導語：如何才能寫好一篇科學倫理行為規(guī)范，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、A1

1、“指導和幫助患者配合檢查，耐心幫助患者查詢結果，對接觸傳染性物質或放射性物質的相關人員，進行告知并給以必要的防護”是醫(yī)療機構哪種從業(yè)人員的行為規(guī)范

A、藥學技術人員

B、醫(yī)師

C、護士

D、醫(yī)技人員

E、其他人員

2、下列不屬于醫(yī)療機構其他人員的行為規(guī)范的是

A、熱愛本職工作，認真履行崗位職責，增強為臨床服務的意識，保障醫(yī)療機構的正常運營

B、合理采集、使用、保護、處置標本，不得違規(guī)買賣標本，謀取不正當利益

C、刻苦學習，鉆研技術，熟練掌握本職業(yè)務技能，認真執(zhí)行各項具體工作制度和技術操作常規(guī)

D、嚴格執(zhí)行財務、物資、采購等管理制度，認真做好設備和物資的計劃、采購、保管、報廢等工作，廉潔奉公，不謀私利

E、嚴格執(zhí)行信息安全和醫(yī)療數(shù)據(jù)保密制度，不得隨意泄露、買賣醫(yī)學信息

3、醫(yī)技人員行為規(guī)范包括

A、正確運用醫(yī)學術語，及時、準確出具檢查、檢驗報告，不謊報數(shù)據(jù)，不偽造報告。發(fā)現(xiàn)檢查檢驗結果達到危急值時，應及時提示醫(yī)師注意

B、嚴格執(zhí)行醫(yī)囑，發(fā)現(xiàn)醫(yī)囑違反法律、法規(guī)、規(guī)章或者診療技術規(guī)范，應及時與醫(yī)師溝通

C、認真執(zhí)行醫(yī)療文書制度，規(guī)范書寫、妥善保存病歷材料。不隱匿、偽造或違規(guī)涂改、銷毀醫(yī)學文書及有關資料，不違規(guī)簽署醫(yī)學證明文件

D、格盡職守，勤勉高效，嚴格自律，發(fā)揮表率作用

E、遵循醫(yī)學科學規(guī)律，不斷更新醫(yī)學理念和知識，保證醫(yī)療技術應用的科學性、合理性

4、下列條款不屬于護士行為規(guī)范的是

A、格盡職守，勤勉高效，嚴格自律，發(fā)揮表率作用

B、提高綜合素質，尊重關心愛護患者，為患者提供專業(yè)醫(yī)學照顧，注重溝通，體現(xiàn)人文關懷

C、全面履行護理職責，正確執(zhí)行疾病護理常規(guī)和臨床護理技術規(guī)范，嚴格落實各項規(guī)章制度，為患者提供優(yōu)質的護理服務

D、竭誠協(xié)助醫(yī)生診治，密切觀察患者病情。發(fā)現(xiàn)患者病情危急，應立即通知醫(yī)師

E、嚴格執(zhí)行醫(yī)囑，發(fā)現(xiàn)醫(yī)囑違反法律、法規(guī)、規(guī)章或者診療技術規(guī)范，應及時與醫(yī)師溝通

5、下列哪項不屬于醫(yī)療機構管理人員的行為規(guī)范

A、堅持依法、科學、民主決策，正確行使權力，遵守決策程序，推進院務公開，自覺接受監(jiān)督，尊重員工民主權利

B、遵循公平、公正、公開原則，嚴格人事招錄、評審、聘任制度，不在人事工作中謀取不正當利益

C、遵循醫(yī)學科學規(guī)律，不斷更新醫(yī)學理念和知識，保證醫(yī)療技術應用的科學性、合理性

D、加強醫(yī)療質量管理，建立健全醫(yī)療風險管理機制

E、牢固樹立科學的發(fā)展觀和正確的業(yè)績觀，堅持醫(yī)療機構的社會公益性，加強制度建設和文化建設，與時俱進，創(chuàng)新進取，努力提升醫(yī)療質量、保障醫(yī)療安全、提高服務水平

6、根據(jù)《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》，下列定義錯誤的是

A、管理人員是指在醫(yī)療機構及其內設各部門、科室從事計劃、組織、協(xié)調、控制、決策等管理工作的人員

B、醫(yī)師是指依法取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，經(jīng)注冊在醫(yī)療機構從事醫(yī)療、預防、保健及臨床科研教學等工作的人員

C、護士是指經(jīng)執(zhí)業(yè)注冊取得護士執(zhí)業(yè)證書，依法在醫(yī)療機構從事護理工作的人員

D、醫(yī)技人員是指醫(yī)療技術人員，主要包括醫(yī)療機構內各種檢驗檢查科室技術人員、口腔技師、康復理療師、醫(yī)學物理工程師和醫(yī)療器械檢驗、維護人員等

E、藥學技術人員是指依法取得藥學專業(yè)技術職稱，在醫(yī)療機構從事藥學工作的藥師及技術人員

7、醫(yī)師行為規(guī)范不包括的是

A、規(guī)范行醫(yī)，嚴格遵循臨床診療規(guī)范和技術操作規(guī)范，使用適宜診療技術和藥物，因病施治，合理醫(yī)療，不隱瞞、誤導或夸大病情，不過度醫(yī)療

B、遵循醫(yī)學科學規(guī)律，不斷更新醫(yī)學理念和知識，保證醫(yī)療技術應用的科學性、合理性

C、按規(guī)定履行醫(yī)療事故、傳染病疫情和涉嫌傷害事件或非正常死亡報告職責

D、開展醫(yī)療新技術時，保障患者及家屬在充分知情條件下對診療決策的決定權，不違規(guī)進行試驗性醫(yī)療

E、嚴格落實醫(yī)療機構各項內控制度，加強財務管理，合理調配資源，遵守國家采購政策，不違反規(guī)定干預和插手藥品、醫(yī)療器械采購和基本建設等工作

8、醫(yī)療機構從業(yè)人員的宗旨是

A、救死扶傷、防病治病

B、遵紀守法、依法執(zhí)業(yè)

C、優(yōu)質服務、醫(yī)患和諧

D、尊重患者、關愛生命

E、廉潔自律、恪守醫(yī)德

9、以下說法正確的是

A、醫(yī)療機構內進修人員不需要執(zhí)行《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》

B、醫(yī)療機構內的實習人員不需要執(zhí)行《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》

C、醫(yī)療機構內鑒定勞動合同但尚未進行職業(yè)注冊的人員不需要執(zhí)行《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》

D、醫(yī)療機構內的進修人員，因根據(jù)其在醫(yī)療機構從事的工作性質和職業(yè)類別，參照相應人員分類執(zhí)行《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》

E、以上說法都不正確

10、“正確運用醫(yī)學術語，及時、準確出具檢查、檢驗報告，不謊報數(shù)據(jù)，不偽造報告?！边m用于

A、醫(yī)師

B、護士

C、管理人員

D、藥學技術人員

E、醫(yī)技人員

11、《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》不適用于

A、銷售人員

B、財務人員

C、醫(yī)師

D、藥學技術人員

E、后勤人員

12、下列關于醫(yī)療機構從業(yè)人員違反《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》的處罰，錯誤的是

A、由所在單位視情節(jié)輕重，給予批評教育、通報批評、取消當年評優(yōu)評職資格或緩聘、解職待聘、解聘

B、需要追究黨紀責任的，由有關紀檢監(jiān)察部門按照黨紀案件的調查處理程序辦理

C、需要追究政紀責任的，由有關衛(wèi)生行政部門按照政紀案件的調查處理程序辦理

D、需要給予行政處罰的，由有關衛(wèi)生行政部門依法給予警告、暫停執(zhí)業(yè)或吊銷執(zhí)業(yè)證書

E、涉嫌犯罪的，移送司法機關依法處理

13、關于《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》的實施與監(jiān)督，說法不正確的是

A、醫(yī)療機構行政領導班子負責本規(guī)范的貫徹實施

B、醫(yī)療機構相關職能部門負責本規(guī)范的貫徹實施

C、紀檢監(jiān)察糾風部門負責對實施情況進行監(jiān)督檢查

D、醫(yī)療機構相關職能部門協(xié)助行政領導班子抓好本規(guī)范的落實

E、各級衛(wèi)生行政部門要加強對轄區(qū)內各級各類醫(yī)療機構及其從業(yè)人員貫徹執(zhí)行本規(guī)范的監(jiān)督檢查

14、“配合醫(yī)師做好患者用藥使用禁忌、不良反應、注意事項和使用方法的解釋說明，詳盡解答用藥疑問”

是醫(yī)療機構哪種從業(yè)人員的行為規(guī)范

A、藥學技術人員

B、護士

C、醫(yī)師

D、護士

E、管理人員

15、下列醫(yī)患關系中，屬于技術關系的是

A、醫(yī)務人員對患者良好的服務態(tài)度

B、醫(yī)務人員對患者高度的責任心

C、醫(yī)務人員對患者的同情和尊重

D、醫(yī)務人員以精湛醫(yī)術為患者服務

E、患者對醫(yī)務人員的尊重

16、構成醫(yī)患之間信任關系的根本前提是

A、患者求醫(yī)行為已含對醫(yī)生的信任

B、患者在醫(yī)患交往中處于被動地位

C、醫(yī)生是仁者

D、現(xiàn)代醫(yī)學服務是完全可以依賴的

E、醫(yī)患交往中加入一些特殊因素

17、建立和發(fā)展社會主義醫(yī)患關系應該以哪項為原則

A、四項基本原則

B、社會主義的人道主義

C、人本主義

D、科學主義

E、實證主義

18、體現(xiàn)醫(yī)患之間契約關系的有下列做法，但不包括

A、患者掛號看病

B、醫(yī)生向患者作出應有承諾

C、先收費用然后給予檢查處理

D、先簽術協(xié)議然后實施手術

E、患者被迫送紅包時保證不給醫(yī)生宣揚

19、醫(yī)務人員正確的功利觀不包括

A、解除患者的痛苦，保障人民健康

B、肯定個人功利的同時去爭取集體和社會的功利

C、以集體和社會功利為重

D、強調個人利益，集體社會功利與己無關

E、對集體和社會貢獻大小

20、醫(yī)患關系的內容包括醫(yī)患關系的非技術方面和醫(yī)患關系的技術方面，醫(yī)生的服務態(tài)度、醫(yī)療作風屬

A、醫(yī)患關系的非技術方面

B、醫(yī)患關系的技術方面

C、醫(yī)患之間的社會關系

D、醫(yī)患之間的倫理關系

E、醫(yī)患之間的合作關系

21、醫(yī)患關系要做到真誠相處，最主要的是

A、關系和諧

B、盡職盡責

C、平等相待

D、互相尊重

E、互相信任

22、醫(yī)生在治療中確診一名肝癌患者，最妥當?shù)淖龇☉?/p>

A、對患者絕對保密

B、向患者本人及家屬宣布病情危重程度，

C、征求家屬意見，尊重患者意愿，向患者家屬如實交代病情

D、將診斷書直接交給患者本人

E、將假診斷書交給患者，隱瞞病情

23、患者，女，16歲，因咳嗽，咳大量黃膿痰，并有2次危及生命的大咯血，歷經(jīng)8年所在鎮(zhèn)、縣、市級醫(yī)院，均診斷為左下支氣管擴張，后來到一所三甲醫(yī)院住院行手術治療。手術前需較徹底地抗感染治療，應用大量抗生素抗感染，并輔以支氣管肺泡灌洗術(BAL)。在BAL術中，由于操作者的高度責任心，對鏡下左下基底段支氣管開口黏膜下隱約可見的可疑點進行小心的探查、分離、止血，終于診斷為支氣管異物，并成功地取出已被支管黏膜覆蓋的該異物，使患者免除了開胸手術，這一成功案例不僅減輕了患者的痛苦，也為醫(yī)學科研提供最真實、最客觀的第一手資料。這所三甲醫(yī)院獲得了患者親屬的好評，這種評價形式為

A、社會輿論

B、內心信念

C、傳統(tǒng)習俗

D、宣傳報道

E、表彰

24、醫(yī)療不分貧富貴賤，要一視同仁，即使患者為妓也要視為良家婦女，不可不尊重。這是我國明代哪位著名醫(yī)學家所倡導的基本理念之一

A、神農(nóng)氏

B、張仲景

C、張杲

D、孫思邈

E、陳實功

25、公認的生命倫理學前沿問題不包括

A、衛(wèi)生經(jīng)濟倫理學

B、女權主義倫理學

C、放棄治療的倫理問題

D、生命倫理學發(fā)展的新階段問題

E、關于安樂死和人體器官移植的倫理問題

26、醫(yī)學倫理學作為一門獨立的學科首先產(chǎn)生于

A、美國

B、中國

C、英國

D、法國

E、意大利

27、醫(yī)學倫理學基本理論不包括的是

A、人權論

B、生命神圣論

C、醫(yī)學人道論

D、結果論與功利論

E、非結果論與義務論

28、在生物醫(yī)學模式以及現(xiàn)代社會背景下的醫(yī)患關系呈現(xiàn)的傾向正確的是

A、法律化

B、行為化

C、利益化

D、表面化

E、固有化

29、生殖權利的兩個獨立要素是指

A、自然權利和法律權利

B、自然權利和社會權利

C、自然權利和行為權利

D、法律權利和社會權利

E、行為權利和法律權利

30、以下關于“醫(yī)師有合理的個人利益”的正確理解是

A、醫(yī)師的正當利益都應得到實現(xiàn)

B、醫(yī)師的個人利益都是天然合理的

C、醫(yī)師的個人利益在倫理上是成問題的

D、醫(yī)師的正當利益能夠得到醫(yī)德的支持

E、醫(yī)師的正當利益必須無條件服從患者利益

31、下面關于醫(yī)務人員泄露醫(yī)療秘密，將會產(chǎn)生不良后果的表述，不包括

A、會釀成醫(yī)療差錯事故

B、會引起醫(yī)患矛盾、家庭糾紛

C、會引起社會某些人對患者的歧視

D、會使患者對醫(yī)務人員產(chǎn)生不信任和恐懼感

E、會造成患者沉重的心理負擔，甚至引發(fā)自殺的嚴重后果

32、從總的方面來說，患者享有的保密權有兩大內容

A、疾病情況和治療決策

B、個人隱私和家庭隱私

C、不良診斷和不良預后

D、為自己保密和向自己保密

E、軀體缺陷和心理活動

33、不屬于醫(yī)學道德的基本原則的是

A、有利原則

B、公正原則

C、尊重原則

D、不傷害原則

E、生命價值原則

34、醫(yī)患關系出現(xiàn)物化趨勢的最主要原因是

A、醫(yī)患交流中出現(xiàn)了屏障

B、醫(yī)生降低了對患者的重視

C、醫(yī)患雙方相互交流的機會減少

D、醫(yī)院分科越來越細，醫(yī)生日益?？苹?/p>

E、醫(yī)生對物理、化學等檢測診斷手段的依賴性

35、醫(yī)患關系要做到真誠相處，最主要的是

A、互相尊重

B、互相信任

C、關系和諧

D、盡職盡責

E、平等相待

36、最能全面反映倫理學概念內涵的敘述是

A、研究道德現(xiàn)象的科學

B、研究社會公德的科學

C、研究職業(yè)道德現(xiàn)象的科學

D、研究政治道德現(xiàn)象的科學

E、研究婚姻家庭道德現(xiàn)象的科學

37、如果預見到人體試驗有可能對受試者造成較嚴重的傷害，采取的正當措施應該是

A、按照試驗主管部門的意見進行

B、不再考慮其他任何情況，立即停止試驗

C、在確證放棄試驗經(jīng)濟損失不大的情況下，可以放棄試驗

D、請專家論證，如果確信造成較嚴重傷害的概率小于50％，可以謹慎地進行

E、分辨是精神傷害還是身體傷害，如果是精神傷害，可以在加強監(jiān)護的基礎上繼續(xù)進行

38、符合臨終關懷倫理的做法是

A、研制更加安全可靠的藥物，幫助患者安詳辭世

B、讓患者了解死亡是每個人都不可避免的

C、想方設法延長患者的生命，以使其獲得更長的壽命

D、由于臨終患者生命質量通常都比較低，沒有幸?？裳裕瑧霸绶艞壷委?/p>

E、努力減輕臨終患者的身體疼痛和心理不適，提高其生命質量

39、教育者向受教育的醫(yī)務人員傳授醫(yī)學道德規(guī)范的醫(yī)學道德教育方法是

A、獎懲

B、身教

C、榜樣

D、言教

E、引領學生進行實踐

40、通過“對醫(yī)學道德規(guī)范的意識”確定醫(yī)學道德規(guī)范，這是

A、抽象醫(yī)學道德評價

B、具體醫(yī)學道德評價

C、具體醫(yī)學倫理難題

D、社會醫(yī)學倫理問題

E、抽象醫(yī)學倫理難題

41、當妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許進行人工流產(chǎn)或引產(chǎn)，這符合

