(xiāng)村“混混”參與基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的合理性也確有存在，在前置事件本身并不公平與正義的情況下，也許“混混”能發(fā)揮主持大局、改變局勢(shì)的作用。有些村干部與商人勾結(jié)損害村莊利益，“混混”的干預(yù)雖有為自己謀利之意，但也確實(shí)保護(hù)了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民的利益?！盎旎臁钡某霈F(xiàn)讓國(guó)人尤其是弱勢(shì)鄉(xiāng)民的“俠客“情節(jié)得到滿(mǎn)足，有些時(shí)候“混混”也會(huì)起到劫富濟(jì)貧的作用，這必會(huì)大大增加鄉(xiāng)民對(duì)“混混”存在的默許。比如，湘南水村一個(gè)為宗族利益而打架的“混混”，在他出獄時(shí)村民像英雄一樣歡迎他[2]。但是在當(dāng)前建設(shè)法治社會(huì)成為社會(huì)主流發(fā)展方向的大環(huán)境下，這種有些極端的人治思想不應(yīng)該得到支持，一個(gè)法治的社會(huì)也應(yīng)該用秩序來(lái)解決問(wèn)題，而不是靠某個(gè)人或某些人的力量。并且，更多的情況是“混混”的出現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村秩序多起到負(fù)面的影響，該村的“混混”馬某倚仗暴力伙同幾人與該村村干部相互勾結(jié)，把村里的山地作為自己啤酒廠的廠房用地。幾年下來(lái)，馬某成為當(dāng)?shù)氐母缓?，村干部也撈到了不少好處。然而該村的飲用水被啤酒廠的污水嚴(yán)重污染已無(wú)法飲用。但迫于“混混”的與暴力，沒(méi)人敢提出抗議。寫(xiě)到這里，筆者對(duì)鄉(xiāng)村“混混”必須做出否定的評(píng)價(jià)，也不會(huì)為鄉(xiāng)村“混混”存在的合理性做過(guò)多的論證與解釋。

三、鄉(xiāng)村“混混”的限制與治理

鄉(xiāng)村“混混”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響不容小覷。既然政府倡導(dǎo)“只有農(nóng)村的現(xiàn)代化才是中國(guó)的現(xiàn)代化，黃海老師也提到,沒(méi)有有力制約的鄉(xiāng)村“混混”會(huì)局部主導(dǎo)鄉(xiāng)村秩序[1]。如此說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)村“混混”這一特殊群里必須得到限制和治理。

1.強(qiáng)化村民自治，恢復(fù)傳統(tǒng)農(nóng)村秩序是治理“混混”的首要選擇。有些基層干部認(rèn)為：“鄉(xiāng)村秩序不好的根本原因在于政府沒(méi)有權(quán)威,而政府沒(méi)有權(quán)威,歸根結(jié)底就在于政府的權(quán)力變小了,尤其是基層政府。整治秩序的根本手段就是要進(jìn)一步加強(qiáng)政府的權(quán)威,增強(qiáng)政府的權(quán)力。有了更多更強(qiáng)的權(quán)力，就能更好地管理農(nóng)村,維護(hù)社會(huì)秩序?！盵5]筆者和黃海老師一樣，對(duì)此說(shuō)法不敢認(rèn)同。我們改革的方向就是要賦予村民更多的自治權(quán)，倘若是為了治理鄉(xiāng)村“混混”而回到集權(quán)的年代，那這已經(jīng)否定了三十年改革的成果，也與世界保障人權(quán)的潮流背道而馳。其實(shí)，村民自治并不必然導(dǎo)致“混混”的發(fā)展壯大，千百年來(lái)中國(guó)“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)也讓農(nóng)村保持了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的祥和狀態(tài)。而“混混”的出現(xiàn)更多的是農(nóng)村市場(chǎng)化改革過(guò)于逐利和公民教育滯后的結(jié)果。這里的村民自治應(yīng)該包含對(duì)村民的公民教育?；謴?fù)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村秩序就是要恢復(fù)“輿論”在鄉(xiāng)村中的調(diào)控作用，加強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的關(guān)聯(lián)程度。也就是賀雪峰老師說(shuō)到的“村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)”。他認(rèn)為，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度高的村莊，容易形成內(nèi)生秩序，達(dá)成對(duì)內(nèi)合作和對(duì)外抵御;而村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)度低的村莊，內(nèi)生秩序的基礎(chǔ)容易喪失[6]。這種社會(huì)關(guān)聯(lián)容易形成制約“混混”發(fā)展的長(zhǎng)期有效機(jī)制。當(dāng)一個(gè)村莊的村民普遍對(duì)這些“混混”產(chǎn)生抵制和譴責(zé)的心理時(shí)，“混混”們也就失去了存在的土壤。

2.良好的家庭教育和環(huán)境也是制約和限制“混混”的重要條件。一方面，對(duì)于現(xiàn)有的鄉(xiāng)村“混混”應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)。我們?cè)谡{(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，“混混”家里的妻子在金錢(qián)的利誘下往往對(duì)“混混”的不良行為持默認(rèn)態(tài)度，也常常以“女人不管男人在外邊的事”作為自己默認(rèn)的理由。只有讓鄉(xiāng)村“混混”有一個(gè)好的家庭環(huán)境和正確的價(jià)值導(dǎo)向，他們才可能改邪歸正，走向正道。前面提到鄉(xiāng)村家族對(duì)“混混”的產(chǎn)生和發(fā)展有重要的影響，只要正確引導(dǎo)家族的教育，讓家族中的多數(shù)人對(duì)自己家族的“混混”形成制約，那么家族也能成為制約“混混”的一道保障。而另一方面的家庭教育要切斷“混混”的上游源泉，給以留守兒童更多的關(guān)注和正確的教育，不允許一個(gè)孩子在義務(wù)教育階段輟學(xué)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)支持孩子接受更高水平的教育都是限制“混混”群體發(fā)展的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃海.社會(huì)變遷中的鄉(xiāng)村“混混”研究——基于國(guó)家治理轉(zhuǎn)型的視角[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009,(5).

[2] 楊華.鄉(xiāng)村“混混”與村落、市場(chǎng)和國(guó)家的互動(dòng)——深化理解鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)和鄉(xiāng)村治理基礎(chǔ)的新視閾[J].青年研究,2009,(3).

[3] 賀雪峰.村治的邏輯:農(nóng)民行動(dòng)單位的視角[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

[4] 歐陽(yáng)靜.農(nóng)民公私觀念與國(guó)家觀念的南北差異——從農(nóng)民對(duì)新聞聯(lián)播的態(tài)度談起[J].開(kāi)發(fā)研究,2008,(2).

篇4

[關(guān)鍵詞]社會(huì)城市；田園城市；小城鎮(zhèn)；新農(nóng)民教育

在埃比尼澤?霍華德用一生撰寫(xiě)的唯一一本著作《明天：一條通往真正改革的和平之路》（1902年再版時(shí)更名為《明日的田園城市》）中，他提出社會(huì)城市理論，并對(duì)城市社會(huì)的生活信仰進(jìn)行了卓越詮釋。在后世，霍氏的社會(huì)城市理論及其城市鄉(xiāng)村化的夢(mèng)想恰巧成為小城鎮(zhèn)建設(shè)的典范和代表，再也沒(méi)有什么比小城鎮(zhèn)更能表達(dá)霍華德對(duì)城市社會(huì)的倫理詮釋。在霍氏的城市信仰中，讓我們獲得諸多有關(guān)我國(guó)小城鎮(zhèn)生活及其新農(nóng)民（鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民或轉(zhuǎn)移農(nóng)民）教育的深刻啟示。

一、霍華德的鄉(xiāng)村夢(mèng)及其倫理詮釋

（一）從田園城市到社會(huì)城市――鄉(xiāng)鎮(zhèn)世界的文明與想象

霍華德，這位偉大的城市夢(mèng)想家和規(guī)劃師，為我們構(gòu)想了展現(xiàn)人類(lèi)未來(lái)文明的城市社會(huì)和生活形態(tài)。而更為重要的是，他傳遞給我們包含在這種生活方式之中的對(duì)人類(lèi)本性和生活信仰的理解。在他的理論中，城市生活與人類(lèi)道德被完美地結(jié)合在一起。

霍氏理論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“田園城市”和“社會(huì)城市”。而貫穿始終的是溝通、交流、合作和平等?；羰弦蕴飯@城市為基礎(chǔ)建構(gòu)起社會(huì)城市的理想。同時(shí)，在提出社會(huì)城市理論之前，他首先向我們推薦了田園城市的規(guī)劃。在他看來(lái)，理想的田園城市應(yīng)當(dāng)是人口規(guī)模在32000人，面積在1000英畝（405公頃）。他認(rèn)為，田園城市應(yīng)當(dāng)是人和工作崗位靠近，家庭和工作結(jié)合在一起。與此同時(shí)，他為田園城市確立了生活目標(biāo)：“最大可能地保護(hù)我們現(xiàn)存的平靜地區(qū)，應(yīng)該成為一個(gè)基本的政策目標(biāo)?！痹诖嘶A(chǔ)上，由若干田園城市通過(guò)城際軌道相連，就構(gòu)成他所謂社會(huì)城市。非常有意思的是，霍氏所設(shè)計(jì)的生活方式和城市結(jié)構(gòu)、交通標(biāo)準(zhǔn)，尤其是構(gòu)成社會(huì)城市的基本元素田園城市，就規(guī)模設(shè)計(jì)和生活理想看，與小城鎮(zhèn)社會(huì)的許多典型特征非常相似。與此同時(shí)，在精神氣質(zhì)上，似乎又與中國(guó)的農(nóng)家院落和古典城市的四合院想象形成無(wú)形默契――庭院、棗樹(shù)、竹林、菜園和耕地――幽閑、寧?kù)o和安謐。正如學(xué)者朱海忠所言：“田園城市雖然起初在農(nóng)村運(yùn)作，但最終建成的是城鄉(xiāng)一體化的系統(tǒng)?！毙〕擎?zhèn)社會(huì)恰巧是這一系統(tǒng)的一個(gè)典型形態(tài)。朱海忠進(jìn)一步說(shuō)道：我國(guó)的“新農(nóng)村建設(shè)需要城市，特別是為農(nóng)村所環(huán)繞的小城鎮(zhèn)的同步發(fā)展?！笔聦?shí)上，只有小城鎮(zhèn)才可能實(shí)現(xiàn)這一所謂“農(nóng)村所環(huán)繞的”生態(tài)與環(huán)境。

從這里可以看到，在霍氏的城市理論中，無(wú)論是田園城市還是社會(huì)城市，其核心都沒(méi)有離開(kāi)鄉(xiāng)村元素的構(gòu)想。對(duì)他來(lái)說(shuō)，城市不是拒絕鄉(xiāng)村的另一個(gè)世界，而是鄉(xiāng)村世界的自然延伸。在他看來(lái)，純粹的城市不完美，而純粹的鄉(xiāng)村同樣也不完美。他既反對(duì)獨(dú)立的鄉(xiāng)村，也反對(duì)獨(dú)立的城市，認(rèn)為并不是“只有兩種選擇――城市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇”，即建立所謂“城市鄉(xiāng)村”――田園城市。他認(rèn)為城市應(yīng)當(dāng)“坐落于開(kāi)放的鄉(xiāng)村之中，結(jié)合了城鎮(zhèn)生活和鄉(xiāng)村生活的所有最好特點(diǎn)，而沒(méi)有隨之而來(lái)的不利。”而所謂社會(huì)城市則是以城際交通網(wǎng)絡(luò)將這些田園城市連接成為一個(gè)巨大的多中心的巨型城市――社會(huì)城市。而無(wú)論城市在規(guī)模上如何擴(kuò)大，其田園式生活方式及其生活信仰永遠(yuǎn)不能改變。在他看來(lái)，城市有鄉(xiāng)村沒(méi)有的豐富性和多樣性，而鄉(xiāng)村卻具有城市沒(méi)有的寧?kù)o和安謐，這就是霍華德社會(huì)城市的理念――即田園與城市的聯(lián)合體?；羰系某鞘袠?gòu)想是鄉(xiāng)村性的，其所要實(shí)現(xiàn)的理想是“城市即鄉(xiāng)村”。

歸納霍氏的城市構(gòu)想，所謂鄉(xiāng)村背景，應(yīng)當(dāng)包含如下元素：第一，和諧、安謐和自由；第二，自然、生態(tài)和綠色；第三，人性、交流和溝通；第四，共同體驗(yàn)和記憶。霍氏認(rèn)為，鄉(xiāng)村元素是永恒人性的一部分，是永不過(guò)時(shí)的人類(lèi)文明。他要用鄉(xiāng)村來(lái)建構(gòu)城市，用傳統(tǒng)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代。

事實(shí)上，霍氏對(duì)城市并不排斥，甚至認(rèn)為鄉(xiāng)村同樣必須吸收城市元素。事實(shí)上，其田園城市就是吸收了城市元素并具有城市豐富性的鄉(xiāng)村。比如，劇院、畫(huà)廊、旅館、茶社和咖啡屋等。學(xué)者朱海忠在評(píng)價(jià)霍氏城市理論時(shí)說(shuō)到：“他力圖將城市的發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村的甜美相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)功能自我滿(mǎn)足的系統(tǒng)。”霍氏在展現(xiàn)其烏托邦夢(mèng)想時(shí)實(shí)際并未拒絕生活的現(xiàn)實(shí)可能。比如，他主張?zhí)飯@城市應(yīng)當(dāng)具有產(chǎn)業(yè)的支撐，他設(shè)想，在田園城市的工廠地帶，應(yīng)當(dāng)?shù)教幊錆M(mǎn)機(jī)器轟鳴的聲音。因此，田園城市不是純粹的鄉(xiāng)村，而是吸收了鄉(xiāng)村元素的城市。由此，霍氏被認(rèn)為既是一位規(guī)劃大師，更是一位社會(huì)改革家。他為人類(lèi)展現(xiàn)了一個(gè)新生活方式。在霍氏的眼里，鄉(xiāng)村因?yàn)槿鄙儇S富性而不是一個(gè)理想社會(huì)，而城市可以有足夠的豐富性，但卻沒(méi)有鄉(xiāng)村的自由與和諧。因此，他只是希望城市能夠“獲得城鎮(zhèn)的所有機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村的所有品質(zhì)，而沒(méi)有任何程度的犧牲。”

（二）小城鎮(zhèn)生活的倫理信仰：為鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活設(shè)計(jì)道德標(biāo)準(zhǔn)

綜合霍氏的社會(huì)城市理論可以看到，小城鎮(zhèn)世界似乎是霍華德城市夢(mèng)的歸宿和典范――和諧、自由、舒適――完美生活的樣板。從田園城市到社會(huì)城市，最終走向理想城市，原始的自然和現(xiàn)代的豐富完美結(jié)合在一起?；羰蠟樘飯@城市所作的規(guī)定，無(wú)論是人口規(guī)模還是生活理想，都恰好符合小城鎮(zhèn)社會(huì)的生活方式和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在霍華德看來(lái)，田園城市的關(guān)鍵特征是：“有限的規(guī)模，中心廣場(chǎng)，放射狀的大街，的工業(yè)，環(huán)繞的綠帶，以及一旦第一座城市已經(jīng)填滿(mǎn)，就開(kāi)始又一個(gè)定居點(diǎn)的概念?！痹诨羰峡磥?lái)，在田園城市中，人和工作崗位靠近，家庭和工作結(jié)合在一起。由此可以看到，田園城市充滿(mǎn)烏托邦想象和公社情結(jié)，是小城鎮(zhèn)精神的完美體現(xiàn)和表達(dá)，再也沒(méi)有什么比鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神更能體現(xiàn)霍氏對(duì)城市社會(huì)的精神體驗(yàn)。

