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關(guān)鍵詞 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 審美特征

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)藝術(shù)的革新。物質(zhì)生活不斷得到滿足的同時(shí)，人們更加注重文化和藝術(shù)的精神需求?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)較為貼近百姓生活的領(lǐng)域，它不僅能使人們的生活方式更加快捷、方便、舒適，更能豐富人們的精神世界，提高了文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，當(dāng)代社會究竟對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的審美特征有怎樣的要求。本文針對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征分析具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美特征革新的時(shí)代背景

當(dāng)代社會，信息化、全球化的浪潮洶涌澎湃，已影響到社會生活的方方面面。在這一浪潮的沖擊下，人們的審美觀念也發(fā)生了急劇的改變。所謂審美觀念是指在一定時(shí)期、社會群體和地區(qū)環(huán)境中所形成的對美的基本認(rèn)識和看法，以及由此指導(dǎo)下的審美意識、審美趣味、審美心理特征等。審美觀念和社會的其它觀念形態(tài)一樣，受到社會生產(chǎn)發(fā)展水平的影響，同時(shí)它又對社會的整體意識形態(tài)產(chǎn)生作用。

在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響下，當(dāng)代設(shè)計(jì)理念發(fā)生了很大的變化。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性和審美內(nèi)涵的同時(shí)，更注重和生活的關(guān)系，傳統(tǒng)藝術(shù)的概念在這里也被顛覆和打破了。如藝術(shù)的形式和內(nèi)容的問題，在后現(xiàn)代藝術(shù)家看來，藝術(shù)的內(nèi)容和形式本來就沒有任何區(qū)分，形式本身就是內(nèi)容，內(nèi)容也就在形式之中。所以，要探討和研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美特征，就必須對現(xiàn)代審美觀念要有一個(gè)宏觀的認(rèn)識和把握，更需要對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美特征革新的時(shí)代背景有準(zhǔn)確的把握。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

2.1實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)需要滿足人們的生理需要，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完成后，需要達(dá)到使人們的物質(zhì)生活更加完備或者更加便利的目的，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用性的體現(xiàn)。但是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們生活中的其他生活系統(tǒng)設(shè)施的不同點(diǎn)在于，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足人們的審美需求，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美性是建立在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是對適應(yīng)性的延伸，它需要通過構(gòu)造意境或者氛圍來給予人們更好的審美體驗(yàn)。

2.2人文性與自然性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種實(shí)用性的藝術(shù)，它本身具備服務(wù)性的功能，所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中完成一個(gè)作品的過程是一個(gè)必須要尊重人的根本利益的過程，應(yīng)該具有的人文性，主要體現(xiàn)在方便人、愛護(hù)人、關(guān)心人。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)作只有做到具有人文性，才能夠滿足人們追求良好的生活環(huán)境的目的。同時(shí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開對自然的依賴，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身需要對自然中的物質(zhì)進(jìn)行合理充分的利用，認(rèn)識到自然對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性并尊重自然才能夠使環(huán)境藝術(shù)作品體現(xiàn)出應(yīng)有的審美性。

2.3多樣性與整體性的統(tǒng)一

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門交叉學(xué)科，涉及的學(xué)科主要有：建筑學(xué)、城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)、美術(shù)以及工程結(jié)構(gòu)技術(shù)。正是因?yàn)槎鄬W(xué)科的交叉與融合，才構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)的廣泛外延和豐富內(nèi)涵。

在對象與人群的局限性下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足不同對象或者人群的需要，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品以及設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)風(fēng)格會呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。同時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又具有整體性，即在面對各類人群或者應(yīng)用不同的材料，環(huán)境藝術(shù)尤其自身的設(shè)計(jì)魅麗并且需要具有統(tǒng)一的、科學(xué)合理的設(shè)計(jì)理念。

2.4積極性與無害性的統(tǒng)一

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的積極性是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品需要表現(xiàn)出正面的、肯定的以及歌頌的主體，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在積極性的要求下需要突出自然環(huán)境的純潔與和諧，同時(shí)在設(shè)計(jì)中挖掘更深層次的含義來滿足人們精神上對美好的向往，在這個(gè)過程中，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要體現(xiàn)出來的是抵制低俗與丑陋，體現(xiàn)高尚與純凈?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的無害性主要體現(xiàn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)的規(guī)劃以及對審美的創(chuàng)造，它能夠?qū)崿F(xiàn)自然環(huán)境與人類之間的和諧，無論對自然還是對人類都是有利無害的。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征

3.1實(shí)用性之美

環(huán)境設(shè)計(jì)必須首先滿足人們的基本使用功能，既功能要求。用一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)構(gòu)成特定的環(huán)境。在使用上有著便利、安全、舒適、美觀、經(jīng)濟(jì)的要求。比如臥室設(shè)計(jì)，需要良好的日照和通風(fēng)，色彩也需柔和，這樣才方便人休息；而城市廣場則需根據(jù)其使用性質(zhì)確定硬質(zhì)景觀的材質(zhì)與面積、植物配置和造景。設(shè)計(jì)對象不同，設(shè)計(jì)要求和方法也不同。體現(xiàn)出來的實(shí)用性也截然不同。

3.2多樣性之美

環(huán)境設(shè)計(jì)要滿足人們創(chuàng)造優(yōu)美舒適的感官要求，包括視覺、嗅覺和觸覺等關(guān)系環(huán)境感覺等要素。人體視覺最為敏銳，接受信息量最大。所以在設(shè)計(jì)中應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)物體造型和點(diǎn)、線、面關(guān)系及色彩搭配，其次必須注重整體環(huán)境的風(fēng)格情調(diào)，同時(shí)考慮觀賞者距離與角度。要視設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同與業(yè)主的要求而選擇相應(yīng)的裝飾材料。當(dāng)人身臨其境，置身于環(huán)境中，常有一種超乎各種感覺的體驗(yàn)，即對于環(huán)境的直接綜合體驗(yàn)，這種體驗(yàn)因人而異，取決于個(gè)人的學(xué)識和修養(yǎng)。

3.3動(dòng)態(tài)之美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的社會服務(wù)性要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出特定人群的生活特性，環(huán)境藝術(shù)是靜止的狀態(tài)，但是這種靜止是相對的，因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)存在于人類生活的環(huán)境中，所以它并不是孤立靜止的，比如在一個(gè)環(huán)境藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，隨著時(shí)間和空間變化，環(huán)境藝術(shù)作品美感會產(chǎn)生變化。而即使是在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)和同一空間下，不同的人欣賞同樣一個(gè)環(huán)境藝術(shù)作品會具有不同的效果，而同一個(gè)人通過不同角度來看同一件環(huán)境藝術(shù)作品也能夠看到不同的效果，所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有動(dòng)態(tài)美，但是受到不同審美能力以及審美角度的局限。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙書健.對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與色彩的研究[J].農(nóng)家科技，2011（4）.

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關(guān)鍵詞：明式；審美特征；中式；家具設(shè)計(jì)

明式家具脫胎于明代家具，沿襲明代家具的風(fēng)格特色，從做工、手法、技藝等方面都有襲承。王世襄先生在其著作《明式家具的病》與《明式家具的品》中對于明式家具的藝術(shù)魅力有深刻的見解，如簡練、圓渾、勁挺、空靈等。因此，明式家具也作為現(xiàn)代中式家具的主要借鑒，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中中式風(fēng)格設(shè)計(jì)必不可少的一種設(shè)計(jì)理念，因此深入挖掘明式家具的審美特征，有利于了解現(xiàn)代中式家具。尤其是其一脈相承性，對于家具設(shè)計(jì)我們非常能夠深入體會到傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)理念對當(dāng)代中式家具設(shè)計(jì)的重要性，通過一系列的對比與結(jié)合能夠更加清晰地梳理出中式家具的全面特征。

1 明式家具與明代家具的審美特征

明代家具起源于明代中后期，到天啟年間發(fā)揚(yáng)光大，其中存世的作品有很多，朱漆夾頭榫畫案、黑漆嵌碎鈿椅、彩繪描金案幾等。其工藝追求無序、隨性、灑脫、自然，但從造型上又偏向儒家思想，如在造型設(shè)計(jì)上比較注重：四方、對稱、色比等。是集合審美飛揚(yáng)與中庸造型于一體的作品，因此明代家具在中國家具史上獲得了很高的贊譽(yù)，其輪廓簡練舒展、金屬飾件式樣玲瓏、榫鉚結(jié)構(gòu)科學(xué)精密、木材本身自然紋理突出、雕刻及線腳裝飾得當(dāng)?shù)忍匦?，對現(xiàn)代中式家具有很深的影響。重點(diǎn)突出了“隨性、天人合一、陰陽五行、中西結(jié)合”的藝術(shù)品性。這種藝術(shù)品性全面提升了明式家具與明代家具的特征，尤其是古代的設(shè)計(jì)理念和思維，如果不能夠深入體會到傳統(tǒng)文化的自然屬性，對于這些內(nèi)涵的把握也就無從談起。

2 明式家具藝術(shù)品性表現(xiàn)

明式家具的藝術(shù)品性表現(xiàn)在四個(gè)方面，首先是隨性，明式家具不同于其他古典中式家具，不走中庸之道更注重性情的表現(xiàn)，不尊崇人體工程學(xué)，比較注重視覺審美的體現(xiàn)。其次注重天人合一的道家思想，在明代尤其到了嘉靖年間，道家文化成為社會的主流文化。因此明式家具在設(shè)計(jì)過程中注重思想與物質(zhì)的結(jié)合，從材質(zhì)、品相等方面更為注重天人合一。例如，選材方面，不僅要考量當(dāng)?shù)夭馁|(zhì)的特性，還要考量近五年的雨份、干濕度等，就連制作時(shí)間也必須符合天干地支。再次，明式家具注重陰陽五行，一件好的家具一定要符合金木水火土的循環(huán)，如明式朱漆彩繪描金案，其中木質(zhì)中的水分為水、木質(zhì)材料為木、朱漆為火、描金為金、接地為土，每一樣都不可或缺。最后，明式家具受到西方影響，在造型上相比中式家具更為夸張。近現(xiàn)代明式家具也向人體工程學(xué)的方向靠攏，在保證隨性樣式的前提下，更注重對于實(shí)用性的要求。綜合來看，明式家具在發(fā)展與傳承的過程中受到歷史、環(huán)境、地域的影響在逐漸發(fā)生著改變，這些改變造就了明式家具獨(dú)有的藝術(shù)特色，因此研究其特色是對其審美挖掘的重要體現(xiàn)。