A、公正原則

B、尊重原則

C、自主原則

D、行善原則

E、不傷害原則

42、以下關于“生命神圣論的局限性”的敘述錯誤的是

A、有歷史性

B、有階級性

C、只偏重于人口的數(shù)量

D、影響衛(wèi)生資源的分配

E、不能把人的自然素質同生命存在的價值相統(tǒng)一

43、通過基因水平的操縱而達到治療或預防疾病的療法

A、基因治療

B、細胞治療

C、分子學治療

D、體細胞治療

E、光量子治療

44、以下關于“在人體試驗中，以犯人為受試者”的正確觀點是

A、應該按照公安部門的安排進行

B、在任何情況下，都不允許以犯人作為受試者

C、只要有犯人的簽字同意，以犯人為受試者可以得到倫理的辯護

D、犯人是犯了罪的人，用他們作受試者，是給他們一個為社會做貢獻從而改過自新的機會

E、一般情況下，是不允許用犯人做試驗的，即使使用犯人作為受試者，也必須首先考察是否具備受試者的條件

45、患者男，75歲，醫(yī)生完成診斷后，患者到藥房取某口服液，藥房人員的下列言行中恰當?shù)氖?/p>

A、手拿藥品晃動

B、“吃時搖一搖”

C、手拿藥品晃動：“這樣搖一搖再喝”

D、手拿藥品晃動：“飯前半小時，喝藥前把藥瓶搖一搖，搖勻后服用”

E、無任何手勢和說辭

答案部分

一、A1

1、【正確答案】

D

【答案解析】

醫(yī)技人員行為規(guī)范

第三十三條　指導和幫助患者配合檢查，耐心幫助患者查詢結果，對接觸傳染性物質或放射性物質的相關人員，進行告知并給以必要的防護。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411208,點擊提問】

2、【正確答案】

B

【答案解析】

B選項是藥學技術人員行為規(guī)范。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411207,點擊提問】

3、【正確答案】

A

【答案解析】

醫(yī)技人員行為規(guī)范　第三十二條　正確運用醫(yī)學術語，及時、準確出具檢查、檢驗報告，不謊報數(shù)據(jù)，不偽造報告。發(fā)現(xiàn)檢查檢驗結果達到危急值時，應及時提示醫(yī)師注意。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411206,點擊提問】

4、【正確答案】

A

【答案解析】

管理人員行為規(guī)范　第十九條　格盡職守，勤勉高效，嚴格自律，發(fā)揮表率作用。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411205,點擊提問】

5、【正確答案】

C

【答案解析】

醫(yī)師行為規(guī)范　第二十條　遵循醫(yī)學科學規(guī)律，不斷更新醫(yī)學理念和知識，保證醫(yī)療技術應用的科學性、合理性。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411204,點擊提問】

6、【正確答案】

B

【答案解析】

根據(jù)《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》第二條　對醫(yī)師的定義如下：醫(yī)師指依法取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格或執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格，經(jīng)注冊在醫(yī)療機構從事醫(yī)療、預防、保健及臨床科研教學等工作的人員。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411203,點擊提問】

7、【正確答案】

E

【答案解析】

E選項的條例是屬于管理人員的行為規(guī)范。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411202,點擊提問】

8、【正確答案】

A

【答案解析】

《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》第四條　以人為本，踐行宗旨。堅持救死扶傷、防病治病的宗旨，以病人為中心，全心全意為人民健康服務。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411201,點擊提問】

9、【正確答案】

D

【答案解析】

本題考查的是《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》附則的內容

第五十一條　醫(yī)療機構內的實習人員、進修人員、簽訂勞動合同但尚未進行執(zhí)業(yè)注冊的人員等，根據(jù)其在醫(yī)療機構內從事的工作性質和職業(yè)類別，參照相應人員分類執(zhí)行本規(guī)范。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411200,點擊提問】

10、【正確答案】

E

【答案解析】

醫(yī)技人員行為規(guī)范　第三十二條　正確運用醫(yī)學術語，及時、準確出具檢查、檢驗報告，不謊報數(shù)據(jù)，不偽造報告。發(fā)現(xiàn)檢查檢驗結果達到危急值時，應及時提示醫(yī)師注意。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411199,點擊提問】

11、【正確答案】

A

【答案解析】

《醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范》適用于各級各類醫(yī)療機構內所有從業(yè)人員，包括：管理人員、醫(yī)師、護士、醫(yī)技人員、藥學技術人員和其他人員（指除以上五類人員外，在醫(yī)療機構從業(yè)的其他人員，主要包括物資、總務、設備、信息、統(tǒng)計、財務、基本建設、后勤等部門工作人員）。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411198,點擊提問】

12、【正確答案】

C

【答案解析】

實施與監(jiān)督

第五十條　醫(yī)療機構從業(yè)人員違反分規(guī)范的，由所在單位視情節(jié)輕重，給予批評教育、通報批評、取消當年評優(yōu)評職資格或緩聘、解職待聘、解聘。其中需要追究黨紀、政紀責任的，由有關紀檢監(jiān)察部門按照黨紀政紀案件的調查處理程序辦理；需要給予行政處罰的，由有關衛(wèi)生行政部門依法給予警告、暫停執(zhí)業(yè)或吊銷執(zhí)業(yè)證書；涉嫌犯罪的，移送司法機關依法處理。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411197,點擊提問】

13、【正確答案】

B

【答案解析】

實施與監(jiān)督

第四十七條　醫(yī)療機構相關職能部門協(xié)助行政領導班子抓好本規(guī)范的落實，紀檢監(jiān)察糾風部門負責對實施情況進行監(jiān)督檢查。

第四十八條　各級衛(wèi)生行政部門要加強對轄區(qū)內各級各類醫(yī)療機構及其從業(yè)人員貫徹執(zhí)行本規(guī)范的監(jiān)督檢查。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411196,點擊提問】

14、【正確答案】

A

【答案解析】

藥學技術人員行為規(guī)范　第三十七條　配合醫(yī)師做好患者用藥使用禁忌、不良反應、注意事項和使用方法的解釋說明，詳盡解答用藥疑問。

【該題針對“醫(yī)療機構從業(yè)人員行為規(guī)范”知識點進行考核】

【答疑編號100411195,點擊提問】

15、【正確答案】

D

【答案解析】

A、B、C、E是醫(yī)患關系非技術方面的具體表現(xiàn)，所以答案選D。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411238,點擊提問】

16、

【正確答案】

A

【答案解析】

醫(yī)患之間要做到互相信任，醫(yī)生取信于患者是主要的，是根本前提。所以答案選A。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411237,點擊提問】

17、

【正確答案】

B

【答案解析】

實行社會主義的人道主義是社會主義的醫(yī)德原則，所以答案選B。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411236,點擊提問】

18、

【正確答案】

E

【答案解析】

E本身是社會主義醫(yī)德不允許的。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411235,點擊提問】

19、

【正確答案】

D

【答案解析】

在社會主義社會中，醫(yī)務人員個人必須依靠集體，服從集體利益的需要，把個人看做是集體中的一員，以保證醫(yī)療衛(wèi)生這一共同事業(yè)的發(fā)展和病人的利益，所以不能只強調個人利益而不顧集體利益，故選D。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411234,點擊提問】

20、

【正確答案】

A

【答案解析】

題干部分已經(jīng)限定了非技術方面和技術方面，答題時不要受C、D、E干擾，剩下A、B兩個選項B就可以排除了。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411233,點擊提問】

21、

【正確答案】

E

【答案解析】

在市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)患關系也是信托關系，所以相互的信任是醫(yī)患關系的支柱，只能選E。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411232,點擊提問】

22、

【正確答案】

C

【答案解析】

A、B、D、E都違反了臨床診療工作的基本道德要求，所以選C.

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411231,點擊提問】

23、

【正確答案】

A

【答案解析】

作為醫(yī)德評價的社會輿論，是指人們根據(jù)一定的醫(yī)德原則、規(guī)范，對醫(yī)務人員的思想行為作出肯定與否定、贊揚與譴責的判斷輿論，所以選A.

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411230,點擊提問】

24、

【正確答案】

E

【答案解析】

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411229,點擊提問】

25、

【正確答案】

B

【答案解析】

女權主義倫理學不屬于公認的生命倫理學。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411228,點擊提問】

26、

【正確答案】

C

【答案解析】

醫(yī)學倫理學作為一門獨立的學科，首先產(chǎn)生于英國，這是由于英國的社會背景和JohnGregory、ThomasPercvial等人努力的結果，1772年JohnGregory在他的《關于醫(yī)生的職責和資格的演講》一文中，首先對醫(yī)學倫理學的本質進行探索，1791年，英國醫(yī)生帕茨瓦爾為曼徹斯特醫(yī)院起草了《醫(yī)院及醫(yī)務人員行動守則》，并于1803年出版了世界上第一部《醫(yī)學倫理學》。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411227,點擊提問】

27、

【正確答案】

A

【答案解析】

醫(yī)學倫理學的基本理論：一、生命神圣論二、醫(yī)學人道論三、結果論與功利論四、非結果論與義務論五、醫(yī)學倫理學基本問題

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411226,點擊提問】

28、

【正確答案】

A

【答案解析】

在生物醫(yī)學模式以及現(xiàn)代社會背景下的醫(yī)患關系呈現(xiàn)的傾向是法律化

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411225,點擊提問】

29、

【正確答案】

B

【答案解析】

生殖權利的兩個獨立要素是自然權利和社會權利

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411224,點擊提問】

30、

【正確答案】

D

【答案解析】

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411223,點擊提問】

31、

【正確答案】

A

【答案解析】

醫(yī)務人員泄露醫(yī)療秘密，可能會引起醫(yī)患矛盾、家庭糾紛；引起社會某些人對患者的歧視；使患者對醫(yī)務人員產(chǎn)生不信任和恐懼感；造成患者沉重的心理負擔，甚至引發(fā)自殺的嚴重后果

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411222,點擊提問】

32、

【正確答案】

D

【答案解析】

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411221,點擊提問】

33、

【正確答案】

E

【答案解析】

醫(yī)學道德的基本原則是比較概括的具有指導性的原則，在運用時還要借助一些具體原則，以實現(xiàn)它的要求。具體原則包括不傷害原則、有利原則、尊重原則和公正原則等。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411220,點擊提問】

34、

【正確答案】

E

【答案解析】

醫(yī)患關系出現(xiàn)物化趨勢的最主要原因醫(yī)生對物理、化學等檢測診斷手段的依賴性

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411219,點擊提問】

35、

【正確答案】

B

【答案解析】

醫(yī)患關系要做到真誠相處，最主要的是互相信任

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411218,點擊提問】

36、

【正確答案】

A

【答案解析】

醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)學道德的一門科學，它是運用一般倫理學的原則來解決醫(yī)療衛(wèi)生實踐和醫(yī)學科學發(fā)展中人們相互之間、醫(yī)學團體與社會之間關系的一門科學。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411217,點擊提問】

37、

【正確答案】

B

【答案解析】

如果預見到人體試驗有可能對受試者造成較嚴重的傷害，應立即停止試驗。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411216,點擊提問】

38、

【正確答案】

E

【答案解析】

臨終關懷目標是提高患者的生命質量，通過消除或減輕病痛與其他生理癥狀，排解心理問題和精神煩恐，令病人內心寧靜地面對死亡。同時，臨終關懷還能夠幫助病患家人承擔一些勞累與壓力。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411215,點擊提問】

39、

【正確答案】

D

【答案解析】

言教是教育者通過語言向受教育的醫(yī)務人員傳授醫(yī)學道德規(guī)范的醫(yī)學道德教育方法

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411214,點擊提問】

40、

【正確答案】

A

【答案解析】

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411213,點擊提問】

41、

【正確答案】

E

【答案解析】

不傷害原則：在醫(yī)學實踐中不傷害是指在診治、護理過程中不使患者的心身等受到損害。當妊娠危及胎兒母親的生命時，可允許進行人工流產(chǎn)或引產(chǎn)就是遵循不傷害原則

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411212,點擊提問】

42、

【正確答案】

B

【答案解析】

生命神圣論的局限性隨著社會的發(fā)展，醫(yī)學的進步，人類也逐漸走向成熟，對生命的認識也有了新的發(fā)展，已不再是滿是活著就是一切的觀念，并開始討論生命的意義等問題，提出活得怎樣?是幸福還是痛苦？人們對醫(yī)學的要求也發(fā)生了變化。諸如此類的問題使以生命神圣論為指導的醫(yī)生陷入了為難的境地。

由于生命神圣論缺乏辯證性，過于強調生命的數(shù)最和生命的生物屬性，以至丁使醫(yī)學片面地追求維持生命數(shù)量，延長一切生命，因而在一定意義上制約著現(xiàn)代醫(yī)學技術的應用和發(fā)展?，F(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展過程中，有許多問題與生命神圣論產(chǎn)生了沖突。

綜上所述，生命神圣淪在醫(yī)學發(fā)展的昨天、今天乃至明天，部具有十分重要意義，但也不可否認，隨著醫(yī)學科學的發(fā)展，社會的進步，生命神圣淪也暴露出了一定的局限性和缺陷，只有辯證地、歷史地研究和繼承生命神圣論，才能發(fā)揮其應有的作用。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411211,點擊提問】

43、

【正確答案】

A

【答案解析】

基因治療是指通過基因水平的操縱而達到治療或預防疾病的療法。基因水平的操縱主要包括用正?；蛱娲虏』?、封阻或剪斷致病基因、修復被損害的基因和重建正常的基因表達調控體系等內容。

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411210,點擊提問】

44、

【正確答案】

E

【答案解析】

一般情況下，是不允許用犯人做試驗的，即使使用犯人作為受試者，也必須首先考察是否具備受試者的條件

【該題針對“醫(yī)學倫理道德”知識點進行考核】

【答疑編號100411209,點擊提問】

45、

【正確答案】

D

【答案解析】

綜合分析選項D選項中的言行最為恰當全面，告知患者服用時間以及服用注意事項。

篇2

    關鍵詞:科學技術   倫理危機    科技倫理

    引言

    “科學技術是第一生產(chǎn)力”,科學技術的重要性已經(jīng)被世界各國所共識,從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進程來看,先進生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力,都是由于科學技術進步所引起的。尤其是在今天,科學技術突飛猛進的發(fā)展,加快了社會發(fā)展的步伐,極大的提高了社會生產(chǎn)力,極大滿足了人們物質文化的需要。然而由于社會生活的復雜性、多樣性,在某些情況下進行科學技術的研究和運用,也會導致惡的結果。如果失控,將會導致人類的災難,為了克服科學技術所帶來的消極影響,我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用,通過科技倫理知識普及、教育、認識,不斷深化科技倫理在科技活動中的影響,規(guī)范人們的科技行為,使人們的科技活動產(chǎn)生善的結果。

