導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中西方設(shè)計(jì)美學(xué)的比較分析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中西方各具特色的文化特點(diǎn)，源于各自悠久的發(fā)展史。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，也是傳承千年文明的民族。中國(guó)文化，始于夏商周，盛于唐宋，后經(jīng)不斷發(fā)展變化，形成極具東方特色的文明與文化。本文主要通過(guò)分析中西方首飾設(shè)計(jì)元素、運(yùn)用材質(zhì)，結(jié)合中西方傳統(tǒng)文化對(duì)美的不同理解和認(rèn)識(shí)，概括闡述中西文化差異與首飾的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:

中西文化;首飾;差異

1首飾起源

人類對(duì)于美的追求，可追溯到史前時(shí)期，人們用一些奇特的方式裝飾自己，如在皮膚上刺下花紋、用裝飾材料刺穿自己的皮膚。對(duì)于絕大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，首飾都帶有某些更為深遠(yuǎn)的意義色彩:有時(shí)是一種圖騰的崇拜，對(duì)蒼天的祈禱;有時(shí)是地位身份的強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。因此，幾千年來(lái)，幾乎在每個(gè)國(guó)家，珠寶首飾皆因它的美麗、價(jià)值、非凡的神秘意義等，始終受到珍視和珍藏。如果說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代的首飾只是為了滿足祖先們的自我美化的愿望，那么歐洲中世紀(jì)的珠寶首飾意味著世間的權(quán)力，中世紀(jì)的珠寶首飾是精神的升華，文藝復(fù)興時(shí)期的珠寶首飾則意味著財(cái)富，十八、十九世紀(jì)的珠寶首飾意味著富裕和優(yōu)雅的體現(xiàn)。二十世紀(jì)以來(lái)巨大的社會(huì)變革，也為珠寶首飾帶來(lái)了革命，它不再是少數(shù)人的權(quán)力和財(cái)富的象征，已經(jīng)成為大多數(shù)人，尤其是婦女顯示個(gè)性、美化自身的附加物。

2中西方文化差異在首飾圖案上的體現(xiàn)

珠寶首飾上的圖案來(lái)源于生活又高于生活，首飾中常單獨(dú)或組合使用宗教、圖騰、神話、人物、動(dòng)物、植物、幾何圖形及其他特殊符號(hào)等圖案。中國(guó)人看重圖案的寓意，多為吉祥、富貴，如龍鳳呈祥、花開富貴、福在眼前等。親近自然是西方圖案的主題，多為動(dòng)物花草等圖案。中西方首飾中的圖案，不僅是一種藝術(shù)形式美，更代表了一種傳統(tǒng)、一種文化。

3中西方文化差異在首飾材質(zhì)上的體現(xiàn)

中西方所信奉且推崇的思想各不相同，儒家思想在中國(guó)的歷史上有著長(zhǎng)期的主導(dǎo)地位，推崇“仁義禮智信”的生活信條，其中“禮”的觀念極度被推崇。這種哲學(xué)思想所包含著含蓄、內(nèi)斂的人生觀和世界觀，因此這與西方社會(huì)的思想，進(jìn)而與審美傾向大相徑庭。玉，恰恰是這種審美觀的完美體現(xiàn)。中國(guó)人認(rèn)為白玉溫潤(rùn)，有一種靜宜的美感，傳達(dá)著內(nèi)斂，不張揚(yáng)，有君子的品格，所以相當(dāng)一部分中國(guó)人，極為喜愛白玉，愛玉歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。清朝時(shí)，中西方的交流變得頻繁，緬甸翡翠開始慢慢的引入了中國(guó)，中國(guó)人又開始對(duì)翡翠飾品產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此，在清代翡翠飾品受到熱烈的追捧，直至今天，白玉和翡翠首飾依然備受中國(guó)人的青睞。

4中西方文化差異在首飾審美傾向的體現(xiàn)

中國(guó)的華夏美學(xué)和審美是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，對(duì)比中國(guó)審美原則而言，西方的審美注重形式，且善用彩色寶石來(lái)表達(dá)珠寶的晶瑩剔透之美，而對(duì)于寶石本身的品種和其所代表的含義并不太在意，是一種客觀美的體現(xiàn)。中國(guó)古典美學(xué)注重審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)部關(guān)系的研究，而西方古典美學(xué)則側(cè)重審美對(duì)象的外在屬性的研究。大多數(shù)西方人對(duì)首飾裝飾追求的是藝術(shù)美，藝術(shù)美是首飾里飄逸出來(lái)的設(shè)計(jì)者所巧妙寄托的內(nèi)在寓意，是設(shè)計(jì)者思想。與中國(guó)相比，西歐的歷史遠(yuǎn)不及中國(guó)悠久。正因?yàn)槿绱?，人們所受到的思想束縛少，首飾創(chuàng)作的主題能較容易地沖破傳統(tǒng)的束縛，表現(xiàn)得更加豐富和生動(dòng)，從具體到抽象，從古代到現(xiàn)代甚至未來(lái)，無(wú)不涉及。中國(guó)美學(xué)受儒家的影響，把美學(xué)的和諧同倫理的中庸之道結(jié)合起來(lái)，提倡“中和之美”。所以中國(guó)首飾常以富貴祥和的圖案為設(shè)計(jì)主題。在中國(guó)的珠寶首飾中，經(jīng)常出現(xiàn)龍、鳳、麒麟、龜?shù)热皤F的形象。另外，中國(guó)美學(xué)講究對(duì)稱，認(rèn)為對(duì)稱本身就是美，只有對(duì)稱的東西才有一種韻律感。且喜歡偶數(shù)，認(rèn)為偶數(shù)可以表達(dá)成雙成對(duì)的美好愿望。而西方首飾常以自然的花葉、蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂等自然生物為主題，突出與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱感，突出材質(zhì)本身的美感。以卡地亞的經(jīng)典設(shè)計(jì)為例，卡地亞的經(jīng)典設(shè)計(jì)圖案是豹子。它以豹子的各種造型為靈感設(shè)計(jì)出了很多時(shí)尚首飾。所體現(xiàn)的是豹子的速度之美，野性之美，矯健之美。而同樣題材的設(shè)計(jì)在中國(guó)首飾中就是不會(huì)出現(xiàn)的。因?yàn)楸谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中不是瑞獸，所以在以富貴祥和為基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)觀念里，它就不能代表美。

5結(jié)論

如果把中國(guó)的美感比喻成洛神之美的話，那西方的美感就可以說(shuō)成是維納斯之美。中國(guó)首飾佩戴的美，就如同洛神一般，給人以若即若離、可望而不可即的虛幻般的美感，不用回眸已生百媚，這就是中國(guó)首飾美的絕妙所在。而西方人心中的愛與美之神———維納斯，按照西方人的觀點(diǎn)是無(wú)需用多余的衣裝去點(diǎn)綴她、掩蓋她的，她本身的身體線條就是美。“懸垂”效果是中國(guó)古典美學(xué)中比較推崇的，它表達(dá)了一種朦朧的寫意格調(diào)。首飾中金屬、玉石等佩飾也往往懸垂著，特別是懸空垂掛下來(lái)的效果更呈現(xiàn)動(dòng)感之美。而西方則跟樂(lè)于創(chuàng)造出的裝飾效果，這也正是維納斯之美的體現(xiàn)所在。西方人以首飾來(lái)襯托、贊美、再現(xiàn)一個(gè)活生生的人，這又是中國(guó)審美觀念所不取的。中國(guó)首飾樂(lè)在呈現(xiàn)飄渺柔美般的線條，而西方首飾的飽滿且富有生機(jī)的形態(tài)，則是別樣之美。中國(guó)首飾通過(guò)款式、色彩及圖案的暗示意義，蘊(yùn)含對(duì)宇宙萬(wàn)物的主觀理解，而西方首飾則以科學(xué)的態(tài)度去塑造具有三維空間的立體造型。中國(guó)首飾是與西方首飾有所不同，但，在今天，人們的審美和需求都得到了大大的提高，純粹的某種形式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的對(duì)于首飾佩戴的需求。保留中國(guó)傳統(tǒng)的精髓，吸收西方實(shí)質(zhì)的精華，建立一種國(guó)際化模式，使首飾真正為人們的生活平添光彩。

參考文獻(xiàn):

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篇2

關(guān)鍵詞：模數(shù)制度；概念差異；中西方

中圖分類號(hào)：TU11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）07-0075-02

1.前言

在中西方傳統(tǒng)建筑中，模數(shù)制度都被認(rèn)為是營(yíng)造技術(shù)的重要內(nèi)容，尤其中國(guó)古代木構(gòu)建筑模數(shù)制度與建筑營(yíng)造觀念和思維、營(yíng)造制度和營(yíng)造技術(shù)及建筑項(xiàng)目的組織管理都有密切的聯(lián)系。隨著建筑史研究的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)于模數(shù)和模數(shù)制度的認(rèn)識(shí)和研究也不斷擴(kuò)展，至今已有多項(xiàng)研究課題針對(duì)模數(shù)和模數(shù)制度的概念進(jìn)行分析和闡釋，從不同角度拓展和擴(kuò)充了模數(shù)制度的概念分析與研究。

2.西方建筑模數(shù)制度

對(duì)模數(shù)的概念，西方普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是：建筑中調(diào)節(jié)尺寸、比例和結(jié)構(gòu)關(guān)系而采用的一種尺寸單位。通常被用作度量單位，基于某種柱式或整棟建筑比例的計(jì)量單位，多數(shù)將柱子的直徑或半徑當(dāng)作計(jì)量單位或模數(shù)。而西方建筑中所使用的“模數(shù)”概念，起源于古希臘。古希臘人將模數(shù)作為統(tǒng)一構(gòu)件尺度的最小基本單位，這點(diǎn)在古希臘和古羅馬建筑中已經(jīng)有明確的體現(xiàn)：模數(shù)是各類柱式最重要的控制尺寸，使得各柱式的柱礎(chǔ)、柱身、柱頭和檐部尺寸之間相互協(xié)調(diào)。如果將五種柱式和它們的所有要素聯(lián)系起來(lái)，能夠從塔斯干柱式到混合柱式形成高度遞增的序列關(guān)系（見圖1）。

公元1世紀(jì)的羅馬工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）認(rèn)為建筑模數(shù)是“一座建筑物的整體及細(xì)部的構(gòu)成比例的結(jié)果。這些比例是基于量之上的，模數(shù)是從結(jié)構(gòu)自身中發(fā)掘出來(lái)的”。雖然并未對(duì)模數(shù)概念做出準(zhǔn)確的說(shuō)明，但是提出了模數(shù)、細(xì)部、柱式、柱徑、比例、均衡等關(guān)系，認(rèn)為建筑物整體和細(xì)部之間比例的均衡是建立在此模數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，在分辨柱式時(shí)，與其它構(gòu)件形狀相比比例關(guān)系更加重要。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著對(duì)新建筑理論的定義和實(shí)踐，傳統(tǒng)建筑理論中引進(jìn)由伽利略和笛卡爾所開創(chuàng)的新科學(xué)思想。新科學(xué)的目標(biāo)是依據(jù)幾何學(xué)和量化性質(zhì)理解世界，并用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描繪自然現(xiàn)象和各種要素之間的關(guān)系。在新科學(xué)思想的影響下，各種科學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅被當(dāng)作可以觀察的東西，而是首先將其看作是能夠通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)清晰構(gòu)思的事物。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)于建筑理論的研究注重科學(xué)性、技術(shù)性和實(shí)用性，古典柱式的規(guī)則被表述的更加精確和易于記憶。十七世紀(jì)的法國(guó)建筑師夏爾-佩羅（Chareles Perrault）在他的《古今之比較》關(guān)于建筑學(xué)的章節(jié)中明確指出，比例關(guān)系在整個(gè)歷史過(guò)程中一直在修改。另一位法國(guó)建筑師克洛德-佩羅（Claude Perrault）則和維特魯威一樣相信比例關(guān)系對(duì)于區(qū)分柱式的意義要比“決定它們特點(diǎn)的各部分形狀”更加重要。同樣重視比例關(guān)系的還有十八世紀(jì)法國(guó)建筑師弗朗索瓦-布隆代爾（Francois Blondel），他用科學(xué)方法來(lái)證實(shí)比例關(guān)系體系的存在和重要性，并認(rèn)為“建筑學(xué)作為數(shù)學(xué)的一部分，具有穩(wěn)定持久的原理，通過(guò)學(xué)習(xí)和思索，就有可能推導(dǎo)出無(wú)限的結(jié)果和對(duì)建造有用的規(guī)則”。在建筑實(shí)際尺寸的成功決策中已經(jīng)包含了理想比例關(guān)系的增減，并且詳細(xì)論述視覺校正的問(wèn)題，用著名建筑作為證據(jù)，強(qiáng)調(diào)校正尺寸使其在透視上顯得比例正確的必要性。