明式家具的特色分為造型特色、線腳特色、裝飾特色、造型特色等，如線腳特色中，明式家具的造型多以“飛檐斗拱”的線條模式為主，整體線條浮夸而具有張性，能夠最大程度地體現(xiàn)明式家具的獨(dú)特特色，其工藝制作比較復(fù)雜，“固、梳、養(yǎng)、裁”等工藝手法到了近現(xiàn)代已經(jīng)失傳，所具有的都是清代末期改良后的工藝表現(xiàn)。單對比明朝家具的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)代工藝雖然在結(jié)構(gòu)、對接、組合等方面有較為突出的表現(xiàn)，但是缺少灑脫的特性以及時(shí)代賦予的張力。再如明式家具的裝飾手法善于提煉，精于取舍。主要通過木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構(gòu)件等來體現(xiàn)，達(dá)到了前所未有的工藝水平。在選料上十分注重木材的紋理，凡是紋理清晰好看的“美材”，總是放在家具的顯著部分。雕刻手法主要有浮雕、透雕、圓雕以及浮雕與透雕結(jié)合等多種方式。有人認(rèn)為還有平雕（又分為陰刻和陽刻），其中以浮雕最為常用。鑲嵌方面有用木、骨、螺、瓷、玳瑁等平鑲或凸鑲。雕刻紋飾題材廣泛，大致有卷草、蓮紋、云紋、靈芝、龍紋、螭紋、花鳥、走獸、山水、人物、鳳紋、樹皮紋、竹節(jié)紋、吉祥圖文、宗教圖案等。刀法細(xì)膩，線條流暢，生動(dòng)形象，極富生氣。雕刻的部位大多在家具的背板、牙板、圍子等處，通常僅做小面積的雕刻，細(xì)致精巧的裝飾反而更加引人注目。

3 明式家具的審美特征與現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)

明式家具具體表現(xiàn)的特色以及藝術(shù)品質(zhì)對于現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)有幾大的啟發(fā)。首先從品質(zhì)表現(xiàn)來看，明式家具突出地表現(xiàn)欲望，能夠清晰地表達(dá)設(shè)計(jì)者對于自身設(shè)計(jì)的理念要求，體現(xiàn)了人的思維理念與物的完美結(jié)合，更能彰顯魅力。結(jié)合到現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中，中式家具主要更偏向于文化感的傳承，對于與現(xiàn)念結(jié)合方面稍有欠缺，模式固定、樣式統(tǒng)一，缺乏明式家具的“侵略性質(zhì)”。同時(shí)現(xiàn)代明式家具總是在自身打上文化標(biāo)簽，以與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有所區(qū)分來彰顯自己的主題性，忽略了與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。其次從設(shè)計(jì)特色上看，明式家具并沒有被“中式”這一名詞壓抑，而是極具突破能力，無論是15世紀(jì)的明朝，還是21世紀(jì)的當(dāng)下，明式家具的設(shè)計(jì)理念在于與外界聯(lián)系的時(shí)候都具有絕對的主動(dòng)性，能夠快速吸收與借鑒外來藝術(shù)思想，并運(yùn)用到自身的設(shè)計(jì)當(dāng)中。綜上所述，明式家具的美在于對局限性的突破；在于將中國文化與藝術(shù)特征相互融合的理念；在于沒有拘束，敢于將社會文化、民生文化、國家文化、學(xué)院文化相互融合。在一件簡單的明式家具中，能夠看到突破局限后彰顯的魅力，能夠看到文化的相互融合。筆者認(rèn)為，這樣的美學(xué)表現(xiàn)才是現(xiàn)代中式家具應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的方向。

4 結(jié)論

明式家具的審美意義在于對其“大膽、夸張又不失內(nèi)斂的研究與學(xué)習(xí)”。在近現(xiàn)代文化中，一件工藝品能與社會文化相結(jié)合的不多，明式家具無疑是其中的佼佼者。因此，我們在品評中式家具的設(shè)計(jì)理念時(shí)，不妨加入明式家具的審美眼光，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度看待中式家具設(shè)計(jì)。明代家具對于中式家具來說已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常完美的頂峰，不論是對文化的傳承還是形式上的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了明代家具的歷史性。盡管中間有清代對于傳統(tǒng)家具式樣的一種變革，形成了清代獨(dú)有的家具特點(diǎn)，但是對明代家具特點(diǎn)的傳承依然融入了清代式樣的根骨里?，F(xiàn)代中式家具是融合了現(xiàn)代性與古代性的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體，其更多地展現(xiàn)出的是一種現(xiàn)代化家具設(shè)計(jì)理念下對傳統(tǒng)的回歸，更多地展現(xiàn)出的是對傳統(tǒng)文化的尊重與懷念，同時(shí)也大量剔除了其中的復(fù)雜設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)與簡約的結(jié)合。縱觀全文對明代家具特點(diǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的討論，整合和統(tǒng)一是這兩部分內(nèi)容的關(guān)鍵詞，在某種程度上兩者達(dá)到了完美的統(tǒng)一。我們研究和探討兩者的相似性，實(shí)際上是一種追溯，是對傳統(tǒng)文化的傳承以及對過往繁榮的懷念。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盛春亮.明式家具成因研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)， 2015：21.

[2] 張勝歡.基于Solidworks的明式家具三維參數(shù)化模型庫的研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2015：33.

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一、園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)代訴求

伴隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，園林式餐廳從無到有為人們的生活質(zhì)量、生活品格的提升增色不少。園林式餐廳以自然物以及相關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)為基礎(chǔ)，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人體工程學(xué)理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論、生態(tài)建筑學(xué)基本理論的發(fā)展與完善而逐漸發(fā)展起來。我們在對于成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對于目前我國城市園林式餐廳空間導(dǎo)識設(shè)計(jì)藝術(shù)之中存在的諸多問題有著較為深入的了解，這樣才能夠更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代園林式餐廳的進(jìn)一步發(fā)展與完善。那么，在新的歷史時(shí)期，園林式餐廳的空間導(dǎo)識設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)代訴求應(yīng)當(dāng)包含哪些方面呢？

（一）滿足客戶內(nèi)心的體驗(yàn)

園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)要能夠滿足客戶內(nèi)心的體驗(yàn)。即在具體的園林式餐廳的空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，一方面，要能夠?qū)蛻麸嬍诚埠靡约皩徝牢幕摒B(yǎng)保持尊重；另一方面，在滿足客戶“食欲”的同時(shí)，又要能夠給客戶帶來較好的精神享受體驗(yàn)。

美國心理學(xué)家馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》之中提出著名的需要層次理論，在他看來，人類對于外界的需要主要分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層面。由此可以看出，在園林餐廳的空間導(dǎo)識設(shè)計(jì)藝術(shù)過程之中，要對于不同人群的需要進(jìn)行充分的分析，進(jìn)而滿足不同客戶的內(nèi)心體驗(yàn)。例如，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，在園林式餐廳之中，可以通過滿足客戶較高的內(nèi)心體驗(yàn)來提高園林餐廳的知名度與消費(fèi)金額。如果將花木與具體的山石相結(jié)合，則往往會給客戶帶來“山石”與“花木”以外的新鮮感受，滿足了人們的更高層次的需要。如果將普通的盆景通過設(shè)計(jì)成不同種類的造型并加以雋秀的文字，則可以使客戶在就餐之外得到更好的內(nèi)心體驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來講，“消費(fèi)者愿意支付的價(jià)格約等于消費(fèi)者獲得的滿意度”，筆者認(rèn)為在園林式餐廳之中客戶內(nèi)心體驗(yàn)即是消費(fèi)者滿意度的重要組成部分。同時(shí)，如果園林式餐廳中的空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)能夠促成客戶較高層次的需要的實(shí)現(xiàn)，則消費(fèi)者能接受的產(chǎn)品定價(jià)也越高?？蛻羧绻軌蛟趫@林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)之中得到較好的體驗(yàn)，則直接會影響到其就餐心情與消費(fèi)程度，這對于以商業(yè)利潤為主的園林式餐廳而言，無疑具有著重要的意義。

（二）滿足商家的投資規(guī)劃

園林式餐廳的布局以及各種設(shè)施構(gòu)建均需要大量的資金、人力、物力。對于園林餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，商家的投資規(guī)劃直接影響到其最終實(shí)現(xiàn)。對于商家而言，“最高的經(jīng)營效益，最省的經(jīng)營投入，最好的空間效果，最快的實(shí)施速度”具有著重要意義。在具體的設(shè)計(jì)中，需要考慮到不同商家投資規(guī)劃的可適性。針對不同的客戶群體，商家的投資力度會選擇不同的空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)計(jì)劃。園林式餐廳最大的可控成本是環(huán)境設(shè)計(jì)控制的運(yùn)行成本，因此，在具體園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)中要找到其與商家投資規(guī)劃之間的“黃金分割點(diǎn)”，這樣才能夠平衡投資規(guī)劃與設(shè)計(jì)完美程度之間的關(guān)系。

（三）滿足功能性模塊要求

園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)過程之中，要充分考慮到空間與功能性模塊之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為從利潤角度以及審美層面來看，將空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)與功能之間相結(jié)合，是最優(yōu)化的選擇。目前，對于部分園林式餐廳的觀察來看，其在此方面做得較好。同時(shí)，從功能性模塊理念來看，在整個(gè)園林餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)過程之中，加強(qiáng)對于功能模塊理念的實(shí)踐，使得客戶能夠更準(zhǔn)確、更舒服地享受在園林餐廳就餐的樂趣。例如，部分園林餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)過程中，采用溫室技術(shù)作為基礎(chǔ)，采用多種設(shè)計(jì)風(fēng)格以及技術(shù)手段，將就餐的整體過程之中實(shí)行功能性模塊分區(qū)（如，就餐區(qū)、餐后甜點(diǎn)區(qū)、休閑娛樂區(qū)等等），并且將每區(qū)設(shè)置得各具特色，營造了景色優(yōu)美、環(huán)境舒適的就餐場所。部分園林式餐廳在導(dǎo)視設(shè)計(jì)過程之中采用了大規(guī)模、多品種的植物種植，這使得客戶在就餐時(shí)提供了更多接近自然的機(jī)會。

（四）與地域文化特征相吻合

從具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來說，園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與地域文化特征相吻合。即在園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)之中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于本地區(qū)的文化內(nèi)涵的深刻解讀，并融合于具體的設(shè)計(jì)之中。這樣則可以使客戶在就餐過程之中，在領(lǐng)略“山水”之間，有一種賓至如歸的感受。而這種感覺的形成將直接促成客戶對于園林餐廳的親切感，進(jìn)而對于園林式餐廳的發(fā)展具有著重要意義。通過參觀欣賞部分著名的園林餐廳導(dǎo)視設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在園林式餐廳導(dǎo)視設(shè)計(jì)之中融合當(dāng)?shù)匚幕枰呀?jīng)成為一種時(shí)尚。同時(shí)，一些園林式餐廳導(dǎo)視設(shè)計(jì)大打民族特色“牌”，直接刺激了園林式餐廳的發(fā)展與壯大。

