導語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)的發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、工藝美術(shù)與行政當局

隨著臺灣經(jīng)濟的“起飛”和行政當局財力的增加，行政當局普遍在上世紀90年代以后逐步加大了對工藝美術(shù)支持和引導的力度。應(yīng)當說，行政介入起步晚。但是，在提供公共服務(wù)的方式及效能方面，作用明顯，可資借鑒。

（一）通過建立各類工藝美術(shù)“國立”的展示機構(gòu)，為臺灣工藝美術(shù)傳承、發(fā)展搭建公共服務(wù)平臺，開拓發(fā)展新空間

在臺灣有木雕、陶瓷、玻璃、石雕、竹子工藝品等各種主題博物館，收藏、展示工藝美術(shù)珍品，系統(tǒng)表現(xiàn)臺灣工藝美術(shù)歷史。我們考察的三義木雕博物館、花蓮石雕博物館、宜蘭傳統(tǒng)藝術(shù)中心都是“國立”的，即為臺灣行政當局投資創(chuàng)辦。

三義木雕博物館位于苗栗縣三義鄉(xiāng)，1995年4月9日正式開館，是臺灣地區(qū)唯一一個以木雕為主題的公立博物館。該館于2003年完成二館擴建工程，增辟木雕教學、展示空間與圖書資料室等，從此三義木雕博物館成為國際化的木雕專業(yè)博物館。三義木雕博物館展覽空間包括地下室和四層大樓，展示主題有雕刻藝術(shù)的起源、中國雕塑歷代風貌、南島民族木雕、三義木雕源流、木雕藝術(shù)特展室、建筑家具、寺廟宗教、復(fù)合媒材及當代藝術(shù)邀請展等9個部分，收藏了近500件木雕精品。它兼具木雕搜集、典藏、展示、研究、推廣、維護與創(chuàng)新的功能。舉辦木雕藝術(shù)展覽，邀約不同的木雕創(chuàng)作者或藝術(shù)團體給木雕創(chuàng)作者提供一個展覽與觀摩的平臺，借此交流切磋技藝，開拓藝術(shù)家視野，提升木雕藝術(shù)的國際水準。我們參觀博物館時，正值舉辦臺灣木雕協(xié)會會員聯(lián)展、王信一木雕個展和陳正雄木雕個展。

花蓮是臺灣石材的集散地，擁有全臺灣90%的石材資源，有“石頭的故鄉(xiāng)”、“大理石之都”等稱號，吸引各地雕塑家聚集，成為臺灣石雕藝術(shù)重鎮(zhèn)?；ㄉ徔h花蓮市文化局吳先生和林小姐向我們介紹了花蓮石雕博物館和花蓮石雕藝術(shù)季?；ㄉ徥癫┪镳^是臺灣地區(qū)首座公立石雕專題博物館，分室內(nèi)、室外兩大展區(qū)?；ㄉ徥癫┪镳^創(chuàng)立于2001年，每年行政當局撥款200萬元（新臺幣，下同）。館藏石雕作品包括傳統(tǒng)石雕與現(xiàn)代石雕。傳統(tǒng)石雕以明、清及民初時代的作品為主，大多以閩、粵及臺灣地區(qū)包括建筑、民俗、墓道、生活等石雕；現(xiàn)代石雕收藏以花蓮地區(qū)石雕名家的作品以及各屆花蓮國際石雕藝術(shù)季各國得獎作品為主。石雕博物館定期推出島內(nèi)外知名作家創(chuàng)作品，同時也開放創(chuàng)作者申請展覽空間，展示創(chuàng)作品。吳先生陪同我們參觀了博物館正在舉辦的臺灣玉特展、花蓮本地石雕藝術(shù)家林聰惠先生石雕展、歷屆石雕藝術(shù)季女作家作品女力石雕特展、黃媽慶木雕創(chuàng)作展。

宜蘭傳統(tǒng)藝術(shù)中心占地二十四公頃，建造費用30億元，2003年10月正式開幕。傳統(tǒng)藝術(shù)中心以保存、展示和推廣民間傳統(tǒng)藝術(shù)為宗旨，這里有文昌祠、曲藝館、戲劇館、工藝傳習所等，展示臺灣傳統(tǒng)戲曲、音樂、舞蹈、工藝和民俗雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)，不定期邀請傳統(tǒng)藝師和戲曲名伶表演和展覽。工藝傳習所一館二樓典藏并展出臺灣藝術(shù)家吳卿先生 2006年受傳統(tǒng)藝術(shù)中心邀請、運用15公斤純度為99.99的黃金、歷時16個月打造而成的《生生不息》金雕作品，亦是臺灣最大件的金雕精品；一樓正在展出的是臺灣國家文化資產(chǎn)技術(shù)保存者林先生交趾陶創(chuàng)作品。最吸引我們眼球的是邀請藝師進駐、由33間店鋪組成的民藝街坊，這里的作品有?；鶗沦浐f(xié)會的臺灣皮雕藝術(shù)家葉發(fā)原先生的美工作坊、原住民文創(chuàng)館、臺灣布衣、傳統(tǒng)布袋戲、紙?zhí)炜罩苽惴?、敦品制筆……臺灣金工、木竹、陶瓷、裁縫、皮雕、玻璃、戲偶等各類工藝精品，充分展現(xiàn)了臺灣傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。精彩紛呈，讓人目不暇接，流連忘返。

人們所熟知的臺灣故宮博物院，文物精品共約60萬件，博物院經(jīng)常維持有5000件左右的書畫、文物展出并定期或不定期地舉辦各種特展。館內(nèi)的織繡等易損展品每3個月更換1次?！鞍俣劝倏啤泵兄仄分校庞衅淦邽楣に嚸佬g(shù)絕世精品。工藝美術(shù)的珍品，在這里得到很好的保護。同時，博物院運用市場化機制，復(fù)制銷售包括“翡翠白菜”等一大批工藝珍品，價廉物美，游客購物火爆，也促進了工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（二）舉辦各類工藝美術(shù)國際藝術(shù)節(jié)，把展示機構(gòu)拓展為向國際宣傳、交流臺灣工藝美術(shù)的窗口，提高臺灣工藝美術(shù)的知名度，突破島內(nèi)市場狹小的局限，開拓國際市場

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；繼承；創(chuàng)新；展望

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，主要是在手工業(yè)時代形成、以用與美的結(jié)合為特征的造物部類與設(shè)計，尤其是指那些手工技藝性強、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品，如一般人所熟知的風箏，陶瓷，牙雕，木雕，剪紙等等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品所具有的絢爛多彩的外在形式和深遠厚重的文化內(nèi)涵，彰顯和改變著人們的審美意識，在弘揚名族精神方面發(fā)揮著重要功能。從陶瓷、絲綢到今天涵蓋整個生產(chǎn)生活領(lǐng)域的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在中國的歷史發(fā)展中，也長期扮演著重要角色。

在科技主導的現(xiàn)代社會中，作為傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)正受到越來越強烈的沖擊出現(xiàn)了病態(tài)發(fā)展趨勢。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

以科技為主要生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)工藝美術(shù)遭遇了嚴峻的挑戰(zhàn)、從發(fā)展現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了人才結(jié)構(gòu)不合理，技藝失傳，工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)保護不利等諸多問題。

1、技藝人才結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要組成部分，不僅是物質(zhì)文化也是非物質(zhì)文化，工藝作品為物質(zhì)的，而傳統(tǒng)工藝技藝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在如今商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化社會，大多數(shù)人年輕人急功近利，心態(tài)浮躁，認為傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)辛苦又不賺錢，不愿從事工藝美術(shù)行業(yè)，導致年輕人在此行業(yè)發(fā)展人數(shù)所占比例很小。并且，極少數(shù)人員學成之后，急于獲利而去從事低檔產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工或從事手藝工作，低層次的重復(fù)性工作，使得技藝無法得到深入提高。進而導致從事此行業(yè)人員老齡化，后繼無人，以至于很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝失傳或者消失。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)各行業(yè)發(fā)展失衡，需求量差異大

傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類眾多，形式，風格多樣，有著輝煌的昨天，然而隨著社會發(fā)展帶來的技術(shù)科學革命和人的思想觀念及審美觀念的變化，目前，各行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀極不平衡。大多數(shù)行業(yè)均處于不景氣的萎靡狀態(tài)，不少工藝門類甚至瀕臨滅絕，例如廣東工藝—象牙雕，濰坊的核雕，鳳凰扎紙，還有“蜚聲中外的京城工美‘名旦’如玉雕、景泰藍和雕漆技藝都瀕臨失傳。各行業(yè)發(fā)展失衡，需求差異大，令人擔憂。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)流程機械、商業(yè)化，質(zhì)量急劇下降

隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，人們片面追求經(jīng)濟利益，對資源的掠奪性開發(fā)，忽視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，手工技藝與機器生產(chǎn)的矛盾加劇。不少地方為了追求眼前利益，將地方的著名的傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)機械化，甚至粗制濫造。兩元錢的景泰藍手鐲、五元錢的玉器掛件，一些粗制廉價工藝品將不能再冠以“北京傳統(tǒng)工藝美術(shù)品”的名號。這種所謂的工藝品，喪失了技藝精湛的特點，質(zhì)量低劣，完全商品化，甚至喪失了其藝術(shù)觀賞價值，失去了“神韻”，實在令人扼腕嘆息。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要大膽創(chuàng)新，順應(yīng)時展

任何文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都與當時所處時代有著密不可分的關(guān)系，結(jié)合實際國情，我們要思考如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，順應(yīng)時代的發(fā)展，滿足現(xiàn)代人的需求。很顯然，在商品經(jīng)濟大爆炸，科技突飛猛進的今天，傳統(tǒng)工藝文化要想獲得一席之地，必須大膽改革和創(chuàng)新，真正融入到現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。

1、多方位，多角度的現(xiàn)代創(chuàng)新觀念認識傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝至少存在以下三方面的特點：第一，歷史悠久；第二，采用天然材料；第三，手工操作，不借助現(xiàn)代科技工藝。而面對日益發(fā)展的個國內(nèi)國外兩個消費市場的現(xiàn)狀，需要對工藝美術(shù)概念和性質(zhì)進行合理的闡述和定位，關(guān)鍵是針對工藝美術(shù)行業(yè)的特性，我們要結(jié)合當前國內(nèi)國際形勢，對傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有多方位，多角度，多層次的認識。用創(chuàng)新型，改革型的現(xiàn)代審美觀看待工藝美術(shù)的市場價值，藝術(shù)價值和文化價值，在思想認識上，將其三種主體價值完美結(jié)合，最終適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)嫁接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上曾創(chuàng)造過輝煌和燦爛，在新的發(fā)展時期，在新的時代背景下，我們要如何保護和傳承傳統(tǒng)工藝文化？筆者提出傳統(tǒng)工藝美術(shù)與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)和行業(yè)優(yōu)勢，對工藝人員進行一定的培訓和教育，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，從而改造和提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展，推動社會進步。既是對傳統(tǒng)工藝的繼承也是，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造再提高。

3、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游的結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的最大特點是手工制作，固然有其一定的審美價值，但目前已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游市場的發(fā)展需求，面向廣大民眾的現(xiàn)代旅游市場對一般的旅游商品提出“量產(chǎn)”需求，手工單件生產(chǎn)方式不利于擴大生產(chǎn)，已經(jīng)不能滿足市場供應(yīng)。工藝品制作的技術(shù)改造已經(jīng)成為當務(wù)之急。工藝美術(shù)企業(yè)在技術(shù)改造投入中應(yīng)當以信息化帶動工業(yè)化為切入點，加快提升工藝品、旅游紀念品的技術(shù)含量，引入計算機輔助設(shè)計等先進手段，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的二次創(chuàng)新，引進國外旅游紀念品設(shè)計的新理念，達到傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代旅游業(yè)的完美結(jié)合，推動我國旅游業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。

參考文獻

[1]李硯祖，《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護與發(fā)展》，《文藝研究》，2006，（12），106

[2]朱春桃，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《文史漫談》，2009，（5），49

[3]張健，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)的更新與改造》，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的幾點思考》，20080428，5

篇3

中職工藝美術(shù)專業(yè)改革創(chuàng)新改革開放以來，我國大力推進職業(yè)教育進程，在國務(wù)院和各地政府的關(guān)注推動下，我國職業(yè)教育體系不斷完善，辦學模式不斷創(chuàng)新，各級各類職業(yè)學校教育和職業(yè)培訓取得顯著成績。

盡管國家大力發(fā)展職業(yè)教育成績斐然，但中職工藝美術(shù)專業(yè)卻不容樂觀。投入不足，基礎(chǔ)薄弱，辦學條件較差。管理體制、辦學體制、教育教學質(zhì)量不能適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的需要。

一、中等職業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)的現(xiàn)狀

1.中等職業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)招生、就業(yè)難

在國家大力推進職業(yè)教育的背景下，我國的職業(yè)教育有了大幅度提升，二產(chǎn)專業(yè)如機械加工、焊接技術(shù)、數(shù)控技術(shù)等專業(yè)，都是在原有地方技校轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)有的職業(yè)教育品牌專業(yè)，用工企業(yè)多，需求量大，在大型企業(yè)工作穩(wěn)定，工資水平與技術(shù)水平逐年提高。

但作為近年來剛剛起步的中職工藝美術(shù)專業(yè)來講，招生面臨種種壓力。因為就業(yè)是面向廣告公司及裝飾公司，企業(yè)用工人員較少，并且人員流動過快，并且學生基礎(chǔ)較差畢業(yè)后不能馬上為企業(yè)創(chuàng)造價值。長期以來學生就業(yè)后工作不穩(wěn)定，工資低、甚至改行。這就造成了惡性循環(huán)，就業(yè)壓力大，招生難。

2.學生素質(zhì)參差不齊

現(xiàn)有中職學校學生大多是升學無望或?qū)W習成績較差，這就造成進入職校的生源的文化素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)不高，缺乏學習熱情和正確的學習方法。中等職業(yè)工藝美術(shù)教育學生大多來源于農(nóng)村、縣鎮(zhèn)及部分家庭貧困的城里學生，這構(gòu)成了現(xiàn)有中等職業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)的學生基礎(chǔ)。大部分學生沒有美術(shù)基礎(chǔ)，并且缺少美術(shù)欣賞素養(yǎng)。

3.中職美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置陳舊，硬件實施落后

目前，不少中等職業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置落后，硬件設(shè)備上投入不足，辦學條件差，辦學體制呆板，不能與市場市場同步，不適宜現(xiàn)階段及未來市場發(fā)展需要，這就造成了現(xiàn)有中職美術(shù)專業(yè)面臨的尷尬局面。

二、中等職業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)改革與創(chuàng)新

1.改變觀念才能加快中等職業(yè)美術(shù)專業(yè)的改革

要加快中職工藝美術(shù)專業(yè)改革，首要問題是改變觀念，適應(yīng)社會與市場的需要。

改變觀念，不僅僅是中職工藝美術(shù)專業(yè)教師的工作，想要徹底改變工藝美術(shù)專業(yè)現(xiàn)狀，需要校領(lǐng)導及教育系統(tǒng)領(lǐng)導了解市場，了解專業(yè)設(shè)置這樣才能真正的能在觀念上發(fā)生改變，從而思考我們現(xiàn)有的教育模式與市場需求關(guān)系，墨守成規(guī)，是不能讓中等職業(yè)美術(shù)專業(yè)在新的市場體制下生存。

加大教學改革力度，拋棄不適宜當今社會及市場要求的教學內(nèi)容，解放思想，讓學生及教師能在有效的教學中豐富教學經(jīng)驗，體驗學習給他們帶來的樂趣。

2.創(chuàng)新是中職工藝美術(shù)專業(yè)未來發(fā)展的必行之路

⑴強化基礎(chǔ)知識訓練，鼓勵教師、學生創(chuàng)新

中職工藝美術(shù)專業(yè)教育有很多學生是在沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)的條件下應(yīng)試考入中職學校的，若不能打好這些沒有專業(yè)知識學生的基本功，無疑會影響正常教學，也會阻礙學生未來的創(chuàng)意與設(shè)計能力。