具有現(xiàn)代意義的模數(shù)制度的發(fā)展，是伴隨建筑領(lǐng)域的現(xiàn)代主義的發(fā)展進(jìn)行的：1920年美國(guó)人A·F·比米斯首次提出利用模數(shù)坐標(biāo)網(wǎng)格和基本模數(shù)值未預(yù)置建筑構(gòu)件；第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)人E·諾伊費(fèi)特（Ernst Neufert）提出著名的“八分制”，瑞典人貝里瓦爾提出綜合性模數(shù)網(wǎng)絡(luò)和以10cm為基本模數(shù)值的模數(shù)理論；第二次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)化體系蓬勃興起，建筑模數(shù)受到重視，至60年代，建筑模數(shù)已經(jīng)形成三種理論：比米斯模數(shù)，勒-柯布西耶（Le Corbusier）模數(shù)，雷納級(jí)數(shù)。這些理論對(duì)現(xiàn)代建筑模數(shù)數(shù)列中的疊加原則、倍數(shù)原理、優(yōu)選尺寸等都起過(guò)作用；70年代起，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織房屋建筑技術(shù)委員會(huì)陸續(xù)公布了有關(guān)建筑模數(shù)的一系列規(guī)定，使得建筑模數(shù)制度成為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化范圍內(nèi)的一種質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

從西方古典建筑到現(xiàn)代建筑，西方建筑中對(duì)模數(shù)制度和模數(shù)關(guān)系的應(yīng)用產(chǎn)生很多的變化，但是比例關(guān)系始終是西方模數(shù)制度的核心內(nèi)容。西方模數(shù)制度也是將設(shè)定模數(shù)單位作為模數(shù)制度的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)不同構(gòu)件與模數(shù)單位之間的尺度和比例關(guān)系的控制，達(dá)到掌握建筑物整體尺寸關(guān)系的目的。

3.模數(shù)制度內(nèi)容分析

在中國(guó)古代木構(gòu)建筑中，模數(shù)制度被認(rèn)為是對(duì)基本模數(shù)尺度構(gòu)成現(xiàn)象進(jìn)行的制度層面的總結(jié)。由此“模數(shù)制度”可以簡(jiǎn)單的理解為尺寸單位的使用規(guī)則。如果深入探究“制度”含義中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)“模數(shù)制度”的產(chǎn)生有深刻的社會(huì)因素，它是一個(gè)以建筑尺寸和比例關(guān)系表達(dá)社會(huì)等級(jí)秩序的復(fù)雜規(guī)則。通過(guò)模數(shù)制度的規(guī)定能夠有效控制建筑實(shí)體基本單位和比例尺寸，從而表達(dá)社會(huì)等級(jí)制度的差異，維護(hù)階級(jí)社會(huì)的等級(jí)秩序。

由于模數(shù)制度的內(nèi)容復(fù)雜性，在研究模數(shù)制度的過(guò)程中將模數(shù)制度的內(nèi)容構(gòu)成劃分為三方面的內(nèi)容：模數(shù)單位、等級(jí)關(guān)系和尺度關(guān)系。其中：模數(shù)單位是模數(shù)制度中基本度量單位的數(shù)量規(guī)則，既是尺寸協(xié)調(diào)中的增值單位，同時(shí)也是尺度設(shè)計(jì)的基本單位，以數(shù)量的形式表示單體或構(gòu)件之間的比例，并通過(guò)所對(duì)應(yīng)的尺寸將比例轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)值；等級(jí)關(guān)系是模數(shù)制度中基本單位應(yīng)用范圍的控制性規(guī)則，以建筑使用對(duì)象和使用目的為依據(jù)，通過(guò)對(duì)模數(shù)單位和尺度關(guān)系的使用范圍的控制，限定建筑的規(guī)模和型制；尺度關(guān)系是模數(shù)制度中構(gòu)件尺寸的比例規(guī)則，包括比例關(guān)系和尺寸關(guān)系兩方面內(nèi)容，比例關(guān)系是指單體與單體或單體中各部分之間尺寸大小的相對(duì)關(guān)系，尺寸關(guān)系是指單體中各構(gòu)件的具體尺寸關(guān)系，確定尺寸關(guān)系的目的在于確定構(gòu)件的尺寸大小，以形成與模數(shù)相關(guān)的比例構(gòu)成。由此，可將模數(shù)制度解釋為：在建筑單體的尺度設(shè)計(jì)中對(duì)比例和尺寸關(guān)系的規(guī)定。

在中國(guó)古代木構(gòu)建筑的模數(shù)制度中，模數(shù)單位、等級(jí)關(guān)系和尺度關(guān)系逐漸完善并發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的模數(shù)單位制度、數(shù)量級(jí)差制度和尺度控制制度。材分模數(shù)制度和斗口模數(shù)制度中，這三部分內(nèi)容均已形成，并且相互作用共同構(gòu)成完備的模數(shù)制度體系。對(duì)模數(shù)制度進(jìn)行內(nèi)容構(gòu)成的基本劃分，能夠?qū)?fù)雜的模數(shù)制度分解為相對(duì)獨(dú)立的各組成部分，從而將綜合性的模數(shù)制度的分析分解為模數(shù)單位制度分析、數(shù)量級(jí)差制度分析和尺度控制制度分析。

4.中西方模數(shù)制度差異

中西方建筑營(yíng)造中都有比較成熟的模數(shù)思想，并且對(duì)模數(shù)和模數(shù)制度的使用范圍和使用方法都進(jìn)行了系統(tǒng)性的規(guī)定，但是對(duì)比兩者內(nèi)容，能夠發(fā)現(xiàn)中西方模數(shù)制度之間的差異，反映出其文化本質(zhì)上的區(qū)別。以下將從幾個(gè)方面對(duì)中西方模數(shù)制度的差異進(jìn)行說(shuō)明。

首先是模數(shù)單位制度的區(qū)別，中西方模數(shù)的基本單位都是小尺寸的衡量單位，兩種模數(shù)體系都選擇建筑中一個(gè)最基本的構(gòu)件的尺寸作為建筑的最小模數(shù)單位。西方建筑模數(shù)制度中通常以柱式直徑為基本單位，中國(guó)木構(gòu)建筑模數(shù)制度中則是以斗拱部件的尺寸為基本單位。但是深入分析建筑模數(shù)與比例的關(guān)系時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方的模數(shù)單位試圖在人體、幾何形體和數(shù)字之間找到某種聯(lián)系。這種人形的圖解在維特魯威、阿爾伯蒂（L.B.Leon Battista Alberti）、菲拉雷特、維尼奧拉（Giacomo Barozzi da Vignola）甚至勒-柯布西耶（Le Corbusier）等建筑師、建筑理論家有關(guān)模數(shù)討論都曾出現(xiàn)。在此思想的影響之下，《建筑十書》中確立以下部柱徑為模數(shù)，將多立克柱式的柱高假定為與男性身體比例相應(yīng)的6倍柱徑，同時(shí)將愛奧尼柱式的柱高設(shè)定為與女性身體比例相近的8倍柱徑。與此不同，中國(guó)模數(shù)制度的基本單位，始終體現(xiàn)十分清晰的營(yíng)造概念。材分制和斗口制的模數(shù)單位的基本尺寸的取值，更傾向于木材性能的經(jīng)驗(yàn)性取值，是經(jīng)過(guò)工匠多年摸索得到的適合木材性能和房屋建筑的尺度。相比之下，中國(guó)木構(gòu)建筑的模數(shù)單位更加重視材料本身的性能和建筑營(yíng)造的需要，而不是刻意追求人體比例或數(shù)字美學(xué)。

其次是等級(jí)制度方面的差異，中西方建筑中都存在不同等級(jí)的建筑模數(shù)未確定不同規(guī)格建筑中的柱子、梁和屋面的尺度及建筑高度，但是這種等級(jí)制度的表達(dá)卻存在明顯的差異。西方模數(shù)制度中不同等級(jí)的模數(shù)單位所表達(dá)的是不同類型的建筑，是以不同柱式來(lái)確定不同的建筑造型和基本比例，與社會(huì)地位及身份等級(jí)之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系。但是中國(guó)古代木構(gòu)建筑的模數(shù)制度中等級(jí)制度則是在社會(huì)等級(jí)制度的基礎(chǔ)上形成的，通過(guò)對(duì)模數(shù)制度中單位的分等規(guī)定建筑型制、規(guī)模與使用者的社會(huì)地位之間的關(guān)系，將建筑營(yíng)造與社會(huì)秩序聯(lián)系起來(lái)，賦予建筑獨(dú)特的社會(huì)性和文化內(nèi)涵。

篇3

中圖分類號(hào)：S731 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

正文

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。這種不同,從自然科學(xué)的角度來(lái)看,受地理環(huán)境、自然條件等方面的影響;從社會(huì)科學(xué)的角度來(lái)看更多是受到哲學(xué)基礎(chǔ)、審美思想、文化背景的滲透,因而形成了不同的造園思想,并且特色鮮明地折射出民族的自然觀、人生觀和世界觀的演變。其中中西傳統(tǒng)文化自然觀的差異,為中西園林藝術(shù)創(chuàng)作思想與表現(xiàn)手法拉開了鮮明的距離。

我國(guó)園林著作《園冶》里面就為我們描述了這樣一幅圖畫：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒(méi)；繁花覆地，亭臺(tái)突池沼而參差?！?卷一“一·相地·山林地”)，強(qiáng)調(diào)園林應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然而非違背自然，征服自然，使人為美融入自然美，園林正是大自然的一部分，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀，用書中原話概括便是“雖由人作，宛自天開”。中國(guó)古典園林也在一定程度上集中體現(xiàn)了士大夫的審美觀，其具體表現(xiàn)是對(duì)俗的反感和對(duì)詩(shī)情畫意、清、遠(yuǎn)、幽、靜、雅、野、虛、深的追求，講求園林設(shè)計(jì)的詩(shī)情畫意，提倡以自然材料造景，妙在取其畫意，不在材料價(jià)值。而在設(shè)計(jì)手法上講究的是巧于因借，精于體宜，則體現(xiàn)了中國(guó)園林順應(yīng)物性，利用物性的哲學(xué)思想。

西方人的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，形成清晰的認(rèn)識(shí)。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對(duì)稱、均衡和秩序，而對(duì)稱、均衡和秩序是可以用簡(jiǎn)單的數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定的。正如古典主義建筑權(quán)威大勃隆臺(tái)所說(shuō)：“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。不論唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直影響了歐洲幾千年之久，強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線等。西方的園林風(fēng)格正是這種理性美學(xué)思想的影響下形成的。

1世界觀的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來(lái)觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。 與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)人講究和諧，“樂(lè)者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無(wú)遺。

2造園風(fēng)格的差異

中國(guó)古典園林風(fēng)格是崇尚自然, 在造園的過(guò)程中“ 自然” 一直是中國(guó)園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體, 在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件, 模擬大自然中的美景, 力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。中國(guó)古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合, 均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè), 講究表現(xiàn)自然。中國(guó)古典園林無(wú)論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬(wàn)壽山及其中的二堤、六島、九橋, 均顯得自然和諧, 絲毫沒(méi)有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺(tái)樓閣, 亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物, 無(wú)論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記, 其樓閣亭臺(tái)排列整齊, 花木修剪成形, 水源理成噴泉一切都很規(guī)整。從現(xiàn)象上看, 西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài); 園中雖有許多自然物, 但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國(guó)的凡爾賽宮, 園中的王宮教堂劇院等都是規(guī)整排列, 連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明, 呈現(xiàn)出幾何形狀, 充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