二、園林式餐廳空間導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征

園林式餐廳是將餐廳結(jié)合餐飲空間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)工程、園林景觀設(shè)計(jì)、種植技術(shù)，營造出一種優(yōu)美的生態(tài)自然景觀環(huán)境，使生活在都市中的人們在品嘗健康美食的同時(shí)，又能遠(yuǎn)離城市喧囂，欣賞別具一格的自然美景。無論是從其參與性、趣味性及其自然幽雅性而言，都是傳統(tǒng)餐廳所無法比擬的。園林式餐廳導(dǎo)視設(shè)計(jì)藝術(shù)在發(fā)展之中，逐漸受到關(guān)注并得到了較大的發(fā)展，是與其自身建筑空間設(shè)計(jì)特征、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、植物設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)特征等密切相關(guān)的。

篇4

攝影藝術(shù)的審美特征

1.紀(jì)實(shí)性

對于攝影藝術(shù)來說，紀(jì)實(shí)性是一種本質(zhì)特征，是將攝影藝術(shù)與其他的藝術(shù)門類區(qū)別開來的重要基礎(chǔ)。有了先進(jìn)的科技手段，攝影藝術(shù)就可以將現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事件以及自然環(huán)境等變成一幅幅能夠?qū)⑵錅?zhǔn)確記錄和再現(xiàn)出來的圖像作品。紀(jì)實(shí)性指的是在記錄和反映現(xiàn)實(shí)生活時(shí)應(yīng)當(dāng)以尊重客觀的事實(shí)作為前提條件，并且需要融入攝影師本身的審美情感，以便與欣賞者達(dá)成心靈上的共鳴，這也是攝影作品蘊(yùn)含的一種重要的審美價(jià)值。

2.圖像性

人類認(rèn)識客觀世界并與之交流的最簡單且最直接的方式就是圖像。無論攝影作品屬于哪一種類型，其表現(xiàn)紀(jì)實(shí)性的主要方式都是圖像，形象性是其主要的審美特征。要成為優(yōu)秀的攝影作品，除了攝影設(shè)備要先進(jìn)，創(chuàng)作視角要新穎之外，圖像也應(yīng)具備生動(dòng)形象性，直觀的向人們傳遞生活的美感，從視覺上刺激欣賞者，讓他們能夠直接觀察到圖像的美。所以，圖像性也是攝影藝術(shù)必不可少的一個(gè)審美特征。

3.現(xiàn)場性

攝影藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí)需要充分考慮到拍攝現(xiàn)場所處的自然環(huán)境與條件，換句話說，創(chuàng)作攝影藝術(shù)的過程指的是在觀察、比較以及選擇拍攝現(xiàn)場的特定事物、特定對象以及特定環(huán)境等基礎(chǔ)上進(jìn)行加工與提煉的過程。在創(chuàng)作過程中，攝影者需要對拍攝現(xiàn)場進(jìn)行全面細(xì)致的觀察，為創(chuàng)作構(gòu)思、發(fā)掘題材、醞釀主題、合理運(yùn)用和處理攝影藝術(shù)的造型手段等奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活十分復(fù)雜，拍攝現(xiàn)場也處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中，攝影者應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)場已有的條件進(jìn)行利用，打破一切限制，避免因拍攝現(xiàn)場出現(xiàn)突況而手忙腳亂或一味等待而失去抓拍機(jī)會，時(shí)刻保持精神高度集中，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

4.瞬間性

世界上任何一樣事物都處于不斷變化當(dāng)中，攝影藝術(shù)只能將其中某一個(gè)片段或瞬間記錄下來，很多寶貴瞬間稍縱即逝，一不注意就會錯(cuò)過。要?jiǎng)?chuàng)作一幅成功的作品，就需要準(zhǔn)確抓住決定性的瞬間，所以對于攝影者來說，敏感性是必不可少的一種素質(zhì)。在拍攝時(shí)，攝影者需要能夠展開細(xì)致的觀察和豐富的聯(lián)想，掌控好各種突況，并對審美觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理運(yùn)用。

5.技術(shù)性

攝影藝術(shù)能夠獲得良好的發(fā)展并不斷壯大，這主要依賴于現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，可以說，藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上是藝術(shù)與技術(shù)的共同發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的不斷推動(dòng)下，攝影藝術(shù)逐漸從濕版發(fā)展為干版，從黑白發(fā)展為彩色，經(jīng)過了多次的創(chuàng)新與變革。隨后我國進(jìn)入數(shù)字化攝影時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對攝影藝術(shù)來說變得更加重要。要?jiǎng)?chuàng)作一部成功的攝影作品，就需要充分利用攝影器材和攝影的技術(shù)與技巧，否則是無法實(shí)現(xiàn)的。

攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式分析

1.攝影藝術(shù)的造型語言

作為視覺性造型藝術(shù)的一種，攝影藝術(shù)與繪畫、音樂以及雕塑等藝術(shù)之間存在著一致性，但同時(shí)它們也有著各自不同的、獨(dú)特的造型語言。對于攝影藝術(shù)來說，色調(diào)、光線、線條以及影調(diào)等是構(gòu)成其造型語言的主要因素，它們是攝影作品產(chǎn)生美感的重要前提，也是增強(qiáng)攝影作品表現(xiàn)力的基礎(chǔ)條件。攝影者通過對攝影藝術(shù)所具備的造型語言進(jìn)行充分利用，以此來構(gòu)建出作品的藝術(shù)美感，從而讓欣賞者在欣賞作品時(shí)能直接感受到作品的美。

2.攝影藝術(shù)的寓意

攝影是在深入挖掘社會和人類本質(zhì)的基礎(chǔ)上來將客觀事物準(zhǔn)確的記錄與再現(xiàn)出來，使得作品能夠突破有限的表象形式的限制，揭示人類的心理特征，表達(dá)出更加深刻的寓意和內(nèi)涵，它可以從視覺上滿足人們對愉悅、對美的需求。一直以來，攝影藝術(shù)不斷追求的就是讓作品能夠體現(xiàn)出美的寓意。目前，在人類的審美意識影響下，攝影作品已經(jīng)逐漸成為一種物化的形態(tài)，它蘊(yùn)含了攝影者內(nèi)心豐富的情感與態(tài)度，如攝影者的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等。因此，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意主要是由以下幾方面構(gòu)成的：第一，攝影者在現(xiàn)實(shí)生活中所處的環(huán)境；第二，攝影者所處的時(shí)代，實(shí)際上，攝影作品所蘊(yùn)含的寓意會受到攝影者的主觀意識、生活體驗(yàn)和審美觀念等多方面因素的影響，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行高度凝練，使得欣賞者在理解作品的畫面使能夠領(lǐng)悟到更深層次的含義，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想與公民，從根本上保證攝影藝術(shù)的審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

結(jié)束語

篇5

【關(guān)鍵詞】舞蹈藝術(shù)；審美特征

中圖分類號：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0142-01

舞蹈表演結(jié)合了肢體語言、音樂節(jié)奏的變化以及豐富的情感因素，因此使得舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)豐富多樣，也使得舞蹈藝術(shù)得以廣泛傳播。舞蹈藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)了舞蹈作品的藝術(shù)高低，而為了更好展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的審美特征，就要增強(qiáng)對藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新力，無論是題材主題的選取，還是情感因素的融入，都需要標(biāo)新立異，給予舞蹈藝術(shù)絕佳闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要審美特征，同時(shí)獨(dú)創(chuàng)性也賦予整個(gè)舞蹈作品獨(dú)立空間，要求舞蹈藝術(shù)的題材以及主題都必須能夠展現(xiàn)出與眾不同，能夠體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的新意。這就要求作者在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思環(huán)節(jié)必須要重視創(chuàng)新，改變原有死板硬套的方法，突破固定的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作模式，只有創(chuàng)新才是舞蹈藝術(shù)得以永存的條件，并讓舞蹈藝術(shù)獲得更多人的欣賞，使得欣賞者獲得良好的審美感受。

另外，獨(dú)創(chuàng)性還賦予舞蹈作品極強(qiáng)的延伸力。站在舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的角度對美感進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)新作品必須要在意料之外和情理之中，這樣才能夠讓廣大觀眾對這一新作品產(chǎn)生良好的審美感受。在一個(gè)舞蹈作品當(dāng)中，主題思想是十分關(guān)鍵的，而在舞蹈創(chuàng)作手法的切入之下也更加真實(shí)而感人。廣大舞蹈工作者必須要秉承舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新精神，無論是在創(chuàng)作還是演繹方面都要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)審美特征當(dāng)中的獨(dú)創(chuàng)性，讓舞蹈的魅力真正綻放。

二、舞蹈藝術(shù)的抒情性

抒情性是舞蹈藝術(shù)審美特征的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，也是拓寬舞蹈藝術(shù)范圍的有效手段，無論是舞蹈的創(chuàng)作還是表演都要融入抒情性特征，這樣才能夠使得舞蹈藝術(shù)形式更加生動(dòng)和獨(dú)特。舞蹈藝術(shù)的支撐是人體的動(dòng)作，但同時(shí)也會對舞蹈情感的表現(xiàn)產(chǎn)生一定束縛，因?yàn)槲璧负驼Z言及表演是大不相同的。人體動(dòng)作需要跟著音樂節(jié)奏的變化進(jìn)行規(guī)律性的變化，在這一過程當(dāng)中必須要融入真實(shí)動(dòng)人的情感，運(yùn)用肢體動(dòng)作來表現(xiàn)內(nèi)心感情，并將舞蹈藝術(shù)作品當(dāng)中的情感用動(dòng)作的形式傳遞給觀眾，這樣觀眾才能夠獲得美的享受。肢體語言是舞蹈藝術(shù)表演特征的絕佳體現(xiàn)，而音樂節(jié)奏以及韻律又能讓舞蹈藝術(shù)能夠連貫表達(dá)，不斷美化肢體動(dòng)作才能夠促使情感的融入。舞蹈藝術(shù)的表演形式主要是通過音樂節(jié)奏來營造，并通過設(shè)置的相應(yīng)場景為舞蹈提供自由發(fā)揮的舞臺，為了避免臺詞缺失對舞蹈情感的束縛，要求舞蹈工作者需要對舞蹈作品進(jìn)行多層次的揣摩和反復(fù)演繹，用肢體語言為觀眾帶來舞蹈藝術(shù)的審美魅力。

三、舞蹈藝術(shù)的技藝性

舞蹈藝術(shù)主要是通過肢體語言進(jìn)行闡述的，而且目前舞蹈題材以及主題數(shù)量都大大增加，這就要求舞蹈藝術(shù)能夠全面提高，從而更好地滿足觀眾的審美需求，而舞蹈藝術(shù)的技藝性就是實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)蛻變的關(guān)鍵因素。舞蹈作品的內(nèi)容往往是日常生活以及神話傳說，而舞蹈主題的突出和表現(xiàn)就需要高難度的舞蹈技藝對其進(jìn)行升華。舞蹈的技藝性需要通過表演者完成，這就要求表演者掌握高超的舞蹈技巧，尤其是在表現(xiàn)高難度動(dòng)作時(shí)更要體現(xiàn)其技藝性。同時(shí)，舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)以及場景的布置也要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的技藝性，細(xì)致全面地展示舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)，突出人物的主要特征，從而有效地塑造藝術(shù)形象，不斷提高舞蹈藝術(shù)的美感。隨著舞蹈作品技藝性的提高，給觀眾帶來的震撼效果也會增加。