學校應(yīng)在加強基礎(chǔ)教學的前提下，發(fā)揮教師與學生潛能，給他們提供施展的舞臺，讓創(chuàng)新、創(chuàng)意不再停留于思想意識之中，學校應(yīng)加大投入相關(guān)硬件設(shè)施，給教師學生提供良好的教學環(huán)境以及相關(guān)書籍、材料等，讓創(chuàng)新思維和實踐教學能共同成長，使學生盡快地適應(yīng)市場化的需求。

⑵提高文化修養(yǎng)，注重學科交融

美術(shù)是一門綜合性的學科，不僅要學生在本專業(yè)內(nèi)打好基礎(chǔ)，還要讓他們了解更多與藝術(shù)相關(guān)的學科。如書法、繪畫、文學、雕塑、音樂、舞蹈、電影等。

還要在教育教學中提高學生的文化知識水平，提倡閱讀，讓學生多了解課程以外的藝術(shù)形式，在有效的時間內(nèi)提高自我的審美能力，這樣學生會在其他的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分得到靈感，學生才能在創(chuàng)新的道路上走得更遠，讓他們的作品充滿生命的陽光。

三、中職工藝美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置變革

當市場逐步細化的同時，帶給我們的是機遇還有挑戰(zhàn)，我們要把握當前改革開放的大好時機，要充分的研究市場，了解市場，有的放矢地培養(yǎng)適合市場需求的工藝美術(shù)設(shè)計人才。

因此，我們不能盲目地強調(diào)教育教學中的專業(yè)性、系統(tǒng)性、學科性，而是要在多元化的市場中找到適合學生就業(yè)的方向、目標。逐步走出理論教學為主的舊思路，把企業(yè)引入校園，讓學生更好地適應(yīng)社會，這樣才能發(fā)揮我們工藝美術(shù)專業(yè)的優(yōu)勢。

1.適應(yīng)市場競爭，學以致用

這應(yīng)當是中職工藝美術(shù)專業(yè)教育的首要原則，對課程結(jié)構(gòu)安排應(yīng)該直接有效。社會對室內(nèi)設(shè)計、廣告設(shè)計、印刷出版等技術(shù)人才的需求猛增，我們要為市場培養(yǎng)人才，即時調(diào)整課程設(shè)置，市場需要什么，我們就教什么，學生就學什么，加快學生成才的速度，以適應(yīng)市場需求。

2.有教無類，因材施教

中職工藝美術(shù)專業(yè)學生素質(zhì)差異很多，這時就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點和缺點，因勢利導，促使其揚長避短，讓他們盡快走出學習的怪圈，增強自信，不再恐懼學習。在教育教學過程中，教師要營造快樂的學習氛圍，用他們自己在實踐中總結(jié)出理論，指導自身在學習中遇到難以理解的問題。學校要把教室模擬成未來企業(yè)的辦公環(huán)境，把學生領(lǐng)進工地現(xiàn)場，在培養(yǎng)學生的動手能力的同時，讓他們熟悉未來的工作環(huán)境，促使他們樹立良好的職業(yè)思想、職業(yè)習慣。

3.以“精”“簡”為教學原則

中職工藝美術(shù)專業(yè)的學生入學時大多文化成績不太好，沒有學習興趣，對系統(tǒng)的理論理論學習難以靜下心來。因此，對于學生學習的內(nèi)容進行有效的精簡，讓學生在最短的時間掌握基本技能，讓每一個學生都能成為設(shè)計的人才。在教育教學中凡是非重點的課程，都應(yīng)弱化，采用減法處理。這樣才能行之有效地提升學生興趣。

綜上所述，中職工藝美術(shù)專業(yè)發(fā)展，需要全社會去推動，在推動的過程中，學校要推進教產(chǎn)合作與校企一體合作辦學，更要考慮到時展的需要，體現(xiàn)出教學的實踐性和市場性。要將學生的理論學習與實踐動手能力結(jié)合起來，充分調(diào)動學生的學習意愿，突出職業(yè)教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)出符合市場需要的有藝術(shù)素養(yǎng)，有創(chuàng)新精神的設(shè)計人才，這樣中職工藝美術(shù)專業(yè)才能得到長久發(fā)展。

篇4

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進行詳細的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)是草原文化重要的組成部分，其創(chuàng)新發(fā)展具有重要的意義。在傳承方面，無論是文化、形式還是技藝都需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。深刻感受草原民族的精神，在對設(shè)計的闡述及技藝方面尋找新的途徑。除此之外，可以制定相關(guān)的美術(shù)品保護條例，保持內(nèi)蒙古美術(shù)工藝品的個性生產(chǎn)，促進工藝美術(shù)業(yè)草原文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

參考文獻：

[1]國慶著.工藝美術(shù)行業(yè)普查報告[J].內(nèi)蒙古人民出版社,2011.

[2]國慶,鄭宏奎.發(fā)揮民族地方特色、繁榮工藝美術(shù)事業(yè)——發(fā)展內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的思路與對策[J].美術(shù)大觀,2011.

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【關(guān)鍵詞】中國工藝美術(shù);文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;對外合作

從遠古時代，工藝美術(shù)一直是人們所追求的文化境界。它不僅包羅萬象，而且發(fā)展歷史悠久，它的技藝高超、文化底蘊深厚，一直以來都與人們的生活密不可分。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也正在不斷的成長著，它印證的是一個時代的特征，體現(xiàn)的是文明發(fā)展的意志。

一、中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的形成

現(xiàn)在中國的處境是一個發(fā)展中國家。多方面經(jīng)濟的合作交流是發(fā)展緩慢的，但是必然的趨勢。當前中國的發(fā)展具有時代前期、當代、以及時代后期經(jīng)濟特點。知識、文化、科技技術(shù)、和農(nóng)業(yè)工業(yè)的融合使得物質(zhì)化的經(jīng)濟特征向非物質(zhì)化的趨勢發(fā)展①。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一段時期內(nèi)是以傳統(tǒng)的文化、當代文化以及近年來新起的文化三者間的融合并存，作為我國文化發(fā)展戰(zhàn)略和基本的國情的結(jié)構(gòu)組成。我國現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)的主要形態(tài)是傳統(tǒng)形式的加入工藝美術(shù)的元素，在很長一段時間內(nèi)我國將以這種形式發(fā)展。這不僅滿足了人們精神文明的需求，也是弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要方式。

工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的經(jīng)營和相應(yīng)的加工制造產(chǎn)業(yè)，能以文化服務(wù)的形態(tài)進行文化的經(jīng)濟活動。當然我們也可以將文化的實體性創(chuàng)造和制作作為文化產(chǎn)業(yè)的基本定義，以不同的方式制造文化產(chǎn)品的程序來說，文化本身就是經(jīng)濟交流的行為，集創(chuàng)造和銷售為一體，文化傳播和繁衍為重任，同時把一切的生產(chǎn)活動和成品賦予文化的意義。當社會生活中出現(xiàn)了一切與生產(chǎn)文化產(chǎn)品有關(guān)的活動時，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢就明顯起來：知識經(jīng)濟發(fā)展帶動整個全球化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，后工業(yè)時代已經(jīng)不是重要的時期，非物質(zhì)的和符號性的交換消費模式已經(jīng)遠遠超越國家的文化增長范圍。一個國家的競爭力已經(jīng)變成了文化方面的競爭。

1.工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是，前者是后者的內(nèi)容，是一種可靠性的藝術(shù)形式，同時又是一種經(jīng)濟形式的發(fā)展過程。集藝術(shù)性與經(jīng)濟行為為一體，可以說工藝美術(shù)是經(jīng)濟的產(chǎn)物，為社會的經(jīng)濟生活服務(wù)著。作為一種生活上美的感受，經(jīng)濟已經(jīng)成為了它主要的屬性。工藝美術(shù)對于人們就像生活的調(diào)味品，不可缺乏，沒有了它的經(jīng)濟屬性就沒有了它獨立特行的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是工藝美術(shù)的價值尺度，雖然這把尺子能給我們帶來工藝美術(shù)品造物過程和實用性之間的關(guān)系，但是它卻測量不出工藝美術(shù)品的價值。工藝美術(shù)的不斷發(fā)展促進文化產(chǎn)業(yè)向著世界先進化的模式發(fā)展。無論是外工藝設(shè)計、生產(chǎn)的規(guī)章、流動手段上都會一定程度上受到經(jīng)濟規(guī)律的限制。工藝美術(shù)的傳播在于它有一定的感染性，帶著本身就蘊含著的文化底蘊流向世界各國。