3空間處理手法上的差異

在空間處理上, 中國(guó)古典造園“ 命意在空不在實(shí)” ,顯現(xiàn)的是活潑的、動(dòng)態(tài)的、多點(diǎn)透視的空間。中國(guó)園林力求從視角上突破園林實(shí)體之有限空間的局限性, 使之融于自然、表現(xiàn)自然; 它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展, 利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色, 從而突破了有限的空間限定, 達(dá)到無(wú)限的空間領(lǐng)域。中國(guó)古典園林的空間猶如畫幅一樣, 集大自然之精美于一園, 在時(shí)間和空間的游覽路線組織中, 任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點(diǎn)的轉(zhuǎn)變, 都能觀賞到如詩(shī)似畫的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點(diǎn)突出, 各部分關(guān)系明確、肯定, 其邊界和空間范圍一目了然, 空間序列段落分明, 給人以秩序井然和清晰明確的印象?？臻g尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實(shí)際活動(dòng)的需要, 而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實(shí)體營(yíng)造所需的氣氛. 它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來(lái)處理空間的形式, 從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩種不同的類型, 但它們都是世界園林文化的一部分, 它們都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn), 文化背景迥異, 園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的, 就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活境城的某些不足, 滿足人類自身心理和生理需要。我們通過(guò)研究二者的共性和差異, 通過(guò)對(duì)中西園林藝術(shù)各自個(gè)性的比較研究, 更好地把握?qǐng)@林藝術(shù)的共性, 使它們互相取長(zhǎng)補(bǔ)短, 以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合

4中西方園林布局的差異

中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。 以法國(guó)宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場(chǎng)、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來(lái)進(jìn)行布置。在這根中軸線高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹, 它們作為建筑的陪襯, 使主體建筑高大雄偉?？梢哉f(shuō), 西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來(lái)構(gòu)園, 所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸, 連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

5人工美和自然美的差異

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"

6中西方園林建筑的差異

人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中西園林建筑在相對(duì)封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨(dú)立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會(huì)，這形成了形態(tài)迥異、個(gè)性差別極大的東西方建筑。只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。中國(guó)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國(guó)并不缺少石頭，萬(wàn)里長(zhǎng)城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過(guò)傘狀樹枝棚時(shí)期。 東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來(lái)看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無(wú)余。這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)比。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

7結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典園林注重自然，和諧以及詩(shī)情畫意。意境的處理是中國(guó)古典園林造園藝術(shù)中的最高境界。正中國(guó)園林以“境”為上，所謂, 一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”是中國(guó)人情思中厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)。而西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性。中國(guó)園林以建筑、山水、花木為要素，取詩(shī)的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過(guò)藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。西方園林中追求傳達(dá)一種秩序與控制的意識(shí)，有時(shí)與自然界的“雜亂無(wú)章”形成一種對(duì)照。而且，通常這類園林或包括精心修剪的植物、噴泉、以及精心制作的雕塑等等的園林要素，以傳達(dá)一種快樂(lè)、華美或奢侈的附加意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】中外建筑；文化意念；建筑結(jié)構(gòu)；差異

建筑的英文是Architecture，這個(gè)單詞是由Archi和tecture組合而成。這兩個(gè)單詞在拉丁語(yǔ)中的意思是哲學(xué)和技術(shù)，說(shuō)明建筑是最高技術(shù)與哲學(xué)的綜合。如美國(guó)建筑師路易·康所說(shuō)，每一個(gè)建筑都有它的精神靈魂。

一、中外建筑的結(jié)構(gòu)差異

在歐洲文明發(fā)展史上的兩河流域，由于當(dāng)?shù)厝鄙賰?yōu)質(zhì)石料而粘土資源豐富，導(dǎo)致磚結(jié)構(gòu)的發(fā)展。磚的使用又促使疊澀式和輻射形的拱券和穹窿結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，這就是巴比倫建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，。古希臘由于當(dāng)?shù)厥县S富，創(chuàng)造了石梁柱結(jié)構(gòu)體系，形成燦爛的古希臘建筑。像加特農(nóng)神廟等建筑的立體面上，常投以柱廊。柱式和柱廊的設(shè)立是為了換一種抽象的方式去表現(xiàn)人類的曲線美。

而中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)的特征便是以“框架式結(jié)構(gòu)”為主的建筑體系，就是先用粗壯的木柱構(gòu)成房屋的大致結(jié)構(gòu)框架，使得主要木梁可以支撐整個(gè)房屋的重量，然后再用不同的木柱一步步搭建。因?yàn)橹饕哪玖撼休d了房屋的重量，所以四周的墻壁不會(huì)受到很大的壓力。中國(guó)建筑是世界上最早以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。其原因是華夏文化的發(fā)源地處于黃河中游地區(qū)，這里是以黃土高原的黃土為材料而創(chuàng)造的夯土技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合木構(gòu)架的。

二、中外建筑的文化差異

外國(guó)古代代表性建筑主要是宮殿、陵墓、廟宇、教堂，這些都通常是形而上的精神要求。古代人知識(shí)未開，他們把未知的蒼茫宇宙、世間萬(wàn)物理解為神力的作用，因此在建筑塑造上常把空間處理得幽暗、神秘，氣氛壓抑、威嚴(yán)，外觀圣潔、莊重。體現(xiàn)出讓宗教主宰人們靈魂的設(shè)計(jì)意圖以及對(duì)于神靈敬畏崇拜的精神內(nèi)涵。

同樣在現(xiàn)代西方建筑中，例如圣家族大教堂，它作為新哥特式風(fēng)格的建筑代表，聞名于世。它依舊以尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的雕塑、壁畫等為特點(diǎn)。其內(nèi)部以修長(zhǎng)的束柱來(lái)營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。其設(shè)計(jì)者高迪，將教堂的三個(gè)立面分別以隱喻的手法象征耶穌一生的三個(gè)階段：誕生、受難與復(fù)活，并將教堂原有的方塔改為圓塔而且增加到18個(gè)，分別表耶穌的12個(gè)信徒、4個(gè)傳教士和圣母瑪利亞，而中央最高的一個(gè)塔尖象征著耶穌本人。不僅是塔尖的數(shù)目具有一定的含義。高迪通過(guò)隱喻和裝飾把教堂的紀(jì)念性推到頂峰。像這樣的高直建筑，其異乎尋常的比例和高聳挺拔，都給人強(qiáng)烈向上感，似乎要把膜拜上帝的靈魂帶進(jìn)天堂，體現(xiàn)了人們對(duì)于宗教神權(quán)無(wú)限向往的精神內(nèi)涵。

中國(guó)故宮是典型的院落式組合建筑群，外形方正、街道平直，是按一定規(guī)劃建造的。其建于明代永樂(lè)十八年（1420年），是世界現(xiàn)存最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑群。故宮文化，是以皇帝、皇宮、皇權(quán)為核心的帝王文化、皇家文化，或者說(shuō)是宮廷文化，為了突出帝王至高無(wú)上的權(quán)威，故宮有一條貫穿宮城南北的中軸線，并沿著這條中軸線依次按照皇權(quán)、地位、作用等來(lái)排列建筑。故中國(guó)古代建筑有著極強(qiáng)的封建性，建筑又是皇權(quán)的象征之一，于是在開間形式、屋頂、顏色、平面柱網(wǎng)都有很森嚴(yán)的等級(jí)制度。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓在于講究人倫次序，注重現(xiàn)實(shí)人生，淡化了，它始終都要灌輸現(xiàn)世精神，體現(xiàn)儒家思想，是一種傳統(tǒng)的，重視人的群體生命意識(shí)。就像梁思成先生所說(shuō)的：中國(guó)的任何一處建筑就像手中畫卷，必須組建展開，慢慢體味，不可能同時(shí)看全。

三、中外建筑的風(fēng)格差異

古希臘是歐洲文化的搖籃。希臘人高度的建筑才能和大量的建筑活動(dòng)，在建筑史上占有重要地位。古希臘建筑不以宏大雄偉取勝，而以端莊、典雅、勻稱、秀美見長(zhǎng)。歐洲建筑作為西方建筑的杰出代表，它體現(xiàn)了對(duì)雕刻式建筑的追崇，但歐洲建筑并不只有結(jié)構(gòu)美，還有立體美學(xué)建筑。以圣家族大教堂作為代表的西方建筑，最明顯的特點(diǎn)便是石材筑成，所以，在西方古建筑中色彩的運(yùn)用就比較單一，基本都是石材本身的固有色。另外，不得一說(shuō)的便是其拱券技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)從羅馬建筑開始為之后的哥特式教堂，清真寺等建筑都有著至深的影響，它為實(shí)現(xiàn)開敞的室內(nèi)空間邁出了極為重要的一步。

同樣，以故宮作為代表的中國(guó)建筑，最大的特點(diǎn)之一就是善用色彩。鳥瞰整個(gè)故宮宮殿，第一感覺便是色彩濃重，金碧輝煌。這個(gè)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因?yàn)槟玖喜唤?jīng)久耐用，所以中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件，同時(shí)增加美感。以后有用朱紅色裝飾柱子、梁架。尤其是在皇宮，寺廟，多用黃色，紅色，明黃色的琉璃瓦只有皇宮和寺廟才能使用。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方建筑由于在文化、地理位置上的不同，導(dǎo)致兩者有巨大的差異。中國(guó)文化注重道德和藝術(shù)，西方文化重視科學(xué)與宗教，所以，圣家族大教堂和故宮兩者盡管都有宏偉感，但兩者的本質(zhì)完全不同，一個(gè)是對(duì)宗教，對(duì)耶穌的崇高之情；一個(gè)是皇權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治情懷。再者，西方建筑在發(fā)展的過(guò)程中，是不斷利用科學(xué)的理念進(jìn)行分析演進(jìn)，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券，穹頂技術(shù)；從哥特式建筑的尖券到文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，都發(fā)揚(yáng)了西方人勇于專研、創(chuàng)新的精神。中國(guó)的建筑是相對(duì)保守的，據(jù)文獻(xiàn)資料記載，中國(guó)木建筑的相識(shí)和所用的材料三千年不變，這與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間較長(zhǎng)，同時(shí)也與中國(guó)所處的地理位置盛產(chǎn)木材有一定的關(guān)系。中西豐富多彩的建筑文化所蘊(yùn)含的建筑特色，藝術(shù)形式以及人文理念等差異，都能從中西方遺留下來(lái)的歷代建筑物反映出來(lái)。但作為一名現(xiàn)代人，能深切的感受到這些古代建筑深厚的藝術(shù)價(jià)值，是人類建筑史上一筆珍貴的財(cái)富，影響著每一位前去瞻仰的游客，為歷代后人所適用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁思成.中國(guó)建筑史.三聯(lián)書店出版社.2011

[3]魯石.你應(yīng)該讀懂的100處世界建筑.陜西師范出版社，2007

篇5

一、現(xiàn)代美術(shù)教育與中國(guó)畫的相關(guān)介紹

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越多樣化，特別是改革開放后，我國(guó)不斷學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國(guó)畫也可以說(shuō)是在美學(xué)思想的積累、沉淀下發(fā)展起來(lái)的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學(xué)思想越來(lái)越具有融合性?，F(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國(guó)古典美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)古典美學(xué)主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特征：第一，傳統(tǒng)儒學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對(duì)于“無(wú)聲”“無(wú)味”以及“無(wú)色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應(yīng)該觀照人的心靈。第二，道家美學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。道學(xué)家對(duì)于審美思想以及道學(xué)理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點(diǎn)，同時(shí)還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說(shuō)明超越人類世間萬(wàn)物的自由境界。第三，楚騷美學(xué)中混合儒道思想。道學(xué)比較推崇自由奔放，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學(xué)中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認(rèn)識(shí)上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進(jìn)而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學(xué)思想的研究范圍主要是圍繞著“社會(huì)和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學(xué)理論“模仿說(shuō)”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學(xué)思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學(xué)理論和光學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國(guó)畫