社會(huì)城市理論，從表面看是一種城市設(shè)計(jì)和生活方式，但其中包含的真正有價(jià)值的東西則不僅是這些，而是霍氏對(duì)人類(lèi)生活的文化想象和道德信仰。在他的城市理論中，包含了對(duì)人類(lèi)文明和倫理生活的理解和選擇，而絕不是對(duì)城市結(jié)構(gòu)和交通計(jì)劃的設(shè)計(jì)。他在書(shū)中寫(xiě)到：“要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的社會(huì)，就要建設(shè)什么樣的城市”。今天，人們?cè)絹?lái)越把這位規(guī)劃大師視為一位偉大的社會(huì)改革家和人類(lèi)生活的精神導(dǎo)師。在霍氏的思想中，城市不僅是一種生活方式，而且成為一種社會(huì)體制、政治制度和文明結(jié)構(gòu)。在他的理論中，對(duì)所有城市規(guī)劃的想象都可以視為一種倫理和道德的思考。他希望“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將進(jìn)發(fā)出新的希望、新的生活、新的生命?！比绻麑⑵鋵?duì)城市規(guī)劃的倫理想象應(yīng)用于我們小城鎮(zhèn)生活倫理的建構(gòu)之中，應(yīng)用于對(duì)小城鎮(zhèn)新農(nóng)民的教育之中，則是一筆偉大而用之不竭的倫理資源和文化遺產(chǎn)。霍氏對(duì)城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系曾有過(guò)一段深刻地論述：“城市是人類(lèi)社會(huì)的標(biāo)志……鄉(xiāng)村是上帝愛(ài)世人的標(biāo)志?！奔闯鞘邪鐣?huì)的豐富性――科學(xué)、藝術(shù)、文化、宗教，而農(nóng)村則包含著人類(lèi)原始生活的本性?；羰系倪@一論述，實(shí)際已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)城市規(guī)劃的策略，而是徹底的道德設(shè)計(jì)和倫理想象。這一精神和想象對(duì)我們探討鄉(xiāng)鎮(zhèn)倫理或鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神的獨(dú)特性，無(wú)疑具有不可或缺的重要作用。

相比于田園城市，霍氏的社會(huì)城市理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)城市的生態(tài)構(gòu)想和物理規(guī)劃，而是對(duì)現(xiàn)代性的反思和人類(lèi)本質(zhì)的思考，她反映了人類(lèi)在現(xiàn)代城市文明構(gòu)筑的巢穴中試圖自我解放的欲望和理想――鄉(xiāng)村背景和田園生活――詩(shī)性生活的回歸。正如另一位城市學(xué)家詹克斯，他以所謂緊縮城市的概念表達(dá)了霍氏田園城市的生活倫理和信仰。他寫(xiě)到：“便于人們之間的社會(huì)性互動(dòng)”“體驗(yàn)城市生活的精髓及多樣性的理想境地”從某種意義上說(shuō)，田園城市是生活性的，而社會(huì)城市是精神性的。她已不僅是一種城市社區(qū)的生活規(guī)劃，而是對(duì)人類(lèi)生活方式的一種倫理性思考和文化性詮釋?zhuān)磉_(dá)的是一種道德的信仰和對(duì)文明的理解。在霍氏那里，社會(huì)城市的“社會(huì)”，其意義代表一種社會(huì)改革，而不是城市規(guī)劃方案，更不是工程技術(shù)，更不是要以田園城市去構(gòu)建一個(gè)衛(wèi)星城的計(jì)劃。如果那樣理解，則是對(duì)這位偉大的社會(huì)改革家和人類(lèi)精神導(dǎo)師的褻瀆。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這恰恰是霍華德的城市理論的本質(zhì)，也是諸多現(xiàn)代城市學(xué)家的思想。比如，芒福德等城市社會(huì)學(xué)家，把城市作為人類(lèi)文明的形態(tài)來(lái)看待，試圖從城市的變遷中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文明和精神信仰的發(fā)展。

霍氏的城市倫理試圖為城市生活確立生活標(biāo)準(zhǔn)和倫理信仰。其所要表達(dá)的已經(jīng)不僅是對(duì)田園精神的渴求，而是對(duì)一種文明的留戀和熱愛(ài)――農(nóng)業(yè)文明留給我們的精神信仰和永恒價(jià)值――一種源于人類(lèi)鄉(xiāng)村經(jīng)歷和村莊記憶的華美之夢(mèng)，一種既不同鄉(xiāng)村又不同于城市的生活倫理。她既有鄉(xiāng)村的寧?kù)o、安謐與和諧，又有城市生活的豐富和多樣；既有鄉(xiāng)村的交流和合作，又沒(méi)有城市的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)；既有鄉(xiāng)村的熱情和互助，又沒(méi)有城市的陌生和冷漠。事實(shí)上，霍氏不僅將鄉(xiāng)村元素引入城市，同樣也將城市元素引入鄉(xiāng)村。甚至認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)必須要有城市構(gòu)想。因此，霍氏城市理論的關(guān)鍵在于是迷戀鄉(xiāng)村或是熱衷城市，其核心在于生活價(jià)值的建構(gòu)和小城鎮(zhèn)生活的道德想象。霍氏是用道德的眼光重新審視城市、鄉(xiāng)村和文明。在他看來(lái)，城市的豐富性本身并不重要，重要的是城市的一切應(yīng)當(dāng)是人性的自然延伸，而不應(yīng)當(dāng)成為對(duì)抗人性的城堡。過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)、自我封閉、自私自利、侈奢靡華等，都是不能容忍的。

二、霍華德的教育遺產(chǎn)：共同體意識(shí)與自治倫理

（一）合作公社與鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)計(jì)――共同體的教育精神

霍氏城市設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)村想象，包含著人類(lèi)對(duì)自我、對(duì)生活的理解，交流、合作和人性，完全自由和平等的人類(lèi)理想。對(duì)于霍氏的城市理論而言，不在于龐大的社會(huì)想象，而在于他表達(dá)了一種對(duì)自然狀態(tài)的迷戀及其建立在這一迷戀之上的社會(huì)規(guī)劃和政治想象，一種建立于人性自然基礎(chǔ)上的社區(qū)方式和生活意義。他所提出的廣泛交流和互助意識(shí)，以及全體社會(huì)成員的平等和禮讓?zhuān)坪踔挥性趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)才能具有。在這種信念之中，讓我們感受到一種強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。他試圖建立的田園城市，不僅是一個(gè)城市社區(qū)，更是一種保留著濃厚鄉(xiāng)村意識(shí)的社會(huì)共同體。因此，霍氏的田園城市的倫理本質(zhì)就在于以另一種方式再現(xiàn)原始共同體崇拜和信仰，用一種“城市鄉(xiāng)村”的信念為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)確立生活信仰。在這里，讓我們更有理由堅(jiān)信小城鎮(zhèn)社會(huì)道德建構(gòu)的獨(dú)立性及其自我建構(gòu)的能力。

從某種意義上說(shuō)，保留共同體信仰就等于保留共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對(duì)教育方式的選擇。騰尼斯在其著名論著《共同體與社會(huì)》中說(shuō)：“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體?！笔恰跋嗷ブg的一種共同的、有約束力的思想信念，作為一個(gè)共同體自己的意志，在這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致的概念。”在他看來(lái)，社會(huì)與共同體不同，“在共同體里，盡管有種種分離，仍然保持著結(jié)合；在社會(huì)里，盡管有種種結(jié)合，仍然保持著分離?！庇纱丝梢钥吹?，滕尼斯所有這些論述，都是在描述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的圖景，而霍氏的城市構(gòu)想則與滕尼斯的共同體想象不謀而合，力圖保留這些“城市鄉(xiāng)村”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活信仰。

對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)而言，霍氏的共同體想象不失為一種倫理態(tài)度和教育立場(chǎng)。許多研究者在論述小城鎮(zhèn)社會(huì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)社會(huì)的公共性、直接性和共享性，認(rèn)為小城鎮(zhèn)社會(huì)的生活方式具有自己的獨(dú)特性和獨(dú)立性，表現(xiàn)為在公共服務(wù)方面更為直接，社區(qū)生活為所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民共同占有、共同參與和共同管理，社會(huì)生活的全體性、群眾性也更為直接。這一描述，深刻體現(xiàn)了小城鎮(zhèn)社會(huì)的共同體性質(zhì)，用霍氏的話(huà)說(shuō)，就是所謂“合作公社”和“自治社區(qū)”。在這里，霍氏的合作公社和自治社區(qū)，保留了古老村社共同體的浪漫想象和文明印記。鄉(xiāng)村社會(huì)及其共同體意識(shí)對(duì)于小城鎮(zhèn)社會(huì)來(lái)說(shuō)，構(gòu)成小城鎮(zhèn)新農(nóng)民的生活圖景和教育構(gòu)想，即依托并建立于古同體想象之上的新農(nóng)民教育。

另一位霍氏的崇拜者和追隨者英國(guó)城市理論家霍爾，在評(píng)價(jià)后人對(duì)霍華德的誤解時(shí)分析到：霍氏沒(méi)有試圖把人口遷往農(nóng)村腹地，實(shí)際他在設(shè)想人口百萬(wàn)的“集合城市”；霍氏沒(méi)有把人民當(dāng)作棋子安放，他的夢(mèng)想是建立“自愿的自治社區(qū)”；霍氏的理論不是城市規(guī)劃，而是社會(huì)改革設(shè)想，是想通過(guò)田園城市建立所謂“合作公社”。在霍爾看來(lái)，霍華德用一生撰寫(xiě)的唯一一本著作《明天：一條通往真正改革的和平之路》的書(shū)名就可證明這一點(diǎn)。在這里，無(wú)論是“自治社區(qū)”，還是“合作公社”，或是“和平之路”，都是對(duì)共同體信仰的描述。在他看來(lái)，霍氏的田園城市不僅是一幅城市藍(lán)圖，而自由和合作才是他所要表達(dá)的核心?；羰纤恼墙⒂卩l(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)上的城市理想，這一切都體現(xiàn)了霍華德對(duì)共同體信仰所包含的自然人性的贊美。在他看來(lái)，只有這種共同體社會(huì)才是最完美理想的。他試圖讓他的田園城市保持古老鄉(xiāng)村共同體的性質(zhì)及其道德標(biāo)準(zhǔn)，并讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民接受這種共同體教育計(jì)劃。

（二）村莊體驗(yàn)與城市鄉(xiāng)村――自治倫理的教育構(gòu)想

霍華德規(guī)定田園城市必須要有自己的極限，只允許田園城市一個(gè)一個(gè)的獨(dú)立存在，而不允許她們真正結(jié)合在一起變成一個(gè)整體，在她們之間必須保持必要的距離?；羰系倪@一社會(huì)城市構(gòu)想，就是防止現(xiàn)代城市在生活方式上對(duì)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的破壞和瓦解。事實(shí)上，霍氏田園城市只是一種放大了的“城市村莊”。在他看來(lái)，現(xiàn)代城市的發(fā)展是不可避免的事情，但現(xiàn)代城市的發(fā)展必須完整延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明方式，只有限制田園城市的擴(kuò)張和結(jié)合，才有可能做到既實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)的擴(kuò)張，而同時(shí)又能保持所謂“自治社區(qū)”和“合作公社”的共同體結(jié)構(gòu)。為有如此，才能保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在城市社會(huì)的延續(xù)、存在和發(fā)展。

霍氏的自治社區(qū)要求有自治倫理的支撐，這種自治倫理只能源于古老的村莊想象。在霍氏那里，教育應(yīng)當(dāng)是田園式的母性教育，而他所構(gòu)建的田園城市恰恰是最適合這種無(wú)需國(guó)家干預(yù)的鄉(xiāng)村社會(huì)及其田園式教育的典范，他希望依靠鄉(xiāng)村共同體的文化與傳統(tǒng)來(lái)承擔(dān)田園城市的治理和教育任務(wù)。對(duì)于霍氏來(lái)說(shuō)，田園城市及其放大的社會(huì)城市都可以繼續(xù)延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)的自治傳統(tǒng)?；羰纤^平等、交流、合作，雖然沒(méi)有直接提到鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的政治倫理，但其基本立場(chǎng)實(shí)際與另一位法國(guó)學(xué)者托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治具有相同的政治態(tài)度和倫理信仰，只不過(guò)霍氏并未沿著這一思路去思考問(wèn)題。古老的共同體信仰、合作社會(huì)和自治社區(qū)等包含在霍氏城市理論中的核心價(jià)值和元素，實(shí)際已經(jīng)直接觸及鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的政治態(tài)度和生活倫理等問(wèn)題。

在這里，霍氏的鄉(xiāng)村情結(jié)和城市概念，與托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神似有不謀而合之處。托氏在其名著《論美國(guó)的民主》一書(shū)中認(rèn)為，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由及由此構(gòu)成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神奠定了美國(guó)民主的基礎(chǔ)。在他看來(lái)，一個(gè)沒(méi)有國(guó)家意志干預(yù)的地方，恰恰是人類(lèi)文明理想的夢(mèng)境――純粹的自由和自治的生活。他帶著無(wú)限迷戀之情對(duì)美國(guó)新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自治生活進(jìn)行了贊美：“國(guó)家是人造之物，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)是上帝之造物”，“如果說(shuō)建立君主政體和創(chuàng)造共和政體的是人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻似乎直接出于上帝之手?！痹谕锌司S爾筆下，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對(duì)自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活懷有自豪和堅(jiān)信、依戀和愛(ài)慕。托氏對(duì)新英格蘭的研究恰好驗(yàn)證了霍華德的城市理論。在現(xiàn)代城市社會(huì)的結(jié)構(gòu)之下，不可能完美實(shí)現(xiàn)自治民主，即便實(shí)現(xiàn)，也不可能同時(shí)保有鄉(xiāng)村社會(huì)的自由、交流和合作，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)卻有可能完全做到這一點(diǎn)――平等意識(shí)、公共參與和商討共享等――都可能在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)成為社會(huì)習(xí)俗和教育的主流價(jià)值。

對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，自治既是鄉(xiāng)村社會(huì)的生活態(tài)度，也是鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)和價(jià)值。鄉(xiāng)村社會(huì)的存在不僅構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)村的教育基礎(chǔ)，同時(shí)也確立了鄉(xiāng)村教育的核心價(jià)值。在中國(guó)，古老的村莊自治實(shí)際同樣早有存在，只不過(guò)依循著完全不同的模式。鄉(xiāng)村自治依靠寺廟、家族、行會(huì)的教育和治理，鄉(xiāng)村社會(huì)的一切問(wèn)題，包括道德糾紛和社會(huì)教化都可得到解決。在那里，老子的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（《老子》第八十章）的理想，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)中得到不斷重現(xiàn)，在那里，老子的思想和靈魂得到了延續(xù)。美國(guó)學(xué)者羅茲曼，在他的《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)討論了中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)，認(rèn)為在中國(guó)古代，國(guó)家基層組織的責(zé)任主要表現(xiàn)為征稅、公共秩序、美德教育、司法等，但這一公共事務(wù)“國(guó)家化”的目標(biāo)卻從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，大部分公共事務(wù)被轉(zhuǎn)化為民間責(zé)任。在這里，中國(guó)的村莊承擔(dān)著遠(yuǎn)比我們想象和已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多。在他看來(lái)，村莊沒(méi)有國(guó)家權(quán)力，村莊的公共事務(wù)是由家族、商業(yè)和行會(huì)、寺廟和宗教為基礎(chǔ)的社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)的。由此可以看到，霍氏的田園城市及其合作公社和自治社區(qū)，演繹著古老農(nóng)業(yè)文明的村莊體驗(yàn)，并讓這種體驗(yàn)在現(xiàn)代城市生活中不斷延續(xù)和拓展。

三、霍華德的烏托邦教育計(jì)劃

（一）希臘式的城市政治――理想主義的市民教育

霍華德，這位城市社會(huì)的夢(mèng)想家，自治文明的規(guī)劃大師。其城市理論告訴我們，城市不僅是一種生活方式，更是一種政治文明和倫理態(tài)度。因此，田園城市作為一種進(jìn)化的鄉(xiāng)村或理想的城市，可以并應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的生活態(tài)度、市民精神和政治結(jié)構(gòu)。在這一社會(huì)條件下，應(yīng)當(dāng)無(wú)需巨型城市復(fù)雜的社會(huì)模式和政治制度，可以并應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的政治理想和倫理信仰，一種類(lèi)似古希臘式直接民主的自治生活。在這一方面，霍氏田園城市中的有限城市理論及其共同體意識(shí)與托氏新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神具有異曲同工之妙?；羧A德通過(guò)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)為這種以自治倫理為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)，而托氏則是從另一角度設(shè)計(jì)了在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境下與霍氏具有同樣宗旨的自治共同體。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，霍華德主要建構(gòu)了一種烏托邦理想，而托克維爾則按照這一烏托邦想象尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)版本目標(biāo)――新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治共同體。這種自治精神不是一般的市民信仰，而是具有希臘城邦理想的古典市民精神，即可能直接參與的民主社會(huì)和市民道德，全體市民可以直接交流的公共生活。這種古典市民理想不是現(xiàn)代城市政治中，以陌生人為主體的間接民主，以及以強(qiáng)大制度體系建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在霍氏的社會(huì)城市中，全體市民可以直接參與公共生活。有學(xué)者在論及小城鎮(zhèn)社會(huì)生活時(shí)，表達(dá)出對(duì)霍氏這種有限城市理論的欣賞，認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的公共生活及其公共服務(wù)性更為直接，公共生活為社區(qū)成員所共有，全體市民共同參與、共同建設(shè)和共同管理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從小城鎮(zhèn)社會(huì)的特點(diǎn)中，我們可以體驗(yàn)到霍氏城市理論的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。