    一 科技活動引發(fā)的倫理危機

    人們說科學技術是一把雙刃劍,其實科學技術本身并沒有善惡之分,只不過從事科學技術活動的當事人對于利益的不同考慮和追求,才導致了科學技術所產(chǎn)生的兩種不同結果。一項科學成果,一種技術手段,往往既可能被用來為人類造福,也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W技術,尤其是現(xiàn)代科學技術的發(fā)展和應用,并不是所有的都按照人們的良好愿望行事,于是在發(fā)展過程中,給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負面影響。這主要有以下幾種情況:

    (1)由于受主客觀條件的限制,人們對某些事物及客觀規(guī)律的認識還處于“必然王國”階段,在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時,只預期到好的結果,沒想到可能帶來的負面作用。當人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時,往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭,當危害性充分暴露在大眾面前時,往往積重難返。例如,由于工業(yè)化高速發(fā)展所導致的環(huán)境污染、溫室效應、臭氧空洞等等,都是人們認識不足所造成的,

    (2)為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟利益,利用科學技術為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如,世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內政,侵犯他國領土,把科學技術作為其稱霸世界的工具。

    (3)為了小團體利益,損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如:一些企業(yè)在利潤的驅動下,在運用科技手段制造商品時,也在向自然,向江河湖海、向大氣中排放出污染物質,從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè),為了自身的一點利益,根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性,造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。

    (4)為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數(shù)據(jù)的丟失,系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私,這些都嚴重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。

    (5)由于人類盲目地濫用、誤用科學技術成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術、安樂死、轉基因技術等等。特別是遺傳基因技術,克隆技術的濫用會帶來生命倫理上的混亂,破壞人類正常生活秩序,后果不堪設想。

    二 科技倫理介入的必要性

    科技倫理是對于科技活動的道德引導,是調節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?一方面可以使科學技術的運用得到明確的道德理性的指導,從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性;另一方面,作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足,增強科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責任感,從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負面作用上的不自覺。

    在科學技術發(fā)展史上,有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如:諾貝爾獎獲得者、物理學家愛因斯坦就曾經(jīng)向準備從事科學技術工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身,應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標;關心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題,用以保證我們科學思想的成果會造福于人類,而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€有重大影響的科學家,他一生發(fā)表的關于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁,以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當中。與此相反,也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養(yǎng),被世人所唾棄。例如,當前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現(xiàn)個人野心,不惜冒天下之大不韙,宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒,這種違反科學倫理精神的行為,遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例,生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。

    科技倫理雖然并非科學技術自身所固有,但它是科學技術外部的一種控制手段,科技倫理可以通過內化于科技工作者的途徑,成為科學技術活動中的一種內在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng),它可以告訴和教育人們:“什么樣的科技活動是善的或者是惡的;什么樣的科技行為是應該做的或者是不應該做的;人們應該通過科技活動為人民、為人類造福,而不應利用科技去作惡?！碑斶@些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認的調整人們在科技活動中的關系的行為規(guī)范時,絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進行科學技術活動,自覺抵制不良的科技行為。

    人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調相互關系和行為準則的道德標準。對那些于共同生活有利的科技行為,被認為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽,如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻,受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術資料、利用電腦作案等行為,認為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判,控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序,如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。    

    三 科技倫理創(chuàng)新

    科技倫理是一種道德規(guī)范,它在人們科技實踐活動中只能起到倡導作用,它并沒有強制性力量, 如果有人偏要反其道而行之的時候,其規(guī)范、調整作用就顯得蒼白無力,因此僅靠行為人的自律是不行的,還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度,通過法律的權威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強制性、權威性、穩(wěn)定性和長期性,能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束,法律作為一種強制性的社會規(guī)范,它的直接作用就是懲惡。筆者認為為了更好的發(fā)揮科學技術的積極作用,就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度,使其發(fā)揮更好的導向作用。

    (1)對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德,要根據(jù)具體情況,將成熟的被社會大眾所接受的道德準則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范,通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動,避免科技活動超出道德的界線。如中國科學院制定的《中國科學院院士自律準則》,就規(guī)定了科學家的行為準則和社會責任,有利于正確科技道德觀的形成。

    (2)對某一些新的科技領域涉及倫理道德的行為,要根據(jù)已有的實踐進行深入而細致的研究,盡快制定相應的條律條令,使人們的科技行為有明確的指導。如網(wǎng)絡技術、安樂死、轉基因技術、克隆人技術等等,都要制定相應的法律法規(guī)來引導這些新的科學技術,防止這些先進科學技術走向反面。在這些方面,一些國家已經(jīng)走到了前面,如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法,美國通過了禁止克隆人的法律,這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。

    (3)世界各國應立足于世界人民的整體利益,加強政府間的交流和合作,通過雙邊和多邊談判,制定有關科技倫理道德的國際法準則和國際慣例,簽訂雙邊或多邊協(xié)議,以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護、空間技術、武器的研制和使用(戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器)等等。這些科學技術都是關系到世界和平與穩(wěn)定,關系到世界人民生存的根本問題,如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范,這些科學技術就可能給人類帶來災難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

    科學技術是一把雙刃劍,人類要更好的利用它,就必須重視科技倫理在其中的作用,必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀,使人與自然、人與社會、人與人和睦相處,和諧共存,同時也要通過人文學科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑,逐漸祛除人性中的邪惡成分,增強其仁愛成分,使人的精神境界不斷升華,從而善待自己,善待他人,善待自然。有理由相信,在面對21世紀科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中,理性的人類將高瞻遠矚,自覺建立起與21世紀高科技時代相適應的21世紀科技倫理觀,通過科技道德的調控,實現(xiàn)對科技的“揚善抑惡”,使之朝著服務全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

    參考文獻

    [1]沈銘賢,科技與倫理:必要的張力,上海師范大學學報,2001。

    [2]甘紹平,科技倫理:一個有爭議的課題,哲學動態(tài),2000。

    [3]愛因斯坦文集(第三卷)[M],北京:商務印書館,1983。

篇3

論文關鍵詞：環(huán)境倫理；環(huán)境法；互動式；必然性；可能性

一、環(huán)境倫理和環(huán)境法的概念

（一）環(huán)境倫理的概念

環(huán)境倫理也稱為環(huán)境道德，是指人們認為應當如何處理人與自然的關系，并因此所應遵循的道德態(tài)度和行為規(guī)范。其中，環(huán)境道德態(tài)度主要是指有關環(huán)境保護的道德意識、思想、觀念、感情和意志等，而環(huán)境行為規(guī)范則主要是指環(huán)境道德標準和它的基本原則及重要規(guī)范。環(huán)境倫理是人類在對資源過度開發(fā)和環(huán)境破壞問題反思的基礎上形成的，其歷史與人類工業(yè)文明的進程緊密相關，最早可追溯到工業(yè)發(fā)展的初期。在20世紀70年代，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴重和環(huán)境保護無能無力的發(fā)展，越來越多的人開始反思人與自然的關系，環(huán)境倫理學隨之得到了系統(tǒng)發(fā)展，各種環(huán)境倫理學說和流派紛至沓來。通過幾十年的發(fā)展，環(huán)境倫理學說已分為人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。人類中心主義認為：人是大自然的中唯一具有內在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只有對人類才負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是人的一種間接義務。而非人類中心主義則側重于對人本主義的反思，提出將倫理學的概念及其范圍擴大到人以外所有生物，弱化人類利益。

（二）環(huán)境法的概念

環(huán)境法是指調整因保護秘書科生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)利用自然資源，防治環(huán)境污染和其他公害而產(chǎn)生的社會關系的法律規(guī)范的總稱。環(huán)境法的產(chǎn)生是源于工業(yè)時期人們對環(huán)境的嚴重污染和資源的瘋狂攫取，導致了一系列污染物致害事件和生態(tài)災難，產(chǎn)生了嚴重的環(huán)境危機，人們發(fā)現(xiàn)需要對這種無節(jié)制、無秩序的排放和開發(fā)進行一定的規(guī)范，以使人們的經(jīng)濟利益能夠繼續(xù)下去。環(huán)境法具有科學技術性、綜合性和廣泛性等特點。

二、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

法律與道德是人類社會規(guī)范世界的兩個維度。無論是在西方還是在我國的學界，通常認為法律與道德是兩個完全不同的規(guī)范體系，一度非常強調法律和道德的界限，而進入現(xiàn)代社會，二者的關系正在悄然改變。法律和道德作為社會極為重要的上層建筑，二者聯(lián)系緊密、相互影響、相互協(xié)調、相互配合、相互促進。一方面道德對法律起促進作用，首先是法律正常運轉的社會和心理基礎，立法、守法、執(zhí)法都離不開道德；而另一方面法律對道德也起著促進作用，法律用立法手段推進道德的普及，并通過強制力保證實施，用刑罰懲治非道德的違法行為，以弘揚社會所倡導的道德。任何割裂二者聯(lián)系的觀點都是完全錯誤的，整合二者的優(yōu)勢，有利于提高社會資源的組合功能和整體優(yōu)勢，社會生活的很多方面都需要道德和法律的共同調控，才能事半功倍。

隨著環(huán)境問題的進一步惡化，人類也對傳統(tǒng)環(huán)境倫理進行反思，重新考慮應當對待自然的態(tài)度。在此基礎上人類開始超越狹隘的人類中心主義，開始向人類之外的其他類的事物的發(fā)展?？v觀發(fā)達國家的環(huán)境立法，現(xiàn)代環(huán)境倫理已經(jīng)對環(huán)境法產(chǎn)生三個方面的影響：首先是調整范圍的拓展。其次是價值觀念的揚棄。再次是基本理念的重構。環(huán)境倫理是環(huán)境法律規(guī)范的始源，法律淵源之一就是道德。環(huán)境倫理中蘊含的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境秩序、環(huán)境安全、環(huán)境正義等一系列特殊理念構成了環(huán)境立法的法律精神。因此，環(huán)境倫理也成為了環(huán)境立法的價值評價標準。在環(huán)境保護的過程中中，除了要求較為完善的法律體系，強有力的執(zhí)法體制以及健全的的司法制度外，還要求符合環(huán)境倫理的價值評價。

同時，環(huán)境倫理的出現(xiàn)，也是人類在價值觀上一次巨大轉變，它標志著人類對于自己在自然界中的位置、對于當代人與后代人的關系、對環(huán)境和生態(tài)的價值都有了新的認識并形成了新的倫理觀。環(huán)境法應當選擇或者吸收環(huán)境倫理的精神實質和價值取向，并經(jīng)過具體化的立法技術和處理。如“保護環(huán)境人人有責”是一種高尚的環(huán)境倫理的要求，其蘊涵的倫理價值是環(huán)境法認同的并加以吸收的，但是在環(huán)境法中直接規(guī)定保護環(huán)境人人有責顯然不會產(chǎn)生法律效用。由于環(huán)境法的穩(wěn)定性與立法的局限性和滯后性，加之社會現(xiàn)象的多變性與復雜性決定了環(huán)境法有它的漏洞和不足，一些污染和破壞環(huán)境的行為本應受法律制裁卻無相應的法律規(guī)定。此時就需要運用道德對這些行為作出評價、引導和調整，以彌補環(huán)境法的空缺。

三、環(huán)境倫理與環(huán)境法之間互動的必然性

（一）環(huán)境倫理為環(huán)境法立法提供新的思考模式

長期以來，統(tǒng)治人類的主導價值觀是人類中心主義，而中國改革開放的實踐表明，觀念的更新和思維模式的轉變是解決問題的動力之源。環(huán)境問題是發(fā)展中的問題，環(huán)境倫理的發(fā)展提出了重新審視人與自然的關系，提出了如何對待環(huán)境的問題，其思想能夠為環(huán)境立法提供重要前提。反思過去的價值觀念，那種以人類為中心主義，把自然僅僅看作被改造對象的觀點顯然是片面的。它錯誤地把人與自然的關系對立起來，忽視了人類所無法改變的自然生態(tài)發(fā)展的內在本性，因而也忽視了自然環(huán)境存在的道德價值，但日趨惡劣的全球性環(huán)境問題表明，這些價值觀其實并不是那么值得我們效仿。我們必須要有環(huán)境意識和生態(tài)意識，轉變人對自然環(huán)境的態(tài)度，樹立尊重自然、敬畏自然的觀念，重建人與自然的關系。

（二）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的完善

從已有的立法經(jīng)驗上來看，西方某些國家的傳統(tǒng)環(huán)境法由于局限于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理精神，決定了它無法最終有效解決環(huán)境問題，迫切需要人們重新審視傳統(tǒng)環(huán)境法，并對它進行革命性地徹底變革。而這一迫切需要就使得人們不斷的尋找新的哲學理論，并以此為指導對環(huán)境法進行理論上的再造。當新的環(huán)境倫理獲得社會廣泛認同時，原有環(huán)境法就會因為與社會發(fā)展不符合而顯得落后，必然要求對立法進行修改，所以說環(huán)境倫理會推動環(huán)境立法的完善。而這一過程就是指立法者按照立法程序將環(huán)境道德理念、規(guī)范或規(guī)則用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來。包括將一定的環(huán)境道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，規(guī)定環(huán)境法律主體必須遵守一般的環(huán)境道德規(guī)范。這其實就是環(huán)境道德規(guī)范的法律化過程，這也是好的環(huán)境法律由此產(chǎn)生和發(fā)展的過程。但若環(huán)境法直接把環(huán)境道德規(guī)范加以吸收，則需要經(jīng)過具體的立法技術處理。同時在我國立法現(xiàn)狀滯后的情況下，通過宣傳環(huán)境道德，還可以對個體起到教化作用。通過人的道德自制，在小范圍內推動環(huán)境保護事業(yè)。

（三）環(huán)境倫理可以促進環(huán)境立法的實施

社會倫理和法律規(guī)范都是人類社會的行為規(guī)范，法律規(guī)范主要表現(xiàn)為國家的強制力，社會倫理則是從存在于們的思想意識和風俗習慣中的道德中提煉出來的。為了更有力的保護和改善環(huán)境資源，應該將環(huán)境倫理和環(huán)境法律結合起來，既不可能只靠倫理本身就足以保護和管理環(huán)境，也不可能只靠法律本身就足以使法律實施。而環(huán)境倫理可以促進環(huán)境法制的實施效果，主要表現(xiàn)為環(huán)境法律規(guī)范的道德化過程。即環(huán)境法律主體把環(huán)境守法化為一種道德義務，以環(huán)境道德義務替代環(huán)境法律義務，從而能夠自覺遵守環(huán)境法律。當環(huán)境立法所規(guī)定的具體義務逐漸內化為人們心中的道德義務時，形成新的更高層次的環(huán)境倫理時，這種法律行為規(guī)范就會成為具有普遍約束力的社會倫理，從而獲得人們自覺履行的效力。