中國(guó)畫的概念非常寬泛，狹義的中國(guó)畫也就是我們所謂的國(guó)畫，主要是指利用我國(guó)傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時(shí)代風(fēng)格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國(guó)畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國(guó)畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的影響分析

中國(guó)畫教學(xué)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生更加深入、全面地了解中外美學(xué)，為其后期進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次，中國(guó)畫越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，初期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，靜物寫生等教學(xué)可以很好地鍛煉學(xué)生的基本功和視覺觀察力。當(dāng)然，學(xué)生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，也可以靈活運(yùn)用這些視覺觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨(dú)特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識(shí)融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國(guó)畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，中國(guó)畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國(guó)自成體系的美術(shù)教育模式對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展而言是一種強(qiáng)有力的支持，但與此同時(shí)，也為中國(guó)畫的發(fā)展帶來(lái)了一些弊端，如果沒(méi)有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會(huì)使中國(guó)畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)之間的差異很大，這對(duì)于中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際，將兩個(gè)截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是，其對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國(guó)畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來(lái)源于自然、生活。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫題材的格局，同時(shí)也在創(chuàng)作理論知識(shí)系統(tǒng)化方面進(jìn)一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來(lái)越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國(guó)畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個(gè)字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進(jìn)行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)繪畫形式的多樣化

中國(guó)畫一直以來(lái)非常強(qiáng)調(diào)突出繪畫形式語(yǔ)言，形式語(yǔ)言主要是對(duì)于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對(duì)于真、善、美的無(wú)限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語(yǔ)言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運(yùn)用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過(guò)程中提出了“置陳布勢(shì)”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語(yǔ)言在中國(guó)畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風(fēng)光，主要通過(guò)環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對(duì)象，細(xì)致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過(guò)散點(diǎn)及焦點(diǎn)透視的方式對(duì)自然事物進(jìn)行觀察，情感色彩非常濃厚。中國(guó)畫的造型非常強(qiáng)調(diào)視覺的真實(shí)性，特別是點(diǎn)、線、面構(gòu)成方面非常強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動(dòng)、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過(guò)線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動(dòng)感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應(yīng)用了點(diǎn)、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開始意識(shí)到形式語(yǔ)言對(duì)于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達(dá)內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)而言，形式語(yǔ)言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國(guó)畫的審美特征，便可以大大提高中國(guó)畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這句話的意思主要是說(shuō)從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來(lái)，這樣有利于將對(duì)于客觀材料的想象力提煉出來(lái)。中國(guó)畫審美特征主要凝練了美學(xué)思想，而且主要基于美學(xué)層次對(duì)事物的審美進(jìn)行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國(guó)畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過(guò)程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才可以高度綜合聽覺、視覺、時(shí)間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺感受。另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨(dú)特性，畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，畫者可以學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的真、善、美?，F(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該特別注重學(xué)生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

中國(guó)畫的研究學(xué)習(xí)不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對(duì)中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要從不同的視點(diǎn)仔細(xì)、深入地觀察事物的基本特征及個(gè)性，每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受，每個(gè)人的情感及其表現(xiàn)也會(huì)有很大差異。畫者在繪制中國(guó)畫的過(guò)程中，應(yīng)該以一種高尚的品格進(jìn)行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應(yīng)受到客觀事物的空間、時(shí)間的局限。此外，應(yīng)該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨(dú)特的中國(guó)畫作品。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：綜合性大學(xué)；繪畫專業(yè)；課程設(shè)計(jì)；改革

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中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）10-0141-03

A Study of Course Design Reform of Drawing Specialty in Comprehensive Universities

GAO Da-gang，HU Song-jun，CHEN Zi-jun（Guangzhou University，Guangzhou 510006，China）

Abstract ：Art education in comprehensive universities being a special teaching field， in modern advanced education course reform， course design reform is always a key point and difficulty of the reform of colleges and universities. Moreover， the courses of drawing specialty are different from other disciplines. University art education in the new age is no longer a pure skill training， but more of cultivating the art and humanistic attainments of students， which is different from art education for college entrance examination. Since most of the professional drawing courses in Chinese comprehensive universities are related to Western practical technique courses， this thesis compares Chinese course design of drawing specialty with that of Western drawing specialty， reviews and refers to excellent and typical experience of art education course design and reflects on the deficiencies of the course design of current drawing specialty in comprehensive universities， with a view to achieve the effective development of course design reform and drawing specialty in the long term.

Key words ：comprehensive universities；drawing specialty； course design； reform

Internet ：.cn

中國(guó)綜合性大學(xué)的高等美術(shù)教育的根本目的是傳承和普及美術(shù)教育的重要途徑，繪畫專業(yè)課程的價(jià)值體現(xiàn)為所有的學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造有自己特色的藝術(shù)作品，是挖掘美術(shù)人才的良好途徑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用美術(shù)能力與素養(yǎng)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于家庭、服務(wù)于個(gè)人。本文對(duì)中國(guó)綜合性大學(xué)的高等美術(shù)教育繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)進(jìn)行新的探索，對(duì)比中西方美術(shù)繪畫專業(yè)課程體系上的異同并分析可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

一、綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)特點(diǎn)

綜合性大學(xué)美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，合作互動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，更注重的是學(xué)生的審美體驗(yàn)過(guò)程。繪畫專業(yè)的理論研究不再追求宏大的、統(tǒng)一的教育理論與體系，而是更多地深入到具體的社會(huì)藝術(shù)門類中對(duì)不同的就業(yè)需求提出具體的藝術(shù)教育理念與構(gòu)想。我國(guó)綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

⑴ 對(duì)基礎(chǔ)課的教學(xué)非常重視，大部分課程時(shí)間安排都是以基礎(chǔ)課為主；

⑵ 對(duì)技能技巧訓(xùn)練非常重視，相比較而言，輕視觀念上的教育；

⑶ 更加注重對(duì)藝術(shù)的人文情感表現(xiàn)力，體現(xiàn)情感更為積極的一面；

⑷ 建立在西方古典素描基礎(chǔ)上，以西方繪畫先入為主的基本功訓(xùn)練模式。

以上四個(gè)特點(diǎn)也說(shuō)明了中國(guó)綜合性大學(xué)有些依賴西方實(shí)用技術(shù)課程，傳統(tǒng)文化背景的消隱和我國(guó)對(duì)美術(shù)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)泛化，在教學(xué)上西方繪畫方式與觀念在學(xué)生心中扎根，學(xué)生定向思維里面無(wú)非就是素描、色彩，色彩在剛?cè)雽W(xué)的那會(huì)兒學(xué)生接觸最多的即是水粉和水彩，上了大學(xué)之后真正意義上接觸到油畫材料和丙烯材料。綜合型大學(xué)也開設(shè)了諸如國(guó)畫、陶藝、漆藝等具有中國(guó)文化特色的課程，但存在的問(wèn)題是學(xué)生一味的追求臨摹，這個(gè)不光在中國(guó)畫課程里面出現(xiàn)，其他繪畫課程里面也同樣出現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)待作品缺乏藝術(shù)的眼光，照搬原作品的樣式，沒(méi)有靈活運(yùn)用到技法，孔子《論語(yǔ)?述而》寫道：“述而不作，信而好古”。臨摹前人的優(yōu)秀繪畫作品可以去學(xué)習(xí)他的技巧和領(lǐng)悟其精神氣質(zhì)，但如果只是照搬原作品而沒(méi)有加入自己的思想，這樣又有什么意義呢？

如今是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，新出來(lái)的事物是會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，綜合型大學(xué)開辦繪畫專業(yè)也是為其提供了一個(gè)新的發(fā)展空間，現(xiàn)在需要從綜合型大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)特點(diǎn)出發(fā)，來(lái)找準(zhǔn)未來(lái)綜合型大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)的定位和目標(biāo)。

二、中西方綜合型大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)比較研究

哈佛大學(xué)將藝術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)做是一種認(rèn)知行為來(lái)研究，并因此創(chuàng)立了“零點(diǎn)項(xiàng)目”，該項(xiàng)目來(lái)源于美國(guó)著名哲學(xué)家納爾遜?古德曼教授，他認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是一樣的，都是在人的理解過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與增長(zhǎng)知識(shí)的手段。他發(fā)現(xiàn)人們忽視了藝術(shù)符號(hào)的認(rèn)識(shí)功能，疏忽了美術(shù)教育，所以才打算從零開始，也就是之前說(shuō)的“零點(diǎn)項(xiàng)目”。繪畫課程里面設(shè)置的寫生內(nèi)容，也是充分說(shuō)明了感受生活是藝術(shù)過(guò)程的主要成分，這就要求作者不僅有感受的能力，還有改變感受的能力，可以使用與兒童同樣的發(fā)展系統(tǒng)，但是不是使用同樣的方法，要有運(yùn)用符號(hào)的能力，把已知對(duì)象與圖畫、標(biāo)記或其他意指它的因素聯(lián)系起來(lái)。反對(duì)將審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)等同于概念的、推論的和語(yǔ)言性的東西。

我國(guó)綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是建立在西方古典素描基礎(chǔ)上，卻并不是建立在中國(guó)畫的基礎(chǔ)上，也造成了學(xué)生主觀能動(dòng)性不強(qiáng)，并不是說(shuō)學(xué)生的造型能力不行，而是沒(méi)有真正意義上的去理解中國(guó)畫的精神，作畫光達(dá)到表面上的形似是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最終目的是要傳神。中國(guó)美術(shù)教育在理論與實(shí)踐方面還是欠缺不足，中國(guó)比較重視培養(yǎng)學(xué)生用藝術(shù)技巧來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，沒(méi)有幾個(gè)學(xué)校開設(shè)過(guò)諸如美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等相關(guān)課程，也是受到中國(guó)應(yīng)試教育的影響，美術(shù)這個(gè)科目始終不等同于語(yǔ)數(shù)外的重要地位，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，當(dāng)下的狀況把美術(shù)教育視為應(yīng)試教育來(lái)發(fā)展，限制了學(xué)生的藝術(shù)能力與審美能力。中國(guó)藝術(shù)教育正在以注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)目標(biāo)的道路上發(fā)展，課程安排也是豐富多樣具有本民族特色，也開展了相應(yīng)的選修課程，提高創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的文化底蘊(yùn)，努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維能力，同時(shí)也注重學(xué)生思想品德教育的培養(yǎng)，讓學(xué)生的素質(zhì)有所提高，不再是單純的傳授一定數(shù)量的知識(shí)，要求學(xué)生不僅有相應(yīng)的專業(yè)技能，還要學(xué)會(huì)做人，從而有效地服務(wù)于社會(huì)。

西方綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)主要是以西方文化中的藝術(shù)為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，融合各種不同文化中的藝術(shù)，并且把這種文化多樣性的藝術(shù)教育融匯到課堂當(dāng)中，讓學(xué)生們與不同文化人群相互交流溝通，起初的西方藝術(shù)教育是以學(xué)校開設(shè)的畫室學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，注重學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，但隨著之后藝術(shù)教育新觀念的灌輸，美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)等課程也走進(jìn)了學(xué)生的課堂當(dāng)中，豐富了學(xué)生創(chuàng)作實(shí)踐的真正價(jià)值，也不再是局限于視覺藝術(shù)，與藝術(shù)相關(guān)的門類也被概括進(jìn)來(lái)，舞蹈、音樂(lè)等也提升了學(xué)生的藝術(shù)層次和品味，將學(xué)生的興趣從藝術(shù)的情感高度轉(zhuǎn)化到藝術(shù)的認(rèn)知高度，同時(shí)也很注重學(xué)生在作畫過(guò)程中的審美能力的發(fā)展，以學(xué)科為基礎(chǔ)要求學(xué)生均衡全面的培養(yǎng)自身的感知力和想象力，要求學(xué)生在習(xí)作時(shí)要做加減法的實(shí)驗(yàn)，從而獲得視覺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在西方藝術(shù)教育領(lǐng)域中，藝術(shù)教育是以學(xué)科為基礎(chǔ)的將結(jié)構(gòu)式、說(shuō)教式經(jīng)驗(yàn)帶回藝術(shù)教育課程中來(lái)，既重視藝術(shù)本身的內(nèi)在價(jià)值，也重視藝術(shù)的外在功能。

