導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、工藝美術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)要

工藝美術(shù)的歷史起源于人類開(kāi)始制造工具的時(shí)代，它主要是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生，因此與人們的日常生活息息相關(guān)。工藝美術(shù)大多是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，與人們的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，也因時(shí)代、地域、技術(shù)和文化及民族等諸多因素而產(chǎn)生迥異的風(fēng)格特征。根據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在冰河時(shí)期，人們就學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)進(jìn)行裝飾，同時(shí)也發(fā)展了各種加工技巧，包括石質(zhì)的、骨質(zhì)的、象牙的、泥土的圓雕、浮雕以及這些材料上各種各樣的刻畫符號(hào)等。此外，從出土的石器時(shí)代的文物看，原始人所使用的工具上也常有各種符號(hào)和物形，并以此為裝飾，加工很是精美，成為最初的工藝美術(shù)品的雛形。正是由于古人對(duì)于這種形式美感的追求，以及在此基礎(chǔ)上累積起來(lái)的各種工藝技巧，才使得某些藝術(shù)或是造型成為可能，也正因此工藝美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是在這個(gè)過(guò)程中，不斷疊加、發(fā)展、創(chuàng)新，才逐漸形成今天的工藝美術(shù)的態(tài)勢(shì)。

二、工藝美術(shù)的發(fā)展制約與優(yōu)勢(shì)

目前，大多數(shù)工藝美術(shù)品過(guò)于陳舊，缺乏鮮明的時(shí)代特征，是制約工藝美術(shù)發(fā)展的最主要因素。很多工藝美術(shù)品由于仍然采用手工作坊和家庭經(jīng)營(yíng)的模式，使得其形態(tài)特征還停留在最初的審美尺度上，沒(méi)有及時(shí)的更新，不能很好的適應(yīng)新時(shí)代的市場(chǎng)需求，因此也就是老樣子、老傳統(tǒng)、老技術(shù)，缺乏時(shí)代特色和新藝術(shù)風(fēng)格，不具有時(shí)代感，很難被現(xiàn)代消費(fèi)者所喜歡所接受，從而喪失了一大部分市場(chǎng)和消費(fèi)群體，因而也羈絆了其向前發(fā)展的腳步，這是一個(gè)惡性循環(huán)，固守陳規(guī)、不思進(jìn)取、失去市場(chǎng)、被時(shí)代淘汰，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的翻天覆地的變化，它在迫使你改變、必須改變，在工藝美術(shù)技藝的承襲中，也要與時(shí)俱進(jìn)，充分考慮時(shí)代特征，并進(jìn)行相應(yīng)的變革和創(chuàng)新，這樣才能與市場(chǎng)接軌，真正達(dá)到產(chǎn)銷合理的良性循環(huán)。工藝美術(shù)的厚重歷史傳承和文化底蘊(yùn)是其最鮮明的優(yōu)勢(shì)。工藝美術(shù)一般都是經(jīng)過(guò)百年歷史的沉淀，具有深厚的文化底蘊(yùn)和較大的社會(huì)價(jià)值及影響力，作為一個(gè)傳承歷史的載體，具有其顯著的歷史特征和烙印，其后深藏的故事和品牌價(jià)值使得很多的工藝美術(shù)成為非遺產(chǎn)物，其獨(dú)有的唯一性和不可復(fù)制性都是其他產(chǎn)業(yè)所不能企及的。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須嚴(yán)把特色，不斷嘗試和挖掘自身內(nèi)在的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代文化的相互交融，以及不斷發(fā)展新的技藝、新的風(fēng)格和新的時(shí)代特征，注重市場(chǎng)需求和品牌建設(shè)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提升品牌價(jià)值，融入時(shí)代特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)核心影響力，取得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益多豐收。

三、工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

工藝美術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，經(jīng)歷百年的洗禮，使得工藝美術(shù)更是品類繁多、技藝多樣，但在傳承上大都秉承了家族式的承襲關(guān)系，這樣雖然保留了技藝的獨(dú)傳性，但是同時(shí)也顯露出了這種經(jīng)營(yíng)管理模式的局限性和制約性，對(duì)于工藝美術(shù)本身的發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)是極為不利的。要從根本上解決這種問(wèn)題，就要改變這種固有的經(jīng)營(yíng)理念和模式，依托政府的扶持，增強(qiáng)自身的適應(yīng)性并加快創(chuàng)新的步伐，打破原有的局限模式，多學(xué)習(xí)合理有效的管理秩序和模式，豐富業(yè)內(nèi)的傳統(tǒng)技藝，在保留自身風(fēng)格特色的同時(shí)，融入時(shí)代特征，具有鮮明的文化內(nèi)涵和歷史特性。就目前的市場(chǎng)現(xiàn)狀來(lái)看，工藝美術(shù)并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)其自身的歷史價(jià)值和傳承厚度。在被各色信息充斥的時(shí)代，更新?lián)Q代是一件極其普通的事情，要想長(zhǎng)遠(yuǎn)立足，首先定位自己，也就是說(shuō)要了解自己的特色，明白自己的優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)中尋求共性發(fā)展和特性傳承，對(duì)于不斷變化的市場(chǎng)需求要快速跟進(jìn)，從中挖掘出適合自身生存發(fā)展的立足點(diǎn)，適時(shí)轉(zhuǎn)型以適應(yīng)千變?nèi)f化的需求，在特色傳承中真正做到獨(dú)立性、創(chuàng)新性和不可替代性，以謀求更高的社會(huì)認(rèn)知和品牌價(jià)值，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益空間和社會(huì)文化效應(yīng)。就目前我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展而言，要立足于創(chuàng)新發(fā)展模式和積極探索差異化的發(fā)展路徑，在新舊相互融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，傳承是為了更好的創(chuàng)新，而創(chuàng)新才是工藝美術(shù)賴以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有效途徑，在一定意義上，這直接關(guān)系到工藝美術(shù)的存亡。工藝美術(shù)一般都有古老而悠久的歷史，都是在老百姓的日常生活中出現(xiàn)、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新，也正是因?yàn)槠渖詈竦奈幕滋N(yùn)和生生不息的傳承精神，才使得我們今天還能夠有幸看到這些古老而厚重的工藝，還能夠有幸參與這種帶有生命意義的文化傳承，還能夠有幸為這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展注入新鮮的血液，在這個(gè)快節(jié)奏的生活中深入體味古人的審美情趣、文化內(nèi)涵和歷史韻味。近幾年，在政府的大力扶持和關(guān)心下，工藝美術(shù)得到了大眾的高度關(guān)注，同時(shí)也開(kāi)展了一些深入的研究工作和相關(guān)課題，為工藝美術(shù)的傳承搭建了平臺(tái)，也為工藝美術(shù)的創(chuàng)新提供了新的舞臺(tái)。工藝美術(shù)在今天的發(fā)展，融合了時(shí)代特征、鮮明的歷史特殊性和迥異的風(fēng)格，并與之進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，積極探索具有實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新之路。在新的歷史條件下，工藝美術(shù)應(yīng)該積極借鑒相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，例如可以通過(guò)打造具有精神文化內(nèi)涵的工藝美術(shù)博物館來(lái)相應(yīng)提高工藝美術(shù)的附加值，這不但是讓大眾直接了解工藝美術(shù)的途徑，增強(qiáng)工藝美術(shù)的社會(huì)認(rèn)知度，同時(shí)也為工藝美術(shù)保留了珍貴的歷史資料，相應(yīng)地建立健全工藝美術(shù)的保護(hù)體系，重視文化遺產(chǎn)和技藝保護(hù)的概念，為工藝美術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展提供強(qiáng)力保障，也為工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新開(kāi)辟一番新天地；工藝美術(shù)雖然具有很強(qiáng)的歷史感，但其價(jià)值并沒(méi)有很好的體現(xiàn)，這與其原有資源的約束性有關(guān)，應(yīng)認(rèn)真分析社會(huì)市場(chǎng)的需求，大膽切入高端市場(chǎng)，優(yōu)化品牌價(jià)值，強(qiáng)化文化優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)模式，提升社會(huì)地位和認(rèn)知度；在新的歷史發(fā)展時(shí)期，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，依托政府扶持，結(jié)合自身特色，積極探索新媒體等時(shí)尚元素對(duì)提升工藝美術(shù)經(jīng)營(yíng)理念、改進(jìn)運(yùn)作方式等方面的影響，挖掘、闡釋工藝美術(shù)的歷史印象和文化內(nèi)涵，逐步提升工藝美術(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的概念為工藝美術(shù)走出國(guó)門、走向世界打開(kāi)了一扇門，秉承歷史的開(kāi)拓精神，將工藝美術(shù)的發(fā)展與世界接軌，擴(kuò)大多元化融合，轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，實(shí)現(xiàn)特色突出，多元化輔助的經(jīng)營(yíng)模式，也可積極打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電子商務(wù)等多媒體媒介，對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)和利用，也為工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)新提供有效的戰(zhàn)略空間。