四、結論

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一、信息倫理的內容構成

1.存在基礎

信息倫理的存在基礎，首先來源于信息活動的倫理需求。需求產(chǎn)生創(chuàng)造的動力，經(jīng)濟活動和精神活動無不如此。近三十年來，由于計算機特別是網(wǎng)絡活動的日益頻繁，倫理規(guī)范的需求隨之產(chǎn)生。先是網(wǎng)絡問題頻頻發(fā)生，一是信息使用的不平等。網(wǎng)絡建設力圖平民化、普及化，但還是難以做到最終平等，而一旦“信息高速公路”變成某些人的“高速信息私路”，那么對其他信息使用者肯定是不道德的。二是道德冷漠。信息的生產(chǎn)責任淡薄，垃圾信息大量產(chǎn)生，浪費網(wǎng)絡資源；信息使用者有償意識淡薄，極力免費使用有償信息，損害商業(yè)秩序。三是人際情感疏遠。人機交往頻繁，導致人際接觸減少，從而疏遠了人際感情聯(lián)系。四是道德沖突。信息的生產(chǎn)、傳播超越物理空間，導致民族國家倫理沖突。五是信息污染、信息欺詐問題嚴重，個人的隱私和身心健康受到侵犯。這只是網(wǎng)絡活動一個方面的問題，在更廣泛的信息活動中，問題同樣大量產(chǎn)生并存在著。由于這些問題的大量產(chǎn)生和普遍存在，人們迫切需要建立一種倫理秩序，以解決存在的問題和抑制這類問題的發(fā)生，這樣就使信息倫理有了最初的存在基礎。

2.本體定性

信息倫理的本體定性，也就是信息倫理本質的規(guī)定性。這就引出兩個問題，一是信息倫理是什么？二是信息倫理學研究什么？前者回答信息倫理的內涵問題，是信息倫理的本體定性；后者解決信息倫理的外延問題，是信息倫理在理論上的深化與升華。關于信息倫理的本體定性，呂耀懷指出：“信息倫理又稱信息道德，它是調整人們之間以及個人與社會之間信息關系的行為規(guī)范的總和?！盵1]這里，主張用倫理調整信息關系，意在強調倫理與法律的區(qū)別，即不靠法律強制而是依靠輿論的力量，來維持信息關系的平衡。關于信息倫理學的研究對象，沙勇忠指出：“信息倫理學的本質是一門綜合性和應用性的倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學。”[2]信息倫理學以信息倫理為研究對象，這沒有什么疑問。論者又進一步指出，它是一門綜合性和應用性的學科，這至少抓住了信息倫理學的一個重要本質，即它是一個新興的交叉學科，有著巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.實踐價值

信息倫理學是一門實踐哲學，這應該是沒有什么疑問的問題。在更廣泛意義上說，倫理學就是實踐哲學。信息倫理學是在倫理學基礎上成長起來的哲學，自然它也是實踐哲學的一種。就信息倫理來說，一方面它是從信息活動的實踐中產(chǎn)生的，是信息實踐活動需要信息倫理規(guī)范調整，信息倫理應運而生；另一方面，信息倫理對信息實踐活動具有規(guī)范和指導作用，同時它本身也要經(jīng)受實踐的檢驗，實現(xiàn)自身不斷強化，以發(fā)揮更大的作用。這說明信息倫理具有很大的實踐價值，實踐也是她自身生存和發(fā)展的生命線。

4.發(fā)展前景

信息倫理無論是作為一個新興學科，還是作為一個實踐哲學范疇，都具有良好的發(fā)展前景。一是發(fā)達國家和地區(qū)正在或準備進入信息社會，信息活動正在開始或可能成為這些國家和地區(qū)的主要經(jīng)濟活動。美國和歐洲的發(fā)達國家，信息產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中占有越來越大的份額，甚至成了支柱產(chǎn)業(yè)。美國首富比爾?蓋茨作為成功人士，他就是靠信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了微軟帝國。那些發(fā)達國家和地區(qū)，正在把傳統(tǒng)制造業(yè)向境外轉移，而用信息業(yè)來填補制造業(yè)留下的空白。二是新興的工業(yè)化國家和地區(qū)成功經(jīng)驗表明，信息產(chǎn)業(yè)的支撐不可忽略。韓國、新加坡和中國的香港、臺灣，在經(jīng)濟的崛起過程中，信息產(chǎn)業(yè)都發(fā)揮了舉足輕重的作用。三是發(fā)展中國家在進行新興的工業(yè)化過程中，信息產(chǎn)業(yè)的貢獻率也越來越大。如今在我國的工業(yè)化建設中，信息化建設是同步進行的。四是信息產(chǎn)業(yè)是一個十分寬泛的產(chǎn)業(yè)集群，它不僅包括信息通訊、網(wǎng)絡等新興迅速崛起的行業(yè)，而且還包括報刊、出版、電視、廣告等傳統(tǒng)行業(yè)，所有這些行業(yè)的發(fā)展都可看作是信息產(chǎn)業(yè)的壯大。五是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進步，也離不開信息業(yè)的支持和幫助。所有這一切表明，信息產(chǎn)業(yè)具有良好的發(fā)展前景，這同時標志著信息倫理也具有良好的發(fā)展前景。經(jīng)濟運行需要合適的規(guī)則來規(guī)范，信息倫理就是信息經(jīng)濟的合適的規(guī)則。

二、信息倫理的結構構成

1.理論構建

信息倫理的表現(xiàn)形式首先是理論形態(tài)，它是由計算機倫理學起步的。20世紀70年代，美國教授W.曼首先發(fā)明并使用了“計算機倫理學”這個術語。他認為，應該在計算機應用領域引進倫理學，解決在生產(chǎn)、傳遞和使用計算機所出現(xiàn)的倫理問題。1985年，J.H.穆爾在《元哲學》發(fā)表《什么是計算機倫理學？》論文，對計算機技術運用中發(fā)生的一些“專業(yè)性的倫理學問題”進行了探討。同年，德國的信息科學家拉菲爾?卡普羅教授發(fā)表題為《信息科學的道德問題》的論文，提出了“信息科學倫理學”“交流倫理學”等概念，從宏觀和微觀兩個角度探討了信息倫理學的問題，包括信息研究、信息科學教育、信息工作領域中的倫理問題。他將信息倫理學的研究放在科學、技術、經(jīng)濟和社會知識等背景下進行。他認為任何倫理理論都是對人的自由反映，通信與信息領域的倫理也是如此。1986年，美國管理信息科學專家R.O.梅森提出信息時代有4個主要倫理議題：信息隱私權（Privacy）、信息準確性（Accuracy）、信息產(chǎn)權（Property）、信息資源存取權（Accessibility），通常被稱為PAPA議題。20世紀90年代，“信息倫理學”術語出現(xiàn)。1991年，D.福勒和G.帕拉迪斯共同出版《信息系統(tǒng)中的倫理學》專著。1995年，斯皮內洛出版了《信息技術的倫理方面》專著。兩部專著的中心論點仍然是倫理學與信息技術之間的緊密聯(lián)系，將視點置于信息技術的倫理方面。90年代中后期，將信息技術和信息倫理緊密結合在一起的研究方向發(fā)生了變化，信息倫理學研究發(fā)生了本質變化。1996年，英國學者R.西蒙和美國學者W.B.特立爾共同發(fā)表《信息倫理學：第二代》的論文，認為計算機倫理學是第一代信息倫理學，其所研究的范圍有限，研究的深度不夠，只是對計算機現(xiàn)象的解釋，缺乏全面的倫理學理論，對于信息技術和信息系統(tǒng)有關倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認識。1999年，拉菲爾?卡普羅教授《數(shù)字圖書館的倫理學方面》，對信息時生巨大變化的圖書館方面產(chǎn)生的倫理問題加以分析和論述。2000年，他又論述數(shù)字時代的圖書館的倫理問題，指出：“作為一種描述性的理論，信息倫理學揭示了一種權力結構。這種權力結構對不同文化和不同時代的信息觀念和傳統(tǒng)觀念的態(tài)度產(chǎn)生影響。作為一種不受約束的理論，信息倫理學開創(chuàng)了對道德態(tài)度和道德傳統(tǒng)的批判。”隨后，他又發(fā)表題為《21世紀信息社會的倫理學挑戰(zhàn)》論文，專門論述信息社會的倫理問題，特別討論了網(wǎng)絡環(huán)境提出的信息倫理問題。他將信息倫理學從計算機倫理學中區(qū)分出來，強調的是信息倫理學，而不是計算機倫理學。我國的信息倫理學研究起步較晚，但最近幾年發(fā)展很快，2002年以來，我國陸續(xù)出版了多部信息倫理學專著。從1998年至2004年，信息倫理學論文已達218篇。

2.行業(yè)規(guī)約

行業(yè)規(guī)約是信息倫理又一個外在表現(xiàn)形式。美國計算機倫理協(xié)會的10條戒律，為其成員規(guī)定了職業(yè)道德行為規(guī)范。具體內容是：你不應用計算機去傷害別人；你不應干擾別人的計算機工作；你不應窺探別人的文件；你不應用計算機進行偷竊；你不應用計算機作偽證；你不應使用或拷貝沒有付錢的軟件；你不應未經(jīng)許可使用別人的計算機資源；你不應盜用別人的智力成果；你應該考慮你所編的程序的社會后果；你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。

美國計算機協(xié)會還希望其成員支持下列一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范：為社會和人類作出貢獻；避免傷害他人；要誠實可靠；要公正并且不采取歧視；尊重包括版權和專利在內的財產(chǎn)權；尊重知識產(chǎn)權；尊重他人的隱私；保守秘密。

有些機構還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡違規(guī)行為，如美國南加利福尼亞大學網(wǎng)絡倫理協(xié)會指出了6種網(wǎng)絡不道德行為表現(xiàn)：有意地造成網(wǎng)絡交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡及其相聯(lián)的系統(tǒng)；商業(yè)性或欺騙性地利用大學計算機資源；偷竊資料、設備或智力成果；未經(jīng)許可而接近他人的文件；在公共用戶場合作出引起混亂或造成破壞的行動；偽造電子郵件信息。

1996年2月，日本電子網(wǎng)絡集團(Electronic Network Consortium)了《網(wǎng)絡服務倫理通用指南》，旨在促進國內網(wǎng)絡服務健康發(fā)展，避免毀譽、誹謗及與公共秩序、倫理道德有關的問題的發(fā)生。[3]

2002年3月，中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會制定并且正式實施《中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約》；2002年11月，《中國圖書館職業(yè)道德準則（試行）》開始實施。

3.學科結構

建立完善的學科結構，也是信息倫理成熟與否的外在標志。程現(xiàn)昆指出，信息倫理在我國尚未引起廣泛關注。其根據(jù)是1992年國家技術監(jiān)督局《中華人民共和國國家標準?學科分類與代碼》，在這一文件中，有兩處可以列入信息倫理學，但沒有列入。一處是“信息科學與系統(tǒng)科學”，列有7個一級學科、18個二級學科，未列入信息倫理學；一處是“哲學”的二級學科“倫理學”，列有8個二級學科，也未列入信息倫理學。由此，程現(xiàn)昆認為，“十幾年以前，信息倫理學尚未引起中國學術界的廣泛關注，出現(xiàn)這種情況也在情理之中?，F(xiàn)在，我們有必要將倫理考量的視域由信息技術拓展到信息社會的整個社會信息活動，以此來形成信息倫理的學科追求，并以此作為把握信息倫理學的學科性質以及構建學科體系的基礎與前提?！背态F(xiàn)昆進一步認為，“信息倫理學是植根于信息實踐活動，在信息與倫理雙重視域及其背景學科的交叉結合中，研究現(xiàn)實社會的信息道德問題的一門邊緣學科或交叉學科?！盵4]

程現(xiàn)昆的研究對我們有很大的啟示，但有兩處值得商榷，第一處他說“將倫理考量的視域由信息技術拓展到信息社會的整個社會信息活動”，筆者認為應刪去“信息社會的”這一限定語，理由在于一是信息社會在我國尚未到來，而是“整個社會信息活動”內涵很大，既包括信息社會的信息活動，也包括非信息社會的信息活動，這樣再用“信息社會”加以限定不僅沒有意義，而且還影響信息概念的準確表達。第二處，信息倫理學的學科結構圖中，上部的三個層次排列不準確，第一層次“信息哲學”，第二層次“理論信息倫理學”，第三層次“應用信息倫理學”，將理論與應用（實踐）看成母子關系，不夠嚴謹科學。

4.社會影響

信息倫理是社會倫理的一種表現(xiàn)形式，不僅僅是學者們紙上談兵，因而社會影響對它來說特別重要，甚至是決定它生死存亡的重要因素。社會倫理是什么？是可以在社會上普遍應用的倫理。信息倫理也要在社會上普遍應用，所以要注意其社會影響研究。事實上，信息倫理是在社會上受到普遍而深刻關注的倫理。首先，信息倫理受國際社會的關注。信息倫理的產(chǎn)生和發(fā)展從一開始就帶有濃厚的國際色彩。信息倫理學的許多會議和活動都具有國際性。其中，最重要的國際會議當屬1997年、1998年和2000年召開的第一、二、三屆聯(lián)合國教科文組織信息倫理學國際大會。這三次國際大會的規(guī)模逐漸擴大。第二屆國際大會建立了世界范圍內的信息倫理學虛擬論壇。這個論壇由來自德國的R.庫勒恩教授主持，共召開了兩輪討論會。第一輪討論會的主題是：(1)信息倫理學的概念和聯(lián)合國教科文組織的作用；(2)信息倫理學的社會與政治方面，包括信息富有與信息貧窮、作為公有和私有商品的信息；(3)全球信息市場的倫理方面，包括信息的可行性、所有權和合法性，網(wǎng)絡的隱私、秘密、安全，仇恨和暴力。第二輪討論會的主題是隱私、信息鴻溝、科學與教育、信息市場和公眾的作用。大會提出聯(lián)合國教科文組織應做的8項工作。第三屆國際大會將會場分別設在亞洲、非洲、歐洲和美洲的不同國家和地區(qū)，使更多的學者能夠參與，參與者和論文數(shù)量之多遠遠超過了前兩次。各大洲的會議分別提出了代表各自利益的信息倫理學建議和宣言。與會者提交的論文反映了各地信息倫理學的最新研究成果和水平，更代表了世界范圍內信息倫理學的理論進展。這次國際大會總的精神是強調公平、公正地進入信息社會。大會探討了新的信息環(huán)境下信息倫理問題的解決方法。與此同時，在與信息技術、計算機、倫理學（特別是應用倫理學）、網(wǎng)絡及法律有關的各種國際會議也安排了信息倫理學的內容，由此可見信息倫理學在國際學術活動中占據(jù)的地位和所取得的成果。其次，信息倫理在我國也得到關注，特別是最近幾年，我國對信息倫理的重視達到了前所未有的水平。其主要表現(xiàn)在于一是積極參與國際合作。2000年10月，我國在北京承辦了聯(lián)合國教科文組織的亞太地區(qū)信息倫理研討會。二是積極進行理論譯介和理論研究。國家、地方、大學和有關單位近年來資助了多個信息倫理研究項目。三是積極制定和踐行信息倫理行業(yè)規(guī)約。四是積極進行信息法律和信息倫理的對接。從已有的相關法律法規(guī)看，我國已經(jīng)部分實現(xiàn)了信息倫理的法制化，對信息倫理的成長和發(fā)育無疑具有重大推動意義。

參考文獻：

[1]呂耀懷.構建數(shù)字化生存的倫理空間.光明日報，2000-08-01.

[2]沙勇忠.信息倫理論綱.情報科學，1998，（11）.