四、舞蹈藝術(shù)的綜合性

舞蹈藝術(shù)不是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，并不能脫離其他藝術(shù)而存在，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步演變成綜合性的藝術(shù)門類。舞蹈藝術(shù)的審美特征突出和強(qiáng)調(diào)了綜合性，主要原因在于舞蹈藝術(shù)源于生活，而它的美也體現(xiàn)于生活中各式各樣的事物。在體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的綜合性時(shí)，不單單要結(jié)合不同的藝術(shù)形式，更主要的是要將音樂元素、文學(xué)元素等變成舞蹈藝術(shù)不可或缺的內(nèi)容，在舞蹈本身結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，通過多種藝術(shù)形式的融合使得舞蹈藝術(shù)獲得質(zhì)的飛躍。舞蹈作品的內(nèi)容、人物等都會影響到舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，而且形成的綜合性也會有高有低，只有全面了解舞蹈作品藝術(shù)構(gòu)成，才能真正展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的綜合審美特征。

舞蹈藝術(shù)之所以能夠得到廣泛傳播，究其原因，在于舞蹈藝術(shù)具有極強(qiáng)的審美特征和極佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)能夠充分滿足人們的審美需求，同時(shí)也能給人的心靈帶來震撼。舞蹈藝術(shù)的審美特征是決定其是否成功的主要因素，這就要求舞蹈創(chuàng)作者和表演者需要牢牢把握住作品的審美特征，讓舞蹈藝術(shù)完美綻放。

參考文獻(xiàn)：

篇6

（一）人性化理念

傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)受到科學(xué)技術(shù)滯后以及落后觀念的制約，人們難以真切享受藝術(shù)之美，而今隨著人類進(jìn)入到高科技的信息化時(shí)代中，互聯(lián)網(wǎng)的樞紐日益顯現(xiàn)，人們的環(huán)境意識與生活方式也隨之經(jīng)歷了一次大范圍的改革，對居住環(huán)境的重視也使得人們真正步入以人為本的時(shí)代之中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化理念需要設(shè)計(jì)師在追求審美理想的同時(shí)更應(yīng)尊重地方歷史背景、文化風(fēng)俗以及人文環(huán)境。因此，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的認(rèn)識不應(yīng)該只停留于傳統(tǒng)的、純粹單調(diào)的人機(jī)工程之中，而應(yīng)引入人性化的設(shè)計(jì)理念，將人類本身的生理需求、社會需求及其與自然社會之間的共享關(guān)系置于重要的位置上。

（二）集思廣益理念

作為一門跨學(xué)科的綜合性社會活動(dòng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要依靠雕塑、建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)以及規(guī)劃等各相關(guān)行業(yè)人員的共同合作，因此，組織多學(xué)科的團(tuán)結(jié)協(xié)作進(jìn)行集思廣益是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)際操作之中的重點(diǎn)之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中集思廣益理念的進(jìn)步性在于能夠有效地改變了以往傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師、建筑師以及環(huán)境設(shè)計(jì)師各行其是的想法與行為。在為環(huán)境設(shè)計(jì)集思廣益的過程中，通過多方之間的合作與交流，可以有效地避免因差異較大而混亂不堪、魚龍混雜的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，并且可以實(shí)現(xiàn)去糙取精、取長補(bǔ)短的目的，從而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的血液。

（三）可持續(xù)發(fā)展理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展理念是生態(tài)化、綠色化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)之一，其內(nèi)涵是對自然環(huán)境中資源的加以關(guān)注以及加強(qiáng)對環(huán)境環(huán)保問題的重視，它是新時(shí)代背景之下人與自然之間和諧共處的環(huán)境觀。人文與自然環(huán)境以及人類生存質(zhì)量水平的全面優(yōu)化需要將環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀念作為主要的依托點(diǎn)，生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的五項(xiàng)原則分別是建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、制定生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略、將自然融入城市、重建居民生活標(biāo)準(zhǔn)以及重視歷史文化的保護(hù)。環(huán)境藝術(shù)中可持續(xù)發(fā)展理念的目標(biāo)是改善人類的居住環(huán)境以及身體健康的質(zhì)量水平，其要求科學(xué)合理地將陽光、氣候、植物、動(dòng)物、水體、土壤等自然材料與人工材料相互融合加工，并在此基礎(chǔ)上依據(jù)自然界生物學(xué)的原理來設(shè)計(jì)創(chuàng)造出人與自然和諧發(fā)展的良好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征

（一）風(fēng)格美

不同的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中都蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)師的審美思想與審美觀念，因此每一個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都富有其自身獨(dú)特的風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格個(gè)性化的審美特征要求設(shè)計(jì)師們重視人文與環(huán)境之間的相互融合，針對不同的環(huán)境背景設(shè)計(jì)出別具一格的環(huán)境藝術(shù)作品。例如，在城市化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，北京、青島、西安等城市是我國境內(nèi)富有典型特色的城市代表，而巴黎、威尼斯、羅馬、雅典等則是歐美城市之中具有獨(dú)特風(fēng)格的代表，其各自的風(fēng)格都以濃厚的自然風(fēng)情與人文內(nèi)涵作為鋪墊，從此可看出城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美特征主要建立于人類歷史背景、文化風(fēng)俗的基礎(chǔ)之上。

（二）動(dòng)態(tài)美

由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于人類日常的生活環(huán)境，因此環(huán)境藝術(shù)一直處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中，而并非孤立靜止的，設(shè)計(jì)師則需要根據(jù)特定環(huán)境與人群的生活特征、審美心理來進(jìn)行符合動(dòng)態(tài)審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于受到審美角度與審美觀念的制約，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)美的審美特征在主觀以及客觀之中都會有著不同的表現(xiàn)：首先，隨著空間與時(shí)間的逐漸變化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品會使人產(chǎn)生不同的審美看法；其次，即便處于相同的空間、時(shí)間與地點(diǎn)之中，不同的人對于相同的藝術(shù)作品也會有著一定程度上差異的審美觀念；再者，同一個(gè)人若通過不同角度來觀賞同一件藝術(shù)作品也會有著不同的審美效果。

（三）和諧美

新時(shí)代的背景之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)無法脫離整體的意識，設(shè)計(jì)素材之間的和諧關(guān)系是藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的重要保證之一。無論是一個(gè)大城市還是一個(gè)小型的藝術(shù)館，其環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)都需要建立在實(shí)現(xiàn)整體和諧美的基礎(chǔ)之上，盡量避免混亂無章、差異沖突藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)。例如，在廣場的設(shè)計(jì)之中需要考慮到草坪、樹木、座椅、花壇以及周圍建筑等各個(gè)個(gè)體與廣場整體之間相互的審美協(xié)調(diào)以及相得益彰，從而使得每個(gè)個(gè)體都能成為整體之中不可缺少的一個(gè)部分。通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧美的審美特征，可以進(jìn)一步地使人們體會到整體與個(gè)體之間的和諧美，從而賦予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品更具審美特征的表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：布藝玩偶；創(chuàng)意設(shè)計(jì)；審美特征

中圖分類號：J524文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0041-01

一、布藝玩偶概述

人類自從脫離蒙昧?xí)r代走進(jìn)了文明時(shí)代，布藝就伴隨著人們的生活應(yīng)運(yùn)而生。最初布藝的產(chǎn)生是出于人們生活實(shí)際的需要，漸漸地布藝的裝飾性增強(qiáng)，集實(shí)用和裝飾為一體。布藝產(chǎn)生于民間，它是以布、綢、絹、緞為主要原料，以民間老百姓對美好生活的向往為題材。在我國出現(xiàn)以布為材料而制作的縫制玩具，現(xiàn)已挖掘出土最早的時(shí)期是魏晉時(shí)期，至此，我國布藝玩偶的歷史隨之拉開帷幕。

二、布藝玩偶形象的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

（一）布藝玩偶的造型設(shè)計(jì)

布藝玩偶的造型設(shè)計(jì)是服務(wù)于消費(fèi)者的整體形象設(shè)計(jì)，圍繞著孩子對產(chǎn)品的生理及心理需求，從而獲得普遍的認(rèn)同感。對玩偶形象的設(shè)計(jì)具有十分重要的意義，特別是涉及到人的感官因素等，包括人的生理和心理因素。在玩偶設(shè)計(jì)中大膽夸張，同時(shí)進(jìn)行擬人化設(shè)計(jì)，能夠吸引孩子的視線，增進(jìn)親近感，更易于接受這個(gè)布藝玩偶作品。也就是說，結(jié)合人與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)制作，并以此為基礎(chǔ)，對布藝玩偶的形象設(shè)計(jì)進(jìn)行有意義的探索?？鋸埖脑煨湍軌蚣訌?qiáng)印象，突出玩具的主要特征。其造型千變?nèi)f化，來源于古老文化的沉淀，來源于特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識，來源于藝術(shù)家們獨(dú)特的思維方式和造型意識。因此，在設(shè)計(jì)作品過程中，在設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，使公眾更易于接受。

（二）布藝玩偶的功能性設(shè)計(jì)

玩偶的基本功能就是滿足人們娛樂的需求。隨著社會技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在布藝玩偶的功能應(yīng)該有具有娛樂功能、教化功能、陳設(shè)功能等。

娛樂是布藝玩偶的基本功能,還有一項(xiàng)重要功能就是教化功能,指玩偶作品所起的教育和模塑作用。在滿足孩子的娛樂需要的同時(shí),兼有對兒童的教化功能。其次，在現(xiàn)在生活中，玩偶已經(jīng)不只是孩子們的專利，許多成年人也開始喜歡和關(guān)注布藝玩偶，布藝玩偶的藝術(shù)功能被挖掘，作為擺件來裝飾空間，達(dá)到玩偶的陳設(shè)功能。隨著全球化的到來,各種文化不斷交織、融合,布藝玩偶的其它功能也許會逐步挖掘出來，發(fā)揮更大的作用和影響。玩具的功能包括實(shí)用功能、教育功能及陳設(shè)功能，調(diào)節(jié)人們在視覺審美上的要求與滿足，同時(shí)玩具的趣味性也是必不可少的。

三、布藝玩偶的審美特征及人文情感

（一）布藝玩偶的審美特征

藝術(shù)來源于生活，同時(shí)又反映生活，折射出現(xiàn)實(shí)生活的魅力。布藝玩偶能夠真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會生活狀態(tài)，幫助人們認(rèn)識社會生活。它產(chǎn)生于大眾，流行于民間，是廣大人民群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)物和智慧的結(jié)晶。在漫長的實(shí)踐中，人民群眾按照自己的審美意識和審美情趣，加以藝術(shù)化、典型化，從而創(chuàng)造了為廣大群眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式。