篇2

藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來(lái)彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來(lái)的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國(guó)各個(gè)民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個(gè)民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要與我國(guó)民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時(shí)代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會(huì)的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動(dòng)性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚(yáng)民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)民族文化的精髓，其在歸真、樸實(shí)的表現(xiàn)形式之下，富含了我國(guó)人民的崇尚和平、喜愛(ài)自然的人生觀，同時(shí)能夠凸顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)。隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計(jì)體系，提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)力，并且能夠承載起弘揚(yáng)中國(guó)文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值無(wú)論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來(lái)源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計(jì)師人文態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐開(kāi)發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行借鑒和開(kāi)發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)、實(shí)踐，并且加深學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)大眾眼簾，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價(jià)值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價(jià)值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價(jià)值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值來(lái)掀起藝術(shù)設(shè)計(jì)的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值引入到包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計(jì)更能夠凸顯出自身的價(jià)值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國(guó)民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號(hào)召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊(duì)列中。但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實(shí)意義

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。企業(yè)普遍存在招工難的問(wèn)題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。近年來(lái)，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對(duì)口的專業(yè)畢業(yè)生來(lái)緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員和制作人員。而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來(lái)主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來(lái)保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)（如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙?jiān)?、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等）都是民眾千百年?lái)的智慧結(jié)晶。溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。同時(shí)，幾乎所有的年輕人都不愿?jìng)鞒忻耖g工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開(kāi)人世。在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項(xiàng)目都因無(wú)人傳承而瀕臨消失。溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

1.沒(méi)有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動(dòng)下，各個(gè)中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗(yàn)等因素，沒(méi)有對(duì)課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒(méi)有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律去實(shí)施傳承。在傳承過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計(jì)劃地實(shí)施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項(xiàng)目的并沒(méi)有統(tǒng)一的教材或開(kāi)發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開(kāi)發(fā)了極個(gè)別項(xiàng)目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊(duì)伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊(duì)伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實(shí)的制約，師資不能得到及時(shí)培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊(duì)伍薄弱。沒(méi)有好的師資，自然也就無(wú)法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計(jì)劃地傳承

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開(kāi)展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向;明確教師實(shí)施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計(jì)劃，并能以此為核心，逐步展開(kāi)傳承工作;有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會(huì)需求和結(jié)合中職學(xué)生實(shí)際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點(diǎn)，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個(gè)又一個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)。使學(xué)生一步一個(gè)腳印地習(xí)得知識(shí)能力和技能以及社會(huì)能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開(kāi)發(fā)校本課程

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個(gè)角落，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開(kāi)展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識(shí)和技能知識(shí)。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點(diǎn)靈活運(yùn)用，對(duì)其進(jìn)行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個(gè)性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實(shí)際的原則，通過(guò)刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識(shí)體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動(dòng)性。

3.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去”，增強(qiáng)師資力量

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”不失為一種好的方法。通過(guò)引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊(duì)。

“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，是指通過(guò)將民間藝人請(qǐng)到學(xué)校來(lái)，對(duì)教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過(guò)開(kāi)拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計(jì)劃地開(kāi)展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對(duì)性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項(xiàng)目，就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢(shì)，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會(huì)上、生活中獲取知識(shí)。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識(shí)面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識(shí)的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來(lái)促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實(shí)結(jié)合。地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因?yàn)榈胤矫耖g工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實(shí)踐動(dòng)手能力的技能型人才，這樣才能同時(shí)完成學(xué)生的理論知識(shí)的建構(gòu)和技能知識(shí)的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如：項(xiàng)目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與到民間工藝美術(shù)傳承中來(lái)。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請(qǐng)民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動(dòng)，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過(guò)民俗節(jié)等活動(dòng)，在學(xué)校里營(yíng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對(duì)于民間工藝美術(shù)的熱愛(ài)之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長(zhǎng)常以面泥紙?jiān)葹椴牧?，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙?jiān)故荆蛩{(lán)印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動(dòng)，不失為營(yíng)造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個(gè)方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國(guó)民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國(guó)其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對(duì)徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國(guó)結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國(guó)的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