篇5

關鍵詞：法制建設；行政倫理；體制；行政倫理規(guī)范

經(jīng)歷了三十多年的改革開放建設和發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，我國現(xiàn)在處于社會轉型的重要階段。而在這樣一個大背景下，我國政府部門、行政人員以及行政構件等方面的道德倫理建設對我國的建設發(fā)展有著深遠的影響。那么，對我國行政倫理規(guī)范和完善是必須首要著手解決的大問題。然而，行敗和行政倫理缺失規(guī)范以及行政執(zhí)行失衡等現(xiàn)象還普遍存在于我國大部分行政人員身上，從而延伸出很多社會問題。從現(xiàn)實角度來說，由于我國對行政倫理及法制建設的投入和力度不夠，才導致出這一系列的問題。而倫理道德不僅是衡量一個國家或社會文明程度的先進與否，也是制度在國家能夠無誤運行的陽光和土壤。所以，關于行政倫理法制化建設的研究，是對當前我國社會轉型的特定時期有很深遠的現(xiàn)實意義。

一、關于行政倫理的規(guī)范

倫理一詞原意是源自古希臘語的ethika，原意是指動物經(jīng)常進出的地方或久居的地點。后來又代指人的習俗和習慣，或者由風俗習慣養(yǎng)成的品行性格。因此，“倫理”主要是指人的行為的具體規(guī)范和原則。行政倫理又稱行政道德，它是以“責、權、利”的統(tǒng)一為基礎，以協(xié)調個人、組織與社會的關系為核心的行政行為準則和規(guī)范系統(tǒng)。行政倫理是行政管理領域中的角色倫理，是針對行政行為和政治活動的社會化角色的倫理原則和規(guī)范。行政倫理法制化則是把行政主體必須遵守的基本的倫理規(guī)范上升為法律，使行政倫理同法律一般，在對行政人員的監(jiān)督和執(zhí)行上有等同的權威性和強制性。

二、加強行政倫理法制化建設的力度

加強我國行政倫理法制化建設的力度是我國現(xiàn)階段行政規(guī)范的必然選擇。對于在社會交際中的基本的道德準則，是從古至今在一切社會文明中都被賦予了強制性。然而這些道德準則的約束力，是通過將其轉變成法律法規(guī)來實現(xiàn)的。因此，在我國行政倫理中起決定性作用的倫理規(guī)范也必須上升為法律制度才能有效規(guī)范行政秩序，才能對行政行為起到有效的監(jiān)管和督促，進而對維護社會穩(wěn)定和諧的發(fā)展起到積極作用。

三、我國行政倫理法制化建設的現(xiàn)狀與問題

當前我國處于經(jīng)濟和社會轉型的特定歷史時期，而行政倫理規(guī)范的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展不同步，行政倫理法制化建設還不足于對我國社會經(jīng)濟發(fā)展的要求所平衡。所以在我國行政倫理法制化建設的進程上還存在著很多缺陷與不足。

1.與行政倫理的相關的系列尚未上升為法律效力。就目前而言，我國憲法僅在宏觀角度上規(guī)定了我國行政機關、行政人員和人民的關系，而沒有更詳細的規(guī)范行政倫理在行政主體進行行政管理的過程中所起的監(jiān)管和約束作用。如若我國憲法在對行政主體腐敗或行政行為規(guī)范上有明確性的規(guī)定，那么對于我國行政倫理立法、行政倫理法制化建設和執(zhí)法程序有了根本的法律保障。也對我國社會資源的有效整合利用起到了積極效應。所以，當前我國明文規(guī)定的法律在對行政倫理道德建設的相關方面還有所缺失，而這一缺失所帶來的行政詬病是對我國社會轉型和建設社會主義和諧社會的最重大的挑戰(zhàn)之一。

2.對行政人員的倫理價值觀建設。倫理價值觀是行政主體實施行政行為時的重要標準。那么對于行政人員的倫理價值觀建設，我們從三個方面來引導。首先是廉政，行政人員在行政行為過程中應當時刻保持清廉守法。不假公濟私，不，不貪圖私利，從內心對法律保持尊重和敬畏。這也是行政人員的最根本的底線。其次是勤政，是行政人員的工作態(tài)度和專業(yè)精神，時刻保持對工作的熱忱，對事業(yè)的熱愛，有高度的責任感。最后是良政，這是對行政人員高層次覺悟的要求，是對行政人員為國為民無私奉獻的精神追求，是塑造模范行政人員的無上限標準。

3.將行政人員的紀律、義務與行政倫理規(guī)范混合在一起。在現(xiàn)實的行政行為中，行政人員的紀律，應擔負的責任與義務以及行政倫理規(guī)范沒有統(tǒng)一而明確地規(guī)定，這使得在行政活動過程中這些方面既不全面，也不明確，極易引起行政主體對行政倫理規(guī)范的忽略，從而導致行政行為的偏向和行政效率的降低，如果不有所改觀將會影響行政人員和行政主體間的間隙，讓人民權益得不到合理的維護和保障，將會加大行政執(zhí)行難度。

四、加速行政倫理法制化建設有效方法

如今，世界各國在執(zhí)行行政管理工作時，行政倫理法制化已經(jīng)成為一個重要的趨勢。而在信息全球化，資源全球化的今天，行政倫理法制化已成為行政主體的行政行為規(guī)范的統(tǒng)一走向。那么借鑒國外先進的一些經(jīng)驗，再結合我國國情，在完善我國行政倫理法制化建設的進程中，有以下幾個方法值得考慮和借鑒：

1.強化行政倫理立法。規(guī)范我國行政管理過程中的倫理缺失情況，加強行政倫理道德觀念的建設，使行政主體或行政客體在心理或行為上對行政倫理規(guī)范有高要求和高標準。從而推進行政倫理法制化建設的群眾基礎和社會普遍認可度。然而，僅有社會認可對行政倫理道德的監(jiān)督和約束所用起不到根本的保障作用，在沒有以法律形式存在的規(guī)范準則都是容易被人違背和踐踏的。所用，除了我國憲法、行政法和刑法典等以外的現(xiàn)有行政倫理規(guī)范以外，應當制定有針對性、強制性和約束性的關于行政倫理的法律法典以及具體實施細則，其中要涵蓋對行政人員的權利及義務，具體行為規(guī)范和行為合法性。

2.建立監(jiān)督行政倫理規(guī)范執(zhí)行的專門機構。對行政主體的道德層次的提升是加強行政倫理建設重要條件，必須對行政主體的人才吸納和考核標準進行革新和監(jiān)管。政府應當建立較完善的針對行政人員的道德規(guī)范的監(jiān)督體系并且不斷進行優(yōu)化完善。那么在擁有相關行政倫理法典的同時，也應當建立與之匹配的行政倫理監(jiān)管體系，這樣才能使法律能更加有效地發(fā)揮它的作用。而目前我國缺失行政倫理監(jiān)管部門，這樣阻礙了行政活動的順軌進行，缺乏防患于未然的作用，達不到事后監(jiān)督和制約的效果。因此，設立專門的行政人員倫理道德檢查機構是我國行政倫理法制化建設的必要選擇。

3.滿足行政人員的個體保障需求。行政人員不僅是人民的公仆，同時也作為獨立的個體存在，當然就需要一定的利益的滿足，這是不可避免的。因而，對于行政人員應當樹立正確的行政倫理觀，建立一種適當?shù)墓礁偁帣C制，并把行政倫理作為行政人員任職、升降、獎懲的重要審核標準之一，從而促進其“權、責、利”的統(tǒng)一。我們還可以學習和借鑒新加坡“高薪養(yǎng)廉”的方法，從待遇和福利方面提高行政人員的工作積極性和責任感。

作者:白英平 單位:西南民族大學

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會計信息資源在人們的經(jīng)濟活動中非常重要。生產(chǎn)會計信息的會計人員的行為是否適當,將影響社會經(jīng)濟資源的有效配置和社會財富的分配,會計信息質量對其使用者的決策行為具有重要影響。如何規(guī)范、優(yōu)化會計人員行為,提高會計信息質量,已成為一個非常重要的問題。

一、 完善會計人員行為規(guī)范體系的意義

會計人員行為規(guī)范就是通過對會計人員的約束和限制,抑制其將不良動機和可能的操縱空間轉化為現(xiàn)實的操縱行為。它是來自會計人員之外的約束力量,完善會計人員行為規(guī)范體系的能夠提供會計人員在從事會計活動時所應遵守、執(zhí)行的標準;提供了對會計人員行為優(yōu)化的一種激勵機制;協(xié)調會計人員與企業(yè)外部和企業(yè)內部的關系;確立了對會計人員行為進行評價、監(jiān)督的依據(jù)。

新《會計法》第二章第九條就明確指出:“各單位必須根據(jù)實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務事項進行會計核算,填制會計憑證登記會計賬簿,編制財務會計報告。任何單位不得以虛假的經(jīng)濟業(yè)務或資料進行會計核算?！边@就對會計的確認、計量、記錄和報告等技術活動提出了要求。我國新老《會計法》除了對一系列違法行為規(guī)定了相關罰則和法律責任外,還規(guī)定“對認真執(zhí)行本法,忠于職守,堅持原則,做出顯著成績的會計人員,給予精神或物質獎勵。”獎勵與懲罰的合并適用,無疑增強了該項行為規(guī)范的激勵功能。會計人員行為規(guī)范可以協(xié)調會計人員與投資者、債權人、政府機關、社會公眾、單位領導者的和有關職能部門的關系。會計人員與這些方面的經(jīng)濟利益關系,只有通過規(guī)范會計行為,才能使這些關系達到協(xié)調,避免發(fā)生不必要的利益沖突,使各種關系得到鞏固與發(fā)展。會計人員行為在不正當利益動機驅使下常常導致不正當行為的發(fā)生。一種會計人員行為的發(fā)生,是正確的還是錯誤的,需要有一個判斷的標準。會計人員行為規(guī)范就是判斷的依據(jù)或標準。

會計人員行為規(guī)范包括會計技術行為規(guī)范、會計職業(yè)道德行為規(guī)范和會計法律行為規(guī)范。作為會計人員行為的標準和要求,其具有公認性、權威性、技術性和統(tǒng)一性的特點。我國的會計人員行為規(guī)范主要在有關的法律、法規(guī)、規(guī)章中規(guī)定的,如會計技術行為規(guī)范和會計職業(yè)道德行為規(guī)范主要體現(xiàn)在財政部制定的有關會計規(guī)章中,包括會計基礎工作規(guī)范、具體會計準則和會計制度等;會計法律行為規(guī)范主要是在會計法、稅收征管法、審計法、公司法、刑法等法律中規(guī)定。

2006年財政部了39項企業(yè)會計準則和48項注冊會計師審計準則。此次的企業(yè)會計準則體系強化了為投資者和社會公眾提供決策有用會計信息的新理念,實現(xiàn)了與國際慣例的趨同,首次構建了比較完整的有機統(tǒng)一體系,并為改進國際財務報告準則提供了有益借鑒,實現(xiàn)了我國企業(yè)會計準則建設新的跨越和突破,也進一步完善了我國的會計技術行為規(guī)范。

二、會計人員行為規(guī)范體系存在的問題

我國盡管已經(jīng)制定了一系列的會計規(guī)范和制度,但還存在許多不足。

1.現(xiàn)行的會計人員行為規(guī)范體系在具體內容上與國際會計規(guī)范體系有一定的差異,會計基本準則較為籠統(tǒng),不能直接指導會計業(yè)務處理,使會計操作人員常常無所適從。

2.不能完全滿足我國企業(yè)跨國經(jīng)營日益發(fā)展的要求,有必要按照國際規(guī)范體系進行修訂和完善。

3.會計職業(yè)道德規(guī)范有待進一步健全和完善。

我國還沒有頒布一套標準的會計職業(yè)道德標準。只在《會計基礎工作規(guī)范》有相關的規(guī)定,總括來說,包括以下八個方面:即愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、保守秘密和強化服務。在完善會計人員行為規(guī)范體系時我認為非常重要的一個方面是健全和完善會計職業(yè)道德規(guī)范?！稌嫽A工作規(guī)范》它只是單純地提出了要求,而沒有為這些要求的達成提供保證,也就是缺乏道德沖突解決的框架。一個完整的職業(yè)道德標準不僅僅是提出各種道德原則和規(guī)則,更重要的是在承認會計人員道德困境不可避免的前提下,為會計人員衡量利弊得失和解決道德沖突提供可行的框架和指導。

三、完善會計人員行為規(guī)范體系,加強會計職業(yè)道德規(guī)范建設

會計職業(yè)道德是會計從業(yè)人員職業(yè)品質、職業(yè)作風、職業(yè)紀律及職業(yè)責任等的總稱,是用來約束會計人員的不良行為的隱性制度。為保證會計信息的客觀、公正,除了必須對會計程序、方法通過諸如會計準則等進行規(guī)范外,還必須對會計人員進行第二次規(guī)范。這種規(guī)范就包括在會計職業(yè)道德方面的規(guī)范,它是會計人員行為規(guī)范的一個重要組成部分。

(一)建立和完善會計職業(yè)道德監(jiān)督評價機制,優(yōu)化會計人員行為

我國的會計職業(yè)道德監(jiān)督評價機制的建立尚處于探索階段,需要在理論上深入研究,實踐中不斷摸索。

針對我國對違反會計職業(yè)道德行為監(jiān)管不力的事實,有必要建立和完善會計職業(yè)道德的監(jiān)督考評機制。目前,我國各級財政部門可以依法對會計職業(yè)道德進行監(jiān)督檢查,但效果并不理想。企業(yè)財會人員誠信從業(yè)管理是一個盲區(qū),稅務部門能夠發(fā)現(xiàn)財會人員的違法行為但沒有處理、處罰的法律權限,財政部門能夠依照《會計法》實施處理、處罰,但缺乏有效的渠道及時掌握財會人員的違法行為。

建立會計職業(yè)道德監(jiān)督評價機制的一種辦法是學習國外經(jīng)驗,可以在中國會計學會下可以考慮設立道德委員會,專門負責會計職業(yè)道德問題。另外還應建立會計職業(yè)道德的追蹤評價體系,對會計人員的道德行為和不道德行為進行評價以達到抑惡揚善的目的。目前,財政部門對會計從業(yè)資格證書檔案實行計算機管理,這為建立會計人員誠信檔案提供了便利。因為會計人員的流動、晉升、聘任專業(yè)技術職務、表彰、獎勵以及違法違紀處罰等情況都輸入電子檔案。這樣不僅可以作為政府監(jiān)管會計人員的依據(jù),還可以向用人單位和社會開放,可通過輿論媒體等形成和維護一種健康道德文化的支持系統(tǒng),這對正處于經(jīng)濟轉型期的我國尤為必要。

利用誠信檔案對會計人員的誠信情況進行評價,將誠信評價結果作為會計人員從業(yè)資格證書年檢的重要依據(jù)。對于誠信的會計人員可以簡化年檢手續(xù)、晉升和職稱的評定要優(yōu)先考慮,通過激勵措施使會計人員講誠信,營造良好的會計職業(yè)環(huán)境。對于失信的會計人員可以采取取消晉升和評級資格、不予年檢、在相關網(wǎng)站上點名批評及嚴重違法的驅逐出會計行業(yè)等懲罰措施。只有對失信者給予嚴厲的懲罰,使會計人員的失信成本上升到難以接受的程度,才能有效地遏制會計失信行為的發(fā)生。采用這種方法使那些遵守會計職業(yè)道德的誠信會計人員得到褒獎,有不正當行為的會計人員付出慘痛的代價,督促、約束和激勵會計人員嚴格自律,從而規(guī)范和優(yōu)化會計人員的從業(yè)行為。

(二)構建良好的會計職業(yè)道德群體氛圍,優(yōu)化會計人員行為

會計職業(yè)道德建設是一個系統(tǒng)工程,會計人員行為環(huán)境的好壞直接影響到會計職業(yè)道德水平的高低。良好的會計職業(yè)道德必須從抵制不良環(huán)境影響、凈化會計行為環(huán)境開始。凈化會計行為環(huán)境還有賴于社會各方面的變革與協(xié)調,各行各業(yè)都應提高職業(yè)道德意識,從而營造出建設會計職業(yè)道德的和諧環(huán)境。當然,我們也不能坐等外部環(huán)境凈化之后,再來談會計職業(yè)道德問題,會計人員也絕不應因環(huán)境差而放棄道德修養(yǎng)?！俺鑫勰喽蝗尽比詰菚嬄殬I(yè)界的一種高尚追求,這也是最終贏得社會尊重、提高行業(yè)信譽的重要保證。構建會計職業(yè)道德的群體氛圍,可以采取在公司的治理機制中建設有利于會計人員執(zhí)行道德機制的環(huán)境的方法。如在董事會下設立道德委員會,建立會計人員申訴制度,避免從會計人員個體角度來強調職業(yè)道德來維護公眾利益而形成“孤島現(xiàn)象”。