布藝玩偶有著稚拙古樸的藝術(shù)神韻，同其他高雅的藝術(shù)相比，這種稚拙古樸藝術(shù)的形成，主要是由民間的共同創(chuàng)造并反映民眾共同的審美理想和審美情趣的本質(zhì)特征所決定的，同時(shí)也和它在發(fā)展與演變的過程中長期的文化積淀有關(guān)。具體來說，一是因?yàn)槊袼姿囆g(shù)來自民間，二是因?yàn)閷徝酪庾R影響了人們的欣賞習(xí)慣，是布藝玩偶之所以為廣大群眾所喜聞樂見的原因。

（二）布藝玩偶的人文情感

布藝玩偶顯示著人類生活輕松美好的一面，具有啟蒙教育、開發(fā)智力及審美功能的布藝玩偶，是中國民間社會生活的物化形態(tài)。做為布藝玩偶，有著原發(fā)性、集體性、傳承性、區(qū)域性及工藝性特征。它的造型和裝飾充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者的審美心態(tài)和情感因素，具有濃郁的人文情感。

藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，但并非所有情感表現(xiàn)都是藝術(shù)。那些單純發(fā)泄情感的活動(dòng)如哭、笑、咆哮如雷或者奔走跳躍等并不是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，那些是情感自在形式而不是情感的表現(xiàn)形式。情感的表現(xiàn)，不是無意識地自動(dòng)完成的。相反，它必須經(jīng)過努力才能實(shí)現(xiàn)，讓幾千年的文化成為我們設(shè)計(jì)作品的思想來源。

四、結(jié)論

布藝玩偶已溶入了人類的最基本的情感，中國的民族文化經(jīng)歷著多次的揚(yáng)棄與充實(shí)，幾千年的傳承后，已經(jīng)深深暗藏到人的內(nèi)心，活在每個(gè)人的靈魂深處。中國人特有的傳統(tǒng)民族文化是一個(gè)永遠(yuǎn)也利用不完的巨大寶藏，設(shè)計(jì)者應(yīng)該善加利用，牽動(dòng)民族文化情感的設(shè)計(jì)作品必會給人以溫馨感。

篇8

所謂漢派喜劇小品，通俗一點(diǎn)說，就是指喜劇小品中的武漢流派，再具體一點(diǎn)說，就是指這種小品具有某種特定的地域性藝術(shù)審美特征。正是這種審美特征的獨(dú)特性，使它與其它喜劇小品在審美上得以區(qū)別開來。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然我們現(xiàn)在稱之為漢派喜劇小品，但并不是說這種小品在藝術(shù)上已經(jīng)非常成熟，在審美特征上一成不變。恰恰相反，漢派喜劇小品目前還處于成長期，可塑性非常強(qiáng)，正在走向?qū)徝里L(fēng)格化的路上。

說到漢派喜劇小品，我們首先應(yīng)該想到的是相關(guān)的代表作品、代表演員、表演風(fēng)格、審美特征以及這類小品的傳承發(fā)展歷史，只有綜合考察這些因素，我們才能對形成流派現(xiàn)象的喜劇小品進(jìn)行整體把握，基于這樣的判斷和分析，我認(rèn)為，漢派喜劇小品目前正處于從萌芽期向發(fā)展期過渡并快速成長的階段。畢竟，喜劇小品作為一個(gè)藝術(shù)種類在我國的舞臺表演藝術(shù)實(shí)踐中，其歷史非常短暫，前后不過三十余年，漢派喜劇小品的歷史就更短暫了。對漢派喜劇小品有了這樣的定位和認(rèn)識，分析其藝術(shù)審美特征才不會脫離藝術(shù)實(shí)踐。

漢派喜劇小品作為一種年輕的、處于成長期的藝術(shù)種類，在審美上有哪些藝術(shù)特征呢？

其一，生活的真實(shí)美。“藝術(shù)來源于生活”，這是藝術(shù)具有生活美的重要原因。漢派喜劇小品具有一般小品的普遍特征，即生活美。但是，在生活美中，漢派小品又特別注重生活的真實(shí)性，與通過荒誕、扭曲、搞怪，甚至惡搞出丑的喜劇小品不同，真實(shí)性使?jié)h派小品藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活保持血脈聯(lián)系，漢派小品不僅僅是純粹的娛樂和逗笑，逗笑在漢派小品的表演中，只是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以嬉笑怒罵的方式把小品故事中蘊(yùn)含的生活真實(shí)顯現(xiàn)出來，是漢派喜劇小品的藝術(shù)追求。

生活真實(shí)性是漢派喜劇小品的重要審美特征。著名美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)。如果說在漢派小品中也有這樣的“理念”，那么這個(gè)“理念”就是生活的真實(shí)，這種真實(shí)也就是生活本質(zhì)，即我們平常說的生活的道理，漢派喜劇小品是用喜劇的方式講道理的小品。具體分析，漢派喜劇小品呈現(xiàn)的生活真實(shí)美，主要是通過小品的題材、內(nèi)容、人物形象等幾個(gè)方面來表現(xiàn)的。

從題材上看，漢派喜劇小品主要是城市社會題材，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是城市的社會問題，這與北方小品主要的農(nóng)村、農(nóng)民題材具有顯著的區(qū)別。如《招聘》《五十塊錢》《送獎(jiǎng)》《走錯(cuò)門》《診》等，均是取材城市社會問題。而且取材的視角以普通市民視角為主，解決小品戲劇矛盾的方式也是市民習(xí)慣或熟悉的方式。這種取材上的偏好與武漢這座城市的歷史及文化具有重要聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)商業(yè)社會最直觀、最真實(shí)的問題就是城市社會問題，而武漢自開埠以來，商賈云集，貿(mào)易繁華，形成了濃厚的商業(yè)文化氛圍。因此，漢派喜劇小品在取材上特別注重挖掘城市社會題材，注重貼近生活的真實(shí)。

從內(nèi)容來看，漢派喜劇小品十分關(guān)注商業(yè)生活，主要是抓住商業(yè)環(huán)境下人與人之間利益的矛盾或糾紛展開，其立意承載著某種社會道德意義。正如美學(xué)家康德所說，美是道德上善的象征。漢派喜劇小品內(nèi)容在商業(yè)矛盾的外表下，其實(shí)蘊(yùn)含折射出人與人之間的真善美，具有顯著的“寓教于樂”的審美教育功能。北方喜劇小品從內(nèi)容上看，主要還是關(guān)注農(nóng)民生活。當(dāng)然，無論關(guān)注商業(yè)還是農(nóng)業(yè)，從小品內(nèi)容上講，并沒有高下優(yōu)劣的分別，但藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式是相互辯證統(tǒng)一的，所以這一差異也導(dǎo)致了漢派小品在藝術(shù)形式上顯著區(qū)別于北方小品的特點(diǎn)。

從小品人物形象上看，漢派小品中多為市民人物形象，多表現(xiàn)為聰明、機(jī)智、幽默、灑脫、世俗的人物性格特點(diǎn)，而以農(nóng)民為主要人物形象的北方小品，則側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民的憨厚、熱情、真誠、膽小、怯懦的性格特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了丑化農(nóng)民的不良藝術(shù)傾向。我們經(jīng)常會有這樣的印象，北方小品中的農(nóng)民人物，不是很傻就是很笨，不是智障就是殘疾，這難道就是真實(shí)的農(nóng)民嗎？不是。農(nóng)民在這類小品中成了一個(gè)被人們拿來消遣娛樂的概念，真實(shí)的農(nóng)民形象已經(jīng)模糊不清了。但是，在漢派小品中的市民人物形象，不會出現(xiàn)極端的精明，也不會出現(xiàn)刻意的愚蠢，舞臺上的市民和我們生活中的市民幾乎沒有什么兩樣，市民不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)有血有肉、真實(shí)可信的人物，用現(xiàn)在流行的話來說，漢派小品中的市民人物是真正接地氣的，因此具有生活的真實(shí)性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。從漢派小品的總體風(fēng)格看，在題材、內(nèi)容、人物形象上，圍繞生活的真實(shí)性構(gòu)建故事，使小品在審美上呈現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的生活真實(shí)美。

其二，藝術(shù)的形式美。喜劇小品有文小品和武小品之分。所謂文小品，一般是指通過耍嘴皮子制造笑料的小品，和相聲具有很多相似之處;武小品主要是指強(qiáng)調(diào)喜劇結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的戲劇化來制造笑料的小品，與話劇具有類似之處。從總體特征看，漢派喜劇小品應(yīng)該屬于武小品。漢派小品藝術(shù)形式美集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式、人物語言中，這也是與表達(dá)特定的市民生活內(nèi)容密切相關(guān)的。

從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品比較強(qiáng)調(diào)營造一個(gè)首尾一貫的喜劇結(jié)構(gòu)，也就是讓故事本身具有戲劇化的喜劇結(jié)構(gòu)，有開端、發(fā)展、、結(jié)局，結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)完整性。因?yàn)橹匾暯Y(jié)構(gòu)，所以在具體的結(jié)構(gòu)手法上比較擅長利用意思的誤會、人物關(guān)系的錯(cuò)位、性格的沖突、形象的對比等等，也就是說漢派小品的故事結(jié)構(gòu)本身就具備了較好笑料，張三、李四、王五都能通過表演將小品故事的笑料抖出來，如果表演者具有更好的表演藝術(shù)功底，那喜劇效果就會更加顯著。如果不強(qiáng)調(diào)小品的故事結(jié)構(gòu)，那就只能主要依賴人物的表演，讓演員把觀眾“演”笑、“逗”笑，而不是小品故事的戲劇化結(jié)構(gòu)讓觀眾發(fā)笑。同一個(gè)小品，可能張三演笑料百出，而李四演卻讓人笑不出來。北方小品的故事也具有結(jié)構(gòu)特征，但不像漢派小品這樣，對結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的依賴，它更多是依賴演員的表演風(fēng)格。所以，從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品與話劇具有更多相似之處，而北方小品與相聲、二人轉(zhuǎn)具有更多聯(lián)系。

從人物語言看，漢派小品中的人物主要以方言形式表演，北方小品更多是以普通話或接近普通話的方言表演，在語言風(fēng)格上，漢派小品中的人物比較擅長利用反諷、自嘲的語言進(jìn)行交流以制造喜劇效果，而北方小品中人物比較習(xí)慣用夸張、諷刺的語言來交流。這種差異也體現(xiàn)出地域文化心理和習(xí)俗的不同，因此對小品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式也產(chǎn)生了影響。

篇9

關(guān)鍵詞：商業(yè)空間設(shè)計(jì)；審美；營銷；生態(tài)