在霍氏的城市構(gòu)想中，盡管充滿(mǎn)對(duì)鄉(xiāng)村世界的迷戀，但他的田園城市并非純粹的村莊，而是一個(gè)經(jīng)典的城市。他的合作公社和自治社區(qū)所包含的自由、合作和交流等理念，看起來(lái)是一種純粹的鄉(xiāng)村倫理。然而，在其背后流露出的卻是一種標(biāo)準(zhǔn)的城市精神――希臘式的參與和自治――這種精神既不是單純的鄉(xiāng)土依戀，也不是純粹的城市道德，而是一種理想化希臘式的民主精神。霍氏社會(huì)城市理論中的基本元素是田園城市，無(wú)論從規(guī)?；蚴钦卧O(shè)想上都是一個(gè)典型的雅典式城邦?；羰系奶飯@城市是最接近希臘城邦政治構(gòu)想的一個(gè)現(xiàn)代版本，在這一構(gòu)想中有可能真正建立起符合自治倫理的政治生活，讓所有居民的共同參與和自我管理這一希臘式理想成為現(xiàn)實(shí)。

霍氏的社會(huì)城市理論，既是一種政治建構(gòu)，也是一種教育計(jì)劃，而不是單純的城市設(shè)計(jì)。其城市理論強(qiáng)調(diào)的合作、交流和平等，就是最理想的教育信仰和目標(biāo)，而田園城市是實(shí)現(xiàn)這一教育計(jì)劃的學(xué)校和場(chǎng)所，由田園城市構(gòu)成的社會(huì)城市及其城市生活，是奠定這一教育理論的基礎(chǔ)和主體。在這種社會(huì)架構(gòu)中，一個(gè)可能的生活方式和教育理想被確定下來(lái)。這是一個(gè)巨大的社會(huì)工程，也是一個(gè)宏偉的教育計(jì)劃。

（二）小城鎮(zhèn)的社會(huì)工程：霍氏的烏托邦教育實(shí)驗(yàn)

從某一角度看，霍氏的城市構(gòu)想及其希借式的理想主義市民精神，似乎恰好可以安置于小城鎮(zhèn)社會(huì)之中，可以按照希臘城邦有限城市概念完美建構(gòu)相似的社會(huì)理想。因此，霍氏的田園城市為小城鎮(zhèn)治理及新農(nóng)民教育提供了啟示，可以視為在小城鎮(zhèn)也只有在小城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代市民社會(huì)的生活世界。小城鎮(zhèn)社會(huì)的有限規(guī)模和自治信仰，恰好是培育這種理想市民精神和自治倫理的理想之所?；羧A德以田園城市為基礎(chǔ)所形成的社會(huì)城市，是一種基于小城鎮(zhèn)構(gòu)想的“城市鄉(xiāng)村”，她為建構(gòu)一種具有理想主義的政治烏托邦世界奠定了重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，這種烏托邦設(shè)想也為小城鎮(zhèn)新農(nóng)民――鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民――的教育創(chuàng)造了可能。因而，從某種意義上說(shuō)，霍氏的田園城市也是一種烏托邦式的教育計(jì)劃和工程。在田園城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民（新農(nóng)民）接受自治倫理的教化，實(shí)現(xiàn)古典市民精神的陶冶。在小城鎮(zhèn)社會(huì)中，既有鄉(xiāng)村背景的支撐，又有城市社會(huì)的政治可能――自治倫理和民主公民?；羰系睦碚摻o予我們巨大的政治想象――在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想市民的訓(xùn)練可能比城市社會(huì)具有更大的可能和優(yōu)勢(shì)。在這一點(diǎn)上，托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由理論已經(jīng)給予霍氏田園城市理論作出最好的詮釋和注解。他們各自以不同的方式為實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代版城邦想象提供了寶貴資源。

篇5

【關(guān)鍵詞】 城市化；城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；就業(yè)問(wèn)題；互利互動(dòng)；必要性

一、城市化的概述

城市化也稱(chēng)作城鎮(zhèn)化，是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是一個(gè)地區(qū)的人口在城鎮(zhèn)和城市相對(duì)集中的過(guò)程。城市化的過(guò)程是城市文化、生活方式、價(jià)值觀念在農(nóng)村生活的融入過(guò)程。在某種程度上，城市化既是農(nóng)民的生活方式、生產(chǎn)方式的不斷改善，不斷現(xiàn)代化的過(guò)程?？傊?，城市化是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程。

二、城市化進(jìn)程中的問(wèn)題和隱患

1、對(duì)農(nóng)業(yè)的影響

城市化就是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。我們都知道，城市化的發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)村耕地的顯著減少，從來(lái)從事農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)就是一種嚴(yán)重打擊，這就導(dǎo)致農(nóng)村糧食量的減少同時(shí)引起大量勞動(dòng)力的失業(yè)。雖然城市化的目的是把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)現(xiàn)代化和科技化，把傳統(tǒng)分散型的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧行偷霓r(nóng)業(yè)，但城市化的發(fā)展不僅僅不提高糧食產(chǎn)生率，還能影響糧食的質(zhì)量。

2、對(duì)就業(yè)的挑戰(zhàn)

我們都知道在城市就業(yè)機(jī)會(huì)比較多，社會(huì)福利程度比較完善，各方面有良好的條件。就業(yè)崗位多是城市化的動(dòng)力之一，城市化的發(fā)展可以提供給剩余勞動(dòng)力更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。然而，現(xiàn)在城市大部分就業(yè)崗位需要的是擁有一定技術(shù)和技能的勞動(dòng)力，而不是失去耕地的所有農(nóng)民。城市化就是現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)化、文明化等，城市化就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，城市化水映經(jīng)濟(jì)水平。城市化沖擊下被剝奪耕地，被失去農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的農(nóng)民不可能成為城市所需要的合格勞動(dòng)力?？傊?、盲目的城市化不僅僅不能減輕就業(yè)壓力，而且可能增加就業(yè)壓力。

三、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化在城市化進(jìn)程中的必要性

城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的思想早在上個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生了。我國(guó)在改革開(kāi)放后，特別是80年代末期，由于歷史上形成的城鄉(xiāng)之間隔離發(fā)展，各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾出現(xiàn)，從此，城鄉(xiāng)一體化思想受到重視。十七大報(bào)告首次提出：“城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化”的發(fā)展新思路。

1、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的概念

城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是指對(duì)城市和鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差距逐步縮小的前提下，進(jìn)行統(tǒng)一思考、進(jìn)行協(xié)調(diào)安排和發(fā)展，通過(guò)城鄉(xiāng)相互滲透、相互促進(jìn)、共同發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2、城市化過(guò)程中的必要性

城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是健康城市化的前提條件，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化其實(shí)就是城鄉(xiāng)居民平等參與現(xiàn)代化過(guò)程、共同享受現(xiàn)代化帶來(lái)的成果；城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)產(chǎn)品平等交換、共同享受基本公共服務(wù)；城鄉(xiāng)之間基本上沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療等方面的差距。也就是說(shuō)，城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)居民盡量共同享受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、就業(yè)、醫(yī)療等忙面的權(quán)益和權(quán)利，基本上縮小城鄉(xiāng)之間各方面的差距。城市化不是什么表面上的改變、不是構(gòu)建新的高層、更不是不顧農(nóng)民的意志和感受而改成的新小區(qū)。城市就是先進(jìn)文化、進(jìn)步、發(fā)展，城市就是平等、團(tuán)結(jié)、安全、精神和物質(zhì)財(cái)富的象征。其實(shí)，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化注重的是城市和鄉(xiāng)村的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，盡量縮小城市和鄉(xiāng)村之間的各種差距基礎(chǔ)上共同可持續(xù)發(fā)展。我們可以說(shuō)，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化政策下存在并發(fā)展的鄉(xiāng)村已經(jīng)準(zhǔn)備城市化的實(shí)際條件。其在城市化進(jìn)程中的前提條件表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

（1）解決“三農(nóng)”問(wèn)題。十報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的根本途徑。“三農(nóng)”問(wèn)題是在新世紀(jì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程面臨的巨大問(wèn)題?！叭r(nóng)”問(wèn)題中最為核心的是農(nóng)民問(wèn)題，它解決“三農(nóng)”問(wèn)題的首要因素。農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵是農(nóng)民收入問(wèn)題、怎么樣才能增長(zhǎng)農(nóng)民收入問(wèn)題，農(nóng)民收入低的根本原因是，在農(nóng)村農(nóng)民唯一依靠的是沒(méi)有先進(jìn)的農(nóng)業(yè)或是牧業(yè)，剩余勞動(dòng)力比較多，大部分剩余勞動(dòng)力無(wú)能力去從事其他工作，是因?yàn)樗麄儧](méi)有接受有關(guān)第二產(chǎn)業(yè)的技術(shù)技能教育。城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的實(shí)質(zhì)就是重視城市和農(nóng)村各方面的共同發(fā)展，比如說(shuō)：經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等，重視盡量把農(nóng)民的意識(shí)和農(nóng)村的發(fā)展跟城市相互適應(yīng)并同步。

（2）解決就業(yè)問(wèn)題。在城市化的過(guò)程中就業(yè)是已經(jīng)成為一種長(zhǎng)期性頭疼，失業(yè)問(wèn)題一直影響城市化的順利進(jìn)程，是因?yàn)樵谵r(nóng)村剩余勞動(dòng)力從來(lái)沒(méi)有接受職業(yè)培訓(xùn)，他們?cè)谵r(nóng)村沒(méi)有得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也可以說(shuō)、鄉(xiāng)村的外部環(huán)境決定農(nóng)村內(nèi)部的落后局勢(shì)。最終這鄉(xiāng)村的落后狀況，在城市化進(jìn)程中關(guān)系到在農(nóng)民的命運(yùn)并且可怕的失業(yè)問(wèn)題。城鄉(xiāng)發(fā)展一體化以預(yù)防農(nóng)村失業(yè)問(wèn)題為目的的政策，它經(jīng)過(guò)重視城市和農(nóng)村教育和培訓(xùn)的同步發(fā)展。在這樣情況下，城市化過(guò)程中不僅僅減輕剩余勞動(dòng)力就業(yè)的壓力，還可以實(shí)現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的同步、可持續(xù)發(fā)展。

（3）實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展。其實(shí)根據(jù)國(guó)家法律和有關(guān)制度，農(nóng)民應(yīng)該享受平等的國(guó)民待遇、比如、平等的就業(yè)機(jī)會(huì)、平等的教育權(quán)利和平等的醫(yī)療救助權(quán)利等有利于平等和協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。我們都應(yīng)該知道，教育是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族發(fā)展的前提并重要環(huán)節(jié)。城市化過(guò)程也要以教育城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為突破點(diǎn)，在城市化進(jìn)程中堅(jiān)持把教育公平作為國(guó)家基本政策，盡量實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)公平教育不僅促進(jìn)城市化發(fā)展速度，還可以幫助提高國(guó)民綜合素質(zhì)。城鄉(xiāng)發(fā)展一體化制度是根本層面上一種社會(huì)大變革，在實(shí)施的過(guò)程當(dāng)中把平等、公平、協(xié)調(diào)發(fā)展當(dāng)作其價(jià)值取向和目標(biāo)，可以說(shuō)公平教育是城鄉(xiāng)發(fā)展一體化制度的重要組成部分，它城鎮(zhèn)化重要推動(dòng)力之一并城鎮(zhèn)化過(guò)程中起到先導(dǎo)性作用。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并且政治、文化、社會(huì)各方面取得了舉世矚目的成就，但我國(guó)目前還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。大家都知道，自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家城市化的推動(dòng)力量，但是光靠自然資源及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化本來(lái)是農(nóng)村的市民化及現(xiàn)代化，得到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、醫(yī)療等各方面和城市一樣的待遇和條件。城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是考慮農(nóng)村基本狀況和實(shí)際條件的前提下，協(xié)調(diào)發(fā)展城市和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育，也就是說(shuō)通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的互動(dòng)、互補(bǔ)、互利、共同努力和配合下實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)然，城市化過(guò)程中只靠城鄉(xiāng)一體化政策是不夠的，還要政府的統(tǒng)籌計(jì)劃和支持及有關(guān)法律法規(guī)的保障作用也必不可少的。

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篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境教育 旅游 休閑 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

旅游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的可持續(xù)性問(wèn)題

旅游與休閑產(chǎn)業(yè)常被視為是無(wú)污染的產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此，在許多地方，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)，常被視為拯救地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的萬(wàn)靈丹（Lane，1994；Butter，1998；Lesley，2001）。在“以量至上”的價(jià)值觀影響下，傳統(tǒng)大眾旅游模式一直是國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展的主要形態(tài)，致使旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)始面臨可持續(xù)性的挑戰(zhàn)。絕大部分的旅游活動(dòng)均以旅游地為空間載體，隨著旅游地快速開(kāi)發(fā)給旅游地帶來(lái)巨大利益，各種環(huán)境問(wèn)題、旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)行欠佳等課題不斷涌現(xiàn)。如何提升旅游業(yè)綜合效益與優(yōu)化、升級(jí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，具有重要意義。

加速旅游休閑產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)未來(lái)和諧發(fā)展的必然選擇。依據(jù)主體性分析，旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性問(wèn)題包括經(jīng)營(yíng)管理、消費(fèi)市場(chǎng)與監(jiān)督管理等三層面，初步歸納當(dāng)前課題包括：經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致旅游業(yè)管理落后、旅游資源粗放開(kāi)發(fā)與環(huán)境管理失衡造成嚴(yán)重破壞及污染、市場(chǎng)機(jī)制影響下地方性的失落、旅游產(chǎn)品多樣性與內(nèi)涵不足影響旅游質(zhì)量等常見(jiàn)現(xiàn)象。我國(guó)同時(shí)擁有豐富旅游資源與巨大客源市場(chǎng)，是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的良好條件，但未來(lái)當(dāng)游客們的環(huán)境意識(shí)覺(jué)醒后，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)訴求將增強(qiáng)。因此，重新審視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展課題，嘗試不同的解決途徑實(shí)有其必要性。

導(dǎo)入環(huán)境教育對(duì)旅游休閑產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)的重要性

許多學(xué)者對(duì)“環(huán)境教育”進(jìn)行了定義，但其主要精神不脫離1977年聯(lián)合國(guó)教科文組織在伯利西會(huì)議（Tbilisi）中對(duì)環(huán)境教育的定義“環(huán)境教育是一種教育過(guò)程。在過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)認(rèn)識(shí)其環(huán)境，及組成環(huán)境的生物、物理和社會(huì)文化成分間的交互作用，得到知識(shí)、技能和價(jià)值觀，并能個(gè)別或集體地解決現(xiàn)在和將來(lái)的環(huán)境問(wèn)題（UNESO， 1977；楊冠政，1998）”。因此，環(huán)境教育是著重個(gè)人與社會(huì)、自然環(huán)境間相處與互動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程的教育。