三、綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)改革具體措施

（一）對(duì)現(xiàn)有的綜合綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)和分析

綜合大學(xué)院校里面有很多各種不同專業(yè)，其中藝術(shù)學(xué)院是較為獨(dú)特的，繪畫專業(yè)則是藝術(shù)學(xué)院里面的重要專業(yè)。作為綜合大學(xué)里面的繪畫專業(yè)與那些藝術(shù)院校里面的繪畫專業(yè)應(yīng)該有所區(qū)別，要發(fā)揮各院校的優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)院校的繪畫應(yīng)是更為藝術(shù)化，師資資源及院校歷史等不同，而綜合院校里面則在體現(xiàn)繪畫造詣的同時(shí)，理應(yīng)全面發(fā)展，在人文和藝術(shù)間做好權(quán)衡關(guān)系，充分發(fā)揮師資優(yōu)勢(shì)。與更多的專業(yè)結(jié)合，繪畫也不要僅僅只限于全是繪畫學(xué)科，不然是沒(méi)有辦法與專業(yè)院?？购獾摹?/p>

這也是目前國(guó)內(nèi)各大院校普遍的現(xiàn)象，在教學(xué)大綱里面各種學(xué)科和課程的不合理，導(dǎo)致眾多學(xué)生畢業(yè)后受生活所迫難以找到工作而被迫轉(zhuǎn)行，尤其是綜合大學(xué)學(xué)生，甚至連?？茖W(xué)校都不如，所以針對(duì)綜合大學(xué)里的繪畫專業(yè)需要改革，統(tǒng)籌發(fā)展，區(qū)分于專業(yè)院校，充分利用本校綜合優(yōu)勢(shì)，合理改進(jìn)教學(xué)大綱，優(yōu)化課程及師資資源的分配，在繼承傳統(tǒng)文化專業(yè)同時(shí)，創(chuàng)新和開拓新的專業(yè)和結(jié)合其他專業(yè)來(lái)有效地迎合現(xiàn)代化社會(huì)，同時(shí)借鑒和引進(jìn)更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)體系和高級(jí)師資人才，完善整個(gè)藝術(shù)體系，讓各個(gè)專業(yè)相互交集，尤其是設(shè)計(jì)專業(yè)，更能有效地與生活完美結(jié)合。

（二）推動(dòng)與完善繪畫專業(yè)課程綜合化改革，科學(xué)有效的服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的作用越來(lái)越明顯，教學(xué)方式也必然要受到經(jīng)濟(jì)的影響。當(dāng)?shù)貙?shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為教學(xué)發(fā)展提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)也對(duì)教育提出一定的客觀要求。特別是在民族地區(qū)，在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中必然會(huì)對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)做出優(yōu)化調(diào)整，這些變化導(dǎo)致對(duì)人才需求的數(shù)量和質(zhì)量也隨之變化。這就要求高等教育在專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置，甚至是課程內(nèi)容的安排都要做出調(diào)整，藝術(shù)教育的課程設(shè)計(jì)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)社會(huì)需要的高水平的技能型人才。

通過(guò)其他發(fā)達(dá)地區(qū)藝術(shù)綜合院校的宣傳和整合力量改變當(dāng)?shù)匕l(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作宣傳當(dāng)?shù)兀蔀槁糜味燃賲^(qū)的可能，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)。服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)范圍并不只包括少數(shù)民族地區(qū)，本課題組去考察的幾個(gè)地方有北京，貴州獨(dú)山，廣東河源。以及后面可能要考察的上海和廣州附近地方。涉及的地區(qū)包括了一、二、三、四線城市。所涉及的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件豐富，能夠更好地提出服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的教學(xué)模式。

綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)要想提升教學(xué)質(zhì)量，提高繪畫專業(yè)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力就需要?jiǎng)?chuàng)新，打破原有的教學(xué)模式，加大理論與實(shí)踐教學(xué)的緊密性。以實(shí)地田野調(diào)查為主訓(xùn)練學(xué)生對(duì)大自然的敏感力，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力，同時(shí)注意提升繪畫專業(yè)學(xué)生的綜合能力，注重大學(xué)生的造型能力、審美能力、社會(huì)能力、社會(huì)能力、創(chuàng)作能力的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。在教學(xué)模式上注重實(shí)用性的發(fā)展，以增加繪畫專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和以“教學(xué)”有效服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為核心。

進(jìn)行繪畫專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的順利開展，需要綜合院校和當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)仄髽I(yè)的友好合作，創(chuàng)作寫生基地的建立則是主要合作手段，寫生基地的創(chuàng)建無(wú)疑會(huì)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，讓學(xué)生能在進(jìn)入社會(huì)前進(jìn)行熱身活動(dòng)的同時(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)匾财鸬讲诲e(cuò)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，藝術(shù)的宣傳推動(dòng)作用是無(wú)限的，有很多地方都是因?yàn)閷懮氐慕⒍饾u演變成藝術(shù)家的創(chuàng)作之都。繪畫專業(yè)通過(guò)每年將準(zhǔn)畢業(yè)生帶到地方進(jìn)行實(shí)習(xí)，去學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)夭家雷濉⑺宓膫鹘y(tǒng)工藝，服飾文化等，學(xué)生通過(guò)畫筆宣傳自然之美，用鏡頭傳達(dá)風(fēng)俗之美。

少數(shù)民族地區(qū)有很多具有民族特色的文化，例如民族刺繡、織布、蠟染等等，培養(yǎng)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用的大學(xué)生，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。少數(shù)民族地區(qū)資源豐富，這些資源必須要得到有效利用和合理配置，就能使該地區(qū)獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益。應(yīng)該積極結(jié)合民族特色，展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。

少數(shù)民族等經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，雖然藝術(shù)教育相對(duì)滯后，但是其本身的先天自然和風(fēng)俗優(yōu)勢(shì)是巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，綜合院?？梢越?chuàng)作寫生基地，寫生基地的建立一是可以帶動(dòng)一批學(xué)生老師前往進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在當(dāng)?shù)叵M(fèi)；二是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)外宣傳讓更多人了解當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)俗，從而形成旅游業(yè)的發(fā)展可能。

經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，就要考慮必須要以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為導(dǎo)向，以培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)繪畫人才為宗旨，讓畢業(yè)生具備創(chuàng)造原創(chuàng)性繪畫作品和繪制商業(yè)性繪畫作品的能力，從根本上適應(yīng)當(dāng)前就業(yè)環(huán)境，來(lái)解決畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題。在人才培養(yǎng)方案中，要有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力，充分培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。同時(shí)要增加對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的分析課程，如商業(yè)繪畫技法研究、藝術(shù)市場(chǎng)畫廊經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作、裝飾畫創(chuàng)作等，讓學(xué)生可以明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繪制作品的能力。通過(guò)課程的改革和置換，增加學(xué)生就業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

總的來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)之間有一個(gè)互補(bǔ)聯(lián)系，藝術(shù)家和大學(xué)生通過(guò)在自然環(huán)境保存良好的地區(qū)獲得創(chuàng)作靈感，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行畫展和相應(yīng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及與藝術(shù)市場(chǎng)合作，這樣就同時(shí)服務(wù)了經(jīng)濟(jì)落后和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)兩種不同地區(qū)。

小結(jié)

綜合性大學(xué)繪畫專業(yè)課程設(shè)計(jì)改革是一種切實(shí)可行的探索活動(dòng)，迎合了教育的實(shí)際和學(xué)科本身發(fā)展的內(nèi)在需要。繪畫專業(yè)的教育理論研究不再是泛泛而談的大道理，而是需要塑造學(xué)生讓其從課程規(guī)范中融入到各個(gè)社會(huì)藝術(shù)門類的就業(yè)群體里，不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，是為了他們能夠掌握和理解先進(jìn)的藝術(shù)教育理念和未來(lái)自我建設(shè)的目標(biāo)，在改革的過(guò)程勢(shì)必會(huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，但是只要發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就得及時(shí)解決問(wèn)題，也要處理當(dāng)下的大學(xué)教育和應(yīng)試教育之間的矛盾，對(duì)大學(xué)繪畫專業(yè)學(xué)科教學(xué)改革方法進(jìn)行探討，注重結(jié)合繪畫專業(yè)自身的特點(diǎn)，在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一套富有綜合性大學(xué)教育特色的教育研究法體系。

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篇7

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的審美需求越來(lái)越高，美學(xué)意識(shí)已經(jīng)滲透于人們生活的每一個(gè)角落。裝飾畫作為一門特色鮮明的藝術(shù)形式，越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注，它被應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)之中，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，我們必須認(rèn)真研究裝飾畫色彩與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，只有這樣才能夠最大限度的發(fā)揮好裝飾畫色彩的作用，提高平面設(shè)計(jì)的水平。

色彩在裝飾畫中作用分析

裝飾畫不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性，但講究與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)和環(huán)境的烘托效果。裝飾畫在色彩的運(yùn)用方面具備抽象化以及象征性兩大特征。在色彩運(yùn)用方面通常不會(huì)受到客觀自然色彩的限制，將色彩抽象成文化概念。我們國(guó)家的傳統(tǒng)繪畫長(zhǎng)期以來(lái)注重五色說(shuō)，也就是紅、自、青、黑、黃，它涵蓋了哲學(xué)的主觀的象征含義，并且也產(chǎn)生了比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)的色彩美學(xué)體系。五色涵蓋了色彩元素中的色相以及明度的對(duì)比，最關(guān)鍵的是黑白之間的對(duì)比，能夠提升人們的視覺沖擊力。傳統(tǒng)裝飾畫充分利用五色來(lái)體現(xiàn)色彩濃重以及對(duì)比鮮明的效果。傳統(tǒng)裝飾畫的色彩中涵蓋了古老的物質(zhì)文明以及精神文明，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中被充分參考、借鑒以及吸收，從而使得色彩的情調(diào)與深層的文化理念融為一體，以充分體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代美感。

裝飾畫色彩與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.裝飾畫與包裝設(shè)計(jì)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為商品注入感彩已經(jīng)成為諸多企業(yè)打造品牌，將產(chǎn)品推向市場(chǎng)的一項(xiàng)重要手段。就包裝設(shè)計(jì)來(lái)講，其色彩設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，融入一些傳統(tǒng)色彩的案例就非常多，如靳棣強(qiáng)先生為“榮華餅家”所做的一系列包裝設(shè)計(jì)，就以傳統(tǒng)色彩與圖案作為基本設(shè)計(jì)元素，展現(xiàn)了企業(yè)背后的文化層次。同時(shí)，從包裝設(shè)計(jì)上我們就可以看出，包裝設(shè)計(jì)與標(biāo)志設(shè)計(jì)的最大區(qū)別就在于包裝設(shè)計(jì)不需要標(biāo)志設(shè)計(jì)那樣深邃、含蓄，它更需要使用大面積的傳統(tǒng)色彩進(jìn)行烘托，這樣才能夠給人們帶來(lái)視覺上的沖擊，吸引顧客的眼球。設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)先生也非常善于將傳統(tǒng)色彩融入其設(shè)計(jì)之中，而且能夠?qū)鹘y(tǒng)色彩與西方美學(xué)完美的結(jié)果在一起，如此之設(shè)計(jì)既飽含東方神韻，又不失西方的時(shí)尚現(xiàn)代。比如在為某品牌的茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其色彩選擇了黑、黃、紅為主色調(diào)，在大面積的黑色之中點(diǎn)綴著黃、紅兩色，使作品帶有濃重的中國(guó)風(fēng)，讓人觀其產(chǎn)品就馬上聯(lián)想到了名人雅士品茶的情景。