2.中國的工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。中國人早就在工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不停的完善發(fā)展的形態(tài)。從工業(yè)化的巨大成就到知識經(jīng)濟的時代，這一時代帶來的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，我國本著以把中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)走向成熟的理念，開拓了文化經(jīng)濟創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。使得我國在激烈的各國文化競爭中立于不敗之地。我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上壯大起來的，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，有很多學者對中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展持著它必然會成為世界文化競爭的優(yōu)勢的看法②。

二、對外合作對于中國工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)發(fā)展的作用

中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再是拘泥于幾個手工工作室的傳統(tǒng)手工藝制作，新的文化潮流沖擊下，中國文化以自己獨特的工藝美術(shù)占據(jù)優(yōu)勢。中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)被國家高度重視，這必將極大的促進工藝美術(shù)的發(fā)展加速。經(jīng)濟發(fā)展不斷的向前，隨著全球化合作的加深，我國對外開放和加入WTO的局勢發(fā)展，在經(jīng)濟交流和文化產(chǎn)業(yè)的運行上，“走出去”比“做的好”更重要。近年來，我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在與國外合作的基礎(chǔ)上不斷的成長。對外合作發(fā)展的交流極大的促進了我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在經(jīng)歷勞動密集型、資源型、浪費嚴重的產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展階段，到輕工業(yè)對外貿(mào)易公司建立，我國進出口業(yè)務(wù)已初有成型。再到現(xiàn)在國家政府極力構(gòu)建機會讓工藝美術(shù)的生產(chǎn)和出口數(shù)量增多，因此工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了新力量?？梢哉f對外合作交流是中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求，只有走出去的文化才是真正的文化，井底觀天往往看到的世界是非常渺小。工藝美術(shù)對于中國文化產(chǎn)業(yè)來說就是發(fā)展中的助推劑，因為有了工藝美術(shù)，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能快速的興起，世界的發(fā)展離不開文化，文化的傳承必將是以實體性物質(zhì)來實現(xiàn)的。在有限的資源整合下，工藝美術(shù)將給中國文化產(chǎn)業(yè)注入新的能源。

三、對外合作下的中國工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展前景

1.中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要歸類得當，統(tǒng)一名稱。我國因為工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)種類不少，各式各樣的形式都有，一些出口國外的文化產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的命名歸類，所以在這樣的情境下，中國工藝美術(shù)往往會被歸類為“其他”，這樣就造成在統(tǒng)計中國出口的工藝美術(shù)品數(shù)量時數(shù)據(jù)不準確。另外產(chǎn)品的歸類也有助于對原材料、做法、使用方式等的確定。

2.國家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針。中國工藝美術(shù)文化品多數(shù)是來源自然形態(tài)的，不少稅源和稅基不是主要的影響因素，國家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針，例如，建立中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)基金④，多數(shù)會用于對海外推廣中國的工藝美術(shù)文化。另外加強中國文化的品牌和標準的建設(shè)，推動文化向著國際化、標準化、美術(shù)化的方向發(fā)展。利用報刊、雜志、博覽會等形式推廣。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。例如，在海外各國孔家學說的學習中加入中國工藝美術(shù)的內(nèi)容⑤，與中國的明理哲學相呼應(yīng)。接著是通過現(xiàn)場展覽的形式讓人們近距離的進行文化的交流，有效的推廣工藝美術(shù)。

四、結(jié)語

建設(shè)和加快發(fā)展具有影響力廣泛的中國特色的文化產(chǎn)業(yè)建立一個文化強國是現(xiàn)階段中國文明發(fā)展的主要國情。只有真正落實國家關(guān)于發(fā)展中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的方針政策和戰(zhàn)略方針、不能脫離基本國情，實事求是，才能在在經(jīng)濟增長過程中，把中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)變成競爭的優(yōu)勢，抓住機遇發(fā)展，擴大對外合作，塑造中國特有的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

①康興洲.中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與對外合作[J].國際經(jīng)濟合作.2010（1）：205

②楊亮淄.博民間工藝文化與當代產(chǎn)業(yè)化研究[D].山東大學.2012（4）：182

③張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識產(chǎn)權(quán)保護研究[D].西安美術(shù)學院.2013（3）：707

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；工藝美術(shù)；滿族

少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)是民族文化和地域文化的反映，是民族風格的一種體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如滿族的旗袍和馬褂，不僅在滿族地區(qū)而且在整個中國，甚至在國外都流傳甚廣，對于滿族服飾文化的傳播有著重要的意義，這些少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)都是一種豐富的歷史文化遺產(chǎn)，需要加以保護和發(fā)展。

一、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的特點

我國是一個多民族的國家，各民族之間相互交流、共同發(fā)展，在歷史上漢族文化也吸收和借鑒了其他地區(qū)的文化，使各民族文化得到交匯和融合，共同組成了中華的燦爛文明。滿族文化是中華民族文化的重要組成部分，在清朝的幾百年的統(tǒng)治過程中，滿族的文化更是滲透于漢族文化之中，二者相互交融、相互滲透。在滿族文化中，工藝美術(shù)文化占據(jù)了很大一部分。無論是滿族的服飾文化、玉雕文化還是刺繡文化，都充分體現(xiàn)出了滿族人民的民族特點和民族文化，發(fā)展少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)對于民族文化的大發(fā)展和大繁榮有著重要的意義。

（一）地域性

一個民族的工藝美術(shù)風格是一個地區(qū)地域特點的反映，我國少數(shù)民族的工藝美術(shù)都具有很強的地域特點。由于我國少數(shù)民族的分布區(qū)域廣泛，我國少數(shù)民族的工藝美術(shù)也各有其特色和風格。以滿族地區(qū)為例，滿族人民在清代以前主要分布在東北地區(qū)的黑龍江和長白山一帶，由于當?shù)氐臍夂蚝?，人們在服飾的材質(zhì)選擇的時候就會充分考慮到御寒的因素，再加上滿族在當時以狩獵的生活方式為主，因此人們就選擇獸皮作為服飾的主要原材料。為了便于騎行狩獵，男子都喜歡穿靴子，因此，滿族有很多具有民族特色的靴子。滿族人多穿袍服，并喜歡穿靴子，并將這種傳統(tǒng)一直保留了下來。此外，女袍上的圖案主要以鮮艷的花朵為主，也能夠反映出當?shù)氐沫h(huán)境和自然特點，因此，滿族服飾具有很強的地域性，充分反映了與自然合二為一的特點，具有自然和諧之美。

（二）多樣性

滿族服飾的多樣性表現(xiàn)在服飾的材料選擇、款式結(jié)構(gòu)和材料工藝的不同。對于材料的選擇，除了毛皮和樹皮這一類的自然物以外，在清軍入關(guān)之后，絲織品和棉織品的品種也成為主要的服飾材料，出現(xiàn)了很多制作工藝高，規(guī)模較大的服飾作坊，這些都促進了滿族服飾文化的發(fā)展。對于服飾的款式，既有簡潔大方的大襟式長袍，也有十分美觀的大底擺式長袍，開襟、袖口、開衩高低等都有多種樣式，充分顯示出民族服裝款式多樣性的特點。

（三）審美性

不同的材質(zhì)和款式能夠表現(xiàn)出不同的審美特點，和諧之美、華麗之美、精湛之美、雅致之美、厚重之美都能夠在滿族的服飾中得到體現(xiàn)。如滿族服飾中官服上多繡以飛禽走獸，能夠反映出人與自然的和諧關(guān)系，也是人與自然和諧之美的體現(xiàn)，獨具滿族特色。清代皇家貴族衣服的款式多樣，紋飾十分精美，在胸圍線下可以開分為四層，每一層分別都有不同的刺繡紋飾做裝飾，充分反映了滿族服飾的富麗與精湛。