前言

根據(jù)現(xiàn)代營銷理論，產(chǎn)品鏈的整個(gè)生產(chǎn)銷售推廣等環(huán)節(jié)都需要基于統(tǒng)一的營銷理念，才能使品牌營銷效果最大化。商業(yè)空間是商業(yè)經(jīng)營的基本要素，商業(yè)空間的設(shè)計(jì)也要為營銷服務(wù)，在設(shè)計(jì)中貫穿營銷理念，可以使商業(yè)空間設(shè)計(jì)成為營銷的重要節(jié)點(diǎn)，推進(jìn)品牌營銷，因此對商業(yè)空間的設(shè)計(jì)必須通過商業(yè)空間自身的功能發(fā)揮而成為營銷策略的一部分。商業(yè)空間是指用于商業(yè)用途的建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)，提供具有審美意味的商業(yè)建筑空間是商業(yè)空間設(shè)計(jì)的目標(biāo)。審美是商業(yè)空間除卻使用功能外最重要的功能，因此商業(yè)空間設(shè)計(jì)可以通過審美創(chuàng)造促進(jìn)商業(yè)空間營銷目標(biāo)達(dá)成。近年來，具有民族特色的商業(yè)街、餐飲空間、民族風(fēng)情園等民族商業(yè)空間的競爭越來越激烈，民族商業(yè)空間的營銷壓力越來越大，基于空間審美的營銷逐漸成為商業(yè)空間營銷關(guān)注的內(nèi)容。商業(yè)空間審美源于設(shè)計(jì)，進(jìn)行審美營銷滲透是商業(yè)空間設(shè)計(jì)適應(yīng)市場需要的必然選擇。雖然商業(yè)空間設(shè)計(jì)對審美和營銷一直有所兼顧，但是直接以營銷為目的的審美設(shè)計(jì)在現(xiàn)有研究中少有關(guān)注，本文對此方面相關(guān)問題的深入剖析，不僅有助于民族商業(yè)空間營銷的全面實(shí)施，同時(shí)也可為商業(yè)空間設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供新的視角。

一、民族商業(yè)空間的審美需求

商業(yè)空間是指用于商業(yè)用途的建筑內(nèi)部空間。商業(yè)是商業(yè)空間的基本屬性，也是商業(yè)空間設(shè)計(jì)規(guī)劃的基本出發(fā)點(diǎn)。滿足消費(fèi)者多元知覺需求，吸引消費(fèi)者興趣，促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)是商業(yè)空間設(shè)計(jì)規(guī)劃的基本原則，另外，市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)活動(dòng)，必然不能避開商業(yè)競爭。商業(yè)空間的審美功能需求主要源于以上兩個(gè)方面，民族商業(yè)空間的審美需求也不例外。[1]首先，從消費(fèi)者多元知覺需求來說，雖然民族商業(yè)空間定位于民族風(fēng)格，但是這并不意味著商業(yè)空間的消費(fèi)者僅僅限定于民族民眾，特別是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，更多的外部民眾進(jìn)入到民族地區(qū)，極大地豐富了民族商業(yè)空間的消費(fèi)群體。不同消費(fèi)群體有不同的審美需求，商業(yè)空間需要綜合考慮消費(fèi)者的審美特征。作為消費(fèi)者群體，消費(fèi)者的消費(fèi)行為發(fā)生是需求、動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、消費(fèi)心理等因素共同作用的結(jié)果，作為提供消費(fèi)場所的民族商業(yè)空間必然要結(jié)合促成消費(fèi)的各種因素來構(gòu)建審美，從刺激消費(fèi)者消費(fèi)需求、消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)心理等主觀意識需求出發(fā)，通過空間的色彩、空間布局、氛圍、聲音等情境要素的設(shè)計(jì)，形成滿足消費(fèi)者視覺、味覺、聽覺等多種感官的綜合審美，最終達(dá)成和消費(fèi)者一致的審美效果。其次，從商業(yè)競爭來說，市場經(jīng)濟(jì)下，挖掘民族特色文化，打造差異化商業(yè)空間，吸引消費(fèi)者眼球是商業(yè)空間的共同追求。隨著民族市場競爭的激烈化，各種不同特色、不同風(fēng)格的民族商業(yè)空間遍地開花，民族度假旅游村、民族餐飲、民俗村及內(nèi)部的各種營業(yè)空間越來越多，這些基于不同民族文化打造的商業(yè)空間一方面需要通過民族文化的差異區(qū)別開來，另一方面還要在特色化的民族市場競爭中保證自己的競爭優(yōu)勢，因此各種各樣的民族商業(yè)空間必須通過審美建構(gòu)來打造自身的競爭優(yōu)勢。

二、民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)審美營銷策略的兩個(gè)支點(diǎn)

審美是民族商業(yè)空間的基本功能，但是基于審美的營銷策略要在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中滲透，就需要民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)必須找準(zhǔn)立足點(diǎn)，才能使基于審美的營銷策略在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中得以實(shí)現(xiàn)。民族商業(yè)空間是指以民族文化積淀為資源而形成的具有民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)格的商業(yè)空間，包括民族特征的賣場空間、娛樂空間、服務(wù)空間、旅游區(qū)商業(yè)等。結(jié)合民族商業(yè)空間的基本內(nèi)涵和功能界定，在民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)中進(jìn)行審美營銷滲透需要基于民族和市場兩個(gè)支點(diǎn)來著手。

（一）民族屬性

民族特色是民族商業(yè)空間的基本風(fēng)格，民族商業(yè)空間和其他商業(yè)空間的區(qū)別主要是通過民族風(fēng)格區(qū)別開來，民族商業(yè)空間的審美必須體現(xiàn)出民族審美意味來，才能使商業(yè)空間的民族定位和空間的最終效果實(shí)至名歸。雖然在本文中提出了要基于審美促成營銷，但這只是對商業(yè)空間審美的功能進(jìn)行定向，并不影響民族商業(yè)空間的民族基本屬性。民族性是民族商業(yè)空間的基本屬性，也是民族商業(yè)空間市場競爭的差異化策略實(shí)施的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，因此對于民族商業(yè)空間審美營銷的實(shí)施仍然需要基于民族性來闡發(fā)，這是民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)審美營銷策略實(shí)施的前提。

（二）市場心理

營銷的本質(zhì)是通過產(chǎn)業(yè)鏈中各種要素的共同作用刺激、吸引消費(fèi)者，并促成消費(fèi)者的消費(fèi)忠誠，市場心理是營銷策略的軸心，也是營銷策略展開的邏輯起點(diǎn)，民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)的審美營銷策略同樣也是如此。[2]雖然民族商業(yè)空間定位為民族風(fēng)格，但在本質(zhì)上仍然是以商業(yè)活動(dòng)為中心，促成商業(yè)交易是民族商業(yè)空間不變的主題。市場經(jīng)濟(jì)下，眾多商業(yè)空間共同在市場中競爭，民族商業(yè)空間不僅要和類似民族風(fēng)格定位的商業(yè)空間競爭，同樣，也要和普通商業(yè)空間競爭，激烈競爭下，民族商業(yè)空間必須緊緊把握市場心理，引導(dǎo)市場需求，才能在市場競爭中勝出。因此民族商業(yè)空間基于審美的營銷策略在設(shè)計(jì)中的滲透必須以市場心理為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)市場心理進(jìn)行空間的審美設(shè)計(jì)，才能促成空間的審美營銷策略。

三、民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)審美營銷策略的基本構(gòu)成

簡單而言，審美營銷策略是以審美為基礎(chǔ)、以營銷為目標(biāo)的策略活動(dòng)，結(jié)合以上分析，民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)的審美營銷策略需要一方面來保持民族定位，另一方面要貼合市場心理，滿足市場需求，因此在具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以通過以下幾個(gè)方面的努力來促成空間設(shè)計(jì)基于審美的營銷目標(biāo)達(dá)成。

（一）促成民族審美

民族商業(yè)空間一般分布于民族地區(qū)，在審美上和當(dāng)?shù)厥袌霏h(huán)境融為一體是民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)的基本要求。民族市場的審美在根本上就是民族審美，因此民族商業(yè)空間的審美設(shè)計(jì)必須和民族審美達(dá)成一致。另外市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商業(yè)空間競爭激烈，商業(yè)空間設(shè)計(jì)必須充分發(fā)揮想象力，來形成與其他商業(yè)空間的審美風(fēng)格相區(qū)別。[3]而對于擁有少數(shù)民族文化或習(xí)俗資源的民族商業(yè)空間來說，民族審美在天然上與其他審美有區(qū)別，民族文化獨(dú)特的審美是其獨(dú)有的優(yōu)勢，因此民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)需要依托民族文化審美的滲透而形成自身獨(dú)有的審美風(fēng)格和其他商業(yè)空間進(jìn)行區(qū)別。對于這一點(diǎn)，當(dāng)前大部分民族商業(yè)空間都做到了這一點(diǎn)，如新疆的二道橋市場和云南、貴州等地的民俗村都富有當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝捞卣?。[4]對于在商業(yè)空間中的民族審美表現(xiàn)可以從多個(gè)方面來體現(xiàn)，首先是引用民族文化元素，少數(shù)民族大多有民族特色的事物，這些事物經(jīng)過長時(shí)間的歷史沉淀，已經(jīng)成為少數(shù)民族的民族文化符號，如蒙古族的馬頭琴、藏族的哈達(dá)、鄂倫春人的魚皮衣服，這些民族文化符號一方面表征了民族文化，另一方面也是民族審美的產(chǎn)物，在民族商業(yè)空間中的引用不僅有助于民族商業(yè)空間形成民族風(fēng)格，也有助于商業(yè)空間特有的民族審美形成。其次，按照民族色彩喜好裝飾商業(yè)空間，色彩喜好是民族審美最突出的表現(xiàn)形式，由于不同的文化傳統(tǒng)，每個(gè)民族都有自己的色彩喜好，蒙古族人喜好藍(lán)色、白色，拉祜人崇尚黑色，而苗族人靛藍(lán)的服飾也說明了當(dāng)?shù)孛褡鍖ο炄舅{(lán)色的喜愛，依據(jù)不同民族色彩喜好在民族商業(yè)空間中對色彩的應(yīng)用，也是民族商業(yè)空間體現(xiàn)民族審美的重要方式。最后是民族審美文化的外延設(shè)計(jì)，不同民族有不同的審美特征，對于民族審美在商業(yè)空間的滲透不僅是對現(xiàn)有民族審美特色事物或色彩的應(yīng)用，同時(shí)也表現(xiàn)在依據(jù)民族審美習(xí)俗在民族空間設(shè)計(jì)上對相關(guān)審美特征進(jìn)行外展延伸，從而使商業(yè)空間在整體上的審美設(shè)計(jì)和民族審美一致，又有所創(chuàng)新。少數(shù)民族豐富文化資源的有效整合有助于民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)形成富有民族特色的獨(dú)特的審美，而這種審美不僅使得民族商業(yè)空間和普通商業(yè)空間區(qū)別開來，同時(shí)也滿足了當(dāng)前消費(fèi)者個(gè)性化的審美需求，在對消費(fèi)者審美滿足的基礎(chǔ)上，自然也有助民眾進(jìn)入商業(yè)空間進(jìn)行消費(fèi)，這是民族商業(yè)空間審美營銷策略不可缺少的一部分。