2. 裝飾畫色彩與標(biāo)志設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)裝飾畫，有著風(fēng)格簡(jiǎn)約、色彩單一的特性，這與平面設(shè)計(jì)目前所追求的簡(jiǎn)潔、純粹、醒目的設(shè)計(jì)理念是一致的。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)之中，有許多優(yōu)秀作品都運(yùn)用了裝飾畫色彩，從而使產(chǎn)品增色不少。下面筆者就以2008 的申奧標(biāo)志為例，論述一下裝飾畫是怎樣提高平面設(shè)計(jì)水平的。紅色一直都中國(guó)人所喜愛，它象征著吉祥、如意、喜慶、興旺。我國(guó)一直有尚紅色、貴黃色的習(xí)俗，因此申奧標(biāo)志選擇紅色來(lái)作為主體底色，印章則選擇了以傳統(tǒng)的太極圖案，而印章這種形式帶有深厚的中國(guó)文化內(nèi)涵，它和奧運(yùn)五環(huán)結(jié)合在一起，象征著中華民族對(duì)奧運(yùn)、對(duì)世界的一種承諾，給人以強(qiáng)大的視覺沖擊力。同時(shí)奧運(yùn)吉祥物的設(shè)計(jì)也大量應(yīng)用了裝飾畫的色彩，多角度的向世界人民展示了我國(guó)文化的多樣性。僅僅從色彩設(shè)計(jì)層面來(lái)看，福娃的顏色是按照中國(guó)五行來(lái)選擇的，這是對(duì)傳統(tǒng)色彩美學(xué)的一種表達(dá)，同樣代表著中西方文化的交流，將我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與奧運(yùn)五環(huán)相結(jié)合，更能夠向世界展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久與燦爛。

裝飾畫對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響分析

前面我們便指出，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)包括了海報(bào)設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)，樣本設(shè)計(jì)。而這三種設(shè)計(jì)和裝飾畫設(shè)計(jì)是否有相似之處呢？其實(shí)這個(gè)不難理解。我們把一個(gè)合適的海報(bào)設(shè)計(jì)成一個(gè)具體大小的畫，然后裝進(jìn)一個(gè)畫框中便可以形成一個(gè)裝飾畫。因?yàn)楝F(xiàn)代裝飾畫設(shè)計(jì)的理念和平面設(shè)計(jì)的理念的遙相呼應(yīng)離不開的。但是，嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)。手工裝飾畫的制作工藝不比工藝品裝飾畫，手工裝飾畫相當(dāng)繁瑣而且時(shí)間需求比大批量生產(chǎn)的工藝品裝飾畫要多得多。需要花費(fèi)大量時(shí)間，金錢，精力來(lái)完成。而工藝裝飾畫所花費(fèi)的時(shí)間少，金錢少，制作工藝快，價(jià)格低廉。但是不管如何說(shuō)，制作裝飾畫的過(guò)程中，不管是哪種裝飾畫，都需要用到平面設(shè)計(jì)中的色彩理念和應(yīng)用，圖面的構(gòu)成空間，文字?jǐn)?shù)字抽象理解應(yīng)用等多方面的知識(shí)。所以我認(rèn)為，裝飾畫再怎么衍變下去都和平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是分不開的關(guān)系。說(shuō)到這里估計(jì)有人說(shuō)了，平面設(shè)計(jì)是不包括裝飾畫設(shè)計(jì)的，而說(shuō)裝飾畫是屬于繪畫專業(yè)的，而這又回到了我們前面說(shuō)所的，現(xiàn)代裝飾畫有很多是由電腦制作而成，然后用生產(chǎn)的方式所制造出來(lái)然后銷往世界各地。就算不算上這一層關(guān)系，繪畫出一幅完整的裝飾畫所用的東西。誰(shuí)能說(shuō)和平面設(shè)計(jì)完全沒(méi)有關(guān)系？所以我認(rèn)為，隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，隨著時(shí)代進(jìn)化的腳步越來(lái)越快，裝飾畫和平面設(shè)計(jì)的關(guān)系也會(huì)隨著時(shí)間而越來(lái)越密切不可分離。

結(jié)束語(yǔ)

篇8

1.現(xiàn)代美術(shù)教育及其形成基礎(chǔ)

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步以及文化交流日益頻繁，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越多樣化，特別是改革開放后，我國(guó)不斷學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)教育理念，逐步形成了一套適合自身的現(xiàn)代美術(shù)教育體系。中國(guó)畫也可以說(shuō)是在美學(xué)思想的積累、沉淀下發(fā)展起來(lái)的，特別是在中西方文化交流日益頻繁的情況下，美學(xué)思想越來(lái)越具有融合性?，F(xiàn)代美術(shù)教育思想是在中國(guó)古典美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)古典美學(xué)主要體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)特征：第一，傳統(tǒng)儒學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。儒家對(duì)于“無(wú)聲”“無(wú)味”以及“無(wú)色”的論斷，全面、深入、系統(tǒng)地闡釋了藝術(shù)和審美之間的表征關(guān)系，從情操陶冶、精神美的角度提出應(yīng)該觀照人的心靈。第二，道家美學(xué)思想的美與善有機(jī)結(jié)合、統(tǒng)一。道學(xué)家對(duì)于審美思想以及道學(xué)理論的表現(xiàn)主要可以歸納、總結(jié)為“觀道”“悟道”“體道”三點(diǎn)，同時(shí)還可以立足于還原事物本質(zhì)的角度說(shuō)明超越人類世間萬(wàn)物的自由境界。第三，楚騷美學(xué)中混合儒道思想。道學(xué)比較推崇自由奔放，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)高尚情操，將兩者融合成一體，有利于啟發(fā)人的思維，升華人的情懷。第四，禪宗美學(xué)中美與禪的結(jié)合、統(tǒng)一。佛家思想中融入了各種各樣的文化思想，而且在人的解脫以及認(rèn)識(shí)上主張、提倡“梵我和一”的世界觀，以空靈、淡泊的心理追求凈化自己的內(nèi)心，進(jìn)而提高藝術(shù)與審美主體內(nèi)心感受的境界。西方美學(xué)思想的研究范圍主要是圍繞著“社會(huì)和藝術(shù)”“自然和藝術(shù)”“人和藝術(shù)”等領(lǐng)域。如，亞里士多德在傳統(tǒng)美學(xué)理論“模仿說(shuō)”中的主要思想是“藝術(shù)模仿于自然”?，F(xiàn)代派美學(xué)思想中，主要將印象派作為劃分傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的界線，印象派并不支持古典派，其往往利用現(xiàn)代光學(xué)理論和光學(xué)實(shí)踐展現(xiàn)繪畫藝術(shù)。

2.中國(guó)畫

中國(guó)畫的概念非常寬泛，狹義的中國(guó)畫也就是我們所謂的國(guó)畫，主要是指利用我國(guó)傳統(tǒng)的宣紙、墨汁、毛筆和顏料等材料和工具創(chuàng)作的繪畫作品，時(shí)代風(fēng)格比較突出，民族特色也比較鮮明。從廣義上而言，中國(guó)畫的概念較為豐富，主要是指極具中華民族傳統(tǒng)審美趣味和傳統(tǒng)審美理想的風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久的民族繪畫，它的形式多種多樣，內(nèi)容也較為豐富，年畫、帛畫、畫像磚、壁畫、崖畫、畫像石和漆畫等都屬于中國(guó)畫。

二、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的影響分析

中國(guó)畫教學(xué)為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)不斷改革，首先就體現(xiàn)在美術(shù)史教育方面。美術(shù)課程教學(xué)的主要目的是幫助學(xué)生更加深入、全面地了解中外美學(xué)，為其后期進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作以及文化分析提供重要的理論基礎(chǔ)，增加學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的新觀念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。其次，中國(guó)畫越來(lái)越強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，初期基礎(chǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，靜物寫生等教學(xué)可以很好地鍛煉學(xué)生的基本功和視覺觀察力。當(dāng)然，學(xué)生在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，也可以靈活運(yùn)用這些視覺觀察技巧和基礎(chǔ)能力，以一種獨(dú)特的視角觀察各種客觀事物，而且能夠?qū)⒆约旱闹饔^意識(shí)融入客觀事物，創(chuàng)作出更完美的作品。中國(guó)畫是中華民族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，發(fā)展至今已有數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，中國(guó)畫的發(fā)展基本上與傳統(tǒng)美術(shù)教育保持一致。我國(guó)自成體系的美術(shù)教育模式對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展而言是一種強(qiáng)有力的支持，但與此同時(shí)，也為中國(guó)畫的發(fā)展帶來(lái)了一些弊端，如果沒(méi)有處理好兩者之間的關(guān)系，很有可能會(huì)使中國(guó)畫的發(fā)展出現(xiàn)僵化、停滯的現(xiàn)象。不同民族的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)之間的差異很大，這對(duì)于中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的融合而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代美術(shù)教育的形成和發(fā)展受到西方課程理論的影響，著力于有效調(diào)和中西文化。傳統(tǒng)美術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容主要以學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦為基礎(chǔ)，追求在原本的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)美術(shù)教育和現(xiàn)代美術(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)有所不同，如果違反客觀規(guī)律，脫離了中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際，將兩個(gè)截然不同的體系盲目地疊加、融合于一體，很有可能造成消極影響。雖然現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，但不可否認(rèn)的是，其對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展也具有極其重要的積極影響。在創(chuàng)作題材方面，中國(guó)畫的取材極為豐富，特別是很多素材都來(lái)源于自然、生活。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫題材而言，現(xiàn)代美術(shù)教育不僅很好地繼承了傳統(tǒng)中國(guó)畫題材的格局，同時(shí)也在創(chuàng)作理論知識(shí)系統(tǒng)化方面進(jìn)一步拓展了美術(shù)教育范疇。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技的快速發(fā)展，涌現(xiàn)了越來(lái)越多的繪畫技巧，現(xiàn)代設(shè)計(jì)、西方油畫等創(chuàng)作技法大大拓展了中國(guó)畫的創(chuàng)作方式。

三、現(xiàn)代美術(shù)教育對(duì)于中國(guó)畫發(fā)展的啟示

傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為“雅”“清”“俗”“淡”四個(gè)字，而現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)畫家要提煉審美觀念，從審美情調(diào)和形式感受等角度進(jìn)行創(chuàng)作，更能夠突出藝術(shù)思想的融合。為此，應(yīng)該從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步完善現(xiàn)代美術(shù)教育，促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展。

1.強(qiáng)調(diào)繪畫形式的多樣化

中國(guó)畫一直以來(lái)非常強(qiáng)調(diào)突出繪畫形式語(yǔ)言，形式語(yǔ)言主要是對(duì)于人的情感、能力、心智和意志的自我肯定和觀照，體現(xiàn)了人們對(duì)于真、善、美的無(wú)限追求，并且融入了作者自己的情操和理想。形式語(yǔ)言不僅可以布局構(gòu)圖，還可以定格造型、運(yùn)用色彩，充分體現(xiàn)了畫家的理想和情志。著名畫家顧愷之在分析繪畫構(gòu)圖的過(guò)程中提出了“置陳布勢(shì)”的主要原則，謝赫也提出了“六法”的理論思想，這些都突出了形式語(yǔ)言在中國(guó)畫構(gòu)圖形式中的重要地位。如，《清明上河圖》的構(gòu)圖主要可以劃分成三段：第一，刻畫汴京郊野風(fēng)光，主要通過(guò)環(huán)境、人物突出其氛圍。第二，以汴京市區(qū)街道作為描繪對(duì)象，細(xì)致地描繪了繁華的街市和高大的城樓。第三，以具體人物情態(tài)作為主體，通過(guò)散點(diǎn)及焦點(diǎn)透視的方式對(duì)自然事物進(jìn)行觀察，情感色彩非常濃厚。中國(guó)畫的造型非常強(qiáng)調(diào)視覺的真實(shí)性，特別是點(diǎn)、線、面構(gòu)成方面非常強(qiáng)調(diào)線條的質(zhì)感，這也使事物顯得非常生動(dòng)、傳神。如，吳道子的《送子天王圖》主要通過(guò)線條表現(xiàn)神像、火焰、龍等物象，整幅畫的畫面非常有動(dòng)感、質(zhì)感。這種融合具象和主觀的繪畫方式主要應(yīng)用了點(diǎn)、線、面的造型藝術(shù)。隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們開始意識(shí)到形式語(yǔ)言對(duì)于作品藝術(shù)魅力的重要性，作品如果缺乏形式，根本不可能成立，自然也就不能很好地表達(dá)內(nèi)容和作者內(nèi)心的情感。對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)而言，形式語(yǔ)言也是非常重要的基礎(chǔ)鋪墊。