篇5

【關(guān)鍵詞】民間工藝美術(shù)；工匠精神；商業(yè)化推廣

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明積淀造就了河南民間工藝美術(shù)作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國(guó)木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬(wàn)彩”美譽(yù)的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開(kāi)封汴繡、南陽(yáng)玉雕、洛陽(yáng)宮燈、豫西剪紙、淮陽(yáng)泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術(shù)門類。民間工藝美術(shù)作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術(shù)面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時(shí)代的變遷及高科技術(shù)的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴(yán)重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術(shù)作品的文化底蘊(yùn)和美學(xué)質(zhì)感嚴(yán)重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當(dāng)今社會(huì)心浮氣躁，越來(lái)越多的人為追求“短、平、快”帶來(lái)的即時(shí)利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價(jià)值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會(huì)的尊重，為保生計(jì)不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無(wú)從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對(duì)民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進(jìn)行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術(shù)作品擁有其合理的地位與價(jià)值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅(jiān)持匠心

現(xiàn)代的中國(guó)生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認(rèn)的是，國(guó)人對(duì)于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關(guān)村在明清時(shí)代是享譽(yù)全國(guó)的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽(yù)。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復(fù)雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺(jué)傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞?，加上?duì)家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢復(fù)了古時(shí)的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會(huì)摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時(shí)間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對(duì)自然的提煉萃取，封印了時(shí)間，見(jiàn)證了執(zhí)著，更見(jiàn)證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實(shí)實(shí)做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠(yuǎn)是力爭(zhēng)做勞心者而不是踏實(shí)做勞力者。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)工匠精神的復(fù)興，還任重而道遠(yuǎn)。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國(guó)沒(méi)有建立起尊重工匠的文化氛圍。學(xué)校，作為人才培養(yǎng)的基地，無(wú)疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術(shù)的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時(shí)需要良好的審美意識(shí)，只有將美學(xué)與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術(shù)傳承與推廣方面，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的做法值得許多高校學(xué)習(xí)和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設(shè)計(jì)與實(shí)踐、材料與技術(shù)、市場(chǎng)與管理互動(dòng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)；導(dǎo)入社會(huì)項(xiàng)目，以項(xiàng)目流程組建教學(xué)流程；服務(wù)社會(huì)，以推進(jìn)非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護(hù)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請(qǐng)多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學(xué)生傳授技藝。通過(guò)高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項(xiàng)民間工藝美術(shù)完好地傳承，通過(guò)創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術(shù)形式更好地推廣發(fā)展下去。這無(wú)疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關(guān)鍵需要與時(shí)俱進(jìn)

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化當(dāng)中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)也需要適應(yīng)時(shí)代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項(xiàng)民間工藝美術(shù)技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開(kāi)在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對(duì)普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導(dǎo)下，通過(guò)自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進(jìn)這間木工坊體驗(yàn)制作的樂(lè)趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)方式推廣的實(shí)際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無(wú)疑是對(duì)木工這種民間工藝美術(shù)工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識(shí)，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)需要具有本國(guó)文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術(shù)恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢(shì)樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問(wèn)題。

緙絲工藝作為中國(guó)絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來(lái)一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來(lái)愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無(wú)人的尷尬境地么？只能要靠國(guó)家保護(hù)而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無(wú)聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設(shè)計(jì)師李晶并不這樣認(rèn)為。為了制作緙絲團(tuán)扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團(tuán)扇（見(jiàn)圖1）。他刻苦學(xué)習(xí)團(tuán)扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進(jìn)行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團(tuán)扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進(jìn)入尋常人的生活。比起一味地保護(hù)，讓手工藝人們通過(guò)自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術(shù)技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要?jiǎng)?chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營(yíng)模式為匠人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)尊重，從而讓民間工藝美術(shù)得到良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策――以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國(guó)古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

[3]無(wú)秋.織屏繡迨指春風(fēng)――蘇繡和緙絲屏風(fēng)賞析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2012，（12）：44-45.

篇6

首先，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有所廣泛認(rèn)知。它具有多種方式的分類，是我們傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，同時(shí)起著保護(hù)民族文化多樣性的關(guān)鍵作用。對(duì)它們的保存、繼承、延續(xù)研究是對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)有的肯定和尊重。所有傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的背后，都蘊(yùn)涵著非物質(zhì)的文化藝術(shù)內(nèi)涵與技術(shù)內(nèi)容；傳統(tǒng)工藝美術(shù)在歷史上產(chǎn)生過(guò)超大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今仍作為工業(yè)生產(chǎn)的互補(bǔ)。從哪個(gè)方面來(lái)看分析，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史意義和價(jià)值都值得我們?cè)僬J(rèn)識(shí)和肯定；另外，進(jìn)入21世紀(jì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其延續(xù)與發(fā)展被文化變遷、技術(shù)更新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的三大矛盾沖擊，產(chǎn)生了很多新的問(wèn)題，需要去研究和探討。

但是，隨著世界現(xiàn)代化不斷的發(fā)展和加快的步伐，社會(huì)現(xiàn)代化傳媒與生活?yuàn)蕵?lè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化方式的推動(dòng)和沖擊，傳統(tǒng)工藝美術(shù)民族文化和民間傳統(tǒng)的原狀和生態(tài)正在被制約和破壞，已在走向面臨失傳、消亡的境地。對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新這正是高校美術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。但目前此領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究還未受到充分的關(guān)注和重視。

其次，某些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)是舊有的，它的傳統(tǒng)文化和生活方式必將隨著社會(huì)發(fā)展和生存環(huán)境的變化而改變。并且隨著世界現(xiàn)代化浪潮的沖擊，西方的文化不斷融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這種現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的大眾文化性質(zhì)，導(dǎo)致了一些舊有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)受生存條件的制約而慢慢消退。因此，在高校美術(shù)教育中不能單純的從經(jīng)濟(jì)角度和以往的認(rèn)知態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)。在滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的同時(shí)，更要符合文化的需要，在美術(shù)教育中把握好這個(gè)尺度，是一個(gè)亟待解決的大問(wèn)題。

高校加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展，必須走堅(jiān)定不移的創(chuàng)新之路

傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)精彩紛呈、門類眾多，對(duì)高校的教育和研究而言，對(duì)其創(chuàng)新可以從以下幾個(gè)方面來(lái)談：1.技藝。在對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)的資料和技藝進(jìn)行收集、記載、整理后，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)新。2.題材。在現(xiàn)今社會(huì)生活和風(fēng)俗的不斷改變，原有傳統(tǒng)題材已經(jīng)不符合當(dāng)今的意義，因此在題材的創(chuàng)新上，可變性很大，具有廣闊的發(fā)展空間。3.材料。在社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的狀態(tài)下，新型材料可以取代原有傳統(tǒng)材料。4.風(fēng)格和形式。這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)的符號(hào)和標(biāo)志，關(guān)鍵在于雖創(chuàng)新但不能改變其風(fēng)格和形式，這也是其傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和底線。只有把握繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新才能賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化遺產(chǎn)新的活力?？梢栽趧?chuàng)新傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式中注入新的內(nèi)容，可以運(yùn)用傳統(tǒng)技藝反映新時(shí)代的題材，也可以用新的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵；也可以運(yùn)用傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品。誠(chéng)然，創(chuàng)新是有風(fēng)險(xiǎn)的，需要幾年、幾十年、甚至更長(zhǎng)時(shí)間的努力，需要許多人、幾代人的默默付出，但只有持之以恒的不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于當(dāng)代的傳世之作，才能賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝新的生命力，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝永不湮滅。

篇7

關(guān)鍵詞：雕刻技術(shù)；檔案利用；工藝美術(shù)

前言

本研究從雕刻技術(shù)檔案利用與工藝美術(shù)創(chuàng)新分別入手，來(lái)進(jìn)行方方面面的闡述，然后在進(jìn)行實(shí)際上的聯(lián)系談?wù)勂渲械年P(guān)聯(lián)，將其中的關(guān)連由抽象的意義變化成具體的聯(lián)系，本研究采用由局部到整體的步步分析的格局將雕刻技術(shù)檔案利用與工藝美術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行詳細(xì)具體的闡述。

1 雕刻技術(shù)檔案利用與工藝美術(shù)

1.1 雕刻技術(shù)

雕刻根據(jù)帶雕刻所用的材料可分為牙雕，石雕，木雕，玉雕，磚雕，骨雕等，而根據(jù)具體的雕刻技術(shù)可以分為圓雕，鏤雕，浮雕，等等。不同的雕刻技術(shù)運(yùn)用到不同的被雕刻材料上會(huì)出現(xiàn)各種各樣的不同的藝術(shù)效果，當(dāng)然不能說(shuō)哪種技術(shù)更加的完善，每一種雕刻技術(shù)都有其特定的用途，對(duì)于雕刻而成的藝術(shù)品也應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行保存，雕刻技術(shù)多種多樣，每一種都不可以拋棄，都是需傳承下去的寶貴財(cái)富，雕刻出來(lái)的東西往往栩栩如生，活靈活現(xiàn)，多姿多彩，雕刻的藝術(shù)品如果完整的保存下來(lái)，可以將當(dāng)時(shí)的藝術(shù)主流，生活形態(tài)，甚至于當(dāng)時(shí)的政治狀況都可以清晰完善的浮現(xiàn)在大家的眼前，這對(duì)于人們對(duì)歷史的考察，研究有著重大的意義，我國(guó)自古以來(lái)對(duì)于雕刻都是相當(dāng)?shù)闹匾?，大到歷朝歷代的象征皇帝權(quán)力的玉璽都是玉雕，小到古代女士的飾品簪子等都是鏤雕產(chǎn)生的，商朝時(shí)期的青銅器也是在青銅表面刻畫出不同的圖形，以不同的圖形來(lái)表達(dá)不同的寓意，用到不同的用處，在紙還沒(méi)有被發(fā)明，普及以前，人們將文字篆刻在竹簡(jiǎn)上，這也是一種簡(jiǎn)單的雕刻的縮影，活字印刷術(shù)也是對(duì)雕刻技術(shù)的一種體現(xiàn)，除此之外，還有很多的藝術(shù)珍品，都屬于雕刻的范圍內(nèi)，例如，陜西西安的六駿圖，就是最有名的浮雕之一?？偠灾?，雕刻技術(shù)滲透于我們的生活的方方面面，從古至今。

1.2 檔案利用

檔案利用，是指利用檔案的人通過(guò)信息的信息檢索等形式對(duì)檔案進(jìn)行查找來(lái)達(dá)到自己的目的的一種方法，檔案利用的前提是要管理好檔案，對(duì)于檔案的良好管理有利于檔案的利用，檔案利用是一種特別簡(jiǎn)單快捷的方式對(duì)大部分工作而言，檔案都是一種秩序良好，保密性高，資料全的一種儲(chǔ)存形式，著鮮紅儲(chǔ)存形式最大的優(yōu)點(diǎn)就是在查找的時(shí)候快捷，方便。但是，檔案利用要在合法的前提之下進(jìn)行，我們的國(guó)家是法治的國(guó)家，做任何事情都是要在法律的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，對(duì)于有一些檔案，屬于機(jī)密檔案，這些檔案是具有極強(qiáng)的保密性的，這些檔案是不能夠給予他人閱讀，泄露的。所以，作為一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，我們對(duì)于保密性極高的檔案不應(yīng)該進(jìn)行利用，檔案利用要注意方法，注意不能夠?qū)n案進(jìn)行不當(dāng)?shù)睦茫谇‘?dāng)?shù)牡胤嚼们‘?dāng)?shù)臋n案才可以達(dá)到預(yù)期的效果。

1.3 工藝美術(shù)

工藝美術(shù)，是以在具體的實(shí)用物件上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，是藝術(shù)與生活的完美結(jié)合，工藝美術(shù)讓藝術(shù)走下了高不可攀的神壇，讓藝術(shù)融入生活，工藝美術(shù)，讓物品不僅具有一定的實(shí)用性而且還給人們帶來(lái)不同程度的精神享受。我國(guó)的平均生活水平隨著經(jīng)濟(jì)的提高而日益提高人們對(duì)于生活用品的要求也越來(lái)越高，工藝美術(shù)就可以滿足人們?cè)谶@方面的需求，工藝美術(shù)不只局限于桌上的擺件，飾品，也可以是家里的燈，墻壁，門，地板等等。逐漸的，工藝美術(shù)已經(jīng)滲透到我們的日常生活中，成為我們必不可少的一部分，是一門十分重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)于工藝美術(shù)而言，藝術(shù)不在只是簡(jiǎn)單的欣賞，還有了一定的使用價(jià)值，有效的提升了人們的生活情趣，無(wú)論是對(duì)于生活品質(zhì)的提高，還是對(duì)于藝術(shù)鑒賞的提升，都是一種值得被發(fā)展，傳揚(yáng)的保護(hù)形式。