近年國(guó)內(nèi)環(huán)境教育的學(xué)術(shù)論述快速積累，但多為教學(xué)理論或在社會(huì)教育的實(shí)踐性等導(dǎo)向，與旅游相關(guān)的研究則多與生態(tài)旅游有關(guān)，限制了環(huán)境教育的運(yùn)用層面。分析環(huán)境教育理論與實(shí)踐的核心價(jià)值，可發(fā)現(xiàn)其特質(zhì)包括：環(huán)境教育既可融入多學(xué)科領(lǐng)域之中，亦可在各學(xué)科中析出有關(guān)環(huán)境教育學(xué)習(xí)中所需的知識(shí)與涵養(yǎng)；環(huán)境教育具有“教育有關(guān)環(huán)境（education about environment）”、“從環(huán)境中學(xué)習(xí)（education in/from environment）”與“為環(huán)境而教育（education for environment）”的發(fā)展概念（Palmer，1998）（見(jiàn)圖1）；環(huán)境教育是一種生活倫理、哲學(xué)與生活態(tài)度的培養(yǎng)過(guò)程。故環(huán)境教育的發(fā)展形式之一即為“透過(guò)環(huán)境中的學(xué)習(xí)發(fā)展環(huán)境知識(shí)與技能，以影響態(tài)度改變，進(jìn)而達(dá)到‘為了環(huán)境’的教育目的”。

旅游與休閑產(chǎn)業(yè)是一種符合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)業(yè)。體驗(yàn)決定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的取向，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)體驗(yàn)是在花費(fèi)時(shí)間與金錢(qián)享受一連串的體驗(yàn)積累。故唯有讓消費(fèi)者享受到滿(mǎn)意的產(chǎn)品與服務(wù)，使其擁有獨(dú)特價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，才能擺脫簡(jiǎn)單的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展，人們?cè)诔錆M(mǎn)物質(zhì)生活的空間壓力下，對(duì)旅游與休閑的需求與質(zhì)量要求快速提高，導(dǎo)入環(huán)境教育后的旅游產(chǎn)業(yè)有助于提升其體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，相關(guān)的優(yōu)勢(shì)初步歸納為：

在旅游地資源上，增加環(huán)境可持續(xù)性機(jī)會(huì)：透過(guò)環(huán)境教育第二項(xiàng)特質(zhì)中教育“有關(guān)”環(huán)境，于環(huán)境中學(xué)習(xí)的基本精神與目標(biāo)，可促進(jìn)旅游規(guī)劃者積極了解場(chǎng)所特質(zhì)，進(jìn)行具有地方獨(dú)特性與場(chǎng)所精神的合理開(kāi)發(fā)。

在旅游市場(chǎng)上，影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)與轉(zhuǎn)型：透過(guò)環(huán)境教育導(dǎo)入可改變旅游產(chǎn)品內(nèi)涵，通過(guò)環(huán)境資源的分析進(jìn)行新的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，亦可間接帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)與管理人員的創(chuàng)新培養(yǎng)。

在游客層面上，直接或間接影響其環(huán)境行為與態(tài)度：好的旅游活動(dòng)規(guī)劃可以提供良好的環(huán)境體驗(yàn)，既可達(dá)到環(huán)境教育的目的，亦是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)所訴求的核心目標(biāo)。

在經(jīng)營(yíng)管理上，促進(jìn)旅游地資源維護(hù)與合理利用：旅游環(huán)境教育的學(xué)習(xí)者也包括旅游或解說(shuō)導(dǎo)覽人員、開(kāi)發(fā)者、規(guī)劃者、經(jīng)營(yíng)管理者與旅游地的原住民、社區(qū)團(tuán)體等。長(zhǎng)期開(kāi)展以環(huán)境教育為目的的旅游規(guī)劃與概念培養(yǎng)，能間接促進(jìn)經(jīng)營(yíng)者與地方社群對(duì)旅游地環(huán)境資源的維護(hù)與管理態(tài)度。

環(huán)境教育途徑下旅游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可能模式

前旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)在特殊性的環(huán)境資源，當(dāng)旅游發(fā)展思維過(guò)于注重在景區(qū)的人工開(kāi)發(fā)，而忽視地方與自然環(huán)境的連結(jié)性，造成旅游資源的流失。本文認(rèn)為，環(huán)境教育與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合途徑除生態(tài)旅游模式外，亦可以轉(zhuǎn)化深度環(huán)境體驗(yàn)概念或活動(dòng)做為旅游產(chǎn)品或融入旅游規(guī)劃。盡早理解旅游環(huán)境資源中自然與人文資源的復(fù)合性質(zhì)，充分分析與運(yùn)用于旅游管理、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)上，才是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的解決途徑。應(yīng)利用環(huán)境教育導(dǎo)入的契機(jī)重新審視發(fā)展途徑，提升傳統(tǒng)大眾觀光質(zhì)量或促使其轉(zhuǎn)型。本研究結(jié)合我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)當(dāng)前發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，基于消費(fèi)對(duì)象、發(fā)展方法與優(yōu)點(diǎn)分析、相關(guān)案例的歸納，提出三種可結(jié)合環(huán)境教育途徑的旅游休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式為參考。

（一）以學(xué)校、教育團(tuán)體為對(duì)象的教學(xué)旅游模式

此旅游模式以學(xué)校機(jī)構(gòu)、學(xué)生或其它相關(guān)的教育人員團(tuán)體為主要的旅游對(duì)象，優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)象屬性較單純，可針對(duì)不同的學(xué)齡層或教育工作者等對(duì)象，針對(duì)旅游地資源進(jìn)行有關(guān)環(huán)境知識(shí)學(xué)習(xí)的教學(xué)旅游設(shè)計(jì)。運(yùn)用旅游地環(huán)境資源獨(dú)特性，亦可促進(jìn)旅游地規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)管理者對(duì)相關(guān)游憩機(jī)會(huì)的新思考。在此模式下需要注意：充分掌握旅游地的環(huán)境資源，進(jìn)行合理地、不造成負(fù)面觀感地規(guī)劃開(kāi)發(fā)；利用旅游地中自然或人文環(huán)境資源，進(jìn)行適地性的教學(xué)活動(dòng)是重要的發(fā)展方式。

在臺(tái)灣地區(qū)較成功的案例中，以臺(tái)灣林務(wù)局運(yùn)用森林游樂(lè)區(qū)的環(huán)境資源發(fā)展的自然教育中心系統(tǒng)為代表。此案例藉由政府機(jī)構(gòu)管理的環(huán)境資源，聘用專(zhuān)業(yè)的環(huán)境教育人員進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)發(fā)并活化公共財(cái)?shù)睦?。除提供學(xué)生在優(yōu)質(zhì)戶(hù)外環(huán)境中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，也由較好的環(huán)境體驗(yàn)過(guò)程促進(jìn)教育者與學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的了解。2010年臺(tái)灣通過(guò)《環(huán)境教育法》后，經(jīng)環(huán)境教育場(chǎng)所設(shè)施的認(rèn)證，許多民營(yíng)的休閑農(nóng)場(chǎng)、社區(qū)或企業(yè)組織的休閑園區(qū)亦加入市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)并提供專(zhuān)業(yè)教學(xué)人力、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等，間接提升旅游的質(zhì)量。

（二）以一般社會(huì)大眾為對(duì)象的鄉(xiāng)村旅游模式

導(dǎo)入環(huán)境教育途徑的鄉(xiāng)村旅游對(duì)象主要是面向一般社會(huì)大眾群體。此模式依托鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)美農(nóng)業(yè)景觀、特色產(chǎn)業(yè)文化或具有傳統(tǒng)風(fēng)情的人文聚落做為旅游資源的獨(dú)特性，以增進(jìn)游客認(rèn)識(shí)并關(guān)懷不同地區(qū)的特殊性。同時(shí)，也影響經(jīng)營(yíng)管理者開(kāi)始提高旅游空間的質(zhì)量與多樣性，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用窠⒌胤礁?。?jīng)由此過(guò)程后也才能有機(jī)會(huì)促進(jìn)所有旅游相關(guān)權(quán)益者對(duì)旅游環(huán)境的可持續(xù)能有初步認(rèn)同。在此模式下，需要關(guān)注的是進(jìn)行旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村景觀的成因與傳統(tǒng)聚落文化的根源進(jìn)行充分調(diào)查與了解，摒棄規(guī)劃者與開(kāi)發(fā)者獨(dú)斷的旅游想象，反映出區(qū)域的特殊性與地方性，提供消費(fèi)者更多樣的旅游體驗(yàn)選擇。

近年臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展了許多地方企業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)文化館或由鄉(xiāng)村居民、社區(qū)經(jīng)營(yíng)的休閑園區(qū)、農(nóng)場(chǎng)。這類(lèi)場(chǎng)所利用其現(xiàn)有的優(yōu)美景觀或旅游設(shè)施，導(dǎo)入環(huán)境教育概念的旅游產(chǎn)品或改善場(chǎng)所環(huán)境設(shè)計(jì)。如臺(tái)灣苗栗縣苑里鎮(zhèn)的有機(jī)稻場(chǎng)，即是臺(tái)灣知名糧商在NGO團(tuán)體的環(huán)境教育專(zhuān)業(yè)人員階段性輔導(dǎo)下，以當(dāng)?shù)貎?yōu)美的稻作農(nóng)村景觀發(fā)展稻米文化的環(huán)境學(xué)習(xí)中心。來(lái)訪的游客遍布臺(tái)北、新竹、臺(tái)中等都會(huì)區(qū)，而憑借此類(lèi)環(huán)境學(xué)習(xí)中心的營(yíng)運(yùn)，亦可間接達(dá)到企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）的形象建立。

（三）以深度旅游為目的的生態(tài)旅游模式

生態(tài)旅游是一種已具有環(huán)境教育精神的旅游模式，一般選擇生態(tài)旅游的游客多數(shù)為有較高環(huán)境素養(yǎng)的社會(huì)人士。針對(duì)此類(lèi)消費(fèi)者為對(duì)象的旅游模式應(yīng)重視環(huán)境資源的維護(hù)與管理，發(fā)展具高質(zhì)量、原真性的自然環(huán)境或人文遺產(chǎn)是重要的旅游規(guī)劃概念。為維持高品質(zhì)的旅游環(huán)境，此類(lèi)消費(fèi)者雖屬小眾，但為符合使用者付費(fèi)精神其多愿付出高額的旅游費(fèi)用購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品。因此，國(guó)內(nèi)應(yīng)重新審視當(dāng)前對(duì)于生態(tài)旅游的相關(guān)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)模式，改善已異化的生態(tài)旅游地。尤其是重要的自然保護(hù)區(qū)、世界遺產(chǎn)地應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境維護(hù)與承載量管理，建立與當(dāng)?shù)刈∶窳己玫幕?dòng)，才是維持生態(tài)旅游可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的有效途徑。

生態(tài)旅游是一種在規(guī)劃發(fā)展上較嚴(yán)苛的旅游產(chǎn)品，即便在較早導(dǎo)入環(huán)境教育途徑的臺(tái)灣地區(qū)亦仍在努力發(fā)展，例如近期國(guó)家公園與林務(wù)局兩個(gè)政府單位利用轄區(qū)內(nèi)管理的國(guó)家步道資源進(jìn)行生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)鄰近步道的社區(qū)組織帶動(dòng)居民共同投入營(yíng)運(yùn)與領(lǐng)隊(duì)、解說(shuō)人員培訓(xùn)。另外，也有NGO的環(huán)保團(tuán)體與掌握豐富環(huán)境資源的政府相關(guān)機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)或場(chǎng)所營(yíng)運(yùn)的嘗試。

結(jié)論

綜上，在旅游規(guī)劃中導(dǎo)入環(huán)境教育目的或內(nèi)涵，對(duì)于促進(jìn)旅游與休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有正向影響。但是當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)于導(dǎo)入環(huán)境教育的旅游規(guī)劃多僅聚焦于生態(tài)旅游的規(guī)劃結(jié)合方面，使得環(huán)境教育的運(yùn)用層面受到限制。此外，在導(dǎo)入環(huán)境教育途徑的過(guò)程中，尚有其它瓶頸需要首先處理，例如對(duì)于環(huán)境教育融入旅游或生態(tài)旅游的研究過(guò)于傾向教導(dǎo)、訓(xùn)誡方式。環(huán)境教育雖名為教育，但必并僅使用一種教育手段。環(huán)境教育的過(guò)程除環(huán)境知識(shí)層面的建立，亦需要透過(guò)體驗(yàn)過(guò)程影響其環(huán)境態(tài)度與行為的轉(zhuǎn)變。因此，持續(xù)傳統(tǒng)教育方法中教條、口號(hào)的訓(xùn)誡方式并不是較好的取向。另外，具有環(huán)境教育素養(yǎng)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或管理人員在現(xiàn)階段也較為缺乏，應(yīng)盡快厚實(shí)、創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)人員環(huán)境教育發(fā)展能力的培育才是相關(guān)的解決之道。

此外，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須同時(shí)關(guān)切經(jīng)濟(jì)的可行性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不應(yīng)超出生態(tài)可承載的范圍，以及地方社區(qū)的社會(huì)倫理，如此才能兼顧經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)，及自然與文化資源保育的可持續(xù)目標(biāo)。因此，公、私部門(mén)推動(dòng)旅游與休閑產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型或升級(jí)時(shí)，應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)下，利用環(huán)境教育的導(dǎo)入，重新積極整合自然、文化與人類(lèi)環(huán)境，以確保旅游地環(huán)境質(zhì)量、旅游產(chǎn)品的多樣性、消費(fèi)者的滿(mǎn)意度與經(jīng)營(yíng)管理者友善環(huán)境的態(tài)度皆能正向成長(zhǎng)。

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篇7

[關(guān)鍵詞]課程資源開(kāi)發(fā)；農(nóng)村教育；鄉(xiāng)村文化

新課程的實(shí)施要求教師大力開(kāi)發(fā)課程資源，要“積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源”“廣泛利用校外的圖書(shū)館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源”。但不容置疑的是，在廣大的農(nóng)村學(xué)校，課程資源的開(kāi)發(fā)陷入了重重困境。究其原因，很多人將其歸于以下幾個(gè)方面：一是農(nóng)村偏僻落后，缺乏經(jīng)濟(jì)支持；二是農(nóng)村教師能力水平欠缺；三是農(nóng)村缺乏可供開(kāi)發(fā)的資源。這些因素的確在很大程度上阻礙了農(nóng)村課程資源的開(kāi)發(fā)。但筆者認(rèn)為，影響農(nóng)村課程資源開(kāi)發(fā)的最根本、最深層的原因在于：在整個(gè)社會(huì)發(fā)展趨于“城市化”“現(xiàn)代化”的宏觀背景下，在農(nóng)村不斷趨同、求同于城市發(fā)展的引領(lǐng)下，農(nóng)村包括其文化都必須接受以城市為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行改造的命運(yùn)，鄉(xiāng)村文化于是被貼上了“落后”“愚昧”“低俗”的標(biāo)簽，而農(nóng)村課程資源作為鄉(xiāng)村文化的重要構(gòu)成，其被忽略、被排斥的命運(yùn)似乎也就在所難免。

一、問(wèn)題：豐富的課程資源與無(wú)資源可開(kāi)發(fā)

一些人認(rèn)為：農(nóng)村學(xué)校大部分都在偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)落后，教室簡(jiǎn)陋，就連起碼的學(xué)習(xí)環(huán)境、條件都保證不了，根本談不上什么課程資源，當(dāng)然也就無(wú)所謂課程資源的開(kāi)發(fā)與利用了。城市學(xué)校有裝配先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室、藏書(shū)豐富的圖書(shū)館，周?chē)€有為數(shù)不少的博物館、展覽館、科技館、青少年宮、科研院所等，這些顯然都是鄉(xiāng)村學(xué)校望塵莫及的。但不能由此而推斷，城市學(xué)校有豐富的課程資源，農(nóng)村學(xué)校課程資源就嚴(yán)重缺乏。事實(shí)上，農(nóng)村學(xué)校也有很多城市學(xué)校所不具備的課程資源。

首先，農(nóng)村學(xué)校天然地?fù)碛蟹浅ＸS富的自然課程資源。我國(guó)氣候類(lèi)型復(fù)雜多樣，物種資源非常豐富，農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和居住生活環(huán)境都是與大自然融于一體的，課程資源無(wú)處不在。大山深處、田間地頭、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、四季物候都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好素材。

其次，農(nóng)村學(xué)校蘊(yùn)藏著豐富的民間文化課程資源。我國(guó)農(nóng)村地域遼闊，大多數(shù)少數(shù)民族聚居于農(nóng)村，不同地域、不同民族的人們形成了各具特色的民族傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、神話(huà)傳說(shuō)、民間節(jié)日、民歌民謠、民間戲曲、民間工藝、民間服飾、民間飲食等，這些對(duì)學(xué)生發(fā)展具有不可替代的價(jià)值，是學(xué)生根本無(wú)法從書(shū)本中所獲得的豐富養(yǎng)料。