2.強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新審美意象

審美意象表征是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，審美意象和人的職業(yè)、文化層次、年齡等各方面都有密切的聯(lián)系。如果能夠熟練掌握中國(guó)畫的審美特征，便可以大大提高中國(guó)畫創(chuàng)作水平。劉勰在《文心雕龍》中提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”這句話的意思主要是說(shuō)從情感融合和選擇意象方面將事物的意趣和形象凸顯出來(lái)，這樣有利于將對(duì)于客觀材料的想象力提煉出來(lái)。中國(guó)畫審美特征主要凝練了美學(xué)思想，而且主要基于美學(xué)層次對(duì)事物的審美進(jìn)行觀照，從而深層次、全方位地展現(xiàn)審美特征。如，中國(guó)畫在創(chuàng)作鳥、人、魚、山、水等元素的過(guò)程中，必須將藝術(shù)表現(xiàn)手段與審美意向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才可以高度綜合聽覺、視覺、時(shí)間、空間和造型表現(xiàn)等各方面，給觀賞者以豐富的視覺感受。另外，值得強(qiáng)調(diào)的是，每一件藝術(shù)作品都具有自身的獨(dú)特性，畫家在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)融入自己的精神和思想，因此每一幅作品都充分體現(xiàn)了畫家的人格與人品?，F(xiàn)代審美意象發(fā)展的新思路是提倡自主創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過(guò)程中，畫者可以學(xué)會(huì)觀察現(xiàn)實(shí)生活和大自然中的真、善、美。現(xiàn)代美術(shù)教育應(yīng)該特別注重學(xué)生自主創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)和提高。

3.重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

中國(guó)畫的研究學(xué)習(xí)不能局限于傳統(tǒng)古老的方法，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定創(chuàng)造，巧妙地融入多元化理念。在對(duì)中國(guó)畫和現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要從不同的視點(diǎn)仔細(xì)、深入地觀察事物的基本特征及個(gè)性，每一個(gè)人都會(huì)有不同的感受，每個(gè)人的情感及其表現(xiàn)也會(huì)有很大差異。畫者在繪制中國(guó)畫的過(guò)程中，應(yīng)該以一種高尚的品格進(jìn)行創(chuàng)作，在選材、創(chuàng)作手法方面也不應(yīng)受到客觀事物的空間、時(shí)間的局限。此外，應(yīng)該盡可能從大自然的四季交替、牛馬羊群、花草樹木等自然物象中尋找創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出新穎、獨(dú)特的中國(guó)畫作品。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理念 差異 借鑒

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

引言

在一個(gè)多元文化的國(guó)家，在一個(gè)充滿變數(shù)的社會(huì)，在一個(gè)追求個(gè)性的時(shí)代，就整個(gè)行業(yè)而言，任何單一化的、片面強(qiáng)調(diào)某一方面的設(shè)計(jì)理念或設(shè)計(jì)方法，最終都將遭到社會(huì)的拋棄。但就個(gè)體而言，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，每一個(gè)設(shè)計(jì)師又不得不追求個(gè)性化、專門化的工作方式。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法而言，我們只能 “ 就人論人，就事論事 ” ，絕不能以偏概全，用幾句口號(hào)來(lái)概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計(jì)理念。對(duì)于同樣的理念，不同的人可能會(huì)有不同的理解。即使同一個(gè)人，當(dāng)他面對(duì)不同的場(chǎng)地或項(xiàng)目時(shí)，也可能會(huì)提出不同的設(shè)計(jì)理念來(lái)。

西方的園林設(shè)計(jì)理念

1. 注重簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念

“ 少即是多 ” ，簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，相反卻是對(duì)本質(zhì)的深度挖掘和坦誠(chéng)表現(xiàn)。高度概括設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段，是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的基本要求。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是設(shè)計(jì)方法的簡(jiǎn)約，要求對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真研究、分析，從而抓住其關(guān)鍵性因素，減少細(xì)枝末節(jié)過(guò)多的糾纏，以求少走彎路，以最小的改變?nèi)〉米畲蟮某尚В词掳牍Ρ叮欢潜憩F(xiàn)手法的簡(jiǎn)約，要求簡(jiǎn)明和概括，以最少的元素、景物，表現(xiàn)景觀最主要的特征；三是設(shè)計(jì)目標(biāo)的簡(jiǎn)約，要求充分了解并順應(yīng)場(chǎng)地的文脈、肌理、特性，盡量減少對(duì)原有景觀的人為干擾，也就是 “ 最小干預(yù) ” 的原則。簡(jiǎn)約的理念實(shí)際上是要求有的放矢，反對(duì)閉門造車的設(shè)計(jì)方法。

對(duì)自然美的態(tài)度

既然是造園，便離不開自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。黑格爾在他的著作中曾專門論述過(guò)自然美的缺陷，因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒际亲栽诘模瑳](méi)有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征?！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。

3. 注重空間的設(shè)計(jì)理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體，一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。實(shí)體比較容易受到關(guān)注，而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計(jì)方法，常常只注重那些硬質(zhì)實(shí)體景物，對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視，對(duì)空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計(jì)方法。因此，注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造，強(qiáng)調(diào)空間勝于實(shí)體的設(shè)計(jì)理念，針對(duì)視覺空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的方法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說(shuō)： “…… 故有之以有利，無(wú)之以為用。 ” 也就是說(shuō)，實(shí)體 “ 有 ” 之所以給人帶來(lái)物質(zhì)功利，是因?yàn)榭仗撎?“ 無(wú) ” 起著重要的配合作用。

一目了然的追求

西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

5. 注重科學(xué)的設(shè)計(jì)理念

園林景觀設(shè)計(jì)是一門涉及面廣、錯(cuò)綜復(fù)雜的邊緣性學(xué)科，與多門學(xué)科交叉并受到它們的影響，如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)等等。因此，風(fēng)景園林師應(yīng)采取科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，充分研究和了解各個(gè)學(xué)科特征，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。

但是，園林景觀設(shè)計(jì)又是統(tǒng)籌和綜合的技藝，任何一門單一的學(xué)科都取代不了園林景觀設(shè)計(jì)。因此，就某一個(gè)項(xiàng)目而言，我們可以重點(diǎn)突出某一學(xué)科的特點(diǎn)，但是就整體而言，片面追求某一方面特性并不可取。在一個(gè)復(fù)雜而充滿變動(dòng)的社會(huì)，單一性的景觀設(shè)計(jì)趨向是難以為繼的?，F(xiàn)在這種不分場(chǎng)地、不分環(huán)境的強(qiáng)調(diào)綠廊、濕地的做法，實(shí)際是對(duì)生態(tài)學(xué)的誤解，是在破壞生態(tài)環(huán)境，也造成園林景觀的單一性和趨同性，最終必將像國(guó)際建筑那樣遭到拋棄。

6. 規(guī)律性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

本土園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

朦朧美

中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的造景借鑒詩(shī)詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

偶然性的設(shè)計(jì)規(guī)律

中國(guó)造園走的是自然山水遠(yuǎn)的路子，所追求的是詩(shī)畫一樣的境界。如果說(shuō)它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊(yùn)。因此中國(guó)的造園帶有很大的隨機(jī)性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒(méi)有嚴(yán)格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒(méi)有什么規(guī)律性。正所謂“造園無(wú)成法”。甚至許多景觀卻有意識(shí)的藏而不露，“曲徑通幽處，禪房草木生”，“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，“峰會(huì)路轉(zhuǎn)，有亭翼然”，這都是極富詩(shī)意的境界。中西相比，西方園林以精心設(shè)計(jì)的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國(guó)園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。3. 受傳統(tǒng)文化影響

與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開始便帶有詩(shī)情畫意的濃厚感彩。中國(guó)畫，尤其是山水畫對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f(shuō)中國(guó)園林一直是循著繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

三、啟示與發(fā)展

1. 提倡未雨綢繆，杜絕急功近利

盡管目前我們的園林景觀市場(chǎng)表面上看來(lái)是一片 “ 欣欣向榮 ” ，熱火朝天，但是，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，經(jīng)過(guò)近 10 年的發(fā)展，我們的園林景觀行業(yè)給我們、給后人留下哪些東西？現(xiàn)在看來(lái)，留下來(lái)更多的是遺憾，是若干年后人們不齒于面對(duì)的園林景觀垃圾，是對(duì)園林景觀資源與文化的糟蹋和破壞。如此急功近利、東拼西湊下去，中國(guó)的園林景觀行業(yè)將走向沒(méi)落，甚至遭到全人類的唾棄。

2. 深入理論研究，反對(duì)形式主義

應(yīng)加強(qiáng)對(duì)東、西方園林景觀歷史與文化內(nèi)涵的研究，尤其是要深入研究其理論、理念，力求抓住園林景觀本質(zhì)性的內(nèi)容，反對(duì)各種不求甚解的簡(jiǎn)單抄襲和形式主義風(fēng)氣。當(dāng)中國(guó)人還在表面化地研究老子的學(xué)說(shuō)時(shí)，外國(guó)同行則將其奉為研究空間理論的鼻祖，深度挖掘其理論的精華和實(shí)質(zhì)。我們的園林設(shè)計(jì)不應(yīng)一提到中國(guó)本土文化，就是仿古建筑，就是風(fēng)水圖形，就是金木水火土、陰陽(yáng)八卦等等；一提到西方文化，就是歐式建筑、機(jī)械的平面構(gòu)成，就是各種圖案、色塊，就是各種 “ 風(fēng)格 ” 、 “ 風(fēng)情 ” 等等。要提倡腳踏實(shí)地的研究作風(fēng)，反對(duì)不求甚解的商業(yè)炒作。

篇10

【關(guān)鍵詞】城市；景觀；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；理念

城市是人類生活的場(chǎng)所和環(huán)境，它對(duì)于人類的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的推動(dòng)作用，同時(shí)，人類的文明進(jìn)步又促進(jìn)了城市景觀的創(chuàng)新發(fā)展，在城市景觀之中，涵括有自然景觀和人工景觀，它們共同影響和滲透，成為了銜接人類與自然、城市與人類之間的媒介，在研究西方景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)城市園林景觀的互動(dòng)關(guān)系的同時(shí)，我們尋找到全球化與地域文脈的契合點(diǎn)，在自然與人文和諧共存的城市景觀設(shè)計(jì)中，以生態(tài)多元為原則，融合民族傳統(tǒng)內(nèi)涵與西方設(shè)計(jì)理念，探索適合于中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

一、新時(shí)期西方城市景觀設(shè)計(jì)思潮的借鑒性分析

西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮席卷全球，為人類城市環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)提供了全球化的審美旨趣，對(duì)面臨城市環(huán)境和社會(huì)變革的中國(guó)傳統(tǒng)園林的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提供了全新的學(xué)習(xí)模板，在中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，我們不能一味排斥西方設(shè)計(jì)思潮，而要尋找其中與本土城市景觀接軌的渠道，從而立足于我國(guó)國(guó)情，將生態(tài)理念與人文理念相融合、中國(guó)傳統(tǒng)元素與國(guó)外先進(jìn)園林設(shè)計(jì)理念相融合，尋求我國(guó)城市自然環(huán)境與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)的景觀發(fā)展路徑。

（一）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮

它倡導(dǎo)樸實(shí)無(wú)華的設(shè)計(jì)風(fēng)格，抑制嘩眾取寵式的矯飾和偽造，渴求藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，其設(shè)計(jì)風(fēng)格向抽象簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，注重城市風(fēng)景園林的實(shí)用功能，追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)效果。例如：杰基爾園藝家創(chuàng)作的花園設(shè)計(jì)，顯現(xiàn)出簡(jiǎn)潔高雅、有限尺度的空間、自然材料的選用特點(diǎn)，用規(guī)則式布局與自然植物景觀相映襯的方式，協(xié)調(diào)城市建筑與自然景觀的關(guān)系。