2 傳承發(fā)展與創(chuàng)新

2.1 雕刻技術(shù)的意義

中國(guó)的雕刻技術(shù)是十分的重要的，雕刻是一種雅俗共賞的藝術(shù)，它既存在于藝術(shù)品之中有存在于日常的生活當(dāng)中，在日常的生活當(dāng)中，小到茶杯，大到家具都能夠感覺(jué)到雕刻技術(shù)的存在，對(duì)于家具而言良好的雕刻技術(shù)品不僅能夠提升家具的美感還可以提高家具的耐摩擦性，具有極其重要的意義，而雕刻藝術(shù)在歷史的發(fā)展當(dāng)中也扮演著重要的角色，不同時(shí)期的雕刻藝術(shù)品記錄著不同的時(shí)期的藝術(shù)特色人文情懷，甚至于當(dāng)時(shí)的政治主流都有記載，從石器時(shí)代開(kāi)始，人們就學(xué)會(huì)將今天發(fā)生的事情以刻的形式刻畫在墻上，所以，雕刻技術(shù)其實(shí)一直以一種無(wú)形的形式充斥著我們的日常生活，所以，雕刻技術(shù)不論是對(duì)日常生活的提高還是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的傳承都有著極其重要的意義。所以我們要認(rèn)真的對(duì)待雕刻技術(shù)。

2.2 檔案利用對(duì)于雕刻技術(shù)的傳承的重要意義

眾所周知，“欲成其事，先利其器”，所以，對(duì)于雕刻技術(shù)的傳承需要一種非常有效的方法來(lái)進(jìn)行，對(duì)于上文中我們看出檔案利用是一項(xiàng)十分有厲害的記錄，整理方法，對(duì)于古老的作品，以檔案的形式整理出來(lái)然后在需要利用到的時(shí)候，以適當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)出來(lái)，來(lái)記錄下雕刻技術(shù)的內(nèi)容等，這樣可以方便雕刻技術(shù)的記錄，以便于尋找適合的雕刻方法雕刻材料，雕刻技術(shù)進(jìn)行雕刻適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品，對(duì)于雕刻的成品的去處也有了很詳細(xì)，仔細(xì)的理解和記憶。綜上所述，檔案利用對(duì)于雕刻技術(shù)的創(chuàng)作有極其重要的意義。

2.3 創(chuàng)新對(duì)于工藝美術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的意義

工藝美術(shù)的作品滲透于我們生活當(dāng)中的每一個(gè)角落，點(diǎn)點(diǎn)滴滴小到茶杯，大到一個(gè)整體的建筑物，生活需要藝術(shù)，而工藝美術(shù)就是藝術(shù)的一種特別的利用，將可用于欣賞的事物放置在現(xiàn)在的生活用品當(dāng)中來(lái)，拉進(jìn)了藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，即起到了對(duì)藝術(shù)的傳承作用又使藝術(shù)有了新的利用價(jià)值。但是，時(shí)代在發(fā)展，事物在不斷的改變，科技在不斷地更新，為了讓我們的工藝美術(shù)不至于落后到被新社會(huì)所淘汰，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展做一些貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在保留工藝美術(shù)作品原有的美，原有的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，以便于工藝美術(shù)作品可以更加輕松地被大眾所接受，不被時(shí)代所代替，但是在改變的同時(shí)，也要留有原貌，因?yàn)?，這畢竟不只是物質(zhì)的傳遞，這其中還包含著精神的交流以及歷史的傳遞，經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得人們紀(jì)念，經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)バ蕾p，當(dāng)然，在欣賞的同時(shí)，我們也可以一同接受心靈的洗滌與凈化。所以在工藝美術(shù)改革的同時(shí)要時(shí)刻的記住，要保留經(jīng)典的工藝美術(shù)，但與此同時(shí)，我們還要有一顆敢于創(chuàng)新的心，保持這二者的平衡，才可以達(dá)到我們想要的效果，藝術(shù)，值得我們認(rèn)真對(duì)待，不要只看其表面的金錢利益，那只是一種短期的利益，真的意義是潛藏在工藝美術(shù)背后的無(wú)限的文化底蘊(yùn)。所以，對(duì)于工藝美術(shù)的改革需要慎重而又大膽的進(jìn)行。

3 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)歷史需要傳承以及永遠(yuǎn)銘記，雕刻技術(shù)的變遷是歷史的印證，雕刻技術(shù)的傳承更是對(duì)歷史文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)，正確的檔案利用可以有效的幫助雕刻技術(shù)的傳承。工藝美術(shù)是滲透于生活方方面面的一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，但同時(shí)又蘊(yùn)藏?zé)o限的文化底蘊(yùn)，對(duì)于工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，既要考慮到工藝美術(shù)本身的內(nèi)涵不能夠被改變，又要順應(yīng)時(shí)代的步伐，抓住時(shí)代腳步，更容易讓眾人接受，這樣才更加的有利于藝術(shù)的傳承。

參考文獻(xiàn)

篇8

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);木雕技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)。它作為一個(gè)傳統(tǒng)技藝，蘊(yùn)含著不可估量的巨大價(jià)值，由于傳統(tǒng)工藝進(jìn)入新的時(shí)期，其保護(hù)和發(fā)展遇到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化同質(zhì)化、工業(yè)技術(shù)發(fā)展等問(wèn)題。如何能讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以流傳進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，亟待在產(chǎn)業(yè)的體制方面進(jìn)行一系列的改革。傳統(tǒng)工藝維持著以手工生產(chǎn)為特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)群，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以純手工業(yè)的形式傳承，和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的對(duì)比有著不可比擬的精湛技藝。例如大眾熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍(lán)、皮影、刺繡、剪紙等眾多品類?？蓮墓に?、材料區(qū)分，每個(gè)時(shí)期的區(qū)分方法都各不相同，這也折射出某些保護(hù)和發(fā)展的成果。改革開(kāi)放以來(lái)的政策保護(hù)使其維持著一個(gè)龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。企業(yè)方面的機(jī)制改革解放了更多的具有高超技藝的勞動(dòng)力，這種民間藝術(shù)人才的流動(dòng)，加速了技術(shù)的交流和發(fā)展。新的流動(dòng)聚集產(chǎn)生新的沉淀，舊的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色以及表現(xiàn)手法融會(huì)貫通。這種情況并不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，這使得工藝美術(shù)的藝術(shù)水平有了巨大飛躍。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的繁榮形成較良性的循環(huán)，雖有過(guò)停滯和低迷，但這只是一時(shí)的，并不影響一些優(yōu)秀作品的價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的再生和現(xiàn)代性元素的緊密結(jié)合，探尋其新的生存與發(fā)展之路，以激發(fā)其新的生機(jī)，現(xiàn)代生活體驗(yàn)和交互方式深刻影響我們的認(rèn)知，引導(dǎo)我們有了新的需求。