還有，農(nóng)村學(xué)生身邊有豐富的實(shí)踐活動(dòng)資源。農(nóng)村學(xué)生經(jīng)常要幫家里人做農(nóng)活，如耕地、播種、插秧、施肥、澆水、殺蟲(chóng)、收割莊稼、喂養(yǎng)牲畜等，通過(guò)這些勞動(dòng)實(shí)踐，學(xué)生不僅能形成某些勞動(dòng)技能，掌握農(nóng)業(yè)知識(shí)，還形成勤勞、吃苦、堅(jiān)毅的優(yōu)良品質(zhì)。

可見(jiàn)，與城市的學(xué)校相比，農(nóng)村有著濃郁的風(fēng)俗民情和獨(dú)特的地理風(fēng)物，有著迥異于城市的豐厚的課程資源。

二、原因：城鄉(xiāng)的二元對(duì)立與課程的城市化

(一)城鄉(xiāng)二元對(duì)立與教育的城市化取向

當(dāng)中國(guó)正朝著以城市化、工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化方向發(fā)展時(shí)，此時(shí)的“城市”與“鄉(xiāng)村”不再是一種簡(jiǎn)單的地域區(qū)分，而是衍生出關(guān)于“孰優(yōu)孰劣”“孰好孰壞”的價(jià)值判斷。顯然，在此過(guò)程中，城市處處體現(xiàn)身居高位的權(quán)威，很多領(lǐng)域的價(jià)值理念基本都是以城市中心為應(yīng)然的價(jià)值取向，城市文明常常以顯性的價(jià)值優(yōu)勢(shì)俯視處于劣勢(shì)的鄉(xiāng)村文明；而位居低位的鄉(xiāng)村文明，本有的價(jià)值由于長(zhǎng)期被忽視、被壓迫，淪為一種緘默的價(jià)值，甚至于完全“失聲”。以此為基礎(chǔ)，我們區(qū)分出先進(jìn)與落后，高位與低位，甚至是高級(jí)與低級(jí)，人為地劃分出兩個(gè)對(duì)立的世界——“我們的世界”和“他們的世界”。作為我們的“這里”，是被塑造成為代表著“富?！薄俺鞘小币约啊拔拿鳌钡牡胤?；而“那里”則是“貧窮”“農(nóng)村”以及“野蠻”的同義詞。我們以“我們的世界”中的規(guī)則為單一的標(biāo)準(zhǔn)，任意踐踏“他們的世界”中的一切，給他們貼上“低俗”“落后”等標(biāo)簽。鄉(xiāng)村的“愚昧”“落后”就在與城市的“科學(xué)”與“先進(jìn)”的強(qiáng)烈反差映照下得以界定，并進(jìn)而區(qū)別于城市。

這種極端化的想象進(jìn)一步強(qiáng)化了既有的社會(huì)差異，并使這種差異合理化、合法化。因?yàn)槲覀兪紫仍O(shè)定了關(guān)于“好壞”“優(yōu)劣”的標(biāo)準(zhǔn)，即“城市”都是高等的，是文明的中心；而“農(nóng)村”必然都是低等的，是文化的沙漠。于是，鄉(xiāng)村文化的改造獲得了合法性基礎(chǔ)。于是，我們一次次的把“文明”觀念帶入到“愚昧”的鄉(xiāng)村，一系列對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造都試圖以城市文化、精英文化為藍(lán)本來(lái)改變鄉(xiāng)村，最終使鄉(xiāng)村趨同于城市。

這種“城市化”取向也直接延伸到教育，即我們的教育主要是以城市為出發(fā)點(diǎn)，以城市的教育需求為先，以城市的發(fā)展規(guī)格為標(biāo)準(zhǔn)，按城市的需要來(lái)制訂教育相關(guān)的政策和制度。這種對(duì)城市教育的傾斜性政策使得農(nóng)村學(xué)校無(wú)論是在教育經(jīng)費(fèi)上，師資水平上，還是在教育政策上都處于弱勢(shì)地位。同樣，這種城市化取向也為農(nóng)村課程資源的開(kāi)發(fā)設(shè)置了幾乎是無(wú)法逾越的文化障礙。

(二)課程對(duì)鄉(xiāng)村文化的排斥

課程是承載和傳遞文化的載體，文化是構(gòu)成課程的原材料。因?yàn)闊o(wú)論什么樣的課程，其內(nèi)容都不是自主內(nèi)生的，學(xué)校教育和機(jī)構(gòu)并不能直接“生產(chǎn)”課程內(nèi)容，學(xué)校開(kāi)設(shè)的科目及其內(nèi)容必須從文化中提取。但并不是所有的文化全然納入教育的課程體系，這在一定程度上受龐大知識(shí)體系與有限學(xué)習(xí)時(shí)間的矛盾所制約。這意味著課程的形成要求我們必須對(duì)文化進(jìn)行選擇。 轉(zhuǎn)貼于

那么，課程是如何對(duì)文化進(jìn)行取舍的呢?在一些學(xué)者看來(lái)，課程是建立在對(duì)文化內(nèi)容任意選擇的基礎(chǔ)之上的。這一論斷顯然是不成立的。課程內(nèi)容的選擇實(shí)質(zhì)就是一個(gè)對(duì)“什么知識(shí)最有價(jià)值”的追問(wèn)過(guò)程，那么，究竟“什么知識(shí)最有價(jià)值”“什么文化最值得保存和傳遞”呢?

顯然，一旦我們跨越城市、鄉(xiāng)村這一地域概念，一旦我們理所當(dāng)然地將城市文化界定為“先進(jìn)的”“科學(xué)的”“文明的”“現(xiàn)代的”，而相對(duì)應(yīng)地將鄉(xiāng)村文化等同于“愚昧”“落后”“迷信”，那么關(guān)于課程究竟如何對(duì)文化進(jìn)行取舍這一問(wèn)題，答案似乎也就不言自明了，似乎是自然而然、順理成章地，鄉(xiāng)村文化被排斥在課程之外。有學(xué)者對(duì)人教版七年級(jí)上冊(cè)至九年級(jí)下冊(cè)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)：在選文上，能基本反映鄉(xiāng)村文化的篇目是《山中訪友》 《秋天》《社戲》《安塞腰鼓》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《春酒》，共7篇，在選文中所占的比例僅為4.1％。而直接闡述鄉(xiāng)村文化或以鄉(xiāng)村文化為主題設(shè)計(jì)的探究活動(dòng)幾乎沒(méi)有。在表達(dá)與交流中親近自然的主題也只占6％。鄉(xiāng)村文化在教材中明顯處于弱勢(shì)地位。

三、結(jié)果：鄉(xiāng)村文化的邊緣化與農(nóng)村課程資源的荒蕪

課程對(duì)社會(huì)文化的保存和傳遞過(guò)程實(shí)質(zhì)也是一個(gè)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行選擇、整理的過(guò)程。這一選擇和整理的過(guò)程必然伴隨著對(duì)何種文化最值得傳遞的追問(wèn)，而一旦某種文化在課程中得以傳遞，其實(shí)就賦予了該文化特定的意義和價(jià)值，該文化本身獲得了合法性。它暗示著這些文化是“最有價(jià)值”的、最值得學(xué)習(xí)的，它們無(wú)疑構(gòu)成了文化的主流。獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。相反，那些沒(méi)有進(jìn)入課程的文化則將被邊緣化，這反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)該文化“愚昧”“落后”的認(rèn)同。

在農(nóng)村逐步邁向城市化建設(shè)的過(guò)程中，農(nóng)村學(xué)校不僅不注重開(kāi)發(fā)自身所擁有的獨(dú)特資源，而且僅以城市為參照對(duì)象去改造、去同化，從而與城市不斷趨同?？梢哉f(shuō)，農(nóng)村課程資源開(kāi)發(fā)存在的困境在很大程度上與農(nóng)村課程資源本身不被認(rèn)同有著密切的關(guān)聯(lián)。

事實(shí)上，課程不僅沒(méi)有為鄉(xiāng)土文化的傳遞留出空間和機(jī)會(huì)，而且在很大程度上，通過(guò)強(qiáng)化官方知識(shí)、城市文化的優(yōu)越地位，培養(yǎng)了兒童對(duì)本土知識(shí)、對(duì)鄉(xiāng)土文化的鄙視。正如甘地所說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)的是，當(dāng)年輕人從學(xué)?；氐缴B(yǎng)自己的地方以后，對(duì)農(nóng)業(yè)卻一無(wú)所知。不僅如此，他們還從心底藐視自己父親的職業(yè)……現(xiàn)代學(xué)校的一切事情，從教科書(shū)到畢業(yè)典禮，從來(lái)不會(huì)使一個(gè)學(xué)生對(duì)自己的生活環(huán)境感到自豪。他受到的教育程度越高，就越遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)。教育的整個(gè)目的就是使他和他的生活環(huán)境格格不入，就是使他不斷地疏遠(yuǎn)這種環(huán)境……他自己祖祖輩輩所創(chuàng)造的文明在他的眼里被看成是愚蠢的、原始的和毫無(wú)用途的。他自己所受的教育就是要使他與他的傳統(tǒng)文化決裂?！?/p>

當(dāng)鄉(xiāng)村文化被理所當(dāng)然地視為“低俗”“落后”“愚昧”時(shí)，它自然既得不到城市也得不到農(nóng)村自身的認(rèn)同。在此背景下，再豐富的課程資源在農(nóng)村學(xué)校和農(nóng)村教師眼中或者熟視無(wú)睹或者被視為低劣；再優(yōu)秀的教師，也缺乏足夠的文化動(dòng)力去開(kāi)發(fā)這些資源。農(nóng)村作為被改造的對(duì)象，它所面對(duì)的是如何以城市為藍(lán)本來(lái)改造自己并趨同于城市，同樣，農(nóng)村學(xué)校在課程資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題上，他們迫切需要做到的是如何擁有與城市學(xué)校相同的課程資源，而不是對(duì)農(nóng)村已有課程資源進(jìn)行充分有效地開(kāi)發(fā)。在此前提下，似乎更好地解釋了為什么農(nóng)村學(xué)校課程資源非常豐富，但農(nóng)村學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)遇到的最大困境卻是無(wú)資源可供開(kāi)發(fā)的事實(shí)。因?yàn)樗且猿鞘袑W(xué)校為參照物，以農(nóng)村已有課程資源不值得開(kāi)發(fā)為理所當(dāng)然的預(yù)設(shè)的。

四、困境的走出：給予鄉(xiāng)村文化同樣的尊重和重視

當(dāng)農(nóng)村學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)陷入困境時(shí)，我們的確可以通過(guò)給予農(nóng)村學(xué)校更多的經(jīng)費(fèi)投入，可以通過(guò)提高農(nóng)村教師課程資源開(kāi)發(fā)的意識(shí)和能力等手段來(lái)擺脫困境。但這些都只是“治標(biāo)”，解決問(wèn)題的“根本”在于給予鄉(xiāng)村文化同樣的尊重和重視。

首先，鄉(xiāng)村文化(包括農(nóng)村課程資源)并不是“低劣”的。農(nóng)村課程資源實(shí)際上是一種地方性課程資源，蘊(yùn)涵在當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)、生活中，具有地方性、整體性。它不是一種共性文化，而是一種個(gè)性文化；它不是一種抽象、普適性文化，而是一種具體、獨(dú)特的亞文化。應(yīng)該說(shuō)，它是不同于城市文化的，但不是在層次上低劣于城市文化。

其次，鄉(xiāng)村文化對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有不可替代的價(jià)值。兒童的社會(huì)學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)離不開(kāi)與他們相互作用的社會(huì)環(huán)境，有效的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)性。因此，以鄉(xiāng)村文化為素材的鄉(xiāng)土教育對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。臺(tái)灣學(xué)者歐用生提出過(guò)鄉(xiāng)土教育的四個(gè)功能：一是人格教育功能，即幫助個(gè)體了解自己、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土、發(fā)展健全的鄉(xiāng)土觀念并獲得積極的鄉(xiāng)土認(rèn)同；二是生活教育功能，鄉(xiāng)土教育可以增進(jìn)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)兒童的生活技能；三是民族精神教育功能，兒童通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土教育培養(yǎng)服務(wù)鄉(xiāng)土、貢獻(xiàn)社會(huì)的熱情和技能，并由愛(ài)鄉(xiāng)而愛(ài)國(guó)；四是世界觀教育功能，鄉(xiāng)土教育以了解自身所屬的鄉(xiāng)土環(huán)境、民族文化為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族及文化的尊重與包容的態(tài)度。可見(jiàn)，城市文化與鄉(xiāng)村文化，在兒童的發(fā)展中都有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，在作用的方式和作用的范圍上相互補(bǔ)充、相互完善。

分析至此，我們似乎可以對(duì)農(nóng)村課程資源開(kāi)發(fā)陷入困境的原因及如何走出困境作此梳理：如果鄉(xiāng)村文化無(wú)法獲得普遍的社會(huì)認(rèn)同，那么我們對(duì)這種文化進(jìn)行保存、保護(hù)和延續(xù)的技巧或措施即使再完善也是徒勞的。只有當(dāng)我們對(duì)鄉(xiāng)村文化給予同樣的尊重和重視，把農(nóng)村課程資源視為不可替代性的存在，而不是城市文化的附庸，農(nóng)村課程資源的開(kāi)發(fā)與利用才能獲得源動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

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關(guān)鍵詞： 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 國(guó)際背景

一、近代西方平民教育思潮的興起

在十五世紀(jì)以前長(zhǎng)達(dá)一千年的歐洲發(fā)展歷史上，其發(fā)展速度和發(fā)展水平相對(duì)于同時(shí)期的中國(guó)而言一直處于落后狀態(tài)，同樣代表一個(gè)社會(huì)文明程度的教育水平在中世紀(jì)的歐洲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上發(fā)達(dá)，即便由宮廷和教會(huì)把持的精英教育有一定的規(guī)模，但依其所培養(yǎng)的對(duì)象僅限于上層社會(huì)的王室貴族和少數(shù)精英分子，包括農(nóng)民階層在內(nèi)的一般平民是沒(méi)有權(quán)利和資格接受教育的。在經(jīng)歷宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見(jiàn)端倪，直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，面向一般平民的初級(jí)教育才有所發(fā)展，但是這種社會(huì)大眾教育仍然是簡(jiǎn)單的，在受眾數(shù)量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲逐漸發(fā)展起來(lái)的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽(yù)為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認(rèn)為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無(wú)能的背后，蘊(yùn)藏著最優(yōu)秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠(chéng)的愛(ài)心教育中，顯著的天賦才能真正地表現(xiàn)出來(lái)。”［1］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國(guó)瑞士大張旗鼓推行教育運(yùn)動(dòng)，使瑞士在短短的幾十年之內(nèi)成為當(dāng)時(shí)歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱(chēng)之為人類(lèi)教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發(fā)和帶動(dòng)之下，歐洲各國(guó)紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國(guó)之本的教育理念深入人心。德國(guó)在汲取瑞士教育成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《教育法》，強(qiáng)制性規(guī)定德國(guó)公民接受免費(fèi)教育，并且每一個(gè)公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經(jīng)費(fèi)由國(guó)家免費(fèi)提供，不接受教育者會(huì)受到法律的制裁。以德國(guó)為典型代表的西方國(guó)家在經(jīng)歷了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在“人本主義”社會(huì)思潮的影響之下，以國(guó)家為投資主體，大力發(fā)展教育事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的跨越式發(fā)展，其發(fā)展水平和文明程度已領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上其他各個(gè)地區(qū)和國(guó)家。

從整個(gè)世界范圍來(lái)看，西方國(guó)家真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)到大規(guī)模開(kāi)展平民教育的重要性，并通過(guò)法律形式實(shí)施全民普及的、免費(fèi)的義務(wù)教育是從19世紀(jì)中后期開(kāi)始的。從19世紀(jì)初期到19世紀(jì)末是近代西方平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。西方平民教育運(yùn)動(dòng)作為近代西方國(guó)家主要教育發(fā)展趨勢(shì)之一，與資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、近代意義上民族國(guó)家概念的確立和教育民主化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。為了保證有效地實(shí)行普及教育，大多數(shù)國(guó)家以法律形式強(qiáng)制規(guī)定這種帶有普及意義的平民教育的義務(wù)性質(zhì)，這種平民教育的范圍和程度反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是當(dāng)時(shí)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動(dòng)了西方國(guó)家社會(huì)包括農(nóng)民在內(nèi)的一般民眾的素質(zhì)和文明程度的提高，這是西方社會(huì)率先步入現(xiàn)代文明社會(huì)的基石。