(三)加強會計人員職業(yè)道德修養(yǎng),優(yōu)化會計人員行為

建立會計職業(yè)道德規(guī)范體系是規(guī)范會計人員行為的目標,但還必須加強會計道德主體的配套建設。加強會計職業(yè)道德修養(yǎng)要求會計人員從自身作起,開展自我批評,嚴于剖析自己。會計人員要在會計職業(yè)活動活動中嚴格遵守職業(yè)道德的原則和規(guī)范,同時要精心的保持自己的善心和善行,使其聚集起來,并發(fā)揚光大,高尚的會計職業(yè)道德品質,它需要一個長期的積蓄過程。會計領域是充滿各種“誘惑”的地方。某些人為了非法的謀求一己私利,往往把會計人員作為攻擊的目標,會計人員應當努力作到自我警戒、自我克制。在履行職責時要自律謹慎,不管財經(jīng)法規(guī)、制度是否有漏洞,也不管是否有人監(jiān)督,領導管理是否嚴格,都要按職業(yè)道德的要求去辦。會計人員必須結合自己的實際工作情況,經(jīng)常進行反省檢查用會計道德原則和規(guī)范嚴格剖析自己,從剖析中找到自己在職業(yè)道德方面的不足和問題,并努力加以克服,逐步提高自己的會計職業(yè)道德水平。會計人員要使自己在道德上不斷進步,就不能沒有勇于接受批評的精神。運用這些方法加強會計人員的道德修養(yǎng),優(yōu)化會計人員自身的行為。

總之,知識經(jīng)濟下我國會計人員行為規(guī)范體系的建立應該是根據(jù)會計法的有關規(guī)定,結合企業(yè)會計工作的實際情況,研究制定與會計法相配套的會計法規(guī)、制度及其實施細則,建立起一套科學嚴密的會計人員行為規(guī)范體系,使各項法規(guī)更具有可操作性,使會計人員有法可依、有章可循,以保證會計法各項規(guī)定的貫徹落實。

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關鍵詞：教師職業(yè)道德；道德規(guī)范；文本；分析；道德品質；職業(yè)規(guī)范

中圖分類號：G651 文獻標識碼：A 文章編號：1673 9841（2012）05—0056—06

人是社會關系的存在，必然與各種人建立起人際關系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會遵循某種美好意愿選擇自己的行動方向，并依據(jù)自己所認同的律令行事。為此，道德，這種既蘊涵著人們對善的行為的認識，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調節(jié)人與人之間關系的行為規(guī)范的總和?？档抡J為，道德就是出自“善良意志”的“絕對命令”。因而，道德不僅以意識、情感、理想和信念反映人類社會精神，還以規(guī)范、準則、律令等形式調整人的行為，并以道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質。教師職業(yè)道德，在我國，簡稱師德，是一般社會道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實踐中形成，反過來又指導著教師正確地處理教育工作中的各種關系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準則。我國《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國的全國教育協(xié)會制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應遵循的行為準則的載體。透過這兩者，我們可以窺見中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內涵、職業(yè)道德品質等內容。通過對文本的比較分析，筆者認為這將有助于我們更加清楚地認識我國教師職業(yè)道德的發(fā)展狀況和方向，改善我國教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國的師德建設體制并有效地指導教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。

一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征

（一）我國《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征

我國《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個不斷修訂的過程。1985年由國家教委、全國教育工會聯(lián)合制定了《中小學教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國教育工會和國家教育委員會對其進行了修訂，更名為《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對其進行了重新修訂。《道德規(guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學生、嚴謹治學、團結協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表）和51條行為準則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛國守法、愛崗敬業(yè)、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習）和59條行為準則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：

第一，從形式上看，精簡了原有版本的條目，但內涵更加豐富；增加了“教書育人”和“終身學習”條目，旨在強化教師職業(yè)的專門性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團結協(xié)作”、“尊重家長”、“廉潔從教”和“嚴謹治學”分別成為2008年版“愛國守法”、“為人師表”和“終身學習”中的行為準則。所增加的“教書育人”條目和相應的準則：“遵循教育規(guī)律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學生良好品行，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，促進學生全面發(fā)展。不以分數(shù)作為評價學生的唯一標準”，很顯然是對教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門性的強化。

第二，從內容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關系，具體是：教師如何對待教育事業(yè)，對待學生、對待教師群體、對待家長以及自己。《道德規(guī)范》對教師如何處理這些關系有明確的規(guī)定，如：“忠誠于人民教育事業(yè)”、“關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生”、“關心集體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長”、“潛心鉆研業(yè)務，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平”等。

第三，從任務上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學活動行為準則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個人道德修養(yǎng)水平提高和行為準則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂于奉獻”體現(xiàn)的是教師應具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實施素質教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應遵循的職業(yè)道德原則；“認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導學生。不得敷衍塞責”，“自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學活動中應遵循的行為準則。

第四，從表述用語上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語，采用的是以正面引導和行為建議為主的表達方式，如“關愛學生”條目下的各款：“關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生”，都是對教師行為具有引導性和建設性的規(guī)范，不具有法律效力般的強制性。

（二）美國《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征

美國現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國教育協(xié)會的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時50余年，美國教育協(xié)會先后對其進行過六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版?？傮w上看，各版本關注的焦點始終在學生的責任和教育專業(yè)責任兩大方面，時有對教師在處理與家長、與社區(qū)的關系和其他關系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個部分：導言：對教師職責性質和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應的行為準則；對學生的義務及規(guī)范（闡釋和8條款）；對教育專業(yè)的義務及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：

第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準則構成，包括：闡明行為理由，明確行動原則，規(guī)定應該或不應該的行為準則，如：導言首先以教師職責的性質為理由：“因為相信每個人享有其價值和尊嚴，所以教師的第一天職即為求索真理，達至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動原則：“要達成這些目標，核心是確保學與教的自由，讓每個人都享有平等的受教育權”，再規(guī)定教師應有的行為準則：“為人師者的責任就是以最高的標準恪守這些倫理原則”；在對學生的義務條款中，先闡釋應盡的職責：“教師應努力幫助每一位學生，挖掘其潛力，實現(xiàn)其理想，成為有價值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質疑精神，提高其理解和獲取知識的能力，精心設計出有價值的目標”，再規(guī)定教師不應有的行為，如：“不應該毫無理由地限制學生的獨立學習和探索；不能毫無理由地阻止學生獲得不同的觀點”等共8條款。

第二，從內容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會對教師職業(yè)的期待以及教師在職場中涉及到的人際關系兩大維度的考慮制定出來的，彰顯的是教師職業(yè)的社會性和專業(yè)性，如，在對教育的義務條款中指出：“公眾普遍認為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務理想。公眾認為，教育職業(yè)的服務質量直接影響著國家的發(fā)展和公民素質的提高，教師應該盡力提升專業(yè)標準，積極營造氛圍，鼓勵教師進行職業(yè)判斷的訓練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊伍當中，力爭將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門外”；導言中指出：“教師無不認為其責任蘊涵在教學過程中。教師之所以要追求并維持高標準的道德行為，動機便是出于對同事、家長和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對教育的義務中，對涉及學校教學活動中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應該在申請教師職位時故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關的事實”；“不應該利用工作之便公開同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論。不應該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動的饋贈、禮品或恩惠”。

第三，從任務上看，《倫理規(guī)范》強調指出它只是對教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負，也為其行為提供了評判依據(jù)。全美教育協(xié)會提出的具體條款及因為違反條款而應受到懲罰的補充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動中的不良行為并使對各種教師的失范行為進行處罰時有據(jù)可依。

第四，從表述用語上看，《倫理規(guī)范》的用語清楚、明了、針對性和專業(yè)性強。每一條款以“不應該”引起一個完整句子，每一條款只針對一類行為進行具體而明確的規(guī)定，如：“不應該故意羞辱或貶低學生；不應利用專業(yè)關系之便，謀取私利；不應該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權的教學活動；不應該故意對同事發(fā)表錯誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊涵著法律般的強制力，而且專業(yè)性強，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開來了的。

二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊解讀

我們選取了四個維度對中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實踐上的實效性？這就需要對其深藏的意蘊進行揭示和解讀。

（一）側重職業(yè)道德與職業(yè)品質的我國《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》

我國的《道德規(guī)范》更多是對教師職業(yè)“道德”品質的要求，而不像美國《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見。這與我國社會歷來對教師職業(yè)的認識以及現(xiàn)代學者們對教師職業(yè)道德的學理上的探討有關。在我國的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會中，人們對教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項一般意義上的職業(yè)，更被認為是一項崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認識的集中體現(xiàn)。社會對教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個人修養(yǎng)和人格魅力遠超于其他職業(yè)。我國《道德規(guī)范》側重職業(yè)道德與職業(yè)品質的文本意蘊也是社會對這一職業(yè)道德的訴求。

在理論上，我國許多學者從不同角度和層面對教師職業(yè)道德進行了探討，如顧明遠的界定是“教師進行教育教學工作，處理各種關系、問題應遵循的道德準則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質、思想信念、對事業(yè)的態(tài)度和情感、有關的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W活動中必須遵循的道德準則和必須具備的道德情操與道德品質的總和，內容主要包括課堂教學中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來的教師職業(yè)道德和教師在教育教學過程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質的總和。它是一定社會條件下對教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調節(jié)教師與集體、他人和社會之間關系的行為準則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質的總和。

顯然，我國學者都強調師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內在的教師德性組成。師德的目標應既包含更好地服務于教師職業(yè)的規(guī)范和準則，也應包含有助于完善教師個人品質，提升教師個體修為等任務；師德的具體內容包括對待學生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準則?！兜赖乱?guī)范》無論在形式、內容、任務上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認識的體現(xiàn)。但應該注意的是由于我國《道德規(guī)范》強調的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對主體的道德實踐只具有建設性和自愿性的性質因此，因此，它不像美國的《倫理規(guī)范》具有很強的約束力和法律效力。

（二）專業(yè)性與約束力均強的美國教師專業(yè)倫理屬性

美國《倫理規(guī)范》中有兩個核心詞的蘊意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國，倫理規(guī)范與倫理準則通用，關于這一概念，美國學者皮滕杰認為：“一項倫理準則，或者說行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來同時也規(guī)范著這一人群的準則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認為，倫理規(guī)范“與對決策和行為的道德評價有關，是在社會共同認可的行為準則的基礎上的是非判斷”?？梢哉J為，在他們看來，倫理規(guī)范就是基于群體道德評價之后而形成的群體應共同遵守的行為準則。關于“專業(yè)倫理”概念，美國學者費尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領域中判斷行為對或錯的標準，同時也能幫助個體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強調對行為的約束，在他們看來人的思想是無法掌控的，也無法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準則來表現(xiàn)。另外，在西方國家的人士看來，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質上還是職業(yè)，在他們看來與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強制性，因為職業(yè)與義務相連，而不與人的喜好相關。馬克斯·韋伯認為：“每一項職業(yè)者有它自己‘內在的準則’，并且應當據(jù)此準則來完成。在履行其工作職責時，一個人應當專心致志，要排除任何不是嚴格適合其職業(yè)的內容——特別是他自己的愛和恨。有影響的人格并不會通過試圖在任何可能的情況下對每一件事情都提出‘個人感受’的方式來顯示自身的存在?！币坏┲黧w承諾了某種義務，他就有責任或“應當”履行這種義務。義務既可以取得道德的形態(tài)（應當），也往往以法律形式（強制）表現(xiàn)出來。法律強制下的義務，每每以“必須”為其形式，其重心就是對行為的約束。在強調義務上，我國的規(guī)范強調“應當”而美國則強調“必須”。

顯然，西方國家人士對規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實踐者什么可以做、應當做、必須做，以及什么不可以做、不應該做或不能做。在西方人看來，盡管現(xiàn)代社會中教師越來越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質上還是一項職業(yè)而非我們理解的是一項崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強調教師應盡的義務和責任，在對教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質或道德水平通常強調通過一般公民道德或教師個體道德品質來提升，因此，他們在《倫理規(guī)范》中只強調最低層次的職業(yè)行為準則也是符合他們的理論認識和社會現(xiàn)實需要的。

（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范

我國的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴格地說，規(guī)范就是行為準則，就應該是不能違背的行為底線，但我國的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，既破壞了道德的意蘊，又失了應有的“范”。中國傳統(tǒng)認識中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼斪裱幕镜?、最高的準則；“德”則指人對“道”的領會與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實際上反映的就是個體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應是一個動態(tài)的發(fā)展過程。實踐中，我國社會對教師職業(yè)道德的期待遠遠超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無法承載如此深刻而豐富的內涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務于“師道”，又要對教師應有的職業(yè)道德品行——“師德”負責，還要對教師的職業(yè)道德行為有所指導，實在很牽強。

在美國，專業(yè)倫理也被認為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標。公眾和學者們所期待和認識的《倫理規(guī)范》就是用于指引學校教育工作者如何擔負起專業(yè)上的義務，使教育專業(yè)人員的權利和責任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會對此專業(yè)的依賴和認可。事實上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認為美國的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。

道、德、行與責、權、利，這些倫理學范疇在中美兩國教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側重，我們在此無意對其進行價值判斷，我們認為兩國的文本表現(xiàn)形式、關注的內容和需要完成的任務都是各國一定時期和條件下對教師職業(yè)道德的認識和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。

三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議

合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標和任務，然后結合傳統(tǒng)的認識和現(xiàn)實需求形成良好的構想，再以有效的形式和內容，特別是科學的表達方式進行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：

（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應具有普遍的律令特性

盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應以具有強制性的律令和具有法律約束力的行為準則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對責任和義務的強化，這就要求道德主體理所當然地“必須”盡職盡責地完成相應的任務。既然規(guī)范的作用在于強制和約束，因此，它的責任范圍就是對職業(yè)道德底線準則的規(guī)定和失范行為的避免。我國現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問題：第一，一般社會道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關心集體，團結協(xié)作，尊重同事，作風正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應有的道德，實際上屬于一般社會道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛崗敬業(yè)”條目中：“忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻，對工作高度負責”的“師道”，與“認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導學生。不得敷衍塞責”的任職基本要求并列在一個條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學習”條目和其行為準則：“崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業(yè)務，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個現(xiàn)代社會公民和每種職業(yè)人都應具有的修養(yǎng)和品質，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門性。就此來說，我們不應泛化對《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負擔起規(guī)范應負的責任即可，在這點上，美國的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質及養(yǎng)成任務

如果說“規(guī)范”是基于義務和社會對職業(yè)的現(xiàn)實需要而取得的職業(yè)道德的外在形式，那么“品質”就是道德主體基于對職業(yè)道德的認識、價值判斷和情感認同而對職業(yè)道德的內在確認，是職業(yè)道德的內在形式。完整的教師職業(yè)道德的建立既需要通過外在的行為約束而達到形的具備，更需要通過教師主體內在的確認而聚斂相應的品質，達成神的具備。教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應是內外皆修，神形兼具的。就此來說，我國的《道德規(guī)范》無力也不應完成內在的職業(yè)道德品質與個人道德修養(yǎng)的任務。教師法、教師任職資格和標準、教師職業(yè)道德規(guī)范等各種類型的文本形態(tài)應攜手完成師德的“形”的塑造任務，而師資的培養(yǎng)、師德建設和教師個人修養(yǎng)等教師內力提升的途徑和方式應完成教師“神”的具備任務。當前，我國《道德規(guī)范》無法有效發(fā)揮其應有作用的根源在于它被賦予了較多無力承擔的重任，它更不能替代職業(yè)道德品質及養(yǎng)成應具有的獨有渠道和途徑。