（四）文化性

不同的民族服飾能夠反映出不同的民族文化，無論是毛皮袍服的厚重還是旗袍的韻味悠長都反映了在不同的時期滿族人民的文化特點。如旗袍，很長一段時間以來，都被認為是東方女性的典型服裝，旗袍以其典雅、含蓄、嫻靜等特點，一直作為東方女性美的體現(xiàn)，也在一定程度上反映了滿族文化與中華文化，甚至是世界文化的接軌。

二、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

工藝美術(shù)的發(fā)展受制于文化形態(tài)的發(fā)展與演變，是一定時期社會形態(tài)的綜合反映，也會因文化的發(fā)展而發(fā)展。我國少數(shù)民族工藝美術(shù)具有很強的地域性和民族特色，能夠反映出民族的特點和文化精神，但是隨著社會的發(fā)展，不斷有新的文化和美學觀念進入到人們的視野中，這使得人們對民族文化不再重視，對于少數(shù)民族的工藝美術(shù)也逐漸淡漠。隨著中國社會市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，少數(shù)民族工藝美術(shù)的文化價值變得不再重要，人們對其中的民族文化特色和文化傳統(tǒng)也不再重視，這大大局限了少數(shù)民族工藝美術(shù)的未來發(fā)展。具有民族特色的工藝美術(shù)只是給人們帶來了感官上的刺激，對于產(chǎn)品本身的文化價值和原創(chuàng)精神則沒有得到很好的傳播與發(fā)展，很多少數(shù)民族的工藝美術(shù)種類在發(fā)展的過程中逐漸的模糊甚至消失。

當下，民族文化在社會文化傳播中的影響力逐漸的減弱，而外來文化正一步一步的擴大著自己的傳播范圍，影響力與日俱增。很多以民族手工見長的少數(shù)民族工藝美術(shù)面臨著無人繼承，甚至是失傳的局面。在傳統(tǒng)文化和民族氛圍中成長起來的少數(shù)民族工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會越來越遠離人們的視野，使很多在生活中發(fā)展起來的工藝美術(shù)種類成為展覽館中的陳列種類，使民族工藝美術(shù)作品成為陳列品甚至是奢侈品，這種發(fā)展狀況使得少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)失去了生活的源泉，日益走向衰竭。

三、我國少數(shù)民族工藝美術(shù)的未來發(fā)展

（一）正確認識少數(shù)民族工藝美術(shù)的價值

傳承少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)，首先要端正對于少數(shù)民族工藝美術(shù)的態(tài)度。對于少數(shù)民族工藝美術(shù)品的消費除了要滿足自己的個人審美需求之外，更要對其中的文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵有所了解，不能僅僅認識到工藝美術(shù)品的商業(yè)價值或者僅僅將其視為一種商品或旅游紀念品，更重要的是了解和研究蘊含在其中的文化內(nèi)涵。因為消費者的消費觀念和消費行為會對工藝美術(shù)品的發(fā)展和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大的影響，要引導消費者樹立正確的消費觀，對少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)有一個正確的認識，不要讓這些蘊含著民族特色和民族文化的工藝品變味或者消失。

（二）加大保護力度

對于少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)，相關(guān)的文化保護部門和政府的支持是非常重要的。有了這些文化保護部門和政府的政策支持，少數(shù)民族工藝美術(shù)才能夠得到更長遠的發(fā)展。所以，相關(guān)的文化保護部門應(yīng)發(fā)揮其文化保護的作用，政府應(yīng)加大對少數(shù)民族工藝美術(shù)的政策和資金方面的支持力度，加強對少數(shù)民族文化保護的責任感和使命感，以認真、嚴肅的態(tài)度做好保護少數(shù)民族人民工藝美術(shù)的工作，宣傳和弘揚民族工藝美術(shù)，使少數(shù)民族人民的工藝美術(shù)得到更好的發(fā)展。

（三）做好宣傳工作

當?shù)卣块T和民眾對于當?shù)氐墓に嚸佬g(shù)作品進行宣傳和推廣在民族工藝美術(shù)作品的發(fā)展方面有著重要的作用。政府和相關(guān)的文化保護部門要加大對民族工藝美術(shù)的宣傳力度，扶持少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展，并對相關(guān)人員和單位進行財政補貼。不僅如此，政府也可以通過工藝美術(shù)文化節(jié)等形式來加大對工藝美術(shù)的宣傳與推廣，讓人們認識到工藝美術(shù)作品中蘊含的文化內(nèi)涵與文化精神。

結(jié)語：

隨著中國商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展卻走向了低谷。保護少數(shù)民族工藝美術(shù)對于保護民族文化和傳統(tǒng)文化都有著十分重要的意義。為此，相關(guān)的文化管理部門和政府要切實負起責任，加大宣傳和保護力度，使人們對民族工藝美術(shù)有一個正確的認識，號召全社會共同行動起來，更好地促進少數(shù)民族工藝美術(shù)的發(fā)展。（作者單位：伊通滿族自治縣人口和計劃生育技術(shù)服務(wù)中心）

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關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；教育；當代價值；發(fā)展方向

盡管工藝美術(shù)教育建立在十分重要的傳承基礎(chǔ)上，但在很多方面，它體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個新特征和開啟了一個新時代。實際上，本文對工藝美術(shù)教育的當代價值及發(fā)展方向的研究遵循了一個重要的工藝美術(shù)發(fā)展邏輯，這種藝術(shù)發(fā)展邏輯已經(jīng)成為指導人們認識和了解當代藝術(shù)發(fā)展的一個現(xiàn)實理論基礎(chǔ)，成為人們正視和看待不同類型藝術(shù)發(fā)展的一個共性問題。這個基本邏輯就是社會邏輯，即藝術(shù)發(fā)展受制于社會進步和文明前進，傳統(tǒng)時代的藝術(shù)在與現(xiàn)代藝術(shù)的沖突和融合中最終像社會發(fā)展一樣，形成了一種新的發(fā)展形式。社會出現(xiàn)了新的特征，工藝美術(shù)也出現(xiàn)了新的特征，簡單地說就是傳統(tǒng)的工藝手法逐漸回歸并應(yīng)用在現(xiàn)代的物質(zhì)和材料上，這種結(jié)合給工藝美術(shù)打造了一個新的美術(shù)精神世界，讓工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展達成了某種程度上的一致。我們認為，這就是工藝美術(shù)教育的當代價值需要把握的，也是其未來的發(fā)展方向。

1試論工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展中的社會精神

是傳統(tǒng)還是回歸，在不同的文化場合和藝術(shù)境地，我們總是要聽取各種意見和建議，卻忽視了在整個現(xiàn)代化發(fā)展的時代基礎(chǔ)上這些思想層面的內(nèi)容是無法起到?jīng)Q定性作用的。實際上，越來越真實的現(xiàn)代化也讓社會各個層面的真實度有所提高，人們對真理的認識以及對整個文化藝術(shù)的認識都在不斷地提升之中。這讓我們看到了一個新的學科藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)中逐漸被拋離，而真正需要崛起的藝術(shù)形式卻成了舊藝術(shù)的替代品。但是萬物皆有始，不論現(xiàn)代工藝以何種形式出現(xiàn)在大眾面前，我們都能從它的各種表現(xiàn)形式中發(fā)現(xiàn)它過去的樣子和原始的影子，這種邏輯我們稱之為藝術(shù)的基因。本章節(jié)我們所需要談及的工匠精神與現(xiàn)代化發(fā)展中的社會精神正是我們所提到的基因問題。工藝美術(shù)是在反復(fù)創(chuàng)造和熟練度加深的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)手工發(fā)展到現(xiàn)代機器等工藝制造的一種藝術(shù)體現(xiàn)。這里面有太多我們需要引起注意的發(fā)展歷程，這是藝術(shù)的歷史，同時也呈現(xiàn)出藝術(shù)自身的成長過程。在這個過程中，我們提煉出的最為重要的藝術(shù)精神就是工匠精神，工匠精神是無論什么時候都能夠從細致和卓越的手工藝制造中體現(xiàn)出來的綜合工藝。工匠精神的精髓是創(chuàng)造，本質(zhì)是熟練，特點是手工。盡管我們現(xiàn)代意義上的手工早已與傳統(tǒng)手工藝不是一個概念了，但我們依然能夠認識到現(xiàn)代手工藝的工匠精神，即便那已經(jīng)從純粹的人類力量變?yōu)榻柚鷻C器手段，卻依然不能掩蓋在這個過程中存在的工匠精神。這是我們在談?wù)摴に嚸佬g(shù)教育之前應(yīng)該認識和尊重的事實，這個事實不以市場或者其他的意志所轉(zhuǎn)移，它的基礎(chǔ)是社會精神，是藝術(shù)精神，是不可被逆轉(zhuǎn)的歷史軌跡。正如隨著現(xiàn)代化進程的加快，人類的共識是努力向前看，不斷地發(fā)展和適應(yīng)社會的變遷，整個世界都實現(xiàn)了現(xiàn)代化，這個共識是人類共同體的偉大進步。