二、木雕發(fā)展概況

木雕在中國(guó)歷史悠久，可追溯到七千多年前的河姆渡文化，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了不斷改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)雕刻應(yīng)用在家具等裝飾上，現(xiàn)今對(duì)于木刻這一傳統(tǒng)技藝又有了新的需求。工藝木雕具有實(shí)用性以及裝飾性兩大特點(diǎn)，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再做出創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)木刻工藝品的實(shí)用性以及裝飾性，要對(duì)于不同的材質(zhì)發(fā)展不同的方向。以筷子為代表，木材完全可以應(yīng)用到餐具當(dāng)中去，應(yīng)用一些精美的雕刻除了實(shí)用性更有了裝飾性，而且木制餐具有環(huán)保、不易摔碎等優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的木材可以在裝飾性上加強(qiáng)，木質(zhì)首飾不再僅僅局限在一個(gè)串珠上，更多的首飾設(shè)計(jì)師現(xiàn)在將木材作為主要元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，更環(huán)保更自然的元素受到更多設(shè)計(jì)師的青睞。搭配鉆石等寶石更顯木材的紋理自然美，木質(zhì)首飾設(shè)計(jì)越來(lái)越受到年輕人的追捧。現(xiàn)在隨著工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，木雕的技術(shù)也在不斷進(jìn)步。機(jī)械操作具有精準(zhǔn)度高、速度快、節(jié)省人力等優(yōu)點(diǎn)。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，木雕工藝品市場(chǎng)不僅僅局限在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，歐美等西方國(guó)家現(xiàn)在也很熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而木刻作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體也很受國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。有了技術(shù)上的支持，有了更廣闊的市場(chǎng)，加上木雕自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)展前景如火如荼。

三、保護(hù)與傳承

陜西戶縣李氏木刻工藝是優(yōu)秀的木雕技藝，起源于1877年，至今已經(jīng)傳承了四代人，其風(fēng)格極其鮮明。作品肌理細(xì)致、線條流暢自然、圖案變化多樣。早在2009年專家就已認(rèn)證，“戶縣李氏木刻工藝”(以劉鵬鸝為技藝傳承人)成了西安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。劉鵬鸝是該工藝唯一的傳承人，一心想把此項(xiàng)技藝傳承下去的她，卻找不到傳承人。我國(guó)木雕工藝的重要產(chǎn)地福建莆田，發(fā)展至今已有千家民營(yíng)、個(gè)體的企業(yè)在從事木雕工藝生產(chǎn)，專業(yè)技藝人員達(dá)10萬(wàn)人，20多家企業(yè)達(dá)500萬(wàn)元以上規(guī)模，10余家企業(yè)達(dá)1000萬(wàn)元以上規(guī)模。這兩個(gè)例子體現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的價(jià)值和矛盾。工藝美術(shù)是一個(gè)整合體，它在古代的生活中被創(chuàng)造出來(lái)到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種國(guó)家歷史文化的象征，以其特有姿態(tài)佇立于現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為我們優(yōu)秀民族文化的載體;以其獨(dú)特不可取代的優(yōu)勢(shì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用。其價(jià)值有四個(gè)方面:產(chǎn)業(yè)價(jià)值、就業(yè)價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值。中央工藝美術(shù)學(xué)院在成立之初就有著這兩種意識(shí)，作為手工業(yè)，專業(yè)要和實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，創(chuàng)造更多的利潤(rùn);作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該面向現(xiàn)代化生產(chǎn)、面向大眾，服務(wù)于人民，提高生活質(zhì)量和藝術(shù)素養(yǎng)。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和扶持。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟(jì)性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，這包括實(shí)行對(duì)部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護(hù)和保護(hù)性的稅收政策等等。從文化角度看，工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的屬性，工藝方法與藝術(shù)方法在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上是同一的。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項(xiàng)內(nèi)容中突出的一項(xiàng)，也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其重點(diǎn)不是保護(hù)具體而詳細(xì)的某工藝品，而是使可能失傳和消亡的工藝技術(shù)得到保護(hù)，或者說(shuō)，通過(guò)工藝品而確認(rèn)和最終保存其制作的技藝。而戶縣李氏木刻工藝卻難尋傳承人，這說(shuō)明在近幾十年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，技術(shù)更新和傳統(tǒng)工藝矛盾的問(wèn)題上突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾。如何在現(xiàn)代社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化振興，如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化變遷的格局中尋找突破，是當(dāng)下解決民族文化發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵所在。手工業(yè)技藝會(huì)被大機(jī)械生產(chǎn)所替代，如果不對(duì)傳統(tǒng)技藝和工藝進(jìn)行保護(hù)，任由當(dāng)代工業(yè)發(fā)展機(jī)械化生產(chǎn)所替代，那么不得不擔(dān)心傳統(tǒng)手工技藝的消失。所以，不僅傳統(tǒng)技藝保護(hù)難度大大增強(qiáng)，傳承保護(hù)的迫切性和艱巨性也加大了。如何讓木雕傳統(tǒng)技藝后繼有人，問(wèn)題不是當(dāng)代藝人不如古人，而在于當(dāng)代的傳承人是否真正具有古代工匠藝人不追求名利對(duì)藝術(shù)境界的追求的心境。