篇8

關鍵詞：低碳技術；技術倫理；哲學思考

近年來國際社會對人類嚴重破壞自然環(huán)境的問題有了越來越多關注。大量消耗大量化石能源以及不斷增多的二氧化碳排放量使得全球氣候出現(xiàn)災難性的變化，“低碳生活”一種全新的環(huán)境保護新概念出現(xiàn)就變得恰到好處。而對于真正意義上的低碳生活不僅是減少二氧化碳排放量，盡可能的降低能耗縮短開支，還主張人們在生活中對自己的生活方式和消費習慣上做出適當?shù)暮喕?。只有在全民總動員的環(huán)境背景之下，加上適當?shù)恼咭龑Р拍苁谷驕厥覛怏w的排放量真正實現(xiàn)降低。其次“低碳技術”所涉及的范圍相當廣泛，包括電力、交通、化工等部門，在一些關于再生能源及新能源的勘探開發(fā)上也有充分的應用，在油氣資源、煤的清潔利用這些方面也略有涉及。不得不說，“低碳技術”取得重要發(fā)展是全球經(jīng)濟能否取得快速發(fā)展的關鍵。

一、自然界和自然規(guī)律都具有客觀性

大量的事實告訴我們，自然界和自然規(guī)律都是具有客觀性的。自然環(huán)境資源在人類肆無忌憚的使用下已經(jīng)開始匱乏，并不像人類想象的那樣取之不盡用之不竭。自然環(huán)境資源更像一張錯綜復雜的網(wǎng)，牽一發(fā)而動全身，而我們人類生存于這張網(wǎng)中，從這張網(wǎng)中吸取營養(yǎng)同時也受到諸多限制。能源匱乏必定會使我們的發(fā)展受限，同時也會給我們的生活帶來巨大困擾。在人類所掌握的有限資源的條件制約下，必須要謹慎處理人與自然、人與環(huán)境之間的關系。在現(xiàn)在這樣嚴峻的環(huán)境問題之下，要不想人類自身走向滅亡必須更好地處理人與自然、環(huán)境之間的關系。人類要想更好生存，就必須學會善待自然、善待環(huán)境，必須用長遠的目光去衡量問題，并在發(fā)現(xiàn)問題之后及時提出補救措施，應該自覺自律的維護我們周圍的環(huán)境。保護自然環(huán)境，其實歸根到底還是保護人類自身。

在過去的幾百年來，發(fā)達國家以大量礦石能源消耗和大量碳排放為標志的工業(yè)化過程，在碳排放上遙遙領先于發(fā)展中國家。雖然工業(yè)化過程高于其他發(fā)展中國家，但是也令它們的生產(chǎn)與生活方式長期以來習慣于“高碳” 模式，并形成了全球的“樣板”， 最終導致其自身和全世界被“高碳” 所綁架。在首次石油危機、繼而在氣候變化成為問題以后， 發(fā)達國家對高耗能的生產(chǎn)消費模式和“低碳生活” 理念才幡然覺悟， 有了新認識。他們逐漸拋棄“高碳”的生活消費方式， 回過頭來治理污染。作為發(fā)展中國家， 我們不應重蹈覆轍， 要盡量循環(huán)利用資源，運用低碳技術，選擇低碳綠色的生活方式，維護我們賴以生存的地球家園，這才是明智之舉。

二、低碳技術倫理問題的主要表現(xiàn)

（1）技術意志剝奪了人的主體性

現(xiàn)目前低碳經(jīng)濟中的技術意志在無意間剝奪了人的主體性，把人類變成了機器。就以目前的狀況分析，技術意識的眼中一切生物甚至是人類都是一種工具，其存在的價值就僅僅是存在工具性。隨著科技的不斷發(fā)展，技術的自動性、控制化都變得越來越接近于人的工作，更多的人工智能技術發(fā)展，甚至能夠做到比人的工作更加精確，這使得越來越多的工作都被機器所替代而人類也自愿被機器所取代。這導致人類在工作中的自主判斷能力越來越低，遲早會變得麻木失去屬于人的生機與個性，創(chuàng)新精神也在不斷失去，到最后發(fā)展到只會聽從指令辦事，失去了屬于人類自己的意志的地步。當技術擁有技術的時候人類就會失去其意志，這是現(xiàn)代技術中存在的理性悖論。

（2）低碳技術的科層制

現(xiàn)代的低碳技術早已不僅僅活躍于生產(chǎn)領域，它早已延伸至政治與社會中的領域，而這一切都使得低碳技術形成科層制這一理論制度。科層制的建立基礎是依據(jù)嚴格等級秩序而建立起來的組織制度，即上下級之間存在的一種“需要命令”，它是科層制中最主要的管理思想。它代表著客觀思想上的權力表現(xiàn)范圍，屬于客觀的權利矩陣。在這樣的權力矩陣當中，所有職員以及各部門官員都被納入這個權力矩陣當中，充分體現(xiàn)出權力的使用與服從的關系。它給政府和社會帶來的邏輯規(guī)范就像裝配線給生產(chǎn)企業(yè)帶來的邏輯規(guī)范一樣。正因如此，政府和社會都成為了一架有龐大結構的機器，只關心“機器”運行的效率卻完全忽略工作 的效果，嚴重控制了社會心理。人的自由意志、追求真理精神、批判精神將會慢慢被腐蝕掉。

（3）技術工具理性與道德價值理性之間發(fā)生斷裂

從時間角度來講，技術面向未來，才使其具有先進性。然而倫理面對的過去，才使其存在難得的穩(wěn)定性。因此，技術的“真”以及倫理的“善”之間存在巨大的斷裂地帶。其次，從空間的角度來講，技術具有其獨特的開放性以及前瞻性，正因為這些特質使得技術能獲得足夠的利潤，使研發(fā)工作得到順利開展。而倫理卻具有一定封閉性及保守性，以獲取自身意義上的歸屬感以及安全感。簡而言之，就是技術中存在的“利”與倫理的“善”之間產(chǎn)生了斷裂。要想彌合這種斷裂，需要人類高超的智慧，需要緩和技術及其倫理之間的關系，需要重新建立工具理性與價值理性之間的平衡關系。

三、倫理視角下低碳技術的哲學思考

（1）政府行為規(guī)范

截止到現(xiàn)在，我國都沒有制定相應的“低碳生活”法律規(guī)范，沒有明確的“低碳生活”條例，但在現(xiàn)實生活中我國居民已經(jīng)在實際中實踐著“低碳”原則。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，多少得益于我國傳統(tǒng)思想中的生態(tài)和諧觀，這些在古時候就提出的行為規(guī)范直至現(xiàn)在都為現(xiàn)代生態(tài)文明提供了可供參考的文獻資料并成為可持續(xù)性發(fā)展計劃的理論基礎。我們偉大的執(zhí)政黨也提出科學發(fā)展觀，這一項決策充分說明了我國黨和政府完全立足于我國基本國情，對發(fā)展實踐中的許多新課題進行了全面的分析得出了人與人、人與社會、人與自然之間存在的新矛盾中就包涵了“低碳”這一基本原則，從實際出發(fā)提出了生態(tài)文明的新要求。提倡低碳生活及低碳技術的運用，勢必能保護我們的生態(tài)環(huán)境，促成我國可持續(xù)發(fā)展的新潮流，真正促成人與自然的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

（2）企業(yè)行為規(guī)范

對于高碳企業(yè)來講，在低碳技術日新月異的時期，高碳企業(yè)必須開展適當?shù)牡吞技夹g創(chuàng)新活動。合理的低碳技術創(chuàng)新還能使企業(yè)在諸多方面獲益，雖然也使企業(yè)面臨新的風險。高碳企業(yè)應加大新技術開發(fā)力度、促進結構優(yōu)化調整、構建企業(yè)低碳技術倫理文化。雖然技術不斷研發(fā)的過程中會使得企業(yè)短期的收益較之平常會有所降低，但是隨著技術的不斷更新與發(fā)展，相信在不久的未來一定能為企業(yè)帶來長期的回報。

（3）個人行為規(guī)范

地球是我們懶以生存的家園，保護地球生態(tài)環(huán)境是我們每一個人應盡的責任與義務，實行低碳生活人人有責。我們應該優(yōu)先選擇并合理使用低碳技術產(chǎn)品、自覺抵制高能耗與高消費生活方式、樹立低碳生態(tài)價值觀，做低碳生活的擁護者。將科學使用資源、保護地球家園、節(jié)能降耗的低碳生活方式自覺貫穿到每一位公民、每一個家庭的日常生活中去。每一位公民，都要終身學習低碳生活知識，養(yǎng)成低碳生活習慣，形成低碳生活共識；積極宣傳低碳生活理念， 帶頭推廣低碳生活行為，增強低碳生活自覺性，做低碳生活的先行者。

低碳技術對我國目前發(fā)展貢獻是十分大的，在相關政府的技術開發(fā)、引導、推廣作用下，企業(yè)科學合理借鑒并根據(jù)自身實際情況開發(fā)相關低碳技術，做到國家發(fā)展低碳，企業(yè)發(fā)展低碳。人在社會中的能動性無可厚非，在生活中個人也應該遵循低碳生活原則，以做到“綠色地球，人人有責”。

結束語：

在生態(tài)危機、資源匱乏的今天，要想保護生態(tài)環(huán)境就必須認清低碳技術和低碳經(jīng)濟的關系，要明確低碳技術是低碳經(jīng)濟發(fā)展的基本條件，低碳經(jīng)濟的順利可持續(xù)發(fā)展是保持低碳技術不斷取得進步的基本保障。不斷改革低碳技術，加快低碳經(jīng)濟發(fā)展步伐，是能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展以及人與自然和諧發(fā)展的內在要求，我們要確立一種全新的生活理念，用低碳生活及低碳技術實行的價值來指導自己的行為，形成強烈的生態(tài)責任感和使命感，使簡樸、本真、綠色的低碳生活更大的普及。

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篇9

關鍵詞：思想政治工作；管理；創(chuàng)新

當今時代的中國正經(jīng)歷著一場涉及政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的深刻的變革，基本的道德、價值觀念受到了劇烈的沖擊。在此背景下重新審視思想政治工作與現(xiàn)代管理模式，我們發(fā)現(xiàn)二者的交互性、滲透性在不斷的擴大與強化，尤其是“以人為本”的文化管理的實踐與發(fā)展，從某種程度上更加突出了思想政治工作的管理功能。服從和服務于現(xiàn)代管理倫理創(chuàng)新成為思想政治工作在當今時代背景下發(fā)揮作用的一個重要方向。

一、思想政治工作與現(xiàn)代管理創(chuàng)新相融合的可能性

（一）思想政治工作與現(xiàn)代管理創(chuàng)新具有相同的價值目標和對象

思想政治工作與現(xiàn)代創(chuàng)新有著共同的價值目標，即實現(xiàn)主體思想價值觀念的塑造。從宏觀上來說是實現(xiàn)主體人的全面發(fā)展，從微觀上來說是實現(xiàn)組織及組織成員思想與行為的改變以期具體價值目標的實現(xiàn)。思想政治工作以促進人的全面發(fā)展為目標，關注和重視人的主體意識的發(fā)揮，以社會主義共同理想凝聚人、鼓舞人，引導個體發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的協(xié)調與平衡，其根本目的在于“幫助人們改造主觀世界，提高人們認識世界和改造世界的能力”。思想政治工作作為管理的一部分是管理創(chuàng)新實現(xiàn)的價值目標的導引，調動人們積極主動地參與管理的踐行；而“以人為本”為核心的現(xiàn)代管理創(chuàng)新堅持“把人看作既是手段，又是目的”，以建立在相互尊重、相互信任基礎之上的行為規(guī)范來規(guī)范和激勵個體行為的轉變，管理者不能只關心生產(chǎn)，把“關心”員工當作提高生產(chǎn)率的手段，而是要真正關心員工，以實現(xiàn)員工個體的發(fā)展來最終實現(xiàn)組織的發(fā)展。

思想政治工作與現(xiàn)代創(chuàng)新不僅有共同的價值目標，而且還有共同的對象，即主體存在的人。它們的出發(fā)點和落腳點都是人。“人就是人的世界，就是國家，社會?！彼枷胝喂ぷ髡{節(jié)的是人與社會的關系，它雖然不直接參與組織對物的管理，但它以價值引導來改變組織各主體的思想與行為，從而間接實現(xiàn)對物的有效利益，提高組織運行的效率。思想政治工作對人的思想和行為的關注與現(xiàn)代管理發(fā)展的方向、目標是一致的?，F(xiàn)代管理創(chuàng)新最終的價值目標是要實現(xiàn)效率邏輯和情感邏輯的動態(tài)平衡，這正好契合了思想政治工作所倡導的服務社會經(jīng)濟發(fā)展與關心人、理解人的統(tǒng)一。

（二）思想政治工作與現(xiàn)代管理創(chuàng)新在內容上具有相通性和互補性

現(xiàn)代管理創(chuàng)新是以文化的轉換為背景的，從“經(jīng)濟人”假設到“社會人”假設，到“自我實現(xiàn)的人”、“復雜人”假設，再到“文化人”假設，管理學家們把“人”從“物”的桎梏中解放出來，確立“人”在管理中的主導地位，“管理不再將人視為僅僅是獲取利潤的一種生產(chǎn)要素，即類同于機器的一部分，而是對人的單層次式的物理意義上的管理上升到豐富的社會層面上，注重人的需要、本性、行為動機以及生產(chǎn)中的人際關系，從而使管理中的人回歸到社會環(huán)境里，人是社會的人”。管理與文化緊密關聯(lián)，并在文化的演進中孕育出與之相關聯(lián)的道德準則和制度規(guī)范，推動著管理理論的革新。同樣，思想政治工作作用于“人”的過程肩負著“政治性”與“文化性”的雙重使命。一方面是實現(xiàn)“自然人”向“政治人”轉化的過程，彰顯其“政治性”、“階級性”及政治目標的價值訴求；另一方面是實現(xiàn)“野蠻人”向“文化人”的轉化，通過塑造人的文化心理實現(xiàn)文化價值的傳遞，即實現(xiàn)“人的思想觀念、政治觀點、的思想政治工作作用于人的過程，是“自然人”首先品質的形成、變化和發(fā)展，這就是思想政治教育學特殊的研究領域”，所體現(xiàn)的依然是對“人”的關注?，F(xiàn)代管理創(chuàng)新離不開對組織中人及人際關系的協(xié)調，而思想政治工作正是協(xié)調人與自身、人與他人、人與社會這種復雜關系的有效手段，是社會制度得以確立與鞏固的思想基礎。思想政治工作這種特有的政治文化在不斷地人性化，它與現(xiàn)代管理倫理創(chuàng)新發(fā)展相通、互補。

（三）思想政治工作與現(xiàn)代管理創(chuàng)新具有內在的一致性

思想政治工作與現(xiàn)代管理創(chuàng)新具有內在的一致性主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是教育與管理是思想政治工作的兩大基本職能，而這兩個職能恰恰是現(xiàn)代管理創(chuàng)新的價值目標，通過“思想引導”與“行為規(guī)范”實現(xiàn)組織管理的目標；二是思想支配行為，行為體現(xiàn)思想?！巴苿尤巳氖禄顒拥囊磺?，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到的饑渴引起的，并且是由于同樣通過頭腦感覺到的飽足而停止。外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且通過這種形態(tài)變成‘理想的力量’?！比说乃枷肱c行為的內在統(tǒng)一性使任何行為都可以找到它的深層次的思想根源。因此，無論是思想政治工作還是管理工作其核心都是通過個體思想的塑造來最終實現(xiàn)組織行為與個體行為的改變。管理創(chuàng)新不僅在于對行為主體進行必要的思想“灌輸”，以使其確立與時代特點與社會發(fā)展要求相一致的思想觀點和立場，而且還要特別關注個體行為的校正。在思想政治工作和管理要求的共同作用下，強化已經(jīng)形成或正在形成的認知，校正已經(jīng)形成或正在形成的行為偏差。從這個意義上說，思想政治工作的內容也是管理的內容，只不過是蘊含于管理過程而已。