2工藝美術(shù)教育的當代價值

正如上文闡述和提及的這個基本概念一樣，從教育的基本職能上來說，工藝美術(shù)教育的當代價值就是工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，就是在讓人們學習現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時，知道現(xiàn)代工藝美術(shù)是如何來的，是如何一步一步發(fā)展到今天的，更為重要的是讓學生意識到工藝美術(shù)中存在的卓越的工匠精神。工藝美術(shù)教育實際上是一個認識的過程，同時也是一個分享的過程，傳承就是在這兩道程序之后，一個最為重要的教育方式，達到持續(xù)發(fā)展和不斷積累發(fā)展的目的。那么在工藝美術(shù)教育中的當代價值又具體體現(xiàn)在哪幾個方面呢？實際上工藝美術(shù)教育可以簡單分為基礎(chǔ)教育、理論教育和實踐教育。但是工藝美術(shù)多體現(xiàn)在動手能力上，所以實踐教育是當代教育的一個主要方面，然而實踐教育如果沒有一定的理論基礎(chǔ)，那么整個工藝美術(shù)教育就會失去了基礎(chǔ)，變?yōu)榭罩袠情w。所以，我們說當代工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育依然是十分重要的，學生不僅要知道如何動手，更要知道為什么動手，要明白工藝的傳承，并且最為重要的是不斷理解和把握工匠精神，讓其得以延續(xù)。工藝美術(shù)教育的當代價值與傳統(tǒng)工藝美術(shù)師徒教育中當年的價值是一致的。當代價值與當年價值既是針對當年說的，也是針對當代說的。當代也好，當年也罷，我們都是在整個發(fā)展的過程中不斷地傳承工藝美術(shù)的時代價值和時代精神的，只有達到了傳承的目的才能體現(xiàn)工藝美術(shù)的價值所在。

3工藝美術(shù)教育發(fā)展方向

作為中國工藝美術(shù)的學習者，每當談及工藝美術(shù)的發(fā)展方向，心中便感到十分遺憾，但同時也更加堅定了工藝美術(shù)學習的方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以說沒有得到完整的傳承。盡管現(xiàn)在看上去，中國工藝美術(shù)依然還是有模有樣的，但是遙想當年卻完全不可同日而語。我們的傳統(tǒng)工藝最終被新時代所摒棄，因為現(xiàn)代化是西方的現(xiàn)代化，盡管我們說這種現(xiàn)代化可能最終會和東方文化殊途同歸，但是在由誰引領(lǐng)這種現(xiàn)代化的問題上，卻體現(xiàn)出對東方文化的種種不公平，東方文明僅僅剩下了民族文化的特征。當代工藝美術(shù)實際上應(yīng)該叫西方工藝美術(shù)，工藝簡單地說就是機械化大生產(chǎn)后的產(chǎn)物，我們了解的是工藝大科目下的種種工藝分解。在工藝美術(shù)中，我們似乎一直在接受和傳承新的工業(yè)，盡管這種工藝屬于全世界，不應(yīng)該有你我之分，但我們還是不禁要問一句，我們的傳統(tǒng)工藝去哪兒了？所以，基于上述分析，筆者認為工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向應(yīng)該是重新延續(xù)對傳統(tǒng)工藝的傳承，銜接好現(xiàn)代的、西方的、傳統(tǒng)的與近代的工藝，讓我們的工藝融入新的歷史發(fā)展過程中，把傳統(tǒng)的工藝基因注入到新的工藝體系中去。即便最終變了樣，但卻能夠不斷地延續(xù)下去。這就是工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向，要不斷地努力，恢復(fù)中國的匠人精神和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的輝煌。同時，當代工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向就是要追根溯源，不斷地尋找我們的基因歸處，不斷地提升我們對工藝美術(shù)教育發(fā)展方向的把控能力。只有明晰藝術(shù)的價值取向，了解工藝美術(shù)的發(fā)展實際和傳統(tǒng)本質(zhì)，才能夠更加深入地把握工藝美術(shù)教育的發(fā)展方向。不能夠僅僅依靠傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容來限定工藝美術(shù)價值的內(nèi)涵，應(yīng)該明確傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工藝美術(shù)當中的傳承因子，要實事求是，不能牽強附會。

4結(jié)論

回顧當代中國工藝美術(shù)發(fā)展的歷史和價值取向，未來工藝美術(shù)的發(fā)展任重道遠。盡管現(xiàn)代工藝美術(shù)揉雜了中國工藝美術(shù)的各種歷史基礎(chǔ)，但實際上它依然是在西方工藝發(fā)展技藝為主的前提下奠定了現(xiàn)代化工藝美術(shù)的基本特征，打破這種壁壘最根本的方法就是倚重工藝美術(shù)教育。

參考文獻：

［1］李立新.中國工藝美術(shù)研究的價值取向與理論視閾——近年來工藝美術(shù)研究熱點問題透視［J］.藝術(shù)百家，2008：33-35.

［2］行間.從工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計［J］.裝飾，2009：43.

篇8

關(guān)鍵詞：殼牌 煤氣化工藝 發(fā)展 技術(shù)特點

一、殼牌煤氣化的工藝發(fā)展歷程

殼牌煤氣化的工藝較為復(fù)雜，其原理主要為：在加壓以及高溫作用下，將氧氣和蒸汽混合在一起，與煤粉共同送入氣化爐中，在很短時間內(nèi)，這些混合成分溫度劇升，其揮發(fā)成分將脫除出來，經(jīng)過裂解、轉(zhuǎn)化等物理化學反應(yīng)。因為氣化爐具有很高的溫度，只要存在一定的氧氣，則碳物質(zhì)和各種揮發(fā)、反應(yīng)產(chǎn)物都會燃燒，當氧耗盡時，就開始發(fā)生物質(zhì)轉(zhuǎn)化的反應(yīng)，也就是進入到氣化的階段，形成煤氣，其成分主要是一氧化碳和氫氣。

在上世紀五十年代開始，就出現(xiàn)了殼牌石化燃料的氣化技術(shù)，當初的原料主要是渣油，這種工藝又稱為SGP。經(jīng)過二十年的時間，在渣油作為主要氣化原料的基礎(chǔ)上，重新開發(fā)出一種新的原料，即粉煤。這種技術(shù)叫做SCGP，這種技術(shù)從試行開始到投入商業(yè)生產(chǎn)，其技術(shù)開發(fā)歷程有三十多年。煤氣化的技術(shù)最開始是從煉焦爐、水煤氣爐和煤氣的發(fā)生爐作為主要的煤氣化設(shè)備，其原料主要是小粒煤或者是塊狀煤，經(jīng)過了幾十年時間，其發(fā)展逐漸向潔凈煤氣化的技術(shù)過渡，這種新的技術(shù)能夠防止因為直接燃燒而排放污染物，該技術(shù)的反應(yīng)器主要是氣流床，其原料是干煤粉或者水煤漿，其生產(chǎn)規(guī)模巨大。在這種新生產(chǎn)技術(shù)滋生出很多的煤氣化工藝。