四、探尋發(fā)展

早在1997年5月《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》的頒布，就在法律和法規(guī)的層面對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)上進(jìn)行了確定，條例明確指出:“國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實(shí)行保護(hù)、發(fā)展、提高的方針。地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，扶持和促進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。”《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》在2005年3月又進(jìn)一步，關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)，即“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐漸建立起比較完善的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，有效保護(hù)我國(guó)具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得最大限度地傳承和發(fā)揚(yáng)”。國(guó)家要求，提供了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，使全社會(huì)將焦點(diǎn)聚集到傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如何處理技術(shù)更新與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系則成為工藝美術(shù)行業(yè)本身之關(guān)鍵。2007年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了工藝美術(shù)，并且從2005年開(kāi)始工藝美術(shù)大師的評(píng)審都得到恢復(fù)，而且按照正常的機(jī)制進(jìn)行。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)工藝美術(shù)需要保護(hù)的品類方面，國(guó)家都給予了資金、土地、政策的得力保護(hù)。從1997年的國(guó)務(wù)院頒布保護(hù)條例到今天已有十幾年時(shí)間，全國(guó)制定了相應(yīng)的辦法和條例的僅有不到四分之一的省市，如此現(xiàn)狀對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展極為不利。對(duì)工藝美術(shù)技藝的保護(hù)，要從重視工藝美術(shù)大師和相關(guān)技術(shù)人才的保護(hù)做起。像陜西戶縣李氏木刻工藝這樣優(yōu)秀的木刻技藝，國(guó)家和各級(jí)政府應(yīng)該多方面支持與保護(hù)。政府支持這些技藝保持者盡可能多地招收徒弟，對(duì)重要無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄，并進(jìn)行展示、傳播。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚、技藝精湛?，F(xiàn)在很多傳承傳統(tǒng)技藝的大師和技藝人員，年歲已高，作為傳統(tǒng)工藝直接傳承者，是活文物。如何發(fā)展和保護(hù)此類傳承人以及其精湛的技藝，是當(dāng)下十分重要的課題。

參考文獻(xiàn):

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［2］韓澄，武定宇．現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)再生與創(chuàng)新［J］．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2013．

篇9

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時(shí)期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計(jì)、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用?！盵1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專注于一件工藝美術(shù)作品時(shí),可能耗費(fèi)大量的人力、物力，創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個(gè)方面，它經(jīng)過(guò)千百年的傳承，反映了長(zhǎng)江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動(dòng)。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長(zhǎng)江、淮河的下游，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說(shuō)，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要?！氨娝苤?，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運(yùn)用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場(chǎng)?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實(shí)用品，后來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個(gè)層面，從衣食住行到四時(shí)方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無(wú)錫的泥塑、陶塑玩具、揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實(shí)用價(jià)值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價(jià)值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個(gè)博大精深的海洋，它承載著勞動(dòng)人民的贊美、熱愛(ài)生活之情，也蘊(yùn)涵著對(duì)未來(lái)希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見(jiàn)證人的角色，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無(wú)法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前省級(jí)以上中高級(jí)職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長(zhǎng)江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大量實(shí)用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會(huì)歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊(yùn)含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的積極參與者和實(shí)踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類需求、價(jià)值觀念和審美取向。在實(shí)踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來(lái)的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語(yǔ)境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國(guó)影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚(yáng)州的漆器髹飾、無(wú)錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無(wú)錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來(lái)，江蘇政府對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售服務(wù)。同時(shí)，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會(huì)和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對(duì)一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫(kù)的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開(kāi)發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無(wú)限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬(wàn)工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)經(jīng)營(yíng)戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬(wàn)名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨(dú)特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時(shí)代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂(lè)而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個(gè)不斷通過(guò)所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來(lái)解釋自己的歷史。在漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人類不僅提高了對(duì)各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識(shí)?！盵3](100)工藝美術(shù)是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個(gè)性化的審美方式要求不斷開(kāi)發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場(chǎng)創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營(yíng)企業(yè)之間大打價(jià)格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點(diǎn)和地?cái)?，?dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場(chǎng)，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷下滑。任何時(shí)候，市場(chǎng)都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來(lái)，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場(chǎng)隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對(duì)稱。相反質(zhì)量一般、價(jià)格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價(jià)值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開(kāi)拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程?！懊耖g工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會(huì)因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來(lái)了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場(chǎng)淘汰而面臨消亡?！盵4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無(wú)幾，面對(duì)傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場(chǎng)的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，民間藝人必然就會(huì)減少。民間工藝美術(shù)沒(méi)有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂(lè)活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承?！懊耖g工藝與民俗活動(dòng)結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂(lè)，樣樣離不開(kāi)民間工藝。民間工藝在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動(dòng)中發(fā)揮重要作用?！盵5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒(méi)有出臺(tái)關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對(duì)一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒(méi)有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運(yùn)作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡(jiǎn)單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級(jí)階段，沒(méi)有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對(duì)策

改革開(kāi)放后，許多原有的工藝美術(shù)國(guó)企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個(gè)體、私營(yíng)的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時(shí)代文化元素，政府對(duì)促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵(lì)，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”?！澳暇┰棋\因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程?！盵6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過(guò)電腦設(shè)計(jì)云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運(yùn)用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動(dòng)效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個(gè)性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價(jià)值，只有流芳百世的精品才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場(chǎng)有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力?！安煌瑢哟巍⒉煌瑱n次的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場(chǎng)效果。除了極個(gè)別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品。”[7](8)近年來(lái)，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開(kāi)始風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國(guó)結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來(lái)的市場(chǎng)效益說(shuō)明了創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時(shí)代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識(shí)到藝術(shù)生產(chǎn)的開(kāi)放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚(yáng)的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過(guò)多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開(kāi)發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時(shí)代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，積極有效地拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是不可缺少的。如江蘇地處長(zhǎng)江流域，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵(lì)一些民營(yíng)企業(yè)和民間藝人共同開(kāi)發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個(gè)性化的民間工藝美術(shù)品市場(chǎng)，具有代表性的手工作坊對(duì)外示范開(kāi)放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來(lái)關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來(lái)，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢(shì)，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場(chǎng)所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動(dòng)，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動(dòng)中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對(duì)宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見(jiàn)長(zhǎng)，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)大眾消費(fèi)環(huán)境下的消費(fèi)者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個(gè)復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場(chǎng)、豐富的社會(huì)資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢(shì)；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識(shí)；吸引更多優(yōu)秀人才來(lái)江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