（二）堅(jiān)持自然審美

相較于人為加工的審美，自然審美由于自身的獨(dú)特性、生動(dòng)性和原始性更容易引發(fā)民眾情感上的共鳴，特別是在當(dāng)前各種裝飾美、加工美等人工美包圍下，自然美的自然原始對民眾有獨(dú)特的吸引力。消費(fèi)者的心理需求便是民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)審美營銷實(shí)施的基礎(chǔ)。消費(fèi)者對自然審美的追求，自然要求民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)必然要把空間的自然審美效果作為審美設(shè)計(jì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。另外從民族商業(yè)空間的民族定位來說，自然是民族文化的一個(gè)基本特征，也是民族文化相較于當(dāng)前大眾文化的一個(gè)優(yōu)勢特征。自然性是大眾對民族事物的共性認(rèn)知，其對于民族商業(yè)空間的青睞自然也包含著自然審美的推崇。消費(fèi)者對于民族風(fēng)格的自然內(nèi)涵認(rèn)定，以及其對于商品消費(fèi)的自然審美推動(dòng)，意味著民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)要基于審美營銷，就必然要把自然審美納入設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)中。對于民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的自然審美實(shí)施，一方面在于空間構(gòu)造的材質(zhì)的自然特征，另一方面則在于其在整體上所形成的自然風(fēng)格。對于前者，便是在民族商業(yè)空間營造時(shí)，使用各種天然材質(zhì)，利用天然材質(zhì)的原始紋理、色彩和氣味營造商業(yè)空間的自然審美特征，如西南部分民族地區(qū)盛產(chǎn)竹子，在商業(yè)空間中心設(shè)計(jì)時(shí)對于竹子材質(zhì)在空間中的合理應(yīng)用很容易使商業(yè)空間表現(xiàn)出自然審美特征。對于后者，則是對商業(yè)空間整體自然風(fēng)格的要求，商業(yè)空間風(fēng)格分為多個(gè)類型，復(fù)古、田園、時(shí)尚等都是當(dāng)前商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)常用的風(fēng)格，民族美，并不是在其工業(yè)技術(shù)先進(jìn)，而是美在其天然無雕飾，在民族地區(qū)的商業(yè)運(yùn)作要和當(dāng)?shù)氐淖匀幻辣３忠恢虏拍苁巩?dāng)?shù)氐膶徝涝谡w上保持一致，而這種自然審美在商業(yè)空間中的運(yùn)用，所形成的和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的協(xié)調(diào)一致美，可以使商業(yè)空間滿足消費(fèi)者潛在的自然審美需求，吸引消費(fèi)者的進(jìn)入。

（三）倡導(dǎo)生態(tài)審美

隨著當(dāng)前社會的發(fā)展，生態(tài)文明作為嶄新的文化形態(tài)，逐漸成為驅(qū)動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力，生態(tài)文明下，環(huán)境的審美也由之前自然美的欣賞上升到生態(tài)審美。美的生態(tài)性、生態(tài)均衡的美、生態(tài)意味的美、生態(tài)公正、荒野審美是生態(tài)審美的主要內(nèi)涵，和諧、公正、生態(tài)、自然是生態(tài)審美的主要特征。生態(tài)審美的發(fā)展使得民眾在消費(fèi)時(shí)不自覺地便會用生態(tài)審美的標(biāo)尺來衡量其消費(fèi)的事物或環(huán)境。民族商業(yè)中心是在原有傳統(tǒng)民族場景基礎(chǔ)上所進(jìn)行的社會長期重構(gòu)，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的標(biāo)志，也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)，在生態(tài)文明成為社會審美的潮流時(shí)，民族商業(yè)空間自然也要把生態(tài)審美作為設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求，只有這樣才能和消費(fèi)者潛在的生態(tài)審美吻合，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)入商業(yè)空間，并促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)行為的發(fā)生。[5]鑒于生態(tài)審美的內(nèi)涵，民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)在實(shí)施審美營銷滲透時(shí)，需要以空間的生態(tài)美、和周圍環(huán)境的生態(tài)均衡及蘊(yùn)含生態(tài)意味作為商業(yè)空間設(shè)計(jì)的基本要求來執(zhí)行，最終使商業(yè)空間形成倡導(dǎo)生態(tài)審美的效果。商業(yè)活動(dòng)本身是人類活動(dòng)的一種方式，人類活動(dòng)和生態(tài)并不存在不可調(diào)和的矛盾，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)以生態(tài)環(huán)境的均衡保持、體現(xiàn)人性化特征、展示生態(tài)之美時(shí)，已經(jīng)意味著生態(tài)和人類活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)自然便會和消費(fèi)者的生態(tài)審美需求契合。生態(tài)問題一直是民族地區(qū)的重要問題，特別是近年來，伴隨著民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，生態(tài)問題愈發(fā)突出。民族地區(qū)的原始和自然美，以及人類生活和生態(tài)環(huán)境的高度協(xié)調(diào)一直是外部民眾對民族文化的推崇之處，在民族地區(qū)生態(tài)問題越來越嚴(yán)重的當(dāng)下，民族商業(yè)中心對于生態(tài)審美的倡導(dǎo)實(shí)際上也是對大眾對民族地區(qū)良好生態(tài)期望的正面回饋，有助于增強(qiáng)消費(fèi)者的消費(fèi)信心，因此在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)生態(tài)審美同樣也是民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)審美營銷策略的重要組成部分。

結(jié)語

民族商業(yè)空間是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素，民族商業(yè)空間的成功運(yùn)作得益于市場定位、市場營銷、運(yùn)作管理等環(huán)節(jié)的共同作用。市場營銷貫穿于商業(yè)空間運(yùn)作的整個(gè)過程，包括商業(yè)空間設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，在當(dāng)下民族地區(qū)市場競爭越來越激烈的環(huán)境下，越早越全面地進(jìn)行營銷策劃有助民族商業(yè)空間更好地與市場對接。商業(yè)空間審美貫穿于民族商業(yè)空間運(yùn)作的整個(gè)過程，也是影響消費(fèi)者消費(fèi)的基本要素，在民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)中依據(jù)市場心理需求滲透審美營銷理念，形成審美營銷策略，是民族商業(yè)中心營銷策略的重要組成部分，也是民族商業(yè)空間設(shè)計(jì)新的突破方向。

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篇10

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代美國；真人動(dòng)畫；審美特征

自從1900年美國動(dòng)畫之父萊克頓創(chuàng)作了電影史上第一部真人動(dòng)畫電影之后，真人動(dòng)畫的發(fā)展之路也就此展開。真人動(dòng)畫電影與普通電影的發(fā)展史近乎相同，但是前者卻經(jīng)歷了更加戲劇性的變革過程。所謂真人動(dòng)畫電影，就是運(yùn)用特殊的攝影技術(shù)將真人演員與動(dòng)畫形象結(jié)合在一起的電影表現(xiàn)形式。真人電影和動(dòng)畫電影原本是不相干的兩種電影類型，真人電影以寫實(shí)的故事情節(jié)和電影畫面為主，力求記錄或還原真實(shí)的世界；而動(dòng)畫電影則側(cè)重虛幻的表現(xiàn)形式，虛擬的動(dòng)畫形象在虛構(gòu)的時(shí)空中演繹故事?？此泼艿膬煞N電影形式相結(jié)合，碰撞出了令人耳目一新的視覺效果。真人與動(dòng)畫的結(jié)合，不僅能夠凸顯真情實(shí)感，而且還能表現(xiàn)動(dòng)畫特有的夸張和趣味，而呈現(xiàn)的電影畫面也虛實(shí)結(jié)合、亦真亦幻。美國真人動(dòng)畫電影對世界電影的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，前者的發(fā)展史也是世界真人動(dòng)畫電影發(fā)展史的縮影，研究真人動(dòng)畫電影，美國無疑是很好的范本。文章從童話性、喜劇性、奇觀性三方面出發(fā)，分析當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影的審美特征。

一、童話性

真人動(dòng)畫電影憑借著將真人演員和動(dòng)畫形象相融合的特殊攝影技術(shù)，向觀眾展示了亦真亦幻的全新的電影世界。此類電影中所涉獵的豐富的動(dòng)畫元素，自然使其被賦予了濃重的童話色彩。而當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影的審美藝術(shù)中，童話性是非常重要的一項(xiàng)特征。

首先，當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影主題的選取具有童話傾向。真人動(dòng)畫電影可以通過卡通動(dòng)畫形象和虛擬的動(dòng)畫空間場景呈現(xiàn)出多姿多彩的想象世界，而最具浪漫氣質(zhì)和幻想氛圍的當(dāng)屬其講述的童話故事。童話不僅塑造了想象和夸張的角色形象，而且充滿了曲折離奇的情節(jié)，使觀眾不知不覺便沉迷其中。美國真人動(dòng)畫電影的主題思想在進(jìn)入當(dāng)代后便發(fā)生了改變，20世紀(jì)40年代以前，電影中的卡通動(dòng)畫形象僅僅是用來戲謔和取悅觀眾的，而40年代后，動(dòng)畫角色在電影中的地位逐步提高，并且不斷向童話性質(zhì)方向轉(zhuǎn)變。以2010年上映的根據(jù)路易斯?卡羅的同名童話小說改編的真人動(dòng)畫電影《愛麗絲夢游仙境》（Alice in Wonderland）為例，電影版本完整地保留了原著中的童話特質(zhì)，除了將文字轉(zhuǎn)換成視聽畫面外，無論是故事情節(jié)還是角色塑造，都依從童話美學(xué)的審美要求來進(jìn)行電影制作。其實(shí)早在這部電影上映的幾十年以前，迪士尼便將其拍攝成真人動(dòng)畫電影，只不過由于攝影技術(shù)的落后使得當(dāng)時(shí)的影片是無聲的黑白短片。雖然兩個(gè)時(shí)代的電影拍攝技術(shù)相差甚遠(yuǎn)，但是對這部電影的童話性審美追求卻是始終如一的，可見童話性的主題對于美國真人動(dòng)畫電影來說，無論在哪個(gè)時(shí)期都是不可或缺的審美特征。