二、近代西方平民教育思潮與流派的發(fā)展軌跡

20世紀(jì)初，隨著西方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，關(guān)于教育的各種思潮風(fēng)起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個(gè)組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個(gè)教育流派的自我發(fā)展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發(fā)展。20世紀(jì)初西方國(guó)家各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其涉及內(nèi)容之豐富和發(fā)展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、民主教育思潮、實(shí)用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價(jià)值理念和演進(jìn)路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強(qiáng)調(diào)教育在程序和實(shí)質(zhì)上的公平正義和科學(xué)合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)，但從平民教育視角出發(fā)，這些教育思潮無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的平民教育運(yùn)動(dòng)起到了極大的思想補(bǔ)充作用，從某個(gè)角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個(gè)組成部分。

1919年，英國(guó)成人教育委員會(huì)(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會(huì)生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時(shí)候，都可享有受教育的機(jī)會(huì)，這奠定了成人教育的理論基礎(chǔ)?！疤热粑覀儧](méi)有得益于成人教育，以及更一般地說(shuō)通過(guò)正規(guī)教育以外的訓(xùn)練途徑所作的貢獻(xiàn)……那么，與終身教育有關(guān)的思想毫無(wú)疑問(wèn)是不可能產(chǎn)生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國(guó)首先發(fā)展起來(lái)的，然后推行到西方各國(guó)，其成人教育實(shí)踐不斷發(fā)展，在成人教育發(fā)展的過(guò)程中使終身教育的理念走向?qū)嵺`，大量的成人接受終身教育的實(shí)踐又檢驗(yàn)和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴(kuò)大，教育理念深入人心?？茖W(xué)教育思潮源自于清末變法圖強(qiáng)之時(shí)對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，其教育觀主張教育的首要任務(wù)在于傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)并給人們以科學(xué)方法的訓(xùn)練，對(duì)于教育本身必須用科學(xué)方法進(jìn)行研究。近代西方民主思想傳入我國(guó)后，在教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，“推動(dòng)了我國(guó)教育民主化改革的進(jìn)程，其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：普及義務(wù)教育的實(shí)行;平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；女子教育的推行;教學(xué)方法的改革”。［3］杜威的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育思想是20世紀(jì)上半葉對(duì)世界教育發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的教育思潮，其關(guān)于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學(xué)的方法等一系列教育理念風(fēng)靡一時(shí)，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造功能，他以經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論和實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生長(zhǎng)，教育即適應(yīng)?！岸磐钠矫裰髁x教育提倡反映科學(xué)、民主和進(jìn)步意識(shí)的民主教育和社會(huì)教育，以及帶有實(shí)用性質(zhì)的實(shí)業(yè)教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質(zhì)和完整人性;培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性知能，使其擁有自主意識(shí)、自立精神、主動(dòng)性、發(fā)動(dòng)力，以及協(xié)作共業(yè)之精神;激發(fā)起獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情。由此，也就需要國(guó)家和全社會(huì)花費(fèi)巨大代價(jià)具體實(shí)施平民教育”。［4］杜威的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，對(duì)20世紀(jì)世界各國(guó)的教育改革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

從當(dāng)時(shí)的各國(guó)農(nóng)民教育實(shí)踐來(lái)看，比較具有典型意義的是美國(guó)和歐洲國(guó)家丹麥?！霸谖鳉W和美國(guó)興起一場(chǎng)旨在改革傳統(tǒng)教育，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的教育革新運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在西歐被稱(chēng)為‘新教育運(yùn)動(dòng)’，在美國(guó)則被稱(chēng)為‘進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)’”。［5］1909年羅斯?？偨y(tǒng)呼吁發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)，促進(jìn)民眾素質(zhì)的進(jìn)步和整個(gè)國(guó)家文明程度的提高。在相關(guān)政策和法律的配套支持下，國(guó)會(huì)通過(guò)鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育以“養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)。美國(guó)的鄉(xiāng)村生活教育運(yùn)動(dòng)既施行一般的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能傳授，又注意教授一般的文化知識(shí)和社會(huì)生活常識(shí)，通過(guò)知識(shí)層面和技能層面的不斷教化，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛(ài)國(guó)的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設(shè)立鄉(xiāng)村圖書(shū)館，完善基督教堂機(jī)構(gòu)使之成為鄉(xiāng)村文化生活的中心，開(kāi)設(shè)農(nóng)民互助合作組織，改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件等。丹麥的農(nóng)民教育主要通過(guò)民眾學(xué)校這種形式加以推行，在當(dāng)時(shí)歐洲和世界教育界享有盛譽(yù)，丹麥的農(nóng)民教育與當(dāng)時(shí)英國(guó)的工人教育和蘇聯(lián)的掃盲教育并稱(chēng)為世界三大教育運(yùn)動(dòng)［6］，其取得的成就及對(duì)其他國(guó)家平民教育和鄉(xiāng)村教育的啟示意義是極其巨大的。“以格龍維、柯?tīng)柕隆⑹┞逄貫榇淼牡溄逃?，提倡民眾高等教育，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們以歷史與詩(shī)歌為媒介，著力于文化的傳播，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺(jué)醒”。［7］丹麥民眾學(xué)校是施行農(nóng)民教育的核心機(jī)構(gòu)，它和人民的實(shí)際生活緊密相連，民眾學(xué)校重視農(nóng)民的職業(yè)訓(xùn)練，教授與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科目，比較重視提高農(nóng)民的職業(yè)技能，但教學(xué)的最終目標(biāo)卻始終著力于文化的傳播，以覺(jué)醒普通農(nóng)民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業(yè)的訓(xùn)練和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的提高。正是由于丹麥民眾學(xué)校的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和農(nóng)民教育的成功實(shí)踐，才造就了當(dāng)時(shí)丹麥經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，所以在歐洲發(fā)展史中丹麥的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認(rèn)為“丹麥農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)、合作之隆盛，皆以其教育為原動(dòng)力”。［8］

三、西風(fēng)東漸：西方平民教育思潮促進(jìn)近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起

近代西方教育思潮的興起和傳播，對(duì)世界各國(guó)的教育事業(yè)有著極大的影響，自以來(lái)一直處于變革圖強(qiáng)、尋求國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)當(dāng)然也不例外。由于自身變革的強(qiáng)烈愿望，西方以平民教育和實(shí)用主義教育為代表的教育思潮一經(jīng)傳入，就在古老的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，旨在提高包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾素質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起無(wú)疑與其廣泛的傳播有著密切的關(guān)系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國(guó)留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應(yīng)中國(guó)五大教育團(tuán)體邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，他在中國(guó)進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，并實(shí)地采訪了多個(gè)省市，講學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩年，其思想和言論在報(bào)刊廣為傳播，中國(guó)社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國(guó)的實(shí)用主義教育思潮，中國(guó)教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實(shí)用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實(shí)踐，旨在救亡圖存，有國(guó)外留學(xué)背景的一批優(yōu)秀知識(shí)分子在介紹國(guó)外先進(jìn)教育思想和傳播其教育理念方面也發(fā)揮了重要作用。、陶行知、晏陽(yáng)初、陳鶴琴等就是其中優(yōu)秀的代表。這些歸學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子始終致力于用西方科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的教育理念解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題即是典型范例。

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（云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650221）

［摘要］本文旨在通過(guò)對(duì)西南地區(qū)校園規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜?duì)學(xué)校建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒意義。創(chuàng)造普通但又具有地域特點(diǎn)、造價(jià)低廉、實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)校建筑。最終，結(jié)合以上理念并以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣偷赜蛭幕癁橹骶€進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計(jì)龍坪子村小學(xué)。

［

關(guān)鍵詞 ］鄉(xiāng)村教育；小學(xué)建筑；鄉(xiāng)土材料；地域文化

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.148

1項(xiàng)目概況

1.1方案背景

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)是位于云南省與貴州省交界地帶上的一座小學(xué)，與云南省級(jí)文化名村可渡村毗鄰，同時(shí)也是滇黔兩省村落文化教育事業(yè)的一個(gè)縮影。近幾年來(lái)，學(xué)校沐浴著改革開(kāi)放的雨露，辦學(xué)水平不斷提高，教育水平逐年提高，辦學(xué)特色，素質(zhì)教育有了新的突破，辦學(xué)思維有了新的升華。所以，對(duì)教育的硬件設(shè)施需求也迫不及待（見(jiàn)圖1）。

1.2方案提出的原因

一是，由于國(guó)家對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的投入加大，在農(nóng)村教育方面的投入比重加大。二是，再加上近幾年全國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也帶動(dòng)了山區(qū)的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)教育事業(yè)也投入許多。三是，現(xiàn)有的教學(xué)建筑老舊嚴(yán)重，已經(jīng)不能滿(mǎn)足學(xué)校的教學(xué)需求了。

1.3項(xiàng)目意義及目的

此次項(xiàng)目設(shè)計(jì)的意義在于探索鄉(xiāng)土建筑、環(huán)保節(jié)能建筑，讓在農(nóng)村的孩子能夠擁有一個(gè)具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，能夠舒適快樂(lè)學(xué)習(xí)的教學(xué)建筑。特別是在當(dāng)代混凝土，鋼架建筑充斥的年代，人們更需要的是心靈的回歸，居住生活品質(zhì)的提高。自然、綠色、環(huán)保、宜居的生活主題，已成為當(dāng)下追求的新潮，當(dāng)然公共建筑（學(xué)校）亦是如此。

本方案的最終目的是將龍平子村小學(xué)建設(shè)成一個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)村小學(xué)典范；讓家長(zhǎng)放心；營(yíng)造讓孩子們健康快樂(lè)的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境；探究當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境、文化傳統(tǒng)、建筑特征。并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的設(shè)計(jì)意義。

2調(diào)查與分析

2.1地點(diǎn)分析

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)位于龍坪子村的東面，北面與貴州省隔河相望（可渡河）、南面緊靠自然山地，坐南朝北、東面是逐級(jí)下降的耕地，地勢(shì)較平緩、西面緊鄰居民區(qū)，交通方便。立體氣候突出，大部分屬溫帶氣候，海拔1700米以下的河谷區(qū)屬亞熱帶氣候。早晚溫差比較大，特別是冬季氣溫比較低（見(jiàn)圖2）。

龍坪子村小學(xué)整個(gè)用地地形相對(duì)平坦，略似一個(gè)水壺形。坐南朝北夾在兩山之間，南高北低，最高海拔2470米，最低海拔1480米，高差990米。

2.2現(xiàn)狀分析

學(xué)校規(guī)劃面積8560m2，學(xué)?，F(xiàn)在有632名在校學(xué)生，1到6年級(jí)每個(gè)年級(jí)2個(gè)班，還有3個(gè)班的幼兒教學(xué)班（大、中、?。?。在校老師15名，及一些后勤人員（注：在校生包括滇、黔學(xué)生）。

學(xué)校現(xiàn)在有2棟老舊教學(xué)樓，1棟半新教師住宅樓、1棟半新一層的公共廁所、1棟新建一層的保衛(wèi)室。一部分住校學(xué)生暫住老式的教學(xué)樓里，沒(méi)有食堂，沒(méi)有大的公共交流的室內(nèi)空間、室外活動(dòng)空間。如圖3所示，校園環(huán)境很簡(jiǎn)單，主要是要預(yù)留建設(shè)空地來(lái)做綠化，且沒(méi)有和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活結(jié)合起來(lái)，綠化面積也不夠。

2.3問(wèn)題分析

學(xué)校的建筑老化破舊，且建筑功能已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)有的學(xué)校規(guī)模；建筑沒(méi)有考慮環(huán)保節(jié)能設(shè)計(jì)；學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，校園顯得有些雜亂；校園建筑只是照搬西方的建筑模式，沒(méi)有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)；學(xué)生的室內(nèi)外活動(dòng)空間不足，沒(méi)有把學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。所以，在進(jìn)行校園規(guī)劃時(shí)，我們認(rèn)真分析當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，合理利用地理環(huán)境，通過(guò)對(duì)景觀的最大化設(shè)計(jì)來(lái)提升校園環(huán)境。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，充分研究項(xiàng)目的特殊地理環(huán)境和人文環(huán)境，通過(guò)對(duì)建筑材料（回收磚瓦）的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)（磚混結(jié)構(gòu)）以及節(jié)能環(huán)保方面的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到建筑的最優(yōu)化。

3規(guī)劃方案設(shè)計(jì)

3.1規(guī)劃目標(biāo)

建立人文校園：以龍坪子村小學(xué)悠久的歷史文化傳統(tǒng)為校園精神的主軸，繼往開(kāi)來(lái)，塑造具有特色的校園文化。營(yíng)造山地園林校園：節(jié)地為主要目標(biāo)，配合地形，體現(xiàn)山地特點(diǎn)，營(yíng)造園林校園，使校園環(huán)境品質(zhì)得到極大提升，為師生提供舒適的校園學(xué)習(xí)交流場(chǎng)所。培養(yǎng)生態(tài)校園：合理布置功能分區(qū)，合理組織建筑布局形態(tài)，以?xún)?yōu)化的設(shè)計(jì)體現(xiàn)校園功能使用的便捷性。同時(shí)達(dá)到節(jié)能減排的目的，運(yùn)用先進(jìn)節(jié)能技術(shù)，使建筑更加環(huán)保健康，使校園真正成為開(kāi)放、包容的校園。學(xué)校規(guī)劃呈現(xiàn)的是對(duì)來(lái)自不同省份的學(xué)生的開(kāi)放與包容姿態(tài)，對(duì)具有當(dāng)?shù)亟ㄖ幕厣Ａ?、傳承，追溯歷史的文脈記憶。

3.2規(guī)劃原則

整體性原則：功能分區(qū)明確、合理，相互之間聯(lián)系方便；生態(tài)化原則：設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持節(jié)能與環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)理念；開(kāi)放性原則：以開(kāi)放的原則促進(jìn)教與學(xué)之間的交流，人與自然之間的交流、學(xué)校與社會(huì)之間的交流以及人與人之間的交流；繼承與創(chuàng)新：設(shè)計(jì)應(yīng)在繼承文脈的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)；地域性原則：設(shè)計(jì)應(yīng)延續(xù)龍坪子村的歷史文化，體現(xiàn)龍坪子村的地域特色，營(yíng)造山地園林景觀特征。

3.3規(guī)劃理念

以“脈”相“承”，包容向上，在中國(guó)博大精深的文化中，“脈”是個(gè)內(nèi)涵極為豐富的文字，人類(lèi)通過(guò)血脈繁衍生息，通過(guò)建筑，書(shū)籍、習(xí)俗等傳播文化?！懊}”就像一條無(wú)形的紐帶，連接著中華文明的方方面面。通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈幕芯亢桶l(fā)掘，我希望以“脈”為載體，以“承”為目標(biāo)。達(dá)到包容向上的規(guī)劃愿景和獨(dú)具特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)，也是對(duì)處于滇、黔交會(huì)處的龍坪子小學(xué)的一次全方位解讀（見(jiàn)圖4、圖5）。

3.4規(guī)劃結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)現(xiàn)代教育思想以及用地結(jié)構(gòu)，形成“單環(huán)，兩軸、九片區(qū)、一核心”?！皢苇h(huán)”單環(huán)主要是指整個(gè)校區(qū)的消防通道?！皟奢S”，一軸是以從入口到校區(qū)盡頭的文脈軸線，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐胤教厣硪惠S是以南北的空中廊道為包容連接軸線，暗喻滇黔兩省通過(guò)可渡河聚集在此共同學(xué)習(xí)交流?！熬牌瑓^(qū)”：是把各種不同功能區(qū)很明確的劃分開(kāi)來(lái)。“一核心”是以空中廊道的讀書(shū)亭為核心，把整個(gè)校區(qū)分為內(nèi)院和外院，同時(shí)也把幼兒教學(xué)區(qū)和小學(xué)教學(xué)區(qū)劃分開(kāi)來(lái)，既有聯(lián)系，又相互獨(dú)立（見(jiàn)圖6）。