二、思想政治工作在現(xiàn)代管理創(chuàng)新中的作用

思想政治工作的現(xiàn)代化和現(xiàn)代管理模式的變化，二者在內容、價值目標、工作對象等方面的交互滲透性不斷強化和擴大，使思想政治工作作用的發(fā)揮有了現(xiàn)實的基礎。

（一）發(fā)揮思想政治工作的價值導向功能，推動管理過程新的行為規(guī)范的產(chǎn)生和重塑主體價值觀念

作為對人的思想價值觀導向，思想政治工作在管理創(chuàng)新中首先體現(xiàn)為對主流文化的倡導與堅持，以主流文化思想引導和推動管理過程人的理念更新與新行為規(guī)范的產(chǎn)生。主流文化是社會發(fā)展的基本價值導向，反映著社會文化的性質和面貌，規(guī)范、制約著社會中各行為主體?，F(xiàn)時代的主流文化是以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導的，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒世界先進文化的，為人民服務的，科學的和民主的，有中國特色的社會主義文化。隨著我國社會轉型過程的加劇，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要支撐，文化也逐漸浸侵于企業(yè)或組織的管理之中。文化價值觀念，尤其是對人自身的認識是推動管理創(chuàng)新起著決定性的作用，是管理過程中新的行為規(guī)范產(chǎn)生的重要誘因。

作為對人的思想價值觀導向，思想政治工作在管理創(chuàng)新中其次表現(xiàn)在對主體價值觀念的塑造?！澳切┩晟频默F(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導大綱，管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的。”作為主體性存在的人是一切美好的行為規(guī)范從言說變?yōu)閷嵺`的根本性前提。思想政治工作的育人與價值導向功能使它成為管理創(chuàng)新的“劑”，通過對組織行為主體“思想的”而較為通暢地完成從價值理念到為行為規(guī)范的轉換與適應。如果每個人都能夠對以人為立足點的新的關系達成認識與行動的統(tǒng)一，則會大降低規(guī)則運行的社會成本，提高組織管理效率。

（二）發(fā)揮思想政治工作的協(xié)調功能，平衡、協(xié)調管理創(chuàng)新過程中各利益主體的行為

作為主體存在的人是從兩個角度來觀察與認識自身的。一方面，人作為“感覺世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”；另一方面，人作為“理智世界的成員，只服從理性規(guī)律，而不受自然和經(jīng)驗的影響”，是自律的?！坝欣硇缘臇|西的一切行動都必須以道德規(guī)律為基礎，正如全部現(xiàn)象都以自然規(guī)律為基礎一樣?！彼膳c自律都是調節(jié)主體行為的手段。良好的制度設計都需要一定的思想價值觀念作為支撐。思想政治工作協(xié)調功能的發(fā)揮就在于灌輸一種為行為主體所普遍接受的“制度倫理觀念”，為和諧、穩(wěn)定秩序的形成奠定文化基礎?；羯嶒灲沂境鲈谄髽I(yè)或組織內部存在著兩種形態(tài)的組織形式，即正式與非正式的組織，前者是以追求效率為目標指向的實體性制度建構，后者是情感慰藉為目標指向的價值倫理秩序的建構。二者在組織運行有著相互交織在一起，共同維系與推動著組織的存在與發(fā)展，缺一不可。如果只根據(jù)效率邏輯來實施管理而忽視價值秩序的建構，則不易平衡、協(xié)調與調控利益主體的行為。思想政治工作則關照和引導著價秩序的建構，從而起到效率管理所起不到的平衡、協(xié)調和調控各行為主體的作用。

市場競爭的結果必然會導致利益分配上的差別與沖突。面對這種差別與沖突，一方面需要采取強有力的制度措施去調控、平衡各行為主體的利益；另一方面也需要通過思想的疏導使人們正確認識與對待利益的差別。毋須諱言，現(xiàn)代管理模式的創(chuàng)新必然會帶來利益格局的調整，思想政治工作對緩解矛盾以及對利益主體行為的協(xié)調和調控作用是其他手段所不能代替的。

（三）發(fā)揮思想政治工作的激勵功能，激勵行為主體在倫理轉換中的行為的轉變

激勵是指通過主體的需求、動機、欲望的激發(fā)，從而形成某種具體的價值目標并在追求這一目標的過程中保持積極、持續(xù)的情緒和心理狀態(tài)，發(fā)揮潛力，從而達到預期目標。思想政治工作就是要解決人的思想問題，引導其正確動機和恰當?shù)男袨?。它的激勵功能表現(xiàn)在“激發(fā)和調動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性”，完成人格與個性的升華?，F(xiàn)代社會已基本擺脫物質需求匱乏的束縛，組織中各行為主體的精神需求也在不斷增加。文化管理正是切合時展在管理倫理方面由突顯對“物”的追逐轉向對“人”的精神需求的關懷。思想政治工作的激勵功能正是在滿足組織中各主體的精神需要，調動個人積極性和完成轉換的必要措施，也是完善管理，促使關系依據(jù)時代特點自覺協(xié)調、主動提升的保障。激勵功能的發(fā)揮本身就包含著某種價值評價，它是對主體行為在道德上的肯定。

思想政治工作在管理轉換中的激勵功能的發(fā)揮需要注意兩個問題：一是要把握物質激勵和精神激勵的度。主體行為的激發(fā)程度，很大程度上取決于主體需求與外在滿足的契合程度。用精神激勵來提高物質激勵的格調，用物質激勵來為踐行新的行為倫理提供物質基礎，二者缺一不可。若只強調精神激勵而忽視物質激勵既不符合“人性”的基本要求，也不能使激勵效用持久地發(fā)揮；若只講物質激勵而忽視精神激勵，則不能體現(xiàn)管理創(chuàng)新的價值訴求，會導致“見物不見人”的舊管理弊端。二是提升管理的水平與境界。單純的行政命令不能解決所有問題，它必須伴以說服教育。倫理道德賦予管理行為及其結果以特定的道德內涵，一方面可以組織內部人際關系的升華（賦予更多的情感，而不是庸俗的功利），另一方面提升管理的水平，樹立組織的道德形象，這是組織取信于社會、存在與發(fā)展的價值基礎。

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作者簡介：

篇10

關鍵詞： 企業(yè)倫理； 煙草； 建設； 方法和途經(jīng)

中圖分類號： F270 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）08-0128-01

企業(yè)倫理是企業(yè)文化的一個重要組成部分，它是蘊藏在企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理中的倫理關系、倫理意識、倫理準則與倫理活動的總和。它表明了一個企業(yè)為什么存在，以什么方式和途經(jīng)存在，是企業(yè)內部的微觀道德規(guī)范，反映企業(yè)最基本“真、善、美”的價值判斷。企業(yè)倫理越來越被社會，煙草行業(yè)是專賣專營體制下的特殊行業(yè)，其企業(yè)倫理建設更為重要和必要，它是未來煙草企業(yè)持續(xù)健康共同發(fā)展基礎性保障條件之一。

一、煙草企業(yè)倫理建設的重要性和必要性

（一）煙草專賣體制的特殊性決定了煙草企業(yè)倫理建設的重要性。煙草屬于特殊商品，吸食有害人體健康，但又是人們的嗜好品，全面禁煙很不現(xiàn)實，因此，國家采取“寓禁于征”的政策，實行煙草專賣體制，煙草的生產(chǎn)經(jīng)營在煙草企業(yè)里封閉運行，其它任何行業(yè)不得生產(chǎn)和經(jīng)營。壟斷經(jīng)營體制形成了煙草的高稅利，煙草企業(yè)的快速成長，煙草職工的高收入，使這個行業(yè)備受社會的關注。煙草專賣是國家專賣，這一特殊體制，決定了煙草企業(yè)以國家利益為主，自覺承擔起為國家財政稅收貢獻的責任，維護卷煙市場的穩(wěn)定有序，為卷煙消費者提供日益健康安全的卷煙產(chǎn)品，維護消費者利益，這也是煙草專賣立法的宗旨，因此加強企業(yè)倫理建設是煙草企業(yè)生存發(fā)展的保障性條件之一。

（二）煙草企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的現(xiàn)實決定了企業(yè)倫理建設的必要性。煙草行業(yè)從1982組建成立，到目前已走過了30年，給國家建設做出了顯著的貢獻，特別是近幾年，實現(xiàn)稅利每年以近千億的速度遞增。其原因除了行業(yè)加強管理技術創(chuàng)新等方面的自身原因外，最主要的原因就是整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，廣大的卷煙消費者提高了卷煙吸食的檔次，減少了吸食的危害，提高了煙草企業(yè)的銷售結構。煙草企業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展來源于整個社會的發(fā)展，是廣大卷煙消費者信任支持的結果，必然煙草行業(yè)要與社會經(jīng)濟發(fā)展相一致，為國家創(chuàng)造更多的物質財富，同時加快科技降焦減害的步伐，加大科研創(chuàng)新投入，肩負起技術為民減害的責任。

（三）煙草企業(yè)“兩個至上”的價值觀助推企業(yè)不斷邁上更高的倫理道德境界。煙草企業(yè)從2005年開始，提出“國家利益至上，消費者利益至上”的行業(yè)共同價值觀，把責任煙草，誠信煙草、和諧煙草做為企業(yè)的發(fā)展愿景，潛心做事，低調務實，承擔煙草專賣法賦予的行業(yè)責任，煙草稅收一年一個臺階，為國家建設作出顯著貢獻。

二、目前煙草企業(yè)倫理建設存在的問題

（一）重視企業(yè)的經(jīng)濟效益，忽視社會效益。一些煙草企業(yè)認為贏利是企業(yè)的目的，追求利益的最大化是企業(yè)發(fā)展的動力，目前市場上出現(xiàn)了“天價煙”，即1條煙千元以上，甚至達到三、四千元每條。雖然有市場炒作的嫌疑，但的確在社會上造成了很不好的影響，與一些煙草企業(yè)對卷煙產(chǎn)品的過度包裝追求高利潤有絕大的關系，這樣造成的后果，就是這些高價煙成為奢侈品，成為社會行賄的禮品，而不是真正滿足市場需求，維護消費者利益。

（二）重視服務社會，忽視員工成長。煙草企業(yè)以“兩個至上”價值觀為最高的行業(yè)共同價值觀，在這種理念的指引下，煙草企業(yè)高度重視市場的服務，從工業(yè)企業(yè)到商業(yè)企業(yè)，給市場提供了全方位、多層次的營銷服務，配送服務、煙草種植服務，得到了廣大煙農(nóng)、卷煙零售戶的認可，然而在行業(yè)的倫理觀念的建設中，缺乏對自身員工的關心關愛的部分。

（三）重視企業(yè)快速發(fā)展，忽視社會環(huán)境保護。生產(chǎn)卷煙所需的煙葉是單一用途的商品，煙草企業(yè)加速發(fā)展，必然帶來對煙葉生產(chǎn)質量和數(shù)量的要求。煙葉生產(chǎn)占用了大量的農(nóng)田，使用了各種各樣的農(nóng)藥，對農(nóng)村的生產(chǎn)環(huán)境造成了一定的影響，煙草企業(yè)沒有注意到，在自身發(fā)展的同時，如何保持當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境是一個重要的企業(yè)責任問題。

三、煙草企業(yè)倫理建設的方法與途徑

企業(yè)文化是企業(yè)之魂，企業(yè)核心價值觀是企業(yè)文化之根。煙草企業(yè)在經(jīng)營管理中，依托企業(yè)文化不斷培養(yǎng)企業(yè)倫理使其成為全體員工的行為準則。推動煙草企業(yè)倫理建設要從三個方面入手。

（一）樹立完善企業(yè)價值觀，加強理念引導。企業(yè)的價值觀導向，直接決定著企業(yè)的倫理觀念。煙草企業(yè)有“兩個至上”行業(yè)共同價值觀，在此基礎上應該進一步地完善。應從關心社會效益，關心員工，關心環(huán)境的角度，豐富企業(yè)的倫理觀念，把更多地承擔社會責任，履行回報社會支持公益，救助貧困等社會責任，寫入自身的價值觀理念當中，把企業(yè)經(jīng)濟責任與社會責任和諧統(tǒng)一，使企業(yè)實現(xiàn)最大的發(fā)展。要把關心關愛職工的理念更多地體現(xiàn)在價值觀當中，只有員工全面良好發(fā)展，企業(yè)才能持續(xù)健康發(fā)展。要把更多地關愛環(huán)境珍惜資源的理念融入到企業(yè)價值觀中，自覺承擔起保護環(huán)境，促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的主力軍，主動增加對環(huán)保所承擔的責任鼓勵無害環(huán)境科技的發(fā)展與推廣等等。要加強員工的理念引導，讓這些價值觀正直變成員工和組織的積極行動，而不是停留在理念層面。

（二）建立健全制度體系，加強制度規(guī)范約束。企業(yè)價值觀確立后，要體現(xiàn)在實際的工作當中，這種體現(xiàn)僅憑個人的自覺性是遠遠不夠的，是需要制度來監(jiān)督規(guī)范的。煙草企業(yè)可以建立一套企業(yè)倫理督導制度，成立督導小組定期和不定期督查，引入外界力量為企業(yè)嚴格把關。制度中要對相關問題進行明確界定，那些人因那些方面喪失了企業(yè)倫理應承擔怎么樣的責任，那些人維護了企業(yè)倫理，及時給予表彰獎勵，通過正反兩個方面的強化，建立起一套科學、公正的考核制度和懲惡揚善的獎懲制度，成為員工的行動指導，讓倫理道德方面的獎懲措施，發(fā)揮出積極的倡導和警示作用。煙草企業(yè)在制定制度的同時，制定一些行為規(guī)范，將企業(yè)倫理外化為員工的倫理行為，包括領導者行為規(guī)范、員工行為規(guī)范、服務規(guī)范、權儀規(guī)范、人際關系規(guī)范等等，約束員工的倫理行為。企業(yè)要對員工個人形為進行及時的、連續(xù)性的反饋，發(fā)現(xiàn)違背企業(yè)倫理的行為要及時糾正。否則，員工發(fā)生不符合企業(yè)倫理的行為，其損害遠不止是效益，很可能使企業(yè)多年積累的企業(yè)形象，一夜之間化為烏有。

（三）開展主題實踐活動，加強培訓教育。企業(yè)不追求倫理建設帶來的損失有時不是直接的、明顯的，煙草企業(yè)的特殊性要求自身要有危機意識和末雨綢繆，居安思危的思想，順社會要求和現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的要求，積極開展一些主題活動，不斷加強企業(yè)倫理建設和管理。

1.開展企業(yè)倫理教育培養(yǎng)活動。美國約80%的大公司制定了正規(guī)的倫理規(guī)則，其中44%的公司為員工提供道德培訓。

2.開展企業(yè)倫理實踐活動。企業(yè)倫理不是靜止的，一成不變的，需要在實踐中去完善。

3.開展企業(yè)倫理決策調查活動。按照美國教授萊茲尼克提出的問題式模型，煙草企業(yè)可以對以前所做的決策及將要制定的決策進行符合道德標準的調查，從而制定出更加符合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)倫理標準。