其次，當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影中塑造了眾多童話性角色。從童話美學(xué)的角度分析當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影的審美，除了其電影主題的童話性這一顯著特征，另外值得提及的便是此類電影中所塑造的童話性角色形象。童話主題的電影必然離不開童話主人公，它們不僅要有夸張和充滿想象力的外形，還要有童話特性的行為語言。對于真人動(dòng)畫電影來說，要想塑造成功的童話性角色，真人演員很難完成這個(gè)任務(wù)，所以卡通動(dòng)畫就當(dāng)仁不讓地成為最佳選擇，起用動(dòng)畫形象的便捷之處就在于可以根據(jù)角色和劇情的需要進(jìn)行任意大膽的高難度創(chuàng)造。同樣以《愛麗絲夢游仙境》為例，這部童話真人動(dòng)畫電影中塑造了形形的童話形象，頭腦聰明卻又膽小怕事的兔子先生，非常淘氣但擁有超能力的妙妙貓以及身材矮小肚子圓圓的雙胞胎兄弟，這些形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在的，但是卻在童話性的真人動(dòng)畫電影中成為討人喜歡的重要角色。另一部真人動(dòng)畫電影《藍(lán)精靈》（The Smurfs，2011）中，則塑造了六個(gè)通體藍(lán)色，身材只有三個(gè)蘋果般大并且有著不同個(gè)性的藍(lán)精靈，他們不僅有智慧，而且善良勇敢。藍(lán)爸爸是藍(lán)精靈一族的大家長，他也是藍(lán)精靈中唯一身穿紅色褲子、頭戴紅色帽子的角色，他的形象與圣誕老人有幾分相似，而他擁有的魔法和智慧使他充滿了魅力。而藍(lán)妹妹則是藍(lán)精靈中唯一的女性角色，她本是格格巫制造出來假藍(lán)精靈，在藍(lán)爸爸的魔法下，才變成了一個(gè)真正的藍(lán)精靈。類似的，聰聰、笨笨、厭厭、勇勇等角色，也是性格鮮明，各具特色。雖然僅僅列舉了兩部電影，但是足以證明當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影對于塑造童話性的角色形象的情有獨(dú)鐘。

二、喜劇性

童話性的審美特征，不僅使得當(dāng)代的美國真人動(dòng)畫電影在銀幕上呈現(xiàn)出一幅幅美輪美奐的童話美景，而且能夠讓觀眾仿佛身臨其境地重溫童年的趣味。而真人動(dòng)畫電影的另一種審美特征是喜劇性，其既可以愉悅觀眾，又可以傳達(dá)一定的現(xiàn)實(shí)意義。這種寓教于樂式的手法，也是當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影審美特征中值得研究的一項(xiàng)。

當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影具有喜劇性的創(chuàng)作思維。由于真人動(dòng)畫在創(chuàng)作之初主要面對低齡觀眾，所以內(nèi)容呈現(xiàn)喜劇傾向是其必然的選擇。隨著真人動(dòng)畫的不斷發(fā)展，對喜劇性的選擇，則不僅僅是面對低齡觀眾。電影作為綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身融入了創(chuàng)作者的思想情感，可以傳達(dá)出更多層次的內(nèi)涵和意義。喜劇性的電影有很多種類，但是，無論何種喜劇性質(zhì)的影片都不僅僅是以博觀眾一笑為最終目的，喜劇創(chuàng)作是為了彰顯電影的藝術(shù)魅力以及對現(xiàn)實(shí)的反思，尤其是面對成人觀眾時(shí)。美國真人動(dòng)畫電影在進(jìn)入20世紀(jì)40年代后，也開始關(guān)注并逐漸形成深層次的審美意識，新穎創(chuàng)意加上喜劇性的現(xiàn)實(shí)意義是當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影發(fā)展的一種趨勢?！短┑闲堋罚═ed，2011）作為一部經(jīng)典的喜劇電影，主要講述了男主人公約翰和他心愛的玩具泰迪熊之間的一系列逗趣的故事。玩具泰迪熊陪伴約翰度過了快樂的童年，但在成年后，約翰還是和泰迪熊混在一起，相依為命。他們抽煙、喝酒、吸大麻，這種醉生夢死的生活使得約翰成年后變得渾渾噩噩、無所事事。約翰與泰迪在河邊的公園漫步時(shí)，泰迪甚至輕佻地捏了捏蹲在他身邊的紅衣女孩的胸部。雖然影片的內(nèi)容讓觀眾笑聲連連，但是在搞笑的同時(shí)，這部電影也在傳遞著富有深意的信息，不僅通過各種情節(jié)影射著現(xiàn)實(shí)社會，而且在歡笑中讓觀眾進(jìn)行自我反思。泰迪實(shí)際上代表著約翰不愿意長大的一面，他不愿面對成人社會的鉤心斗角，也不想承擔(dān)成人的社會責(zé)任。喜劇性的效果只不過是電影創(chuàng)作者表達(dá)自我情感思想的手段，在每一個(gè)笑料之中，都融入了其預(yù)設(shè)的創(chuàng)作思維。

始于20世紀(jì)40年代的當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影，其喜劇性的審美特征并非一蹴而就，而是經(jīng)過了40年代的繁榮、50年代的冷卻以及60年代的再度發(fā)展才在不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)中逐漸成熟起來。即使電影創(chuàng)作前期已經(jīng)設(shè)定好了喜劇性的思維，但是仍然需要相應(yīng)的審美取向的配合才能實(shí)現(xiàn)最終的效果，而所謂的喜劇性審美取向在真人動(dòng)畫電影中主要表現(xiàn)為互動(dòng)性，獨(dú)角戲很難呈現(xiàn)出精彩的表演，只有連續(xù)不斷的互動(dòng)過程才能吸引觀眾的眼球。以《貓狗大戰(zhàn)》和《泰迪熊》這兩部真人動(dòng)畫電影為例，《貓狗大戰(zhàn)》中既有真人實(shí)景、傀儡模型，還有立體動(dòng)畫，雖然三者在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，但是通過電影的科技制作它們被完美地組合在一起，形成了全新的動(dòng)作喜劇，這就是在創(chuàng)作思維的主導(dǎo)下向互動(dòng)喜劇方向聚攏的審美取向。同樣，在《泰迪熊》中也是以約翰與動(dòng)畫泰迪熊的互動(dòng)為故事主線，人格化的泰迪熊和約翰一起抽煙、喝酒、吸大麻，他們之間的頻繁互動(dòng)有時(shí)會讓觀眾忘卻其虛擬的身份。

三、當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影的奇觀性審美特征

美國真人動(dòng)畫電影的審美特征不斷流變，但無論是哪個(gè)發(fā)展階段，其所表現(xiàn)出的審美風(fēng)格都離不開奇觀性，即震撼的視覺效果這一最能夠體現(xiàn)它與其他類型電影區(qū)別的專屬特點(diǎn)。視覺奇觀是觀眾走進(jìn)影院欣賞真人動(dòng)畫的重要原因。現(xiàn)代社會的高節(jié)奏，使生活其中的人們一直面對著巨大的壓力，而看電影則是放松心情的手段之一。電影必須提供觀眾所需的娛樂性，才能吸引觀眾的觀看行為，而視覺奇觀是娛樂觀眾的不二法門。雖然奇觀也會帶來形式大于內(nèi)容的詬病，但只要有市場，電影中的奇觀仍會持續(xù)下去?？v觀好萊塢的大片，無不是具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而真人動(dòng)畫電影在這一點(diǎn)上也不能免俗。

以前文提到的《藍(lán)精靈》為例，在影片中，藍(lán)精靈居住在中世紀(jì)小山村的夢幻森林中。影片開頭就以騎在大鳥身上的藍(lán)精靈的飛翔場面帶給觀眾視覺沖擊，隨著鳥兒在叢林中穿梭，它們進(jìn)入了森林中的秘境――蘑菇屋營地。營地與人們?nèi)粘Ｉ钪兴姷拇迓渫耆煌?，房子都是蘑菇的形狀。在這里，藍(lán)精靈齊聲歌唱，準(zhǔn)備慶祝“藍(lán)月亮”節(jié)。片中，觀眾可以看到帕特里克?溫斯洛一家與可愛的藍(lán)精靈親密互動(dòng)，而藍(lán)精靈則在大城市紐約上演冒險(xiǎn)，再加上片中華麗的魔法元素，使觀眾在受到視覺沖擊的同時(shí)，感受輕松愉悅的心靈冒險(xiǎn)。為了強(qiáng)化視覺奇觀，美國真人動(dòng)畫電影還在著力由二維動(dòng)畫向三維動(dòng)畫轉(zhuǎn)變。如《加菲貓》（Garfield，2004）中的加菲貓，以及《鼠來寶》（Alvin and the Chipmunks，2007）中的花栗鼠們，都在技術(shù)處理后變身為3D立體動(dòng)畫。三維動(dòng)畫的發(fā)展是真人動(dòng)畫視覺效果最突出的進(jìn)步，虛擬性但是逼真的動(dòng)畫形象是新時(shí)代的必然趨勢。值得注意的是，三維動(dòng)畫的過度使用也為真人動(dòng)畫電影帶來了弊端。由于高逼真度的三維動(dòng)畫使電影定位的界限越來越模糊，《變形金剛》和《阿凡達(dá)》等大量利用CG技術(shù)的電影已經(jīng)被排除在真人動(dòng)畫電影范疇之外。所以，當(dāng)代真人動(dòng)畫電影要想保留自己的視覺風(fēng)格，CG技術(shù)的使用也要在一定的限度之內(nèi)。

真人演員虛擬化，則是真人動(dòng)畫視覺奇觀的另一個(gè)重要組成部分。真人動(dòng)畫電影由真人實(shí)景和動(dòng)畫形象虛擬世界兩部分構(gòu)成，其所展現(xiàn)的奇觀畫面也是同樣由兩者共同實(shí)現(xiàn)。因此，真人動(dòng)畫電影令人稱奇和拍案叫絕的視覺效果，除了越來越逼真的動(dòng)畫形象外，便是電影中偶爾被虛擬動(dòng)畫化處理的真人形象。與動(dòng)畫形象三維化的發(fā)展原因一樣，動(dòng)畫版的真人形象也是為了滿足觀眾多元化的需求。在《空中大灌籃》（Space Jam，1996）中，作為真人形象出演的喬丹，在電影中其身材被進(jìn)行了夸張的拉伸。為了配合影片中眾多的外星壯漢，喬丹在他們的面前變得矮小。而與自己的隊(duì)友相比，喬丹仍是頎長的身材。經(jīng)過科技處理后的喬丹雖然仍被認(rèn)定為真人形象，但是與原有的真人動(dòng)畫電影中的真人概念已然不同?？梢?，無論是《加菲貓》和《鼠來寶》一類的高度逼真的三維動(dòng)畫形象，還是《空中大灌籃》這樣鮮有的動(dòng)畫化的真人形象，都為當(dāng)代美國真人動(dòng)畫電影形成獨(dú)具一格的奇觀性審美特征做出了貢獻(xiàn)。

綜上，真人動(dòng)畫電影作為如今影壇重要的影片類型，已經(jīng)形成了獨(dú)特的審美特征，童話性、喜劇性以及奇觀性只是其中幾個(gè)方面。美國真人動(dòng)畫電影已經(jīng)發(fā)展得十分成熟，其成功經(jīng)驗(yàn)值得我國電影工作者借鑒。我國在真人動(dòng)畫方面起步較晚，《捉妖記》是這一類型中較為成功的影片，但真人與動(dòng)畫角色之間的配合仍有略顯生硬之處。有鑒于此，文章研究美國真人動(dòng)畫電影的審美特征，以期對中國真人動(dòng)畫電影的發(fā)展提供一定的借鑒。

[基金項(xiàng)目] 本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年基金項(xiàng)目“文化傳承視域下的黑龍江地域中國畫創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號：2015C049）。

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