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篇10

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華先民日常生活和審美意趣的藝術(shù)體現(xiàn)，其演化歷程與中華民族的政治、文化、宗教發(fā)展歷程息息相關(guān)。我國(guó)幅員遼闊、地大物博，廣闊的疆土養(yǎng)育了眾多的民族，也孕育出各式各樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如景德鎮(zhèn)的瓷器、北京的景泰藍(lán)等，都是這其中的杰出代表。不同種類的工藝美術(shù)各具特色，具有豐富的地域文化價(jià)值，也形成了舉世矚目、聞名遐邇的品牌。裝飾紋樣是工藝美術(shù)產(chǎn)品歷史文化價(jià)值的集中體現(xiàn)，最初的工藝美術(shù)多采用簡(jiǎn)單的幾何紋，后發(fā)展為圖騰紋，再后來(lái)又逐漸演化為描繪自然景象和人類生活場(chǎng)景的紋飾。紋飾的流轉(zhuǎn)變化折射出先人對(duì)生命的情感、對(duì)自然的崇敬，流露出“天人合一”的審美意趣，具有濃烈的傳統(tǒng)文化色彩?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)起源于英國(guó)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)文化碰撞的成果。它需要在緊跟時(shí)代潮流的同時(shí)保持自身特色、立足民族文化，博采中西方文化之長(zhǎng)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華文化的直觀體現(xiàn)，是民族文化精華，它的有機(jī)融入是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有高度借鑒價(jià)值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)同屬于物質(zhì)與精神活動(dòng)的結(jié)合物，都能夠在滿足人日常使用需求的同時(shí)帶給人美的享受。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)工藝美術(shù)，它們都以技術(shù)為根本支撐，都有著自身成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)方法，能夠隨時(shí)代的變化衍生出對(duì)應(yīng)的審美風(fēng)尚，生產(chǎn)出對(duì)應(yīng)功能與質(zhì)量的產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共通之處還在于它們都非常強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品和工藝過(guò)程的技術(shù)性與實(shí)用性，講究形式追隨功能，以基本原則為工藝與設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)。與傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品不同的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的機(jī)械化程度更高，工業(yè)化程度更明顯。但傳統(tǒng)工藝品往往在工藝上更為復(fù)雜，難以用機(jī)器取代人工，具有更為突出的風(fēng)格特色，能更好地反映出傳統(tǒng)文化精神。傳統(tǒng)工藝美術(shù)涉及的工藝技術(shù)非常多樣，鍛冶、編扎、雕刻均囊括其中，且代代相襲，不斷發(fā)展創(chuàng)新，技術(shù)上日趨科學(xué)化，技巧性越來(lái)越突出，制作的產(chǎn)品也更加精美，對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的追求更進(jìn)一步?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，機(jī)械化程度高，容易讓人產(chǎn)生對(duì)工業(yè)化設(shè)計(jì)的審美疲勞，越來(lái)越多的人渴望接觸親近自然、情感飽滿的個(gè)性化設(shè)計(jì)作品。從這個(gè)角度看，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有鮮明的藝術(shù)特色和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)勢(shì)必將成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，很多設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的工藝手法運(yùn)用到瓷磚、玻璃等現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)常用原料的加工過(guò)程中，在不傷害原料使用功能的同時(shí)完善其裝飾效果。此外，還有不少優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是以現(xiàn)代技術(shù)為依托、以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為模板制作而成的，在滿足其實(shí)用功能的前提下做到了與現(xiàn)代審美的完美融合，為家居、裝飾業(yè)注入了新鮮血液。可見(jiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承有著深刻的人文意義，這種意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出技巧本身的。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美情趣的發(fā)展

工藝美術(shù)是一種實(shí)用美術(shù)，同時(shí)兼具實(shí)用與美兩大要素?；仡檪鹘y(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程，其裝飾部分從一開(kāi)始就是有一定使用功能的，不僅僅是為起到裝飾作用。隨著工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，工藝美術(shù)產(chǎn)品在紋樣、材質(zhì)等方面均得到優(yōu)化，其使用功能也獲得了進(jìn)一步拓展，不但富有美感，同時(shí)具備高度的實(shí)用性，生動(dòng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)在藝術(shù)與技術(shù)上的和諧、在審美與功能上的統(tǒng)一。傳統(tǒng)工藝美術(shù)非常講求產(chǎn)品材料的選擇，對(duì)天然材料情有獨(dú)鐘，善于表現(xiàn)其特質(zhì)，進(jìn)而使產(chǎn)品在整體上體現(xiàn)出豐富的材質(zhì)美。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)還善于將隱喻涵義融入到產(chǎn)品的紋樣與造型中，增加產(chǎn)品的審美回味空間，折射出傳統(tǒng)美術(shù)“大匠不雕”的美學(xué)追求。與傳統(tǒng)工藝相比，現(xiàn)代設(shè)計(jì)以現(xiàn)代科技為依托，以機(jī)械加工為主要優(yōu)勢(shì)。由于現(xiàn)代社會(huì)資源浪費(fèi)現(xiàn)象普遍，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更傾向于使用人造材料，以順應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。故現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品以設(shè)計(jì)的規(guī)范化和生產(chǎn)的批量化為重要特征，消費(fèi)周期相對(duì)更快，但成本更低?，F(xiàn)代人崇尚多樣、自由的生活，他們既需要現(xiàn)代社會(huì)的快捷、簡(jiǎn)約，也渴望回歸樸實(shí)與自然。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不足，緩解現(xiàn)代設(shè)計(jì)嚴(yán)重的技術(shù)與藝術(shù)對(duì)立問(wèn)題，并及時(shí)地遏制大眾藝術(shù)審美趣味衰落的趨勢(shì)。傳統(tǒng)工藝經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，具有深厚的文化內(nèi)涵和扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，它代表的是過(guò)去幾十個(gè)世紀(jì)先人對(duì)自然與美好生活的熱愛(ài)，是傳統(tǒng)美學(xué)思想的絕佳體現(xiàn)。民族的就是世界的，在追求文化多元的全球化時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該得到更多的認(rèn)可與保護(hù)，其美學(xué)思想和藝術(shù)魅力也應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫睦^承。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)有利于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)民族文化精神

文化是民族發(fā)展的精神支柱，我國(guó)民族文化歷史悠久、內(nèi)涵獨(dú)特，是中華民族5000年發(fā)展史的最佳見(jiàn)證。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是民間藝術(shù)的杰出代表，具有真善美的藝術(shù)特點(diǎn)，飽含民族氣派和國(guó)人情感。體現(xiàn)出中國(guó)人向往和平、熱愛(ài)自然的生活態(tài)度和華夏文明高雅、和諧、內(nèi)斂的文化精髓。現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖已成為主流，但發(fā)展時(shí)間短，缺少自身特色和創(chuàng)新動(dòng)力。不妨將其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成新的設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，促使形成民族特色，負(fù)載起民族精神。不論傳統(tǒng)工藝美術(shù)或者現(xiàn)代設(shè)計(jì)，它們?nèi)际俏幕臀拿鞯某休d者。傳承傳統(tǒng)工藝、體現(xiàn)人文精神是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的必由之路。

五、結(jié)語(yǔ)