3.5規(guī)劃功能分析

根據(jù)學(xué)校的功能構(gòu)成的特點(diǎn)，結(jié)合用地形態(tài)，把次要功能區(qū)布置于整個(gè)校區(qū)的西側(cè)，主要功能區(qū)基本上和原來(lái)的位置不變?？臻g形態(tài)上采用連廊的方式把各主要功能區(qū)聯(lián)系在一起，方便教學(xué)管理。在校區(qū)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)中插入公共交流空間，這也符合當(dāng)代以及未來(lái)學(xué)校對(duì)學(xué)生教育教學(xué)（與人交流）方面的要求。學(xué)校功能分區(qū)清晰，交通組織便利，合理利用地形高差組織景觀及建筑組群形成了較好的校園風(fēng)貌（見(jiàn)圖7）。

3.6規(guī)劃道路分析

根據(jù)相關(guān)規(guī)范和實(shí)際使用要求，沿西側(cè)道路設(shè)置禮儀性出入口（主出入口），也便于形成完整的文脈軸線，在東側(cè)沿次要道路設(shè)置次出入口。方便疏散和來(lái)自不同方向的學(xué)生上課。同時(shí)，校園道路采用人車(chē)分流的形式，校園內(nèi)人流道路流線，以讀書(shū)亭為核心聯(lián)系著各個(gè)功能分區(qū)，方便，明確、流暢。并預(yù)留停車(chē)場(chǎng)，停車(chē)場(chǎng)地分為生活停車(chē)場(chǎng)和工作停車(chē)場(chǎng)，這樣既方便又安全（見(jiàn)圖8）。

4建筑方案設(shè)計(jì)

4.1建筑設(shè)計(jì)概念

4.1.1概念來(lái)源“索橋”

這座索橋橫跨可渡河，連接著貴州省和云南省，當(dāng)?shù)卦S多貴州省的孩子們都是通過(guò)這座索橋來(lái)到云南省的龍坪子小學(xué)上課學(xué)習(xí)。這座索橋不僅僅是一個(gè)交通載體，它更多的是承載著滇、黔兩省人民的相互包容，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的象征。

4.1.2概念抽象“絲帶”

絲帶柔順、細(xì)膩，而絲帶也是使人聯(lián)想到紐帶，紐帶又是“聯(lián)系”的另一種解讀。暗喻著滇、黔兩省學(xué)子有著某種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

4.1.3概念的延伸“團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、包容”

概念的延伸，綠色的絲帶代表健康，使人對(duì)健康的人生與生命的活力充滿(mǎn)無(wú)限希望；綠絲帶寓意愛(ài)心。在此項(xiàng)目中，絲帶又代表滇黔兩省人民團(tuán)結(jié)，友愛(ài)、包容的寓意。

4.1.4概念的運(yùn)用“橋堂”

“橋堂”的概念，是源自對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兄厥夂x的索橋和項(xiàng)目的特點(diǎn)——學(xué)校項(xiàng)目而來(lái)的。用橋抽象而來(lái)的絲帶串聯(lián)著幾個(gè)主要的功能區(qū)，既方便而又符合項(xiàng)目特點(diǎn)。在項(xiàng)目中心地帶的讀書(shū)廊就很好地詮釋了橋、絲帶以及當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣鞯年P(guān)系（見(jiàn)圖9）。

4.2建筑空間組合分析

建筑空間組合分析如圖10所示。

4.3建筑空間功能及流線分析

建筑空間功能及流線分析如圖11所示。

5結(jié)論

隨著我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的呼聲日益漸高，鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)的發(fā)展就顯得十分重要。龍坪子村是一個(gè)地處滇黔交界的地方，中間隔著一個(gè)具有悠久歷史文化的可渡河，素有“桃花溪水天上來(lái)，煙波浩渺可渡關(guān)”的美譽(yù)。本著以“脈”相“承”，包容向上為校園規(guī)劃理念，我們對(duì)龍坪子小學(xué)的規(guī)劃與建筑進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，并努力將學(xué)校打造

圖11建筑空間功能及流線分析資料來(lái)源：作者自制。

成一個(gè)具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣泥l(xiāng)土公共教育建筑空間。同時(shí)，本文通過(guò)對(duì)西南地區(qū)的校園建筑規(guī)劃及設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋了當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜?duì)學(xué)校建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒意義。最終我們期望以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)規(guī)劃建設(shè)為例能為我國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和參考。

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篇10

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村治理 村落教育 人的新農(nóng)村建設(shè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鄉(xiāng)村治理中的主體弱化和“人的新農(nóng)村建設(shè)”

中國(guó)鄉(xiāng)村治理作為一個(gè)深具本土性的課題，以往對(duì)之的研究和實(shí)踐主要圍繞著“縣―鄉(xiāng)―村”三級(jí)的鄉(xiāng)村政權(quán)結(jié)構(gòu)、村民自治、農(nóng)村和農(nóng)民的組織形式、城鎮(zhèn)化中的城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村社會(huì)利益分配格局等維度，也即鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村政治建設(shè)兩大維度來(lái)展開(kāi)。更為具體的內(nèi)容便可歸結(jié)為諸如計(jì)劃生育、土地流轉(zhuǎn)、拆村并居、“釘子戶(hù)”的治理等。新時(shí)期的鄉(xiāng)村治理主要是通過(guò)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)來(lái)進(jìn)行，力求在實(shí)現(xiàn)生活富裕、政治民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)良好、村容整潔等目標(biāo)基礎(chǔ)上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)管理體制機(jī)制的創(chuàng)新和完善，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、良好的秩序。新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)展以來(lái)，農(nóng)村的水、電、路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了全面改善，農(nóng)田水利工程、危房改造工程、村容村貌整治等工作進(jìn)展順利并取得了一定的成效。借助于新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村治理研究和實(shí)踐充分在“物”的建設(shè)上做文章，農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)生活水平不斷得到改善，農(nóng)村的物質(zhì)條件、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)處于加速增長(zhǎng)的時(shí)期。

這一“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的新農(nóng)村建設(shè)傾向?qū)е铝巳齻€(gè)問(wèn)題：首先，鄉(xiāng)村治理主體弱化。由于片面強(qiáng)調(diào)“物”的建設(shè)，忽視人的教育和培養(yǎng)以及鄉(xiāng)村就業(yè)，大量青壯年勞動(dòng)力不斷地逃離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村空殼化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，出現(xiàn)了嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題和“三留守”問(wèn)題。留守人口普遍受教育程度低，參與村級(jí)事務(wù)能力弱，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)凋零、土地荒蕪，反過(guò)來(lái)制約鄉(xiāng)村“物”的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)人管護(hù)，鄉(xiāng)村衛(wèi)生狀況令人堪憂(yōu)，老年人孤獨(dú)無(wú)助的心理十分普遍。因此，人的新農(nóng)村建設(shè)要能留住人，為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，這是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)村治理空間環(huán)境優(yōu)勢(shì)喪失。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自治基礎(chǔ)是以村落特定形態(tài)為基礎(chǔ)的，熟人社會(huì)、開(kāi)放的農(nóng)戶(hù)、村落的公共空間、密切的交往、頻繁的交流、共同的參與、相互的示范等，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的天然優(yōu)勢(shì)。但是，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)械地模仿城市，有些鄉(xiāng)村的原有空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，村落共同體消失，形成了農(nóng)民的原子化，產(chǎn)生了大量的農(nóng)村“三留守”人口，本來(lái)理應(yīng)作為鄉(xiāng)村治理主體的人失去了彼此聯(lián)系、守望相助的社會(huì)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，甚至鄉(xiāng)村居民不能獲得舊時(shí)記憶和情感的依托。推倒村落的基礎(chǔ)上重新形成的社區(qū)遭遇了悲戚的尷尬境地―既失去了鄉(xiāng)村社區(qū)的特質(zhì)，也不具備城市社區(qū)的功能和性質(zhì)，曾經(jīng)是有著文化根脈村落的空間孤立化。其三，鄉(xiāng)村文化及其載體被丟棄。任何文化都有其存在的條件或載體，當(dāng)文化的載體被消滅后，文化就無(wú)以附著，自然難以傳承和發(fā)展。由于對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，也由于對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的載體缺乏必要的了解，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中有意無(wú)意地造成了鄉(xiāng)村文化載體的破壞。結(jié)果是所謂的“鄉(xiāng)村文明”建設(shè)，實(shí)則成為無(wú)根的文化。這里的文化不單指書(shū)本上的知識(shí)和技藝，更多的是凝聚著人們長(zhǎng)久積累而成的經(jīng)驗(yàn)智慧的共同記憶和樸實(shí)情感。伴隨傳統(tǒng)記憶逝去的是在熟悉的土地上延續(xù)了幾千年的生活，正如李培林在《村落終結(jié)的社會(huì)邏輯》一文中對(duì)村落終結(jié)有過(guò)這樣的描述：“過(guò)去的四分之一世紀(jì)的時(shí)間里，羊城村向我們展示的，是一個(gè)數(shù)千年農(nóng)耕生活消失的過(guò)程，這種農(nóng)耕生活，曾一直是我們古老文明的根基和脈絡(luò)。它養(yǎng)育了我們，似乎只是為了它最終的毀滅。它走的那么悲壯，千年古風(fēng)，一朝逝去，沒(méi)有鄉(xiāng)愁，也沒(méi)有挽歌?！雹儆行┼l(xiāng)村被城市化而消失，是城鎮(zhèn)化擴(kuò)張的必然趨勢(shì)，但是，有些鄉(xiāng)村消失卻是人為制造的。忽視或破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村治理失去了重要的社會(huì)文化依托和有效途徑。結(jié)果只能是建構(gòu)出了新的大量需要被治理的對(duì)象。

因此，為防止鄉(xiāng)村治理中過(guò)于強(qiáng)調(diào)“物”的建設(shè)而輕“人”的建設(shè)，克服重視形式而忽視實(shí)質(zhì)的傾向，中央提出“物的新農(nóng)村建設(shè)”與“人的新農(nóng)村建設(shè)”同步發(fā)展。就是要在改善鄉(xiāng)村硬件建設(shè)的同時(shí)要體現(xiàn)以人為本。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊的原始風(fēng)貌，慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民的生活條件”。這是對(duì)物的建設(shè)與人的建設(shè)最形象的詮釋。“留得住鄉(xiāng)愁”也即留得住人們的文化記憶，2014年中央農(nóng)村工作會(huì)議又旗幟鮮明地正式提出了“人的新農(nóng)村建設(shè)”的命題。這對(duì)于緩解鄉(xiāng)村治理中的主體弱化問(wèn)題無(wú)疑具有重大意義。“人的新農(nóng)村建設(shè)”需要解決三個(gè)問(wèn)題：第一，要解決留住人的問(wèn)題，特別是留住一部分致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的年輕人，解決農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村后繼乏人的問(wèn)題，要留住年輕人就需要有就業(yè)崗位，就需要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，特別是要在發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)融合，讓農(nóng)民獲得較高的收入。這是人的新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。第二，鄉(xiāng)村建設(shè)要滿(mǎn)足村民的生產(chǎn)與生活的需要。不能按照少數(shù)決策者的想當(dāng)然來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，也不能機(jī)械地照搬城市建設(shè)理念改造鄉(xiāng)村。新農(nóng)村建設(shè)要符合鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，要尊重村民的需要。第三，要有助于提升村民素質(zhì)。特別是要培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民，這些內(nèi)容是十分豐富的，包括培養(yǎng)農(nóng)民的科技意識(shí)、科技知識(shí)和運(yùn)用科技的能力；包括生產(chǎn)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)與管理營(yíng)銷(xiāo)能力；也包括村民參與村級(jí)事務(wù)的能力和遵紀(jì)守法的意識(shí)與觀念；當(dāng)然還包括了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與傳統(tǒng)優(yōu)秀品格的培養(yǎng)，如尊老愛(ài)幼、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信、尊重自然、和諧相處等品質(zhì)。都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理不可或缺的重要基礎(chǔ)。

需要指出的是，解決“人的新農(nóng)村”建設(shè)問(wèn)題，不僅是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是新農(nóng)村建設(shè)的根本目的。人的新農(nóng)村建設(shè)離不開(kāi)村落環(huán)境，因此要研究鄉(xiāng)村對(duì)人的意義和價(jià)值，鄉(xiāng)村不僅是村民生產(chǎn)和生活的空間，也是對(duì)人的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、行為方式、精神信仰等實(shí)施有效影響的重要場(chǎng)域。村落中蘊(yùn)藏著“化民成俗”的獨(dú)特資源，鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)及時(shí)從對(duì)“物”的改造轉(zhuǎn)向?qū)θ说呐嘤瑢⑧l(xiāng)村中的人培育成有文化的人，須借助村落的教育，只有這樣方能遏制鄉(xiāng)村治理中“人物不齊”的主體弱化趨勢(shì)。

村落教育的構(gòu)成要素和作用機(jī)制

鄉(xiāng)村教育，是指借助于在農(nóng)民共同的生活世界中長(zhǎng)期積累起來(lái)的背景資料和鄉(xiāng)土知識(shí)，比如村規(guī)民約、村落傳統(tǒng)、和儀式以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)等載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)村民春風(fēng)化雨般的教育，幫助村民個(gè)體順利實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)化并幫助其主動(dòng)地納入到與他人一起構(gòu)造的記憶共同體和情感關(guān)聯(lián)中。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村教育依賴(lài)的是它本身固有的獨(dú)特教育資源。但是，現(xiàn)在的農(nóng)村教育是以城市為價(jià)值取向的體系，“遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)和農(nóng)村”、“到城市去”、“升官發(fā)財(cái)”、“成名成家”等強(qiáng)勢(shì)的宣稱(chēng)和鼓動(dòng)成為滲透在農(nóng)村教育歷程中的主導(dǎo)價(jià)值并成為人們的普遍追求。這些教育資源和教育理念的輸入將農(nóng)村中的受教育者于豐富多彩的教育空間中擠出，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的異化者，而那個(gè)被擠占的空間往往蘊(yùn)藏著具有獨(dú)特價(jià)值的、來(lái)源于并指導(dǎo)著人們生活世界的直接性教育資源。在鄉(xiāng)村生活中長(zhǎng)期生長(zhǎng)積累起來(lái)的淳樸生活經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村智慧具有更顯著的教育效果，具有更強(qiáng)烈的生活氣息，也具有更深刻的教育指導(dǎo)意義和價(jià)值。

鄉(xiāng)村地域文化中長(zhǎng)期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對(duì)于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價(jià)值成分，換言之，鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源。我們關(guān)注鄉(xiāng)村教育，不僅需要給他們提供更多的教育資源配置，還有一個(gè)同樣重要的問(wèn)題，即如何真正使他們真實(shí)擁有的教育資源發(fā)揮最好的教育效用。②鄉(xiāng)村本身生長(zhǎng)著豐富的活化教育資源，重視并有效地利用它就可以化解現(xiàn)代教育資源輸入的尷尬。因此，活態(tài)的教育資源恰是鄉(xiāng)村教育這棵大樹(shù)得以根深葉茂的生長(zhǎng)點(diǎn)；相對(duì)于城市教育或者片面的學(xué)校教育的“成功”學(xué)，鄉(xiāng)村教育的“化民成俗”的“教民成人”教育是鄉(xiāng)村教育資源獨(dú)有的特性和優(yōu)勢(shì)所在。

人們常說(shuō)，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的“根”，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“載體”，但是根在何處，載體又在哪里？迫切需要研究者給予回答。當(dāng)我們從文化的視角審視村落時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的一磚一瓦、一草一木、人們的一舉一動(dòng)，都被賦予深刻的文化意義和鄉(xiāng)土情懷。當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)鄉(xiāng)村做改變的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)就像動(dòng)一件精雕細(xì)琢的工藝品，無(wú)從動(dòng)手，生怕碰壞了什么?？鬃釉f(shuō)“禮失求諸野”，這里的“野”即村落，鄉(xiāng)村教育展演的首要空間是村落，因此，鄉(xiāng)村教育得以發(fā)生作用的條件也務(wù)必要到村落的結(jié)構(gòu)和特性中去尋找。村落作為構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)生型秩序的公共空間，是鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。村落的教育要素十分豐富，具體說(shuō)來(lái)，我們可以把與鄉(xiāng)村教育相關(guān)的要素分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是有形的教育要素如民居、庭院、村落結(jié)構(gòu)，廟宇、祠堂、標(biāo)志建筑，文化設(shè)施、農(nóng)業(yè)景觀，甚至古樹(shù)、戲臺(tái)、水井等都可以成為凝結(jié)鄉(xiāng)土記憶的公共空間，對(duì)生活在其中的居民發(fā)揮著教育的作用。無(wú)形的載體就更豐富，諸如農(nóng)業(yè)種植制度、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典、日常禮儀、道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)土知識(shí)與民間信仰等。誠(chéng)實(shí)守信、守望相助、尊老愛(ài)幼、勤儉樸素、孝敬父母、熱愛(ài)家鄉(xiāng)等一系列優(yōu)秀品質(zhì)就凝結(jié)在這些載體上，有些實(shí)施教育的文化載體是不可以替代的，一但消失就難以恢復(fù)。因此，研究鄉(xiāng)村治理，決不能僅僅照搬西方治理理論，而是要研究和揭示鄉(xiāng)村固有的教育價(jià)值和發(fā)揮作用的條件。