在最近的十多年中，中國市場由于其巨大的潛力，成了殼牌公司的開拓和發(fā)展方向之一，并在化工生產(chǎn)中極力推廣粉煤的煤氣化生產(chǎn)工藝。殼牌公司從01年開始就和我國簽訂了技術(shù)轉(zhuǎn)讓的協(xié)議，最早的國內(nèi)項目如，岳陽中石化殼牌煤氣化有限公司、湖北雙環(huán)化工集團有限公司等，目前，已經(jīng)有接近二十家的企業(yè)簽訂了協(xié)議，殼牌在我國的技術(shù)合作企業(yè)占了其2/3左右，我國逐漸開發(fā)和投入各種生產(chǎn)的設(shè)備裝置，從合成氨生產(chǎn)發(fā)展到合成甲醇，再到合成氫氣，其技術(shù)改造一般是在一些比較大型的化肥企業(yè)中進行的，均取得了良好的效果，目前像岳陽中石化殼牌煤氣化有限公司、永城煤電有限責任公司、云南天安化工有限公司等單臺氣化爐連續(xù)運行時間可達140天。

二、殼牌煤氣化的技術(shù)特點

殼牌煤氣化技術(shù)具有跟其他煤氣化不一樣的特點，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面中：第一，其流程較為復(fù)雜，但是操作簡單方便。流程從磨煤及煤粉的干燥、粉煤加壓輸送、氣化、排渣、除灰排灰、合成氣洗滌、初步水處理等八個工序環(huán)節(jié)，其中磨煤及干燥工序不屬于殼牌設(shè)計，且涉及到的流程圖數(shù)目繁多，復(fù)雜。但是在實際操作中是比較簡單的，可實現(xiàn)蒸汽產(chǎn)量、二氧化碳含量、甲烷含量等多種氧碳比的串級自動控制模式。第二，其煤種具有較強的適用性。在煤氣化過程中，既可以使用石油、煙煤、次煙煤或者褐煤等，也可以將兩種或者多種煤的任意比例摻燒，實現(xiàn)生產(chǎn)配煤的經(jīng)濟化及自動化。對于煤種有更高的適應(yīng)性，同時水冷壁以渣抗渣的設(shè)計提高其對高灰份煤種的適應(yīng)性。目前，已經(jīng)投產(chǎn)的單臺的氣化爐中，內(nèi)蒙古大唐國際發(fā)電股份有限責任的三臺氣化爐單臺規(guī)?？蛇_3400t/d。第三，產(chǎn)品氣體具有高質(zhì)量。煤氣化產(chǎn)品的氣體清潔度高，且沒摻雜重烴，甲烷也很少，主體氣體占了百分之九十。第四，其具有很高的熱效率，一般來說，冷煤氣的效率在82%左右，其中副產(chǎn)的高、中壓的蒸汽占15%左右，其總熱效率達到百分之九十八。第六，具有很高的轉(zhuǎn)化率。因為氣化溫度在1500攝氏度左右，轉(zhuǎn)化率一般可達到百分之九十九。第五，生產(chǎn)的耗氧量低。煤氣化和采用水煤漿比較，其不需要消耗太多氧氣來提供煤漿水分的汽化熱，從而耗氧量降低20%左右，可以減少運行的費用和空分規(guī)模的投資費用。第八，調(diào)節(jié)負荷時操作簡單。因為每一臺氣化爐中有4、6、8個燒嘴，能夠方便煤粉氣化，也能靈活調(diào)節(jié)生產(chǎn)負荷，調(diào)節(jié)范圍較廣，為氧負荷百分之四十到一百一十，每分鐘可以的調(diào)節(jié)量達到百分之五。第九，具有較長的運轉(zhuǎn)周期。氣化爐結(jié)構(gòu)是采用水冷壁結(jié)構(gòu)， 具有以渣抗渣的特性，不需要經(jīng)常維護，且維護簡單，運行周期很長，可不配置備用爐。在設(shè)計時，燒嘴的壽命達到八千小時，因此，大大提高了運行的穩(wěn)定性。最后，具有良好的環(huán)境效益。由于煤氣化系統(tǒng)中所排出的灰渣爐渣具有極低的含碳量約1%，可以將其作為新的建筑材料，且沒有滲出污染物，處理簡單，基本能夠達到零排放。

殼牌的煤氣化技術(shù)具有眾多的優(yōu)勢，其在我國的應(yīng)用已經(jīng)有一定的時間，且隨著其應(yīng)用的不斷發(fā)展，工藝流程不斷優(yōu)化（如殼牌最新的五環(huán)爐將激冷氣壓縮機省去，降低大量投資），技術(shù)特點不斷改善，這不僅有利于降低我國企業(yè)煤氣化的生產(chǎn)成本，也有利于提高其社會效益和經(jīng)濟效益。將煤氣化技術(shù)應(yīng)用在合成氣生產(chǎn)的過程中，效果良好。目前，我國企業(yè)中殼牌煤氣化技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)具備一定規(guī)模，其操作技術(shù)符合設(shè)計的要求，運行平穩(wěn)，且操作靈便，很多裝置都能夠在長時間的高負荷環(huán)境中正常運行，因此，該技術(shù)在未來將有更大的發(fā)展空間。

殼牌技術(shù)項目在我國建設(shè)中需注意，最為關(guān)鍵的路線是氣化爐的供應(yīng)和安裝，氣化爐內(nèi)件（兩千噸爐子內(nèi)件約109920634.9206元人民幣）目前多為的印度LT公司或西班牙BPE公司供貨，周期較長，國產(chǎn)化技術(shù)有待提升。因此，應(yīng)將其建設(shè)周期縮短。還應(yīng)該不斷增加供貨商的量，這些供貨商必須具備殼牌煤氣化工藝中各種關(guān)鍵生產(chǎn)設(shè)備的合格認證，以不斷推進生產(chǎn)設(shè)備和國際的接軌長度，不斷優(yōu)化煤氣化系統(tǒng)，最大程度降低裝置建設(shè)所需要的資金。殼牌氣化項目走設(shè)備生產(chǎn)國產(chǎn)化大大降低單爐投資成本，增設(shè)備爐實現(xiàn)連續(xù)生產(chǎn)，真正實現(xiàn)原設(shè)計的自動化生產(chǎn)管理理念，是該技術(shù)將來生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在。

三、結(jié)束語

殼牌煤氣化是一種具有眾多優(yōu)勢的工藝技術(shù)，其在當今國際的各種潔凈的煤氣化技術(shù)中，是列為較前的，其產(chǎn)量大，且煤種具有較廣的適用范圍，且運行的周期很長，能實現(xiàn)零排放。從其發(fā)展歷程以及在我國內(nèi)試行投產(chǎn)的實際考慮，殼牌煤氣化技術(shù)有利于充分高效利用煤，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，因此，其發(fā)展空間是非常廣闊的。

參考文獻

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傳統(tǒng)工藝美術(shù)是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術(shù)形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。但是當前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注度正在逐漸下降，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到了極大的沖擊。新的美術(shù)工藝層出不窮，以新的形式和獨特的藝術(shù)感染力吸引著人們的眼球。當前，人們的消費觀念已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)審美也與時代的發(fā)展靠攏，引領(lǐng)著新的藝術(shù)流行趨勢。在這樣錯綜復(fù)雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時代所遺忘，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚。需要從實際出發(fā)，根據(jù)當前社會發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術(shù)需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，進行有效的改革和創(chuàng)新。應(yīng)用先進科技，與傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力充分的發(fā)揮出來，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展[1]。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項藝術(shù)工藝，是經(jīng)歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)也曾經(jīng)歷輝煌的階段，名揚海內(nèi)外。但是隨著社會的發(fā)展和進步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的工藝美術(shù)形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機局面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承具有重要的意義。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與社會形態(tài)的變化以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變有著重要的聯(lián)系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展困境，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展形勢，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代社會為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展機遇，是對傳統(tǒng)文化的傳承保護。在改革與創(chuàng)新當中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著其目標定位的問題，存在著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會相融入所要面臨的現(xiàn)實問題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并將其藝術(shù)價值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟價值。當今社會的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展，其經(jīng)濟價值的體現(xiàn)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)形式，通過藝術(shù)作品的生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟價值。同時，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又不同于一般的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)形式，是具有文化藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，憑借藝術(shù)價值的發(fā)揮來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的價值。使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更具有時代的氣息，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[2]。