（二）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮

它較工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)更為積極，在工業(yè)化進(jìn)程中，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮注重運(yùn)用自然界的獨(dú)有線條，顯現(xiàn)出自然的纏繞、牽扯、韻律，例如：在城市景觀設(shè)計(jì)中采用了富于自然風(fēng)味的花卉圖案和阿拉伯圖案，具有豐富的想象力和躁動(dòng)不安的空間效果，極具夢(mèng)幻情趣。

由上可知，西方城市景觀設(shè)計(jì)正在深入探索景觀和藝術(shù)的完美結(jié)合，體現(xiàn)出景觀設(shè)計(jì)與藝術(shù)規(guī)劃、生態(tài)、地理等領(lǐng)域的深度交叉融合，為傳統(tǒng)園林的變革提供了契機(jī)，西方優(yōu)秀的三位景觀設(shè)計(jì)師羅伯特.馬爾克斯、路易斯.巴拉甘、伊薩姆.努古奇，深受表現(xiàn)主義和立體主義的感染和影響，將現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的空間功能特性與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，成功地運(yùn)用了藝術(shù)、雕塑、景觀之間的聯(lián)系，在景觀設(shè)計(jì)造型中抽取基本元素，表達(dá)出簡(jiǎn)潔有序的時(shí)代美感，使城市景觀設(shè)計(jì)和極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家在藝術(shù)上達(dá)到了同樣的高度。

他們的景觀園林改革產(chǎn)生了二個(gè)方面的重大影響：其一，直接影響了城市景觀的藝術(shù)思維。在西方城市景觀的作品之中，我們可以看到藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，看到現(xiàn)代抽象、簡(jiǎn)潔的景觀設(shè)計(jì)思維，它顛覆了傳統(tǒng)意義上的改造和繁瑣的矯飾，替之以徹底的創(chuàng)新和功能性設(shè)計(jì)，尋求思維上的藝術(shù)與生態(tài)的融合。其二，傳遞了更多交流空間和精神層面的內(nèi)涵，從建筑、生活用品等方面，產(chǎn)生了審美藝術(shù)追求和態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。

二、中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)中的自然觀理念闡釋

中國(guó)城市古典景觀設(shè)計(jì)中的自然觀，博大精深，它可以將源于自然而高于自然的山水、植物、建筑，形成為有機(jī)的整體，實(shí)現(xiàn)人的“自然化”和自然的“人化”，使人足不出戶即可領(lǐng)略自然風(fēng)情，感受到大自然帶來(lái)的愉悅感受和體驗(yàn)，在藝術(shù)的氛圍中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意味。在自然觀的理念之下，我國(guó)的城市合肥的景觀設(shè)計(jì)采用了如下設(shè)計(jì)理念：

（一）空間的立體延伸和拓展

在城市景觀園林設(shè)計(jì)中，包括有若干空間層次和多種景物構(gòu)成元素，諸如：山石、流水、植物、光線、氣味等，這些元素將景觀空間分割和延伸，并與景觀的其他內(nèi)容相融，體現(xiàn)出渾然雄偉之規(guī)模，如：蘇州拙政園中的小飛虹，由一道長(zhǎng)廊將池水分割，猶如透明的屏風(fēng)，掩映另一側(cè)的風(fēng)景，產(chǎn)生富于層次的景深。這種高超的景觀設(shè)計(jì)手法，使簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)橋成為了唯美的情感體驗(yàn)，在方寸天地之間體現(xiàn)出空間的豐富變幻，構(gòu)成了立體空間與景觀和諧的共生關(guān)系。

（二）空間的含蓄設(shè)計(jì)

景觀空間有限，為了達(dá)到視覺效果，需要追求合肥城市景觀空間層次的深度變化，如：曲折蜿蜒的路徑、婉轉(zhuǎn)回蕩的小橋、回旋盤錯(cuò)的堤岸、迂回幽靜的回廊，這些參差變幻的建筑環(huán)境可謂精彩薈萃，讓觀眾借景生情，流連忘返，景觀在運(yùn)動(dòng)中被欣賞，使人在動(dòng)態(tài)的觀賞中看到如畫的景觀，給人以引導(dǎo)、誘發(fā)、屏蔽、開合、隱含的意境，帶來(lái)了連綿不盡和深遠(yuǎn)的享受。

（三）空間的虛實(shí)設(shè)計(jì)

虛實(shí)是對(duì)立關(guān)系，它應(yīng)用于合肥城市景觀設(shè)計(jì)之中，具有更深內(nèi)容的審美趣味，它抽象而概括，概括了詩(shī)詞、文學(xué)、繪畫、雕塑等藝術(shù)領(lǐng)域，顯現(xiàn)出相應(yīng)的空間力，生成迥然各異的情境和氛圍。如：山石的凝重而幽靜渲染出空間虛實(shí)相互相生的關(guān)系；建筑的地勢(shì)起伏烘托出景觀的立體虛實(shí)結(jié)構(gòu)等，還有廊、亭、閣的透空，可以獲得近景實(shí)、遠(yuǎn)景虛的空間對(duì)比，從而創(chuàng)設(shè)出空間的意境之美，富于觀賞特性，可以成為觀賞者情感寄托之所。

三、城市景觀設(shè)計(jì)中的人文性理念闡釋

在城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，由我國(guó)著名的敦煌壁畫到西方的埃及金字塔，從古代宮廷樂(lè)舞到西方的芭蕾歌。都展示出中西方深厚的文化底蘊(yùn)和人文情懷，在我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)中，人文藝術(shù)性是賦予城市景觀以豐富內(nèi)涵和精湛藝術(shù)表現(xiàn)力的關(guān)鍵，它在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，重點(diǎn)對(duì)于“人文”的把握，如：中國(guó)古建筑符號(hào)―斗拱重檐，可以將這一符號(hào)進(jìn)行全新的組合和詮釋，用景觀設(shè)計(jì)人文理念，對(duì)景觀、空間、環(huán)境進(jìn)行剖析和理解。還有：馬來(lái)西亞的吉隆坡國(guó)際機(jī)場(chǎng)，就將建筑與人文環(huán)境密切相融，用“機(jī)場(chǎng)中的森林，森林中的機(jī)場(chǎng)”的設(shè)計(jì)理念，展示出其“綠色文化”的內(nèi)涵。

我國(guó)在城市景觀設(shè)計(jì)中要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，對(duì)傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，從建筑組群、公共建設(shè)、綠色設(shè)計(jì)等方面，融入傳統(tǒng)特色文化內(nèi)容的高層次文化特征，提升城市景觀設(shè)計(jì)的精神功能，使人們?cè)谛蕾p城市景觀的同時(shí)感受到可以依戀的人文環(huán)境。要采用暗喻、隱喻的手法，表達(dá)中國(guó)城市景觀之中的文化意向和環(huán)境，給欣賞者以場(chǎng)所感、歸屬感。

四、中西城市景觀設(shè)計(jì)的交融與互動(dòng)

我國(guó)在物質(zhì)文明大幅提升的環(huán)境下，景觀行業(yè)發(fā)生了深刻的變化，我國(guó)開展了城市街道亮化工程、城市景觀大道設(shè)計(jì)、商業(yè)MALL廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)、旅游景區(qū)景觀設(shè)計(jì)等。在突破不同地域的文化隔閡的背景下，西方景觀設(shè)計(jì)思潮為中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的借鑒比較機(jī)遇，西方新銳的景觀設(shè)計(jì)理念結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)景觀的精華，激發(fā)出設(shè)計(jì)師新穎的設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新的景觀類型。西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從以下元素和表現(xiàn)手法上，給予我國(guó)的城市合肥的景觀設(shè)計(jì)以推動(dòng)作用：

（一）空間多功能拓展

園林景觀設(shè)計(jì)之中，皇家園林景觀莊嚴(yán)而肅穆，是整體中軸對(duì)稱的形式，雖然不是“景到隨機(jī)”的自然式布局，然而它采用欲揚(yáng)先抑的對(duì)比手法，進(jìn)行空間組織的序列排列，也有小中見大的觀賞價(jià)值，例如：南京的瞻園、蘇州的留園。隨著時(shí)g的推移，景觀設(shè)計(jì)的主體由皇家轉(zhuǎn)變?yōu)榱似胀癖?，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)則開始了更為開放的價(jià)值觀念，其空間營(yíng)造采用了實(shí)用、多元而豐富的功能化設(shè)計(jì)模式，并以幾何形體設(shè)計(jì)占據(jù)了景觀設(shè)計(jì)理念，以生態(tài)性、舒適性、人文性為結(jié)構(gòu)布局原則，對(duì)城市廣場(chǎng)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)園的大尺寸空間，進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)，尤其是在對(duì)城市大空間尺寸上，注重整體的氣勢(shì)、穿插簡(jiǎn)約、特色迥異的小空間，在虛實(shí)變化的空間結(jié)構(gòu)界定中，展示出多元的空間藝術(shù)效果。

（二）推崇生態(tài)保護(hù)的城市景觀設(shè)計(jì)

工業(yè)化社會(huì)下的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，產(chǎn)生了生態(tài)主義藝術(shù)思維，在這個(gè)藝術(shù)思維理念下，迅速融合進(jìn)入城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，帶來(lái)了城市景觀構(gòu)成和評(píng)價(jià)的巨大變革。與西方同樣面臨環(huán)境惡化威脅的中國(guó)，也在景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，考慮如何評(píng)價(jià)、保護(hù)和開發(fā)豐富的自然將源和旅游將源，并以此轉(zhuǎn)化為合肥城市景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)力，在我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)的追求，已經(jīng)處于與景觀空間功能和表現(xiàn)狀態(tài)同等地位的內(nèi)容，在尊重自然和場(chǎng)地、遵循能源再生利用的理念，引入了城市景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)思想，并貫穿始終。

（三）注重點(diǎn)線面的形態(tài)美感設(shè)計(jì)

我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)要素可以從幾何美學(xué)的角度來(lái)理解，即點(diǎn)、線、面，這三個(gè)部分應(yīng)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)之中，形成了最基本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和元素：點(diǎn)、線、面、色彩、肌理。其中：1、點(diǎn)是空間應(yīng)用最多的元素。它直接牽引我們的視覺注目焦點(diǎn)，如：城市景觀中的廣場(chǎng)雕塑、置石、建筑等。2、線。它可以用于空間的連接、交叉、包圍和支撐，在景觀設(shè)計(jì)之中，軸線、路網(wǎng)、道路交通、邊界線、交界線等，都在相互穿插中產(chǎn)生變換和動(dòng)感，給人以豐富變化的感覺。3、面。城市景觀空間有地面、頂面、豎向平面，而地面被譽(yù)為建筑的“第五立面”，其質(zhì)感、密度、色彩都給人以強(qiáng)烈的感受，它與行道樹、景墻、綠籬等形成立體的聯(lián)系，展示出得體的曲面視覺效果。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)的融合

城市景觀設(shè)計(jì)將重要的藝術(shù)審美信息融入其中，以西方為主的現(xiàn)代主義藝術(shù)要素，使我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)考慮到與藝術(shù)相聯(lián)的巨大潛能，現(xiàn)代城市景觀的藝術(shù)性是以國(guó)際化的近現(xiàn)代藝術(shù)審美為主流，用有形的空間展示出藝術(shù)關(guān)系中的比例、尺寸的平衡、對(duì)稱、對(duì)比等；用無(wú)形的空間顯現(xiàn)出藝術(shù)關(guān)系中的協(xié)調(diào)、自然、流暢，在有形與無(wú)形空間相融的境界之下，表達(dá)出審美的完美境界。例如：裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)等。

綜上所述，在新時(shí)期的我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)、藝術(shù)相聯(lián)系，在傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，借鑒西方景觀設(shè)計(jì)思潮中的優(yōu)秀內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)、美學(xué)、文化、藝術(shù)的全面融合。

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