村落的教育功能是由村落的特性所決定的。村落為什么有教育價(jià)值呢？與城市社區(qū)相比，鄉(xiāng)村社區(qū)具有三個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，農(nóng)家院落是透明的，不管誰(shuí)家發(fā)生了什么事情，村落的人都清楚，有了透明，才能有“街談巷議”，才形成了村落的公共輿論空間。第二，在家戶(hù)透明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了村民之間的監(jiān)督，村落輿論是非常重要的監(jiān)督力量，是約束村民行為最重要的措施和渠道。第三，鄉(xiāng)村對(duì)鄉(xiāng)村成員實(shí)施周期性的強(qiáng)化，無(wú)論是紅白喜事等習(xí)俗，還是節(jié)日禮儀和日常生活，都潛移默化地使人受到熏陶。③

鄉(xiāng)村對(duì)人的行為的塑造是自然而然的，教育過(guò)程是潛移默化的。村落教育是一種文化，即“以文化之”的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所依托的是村落中長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)文化，包括優(yōu)秀的風(fēng)俗、象征儀式、傳統(tǒng)孝道和禮節(jié)、慶典、耕作方式等，這些文化是具有深刻內(nèi)化力的經(jīng)驗(yàn)和智慧；村落的教育具有跨時(shí)空的關(guān)聯(lián)性，不僅可以通過(guò)父輩和子代之間的代際傳續(xù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)鄉(xiāng)村的文化載體和橫向的示范途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。村落的教育是潛移默化的，村落教育的根基或土壤是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化對(duì)人的影響是“春風(fēng)化雨”般的“化民成俗”，言傳身教的教育方式也具有很強(qiáng)的示范性和非制度性。從而使人的行為受到深刻的內(nèi)在影響。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容具有多面性，鄉(xiāng)村教育的途徑具有綜合性。

近些年，研究者注意到了村落公共空間的教育意義，認(rèn)為村落公共空間屬性涉及到兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們可以自由出入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所，如中國(guó)鄉(xiāng)村聚落中的寺廟、戲臺(tái)、祠堂、集市，甚至小河邊、水井、場(chǎng)院、碾盤(pán)周?chē)?，人們可以自由地聚集，交流彼此的感受，傳播各種消息；二是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式，如村落內(nèi)的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)文化組織、鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)、村民集會(huì)、紅白喜事儀式等，為人們提供了進(jìn)行交流、交往機(jī)會(huì)。④村落公共空間也是鄉(xiāng)村教育發(fā)生作用的邏輯起點(diǎn)，公共生活的實(shí)踐所發(fā)展的公共性和公民性是人性教育的核心，公共生活展示人的品質(zhì)，如果脫離了公共生活，或者沒(méi)有形成公共性和公民性，面向人性?xún)?yōu)秀的教育或發(fā)展根本就不可能，因?yàn)槿诵郧∏∈窃诠采钪行纬刹⒄故镜?，也只有在公共生活里才能夠被提升。⑤活?dòng)在公共生活中的農(nóng)民身份上兩個(gè)很重要的特點(diǎn)便是自由和無(wú)區(qū)隔化。這也是構(gòu)成農(nóng)民身份和城市市民身份的主要區(qū)別。這里的自由主要是生活的自由。我們往往用“樂(lè)活人生”來(lái)形容農(nóng)民們的生活狀態(tài)，農(nóng)民的生活可能不是富裕的，但卻極有可能是幸福的。農(nóng)民身份上的無(wú)區(qū)隔化表現(xiàn)為其生活空間是極具關(guān)聯(lián)性的，生活界限模糊構(gòu)成熟人社會(huì)的基本前提，也是村落公共空間形成的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村對(duì)人的影響具有的綜合性，為培養(yǎng)“全人”提供了條件。在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中可以以讓人們體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，養(yǎng)成珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)；在與自然打交道過(guò)程中，人們養(yǎng)成了敬畏自然、尊重自然、順從自然的品質(zhì)，掌握了利用自然的生存智慧；在鄉(xiāng)村的社會(huì)生活中和各類(lèi)儀式活動(dòng)中學(xué)會(huì)了與人相處，掌握社會(huì)規(guī)范、明辨是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了感恩與祈福的情操；在參與鄉(xiāng)村事務(wù)過(guò)程中形成了參與意識(shí)，鍛煉了參與能力。正因如此，近些年來(lái)人們十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值和鄉(xiāng)村社區(qū)行為矯正功能的研究與實(shí)踐。鄉(xiāng)村對(duì)人的教育既注重向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日?；顒?dòng)使人們?cè)诓恢挥X(jué)中達(dá)事明理，其效果要比單純的宣傳說(shuō)教深刻而有效。教育作為諸多學(xué)科學(xué)者的研究對(duì)象，其重要性不言而喻。無(wú)論是教育學(xué)意義上的教導(dǎo)訓(xùn)化，還是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化或社會(huì)控制，或是人類(lèi)學(xué)意義上的濡化，都體現(xiàn)了教育對(duì)人行為的規(guī)范與引導(dǎo)、控制和教育作用，而且是以潛移默化的形式深入人們的內(nèi)心世界，從而內(nèi)化為行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則。村落隨著現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程發(fā)生了一系列的變化，因此成為諸多學(xué)者關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。

各個(gè)地方在新農(nóng)村創(chuàng)建過(guò)程中，對(duì)教育途徑進(jìn)行了很多創(chuàng)新。如文明評(píng)選、“文明戶(hù)”評(píng)選、文化墻、文化大院以及文化“駐鄉(xiāng)”、新鄉(xiāng)賢協(xié)會(huì)等的創(chuàng)建等。鄉(xiāng)村教育途徑的創(chuàng)新促進(jìn)了村民尊重自然的品質(zhì)，形成了家庭和睦、鄰里互助、社會(huì)和諧氛圍，引領(lǐng)著社會(huì)主義新農(nóng)村以及和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。不管是弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼的禮孝文化，還是為農(nóng)村培養(yǎng)可留得住的文藝人才，都對(duì)鄉(xiāng)村文明有著現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。

村落教育構(gòu)建與鄉(xiāng)村治理方式

村落中生長(zhǎng)著形態(tài)多樣的教育資源，這些資源并非是靜止不動(dòng)的，而是活態(tài)的策略。恰如流淌在人們腦海中的代際傳接文化記憶，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性，所以我們認(rèn)為文化不只是一個(gè)名詞的概念，更有著深刻的動(dòng)詞屬性。人們通過(guò)或主動(dòng)或被動(dòng)地汲取這些資源來(lái)形塑自己的鄉(xiāng)村社會(huì)觀，即按照鄉(xiāng)村社會(huì)所普遍承認(rèn)的優(yōu)秀合理的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為人處事，并推己及人，這種行動(dòng)邏輯在家庭內(nèi)部、家庭之外的鄰里和更遠(yuǎn)的社區(qū)中不斷地推演開(kāi)來(lái)，形成內(nèi)生型的村莊秩序。與外部推動(dòng)力（如法律和國(guó)家權(quán)力等）形塑的鄉(xiāng)村秩序相比，建基在村落固有的行動(dòng)邏輯之上的內(nèi)源性秩序更具有持久性和穩(wěn)定性。況且，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快和外來(lái)文化的沖擊，鄉(xiāng)村秩序被不斷地解構(gòu)，鄉(xiāng)村衰敗引起了人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的反思，新農(nóng)村建設(shè)和人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的不斷發(fā)現(xiàn)，村莊內(nèi)生性秩序也獲得了重構(gòu)的機(jī)會(huì)。農(nóng)民獲得了相對(duì)自由的實(shí)踐理性，他們可以按照村莊本身具有的文化規(guī)則和溝通理性來(lái)構(gòu)建新的公共生活空間。村莊這種固有的文化規(guī)則和溝通理性最大的特點(diǎn)即教育性。

村落教育功能的構(gòu)建要通過(guò)鄉(xiāng)村文化規(guī)則和溝通理性來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要包括家風(fēng)、村規(guī)民約、節(jié)日和習(xí)俗等，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為廣義的文化實(shí)踐也被包括在內(nèi)。

家風(fēng)或家規(guī)，是家庭作為人類(lèi)社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，逐漸發(fā)展出來(lái)了一套社會(huì)組織法則與倫理體系，主宰人們?nèi)粘Ｉ钜灾脸橄笏季S的一切。⑥家風(fēng)影響后代的品格，也成為約束個(gè)人、教育個(gè)人的無(wú)形力量。家風(fēng)對(duì)家庭成員的影響主要是通過(guò)示范和感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從家庭的范圍推展開(kāi)去，村規(guī)民約是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約與社會(huì)發(fā)展新內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展出了各種形式的村民自治章程。村規(guī)民約對(duì)于村民們的行為具有很強(qiáng)的規(guī)范性，維護(hù)著農(nóng)村社會(huì)中的基本秩序。

在維系鄉(xiāng)村價(jià)值系統(tǒng)中，習(xí)俗和節(jié)日儀式占據(jù)著重要位置。習(xí)俗和節(jié)日作為村民進(jìn)行公共活動(dòng)的媒介，同時(shí)作為建構(gòu)公共空間的媒介，形成了村民們共同擁有的價(jià)值意義，對(duì)協(xié)調(diào)村民的行為、以引導(dǎo)的方式解決彼此之間的紛爭(zhēng)具有重要作用。習(xí)俗和節(jié)日中體現(xiàn)著共同的價(jià)值觀，在此價(jià)值觀引導(dǎo)下的行為趨向于形成無(wú)爭(zhēng)的秩序，且經(jīng)常會(huì)得到周期性的強(qiáng)化，成為穩(wěn)定且持續(xù)的鄉(xiāng)村秩序的重要來(lái)源。

史書(shū)記載，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)最初是統(tǒng)治者作為教民稼穡進(jìn)而形成穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序的一種手段。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)到生活的農(nóng)業(yè)再到生態(tài)的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)的價(jià)值意義不斷豐富。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)可以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)人具有很好的教育意義。盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中就提倡人們到鄉(xiāng)村去找回失落的精神，祖田修在《農(nóng)學(xué)原論》中也認(rèn)為“農(nóng)活兒”是人性的綜合，它包含循環(huán)型、多樣性、互動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性等四個(gè)方面，每個(gè)內(nèi)容都是人性的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理方式并不是要求鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)回歸傳統(tǒng)，而是要吸收傳統(tǒng)教育要素，繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的教育功能，營(yíng)造教育的空間條件和社會(huì)氛圍。就目前而言，鄉(xiāng)村治理的重要方式依然要發(fā)揮鄉(xiāng)村家庭、組織、文化的作用，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與人的關(guān)系。教育學(xué)中把教育分成家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育三大教育。隨著人口流動(dòng)、撤點(diǎn)并校以及普遍的寄宿制學(xué)校誕生，鄉(xiāng)村家庭教育被削弱了。因此，鄉(xiāng)村治理首先要努力克服家庭教育缺失問(wèn)題，強(qiáng)化家庭的教育功能。如減少寄宿制學(xué)校，創(chuàng)造就近就業(yè)機(jī)會(huì)，減少父母與子女的分離狀態(tài)，在學(xué)校教育中增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、親情教育和鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。其次要提高農(nóng)業(yè)的組織程度，不僅要轉(zhuǎn)變農(nóng)村基層組織的職能，實(shí)現(xiàn)從管理到服務(wù)的轉(zhuǎn)變，而且要促進(jìn)鄉(xiāng)村各類(lèi)組織的發(fā)育，農(nóng)民的合作組織、文化組織、社會(huì)組織以及老年與婦女組織等都在和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮著重要職能。如在浙江紹興利用鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)，成立的新鄉(xiāng)賢協(xié)會(huì)，對(duì)鄉(xiāng)村治理和新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了積極作用；在北京的延慶縣，通過(guò)文化駐鄉(xiāng)工程，培養(yǎng)大批鄉(xiāng)村文化人才，活躍的鄉(xiāng)村文化組織，不僅滿(mǎn)足了村民的精神需要，也達(dá)到了寓教于樂(lè)的目的。其三要強(qiáng)化鄉(xiāng)村民主制度和促進(jìn)向村民規(guī)范參與村級(jí)事務(wù)。村民對(duì)村級(jí)事務(wù)的參與不僅是民主管理的重要內(nèi)容，也是改變農(nóng)民態(tài)度，實(shí)施教育以及提高農(nóng)民發(fā)展能力的有效途徑。其四是發(fā)揮習(xí)慣、習(xí)俗、節(jié)日慶典、民間信仰以及生活方式的教育力量。其五要發(fā)揮現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的教育功能，農(nóng)民學(xué)校、遠(yuǎn)程教育、各類(lèi)農(nóng)民職業(yè)教育都承擔(dān)著農(nóng)民教育的職責(zé)，以往的農(nóng)民教育重視科技教育，但忽視觀念與責(zé)任教育，更缺乏信仰教育，未來(lái)的農(nóng)民教育必須是全人的教育，教育機(jī)構(gòu)要開(kāi)發(fā)綜合性課程，不僅要教育農(nóng)民的科技知識(shí)，還要培養(yǎng)農(nóng)民的責(zé)任與權(quán)力意識(shí)，只有把未來(lái)的農(nóng)民培養(yǎng)成有文化、懂技術(shù)和會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民，才能擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村治理主體的職責(zé)。

“人的新農(nóng)村建設(shè)”對(duì)克服當(dāng)代鄉(xiāng)村治理研究和實(shí)踐中存在的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”傾向提供了新的思路，對(duì)于糾正鄉(xiāng)村治理中對(duì)于“物”的建設(shè)的理念以及忽視農(nóng)民主體的傾向具有指導(dǎo)意義，對(duì)為避免拆村并點(diǎn)和強(qiáng)制村民上樓，延緩大量村落被迅速終結(jié)的命運(yùn)具有重要意義。“人的新農(nóng)村建設(shè)”恰成為我們反思上述問(wèn)題的切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村的秩序是文化秩序，文化秩序的重構(gòu)須強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體的意義和地位。鄉(xiāng)村主體培育離不開(kāi)鄉(xiāng)村社會(huì)的教育與熏陶，村落中經(jīng)代際延續(xù)的家風(fēng)家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、節(jié)日習(xí)俗以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成為村落內(nèi)生型秩序重構(gòu)的資源和方式。因此，解決鄉(xiāng)村治理中主體弱化的問(wèn)題以及推進(jìn)“人的新農(nóng)村建設(shè)”，關(guān)鍵在于保存鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)以及良風(fēng)美俗得以展演的空間。因此，研究鄉(xiāng)村價(jià)值對(duì)鄉(xiāng)村治理的作用，研究鄉(xiāng)村對(duì)置身鄉(xiāng)村的人們的教育作用，是新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理最富有挑戰(zhàn)性的工作之一。

【注釋】

①李培林：“村落終結(jié)的社會(huì)邏輯―羊城村的故事”，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2004年第1期。

②劉鐵芳：“鄉(xiāng)村教育的問(wèn)題與出路”，《讀書(shū)》，2001年第12期。

③朱啟臻，趙晨鳴，龔春明：《留住美麗鄉(xiāng)村》，北京大學(xué)出版社，2014年，第七章。

④曹海林：“村落公共空間：透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角”，《天府新論》，2005年第4期。

⑤金生v：“人性的教育何以可能―論共同體、公民性與人性的關(guān)系”，《教育學(xué)報(bào)》，2011年第3期。