2、創(chuàng)新與保護

傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新是關(guān)鍵性的內(nèi)容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都有著相應(yīng)的特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護，為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會更好的生存下去。首先，要從多個方面、多個角度對傳統(tǒng)工藝美術(shù)其中蘊含的文化加以理解，轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化作為基礎(chǔ)，適當?shù)募尤氍F(xiàn)代化的元素，并與其完美的融合。以經(jīng)濟性發(fā)展為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚作為目標，創(chuàng)新與保護并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著民族的文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護，不僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身，同時也是對傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)揚與傳承。當前，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于沒有得到保護和發(fā)揚，已經(jīng)失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護[3]。

三、知識產(chǎn)權(quán)的保護

傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換除了對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行創(chuàng)新改革之外，還要加強知識產(chǎn)權(quán)的保護。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的知識產(chǎn)權(quán)受到侵害，大量仿制品的出現(xiàn)，缺乏相關(guān)法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要吸取過去的教訓，加強知識產(chǎn)權(quán)的保護，尤其是在當前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要得到有效的保護。

1、知識產(chǎn)權(quán)立法

建立知識產(chǎn)權(quán)保護制度，嚴格知識產(chǎn)權(quán)立法，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供法律保障，鼓勵傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識產(chǎn)權(quán)保護要針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進行多角度、全方位的保護，包括藝術(shù)品外形設(shè)計、制作工藝等多個方面，有效保證傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的基本權(quán)益。同時嚴厲打擊侵權(quán)現(xiàn)象，并予以嚴懲。知識產(chǎn)權(quán)立法為傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了有力保證。在法律的保護措施下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠深入的進行，更好的發(fā)展于現(xiàn)代社會。

2、加強產(chǎn)權(quán)意識

篇10

一、建立和完善認定保護制度

（一）制定有關(guān)工作細則。

由省經(jīng)貿(mào)委根據(jù)《規(guī)定》和本《實施方案》要求，制訂《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝認定細則》、《廣東省傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品認定和證標使用管理辦法》和《廣東省工藝美術(shù)大師評審辦法》，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、工藝美術(shù)珍品、工藝美術(shù)大師的評審程序化、具體化。

（二）明確認定公布規(guī)范。

1.經(jīng)評審委員會評審為本省保護的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝的，由省經(jīng)貿(mào)委認定后予以公布。

2.經(jīng)評審委員會評審為本省工藝美術(shù)珍品的，由省經(jīng)貿(mào)委認定后，予以公布并頒發(fā)廣東省工藝美術(shù)珍品證標。廣東省工藝美術(shù)珍品證標由省工藝美術(shù)協(xié)會組織設(shè)計制作，經(jīng)省經(jīng)貿(mào)委組織認定后，向國家工商行政管理部門辦理商標注冊；省經(jīng)貿(mào)委具體負責廣東省工藝美術(shù)珍品證標的監(jiān)制工作。

3.經(jīng)評審委員會評審為本省工藝美術(shù)大師的，由省經(jīng)貿(mào)委報省人民政府批準后授予“廣東省工藝美術(shù)大師”榮譽稱號，頒發(fā)榮譽證書并予以公布。廣東省工藝美術(shù)大師每四年評審一次。

4.申報國家認定中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、中國工藝美術(shù)珍品和中國工藝美術(shù)大師的，由省經(jīng)貿(mào)委從本省認定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、省工藝美術(shù)珍品、省工藝美術(shù)大師中評選，向國家推薦。

5.省經(jīng)貿(mào)委以?？问綄⒚繉谜J定的省傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝、省工藝美術(shù)珍品、省工藝美術(shù)大師資料整理匯編成冊，印刷發(fā)行。

二、制定保護發(fā)展規(guī)劃

在充分利用現(xiàn)有工作和研究成果的基礎(chǔ)上，省經(jīng)貿(mào)委組織各有關(guān)行業(yè)協(xié)會，開展對傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀的調(diào)查，編制《廣東省*—2010年傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護發(fā)展規(guī)劃》。各地要根據(jù)實際，對具有地方特色的工藝美術(shù)品種和技藝制定相應(yīng)的保護發(fā)展規(guī)劃。

三、加大保護力度

（一）明確保護重點。

近期需保護、搶救的重點傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝有：刺繡，象牙雕刻、玉雕、木雕、石雕、廣彩、潮彩、葵編、竹編、藤編、草編、泥塑、灰塑、嵌瓷、剪紙、秋色、木板年畫等類近百個品種。其中，省經(jīng)貿(mào)委每年安排落實1－2個傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種或技藝的保護和搶救工作。工藝美術(shù)大師承擔瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝帶徒授藝任務(wù)的，由省工藝美術(shù)協(xié)會核實、公示后，舉行工藝美術(shù)大師授藝儀式，并給予獎勵。

（二）建立培訓、保護基地。

各地要根據(jù)實際，依托有一定基礎(chǔ)的院校、研究所、專業(yè)場館、企業(yè)等，建立傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護、研究、培訓基地，開展傳統(tǒng)工藝美術(shù)挖掘搶救、理論研究、人才培養(yǎng)、作品收集、展示交流、知識宣傳等工作。特別是要規(guī)劃建立特需的珍稀礦產(chǎn)資源保護基地。對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料，省經(jīng)貿(mào)委組織各地進行規(guī)劃，并送所在地行政主管部門備案。組織有關(guān)部門對肇慶端硯、信宜南玉、廣寧廣東綠石等珍稀原材料的礦藏保護進行研究，加強協(xié)調(diào)，禁止無證開采、盲目開采。對制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種所需的稀有原材料，優(yōu)先提供給國家級和省級工藝美術(shù)大師制作珍品和精品。

（三）做好工藝美術(shù)珍品保存工作。

支持省工藝美術(shù)專業(yè)場館征集、收藏、展示優(yōu)秀工藝美術(shù)代表作品，為專家學者和廣大技藝人員提供實物借鑒和學習場所。鼓勵具地方特色的工藝美術(shù)專業(yè)場館的建設(shè)。

（四）建立傳統(tǒng)工藝美術(shù)名錄體系。

挖掘、整理傳統(tǒng)工藝美術(shù)資料，建立檔案，保護搶救瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝。運用文字、錄音、錄像、多媒體等方式，按照先急后緩的原則，有計劃、有重點地分批對其發(fā)展歷史和資料進行整理收集，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

四、推進收藏展示和藝術(shù)傳播

（一）建立收藏管理制度。

省經(jīng)貿(mào)委指導省工藝美術(shù)協(xié)會制定廣東省工藝美術(shù)珍品收藏管理有關(guān)規(guī)定，促進珍品收藏工作規(guī)范化、標準化、系列化、持續(xù)化。

（二）積極開展藝術(shù)傳播。

大力宣傳傳統(tǒng)工藝美術(shù)知識和產(chǎn)品，培育傳統(tǒng)工藝美術(shù)品市場。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對傳統(tǒng)工藝美術(shù)及其保護工作進行宣傳展示。圍繞傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種、技藝歷史沿革、風格特色、藝術(shù)價值、鑒賞保護等內(nèi)容拍攝傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝電視記錄片，印制宣傳小冊子，普及保護知識、培養(yǎng)保護意識，努力營造保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。支持傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育、科研、理論、技藝研究，鼓勵教育院校特別是工藝美術(shù)重點產(chǎn)區(qū)的教育院校，設(shè)立傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育基地，開設(shè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程。不定期舉辦傳統(tǒng)工藝美術(shù)培訓班；支持發(fā)行省內(nèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類的刊物和著作；鼓勵老藝人出書傳世或委托他人進行筆錄整理。

（三）推進傳統(tǒng)工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)化。

鼓勵設(shè)計、生產(chǎn)旅游紀念品系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。鼓勵傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)或旅游業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)作，促進傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代工業(yè)、服務(wù)業(yè)中的應(yīng)用，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的社會價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值。設(shè)立廣東省工藝美術(shù)創(chuàng)新開發(fā)獎項，每兩年進行一次珍品評定，對優(yōu)秀作品給予認定和獎勵。