導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)；關(guān)系；相同；差異

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的概念

1、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)概念的闡述我們可以先從語(yǔ)法層面上對(duì)美進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。首先“美學(xué)”一詞是一個(gè)名詞，而在此之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞可以理解為定語(yǔ)，也就是修飾“美學(xué)”的形容詞，這樣我們就能得出這門學(xué)科其實(shí)是是美學(xué)其中一個(gè)具體的層面，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的美學(xué)。我們繼續(xù)從語(yǔ)法層面上剖析，可以將“藝術(shù)”與“設(shè)計(jì)”分開(kāi)，那么“藝術(shù)”就變成了修飾詞，而“設(shè)計(jì)”表示名詞，這樣一來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)就可以理解為具有藝術(shù)特性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們常常會(huì)把它與藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相對(duì)綜合的大學(xué)科相混淆，因此準(zhǔn)確深刻地分析其內(nèi)涵是非常有必要的。2、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象由于藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)在美學(xué)上表現(xiàn)，因此其研究對(duì)象與藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究對(duì)象基本吻合。在傳播學(xué)中將信息的傳播過(guò)程分為五個(gè)部分，即信息、傳播者、受傳者、媒介和反饋，轉(zhuǎn)換到藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們可以將這五部分換一種說(shuō)法來(lái)闡釋。信息代表所要傳達(dá)的內(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其中包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式與功能等內(nèi)在要求。傳播者及設(shè)計(jì)師本身，與設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)、審美意向等有著很大的關(guān)系。受傳者及目標(biāo)消費(fèi)群體，所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)其結(jié)果均是面向大眾消費(fèi)的，因此，對(duì)這一研究對(duì)象的挖掘尤為重要。媒介在藝術(shù)設(shè)計(jì)上可以理解為一種載體，也就是我們常說(shuō)的設(shè)計(jì)類別，其中有二維平面設(shè)計(jì)和三維空間設(shè)計(jì)等差異。反饋代表了藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的最終評(píng)價(jià)，衡量一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的好壞，不是靠其藝術(shù)特性的高低，也不是靠科技含量的高低，而是受眾的反饋好壞，好的藝術(shù)設(shè)計(jì)品必然會(huì)獲得良好的口碑，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)區(qū)分純藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)差異。

二、一般美學(xué)概念

1、美是什么？“美”究竟是什么？我們追求人格魅力的最高境界就是“真善美”，可見(jiàn)美在日常生活中的地位是非常重要的。第一次使用“美學(xué)”一詞的是德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通，他認(rèn)為人的知識(shí)體系中缺少對(duì)感性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，因而提出了對(duì)認(rèn)識(shí)的深入研究，即人類的感覺(jué)。美來(lái)源于實(shí)踐中的自由創(chuàng)造，也就是說(shuō)我們之所以認(rèn)為某些事物是美的，是因?yàn)樗巳祟惇?dú)有的創(chuàng)造力。通俗來(lái)講，美是種感覺(jué)認(rèn)識(shí)，美學(xué)就是對(duì)這種感覺(jué)認(rèn)識(shí)的研究，對(duì)其并沒(méi)有一個(gè)明確的定義，因?yàn)槿收咭?jiàn)仁智者見(jiàn)智，每個(gè)人的精神世界是復(fù)雜的，因而對(duì)美的認(rèn)識(shí)也是千變?nèi)f化的。2、一般美學(xué)涵蓋哪些方面一般美學(xué)所涉及的層面非常廣泛，如果不涉及系統(tǒng)化的學(xué)科內(nèi)容，我們可以將一切美的東西歸為某種美學(xué)上的思想。美學(xué)所涵蓋的方面總結(jié)起來(lái)有五個(gè)主要的方面：社會(huì)美、自然美、形式美、科學(xué)美以及藝術(shù)美，當(dāng)然這五個(gè)方面并不是美學(xué)的全部?jī)?nèi)容，除此之外還包括對(duì)優(yōu)美、崇高的分析，對(duì)真善美、丑的對(duì)比等等，幾乎囊括了所有可以想象的美。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的關(guān)系

1、研究領(lǐng)域的對(duì)比分析藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)所重點(diǎn)研究的領(lǐng)域范圍只針對(duì)設(shè)計(jì)品，圍繞一切藝術(shù)設(shè)計(jì)而展開(kāi)的美學(xué)討論。主要研究對(duì)象為工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)美，從這些類別可以看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)主要構(gòu)建在人類的物質(zhì)生活領(lǐng)域，是對(duì)物質(zhì)文明的再處理。一般美學(xué)的研究領(lǐng)域更為廣泛，它不僅僅是針對(duì)人們的日常生活行為，還涉及了包含精神層面在內(nèi)的藝術(shù)美、社會(huì)美等等。從他們的研究領(lǐng)域，我們可以對(duì)比出其內(nèi)在的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中所運(yùn)用的方法論原則。2、目標(biāo)群體的對(duì)比分析美學(xué)所面對(duì)的是大眾人群，并沒(méi)有特定的限制，因?yàn)榫哂幸话阈缘膶徝涝瓌t，因而在目標(biāo)群體的差異化上并不是很明顯。任何有獨(dú)立思想的人都會(huì)因?yàn)榻?jīng)歷不同或者對(duì)世界的認(rèn)知不同而具有不同程度的審美意向，所以美學(xué)的研究并無(wú)特定的目的或者功利性，其目標(biāo)群體就是全部的人，具有廣泛性。這是兩者的不同之處，綜合兩種美學(xué)的目標(biāo)群體，我們可以比較一下兩種美學(xué)目標(biāo)群體的相同點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的目標(biāo)群體對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)美具有限制性的指導(dǎo)意義，因?yàn)槟繕?biāo)群體的喜好是檢驗(yàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵因素，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮目標(biāo)群體的審美傾向，但是反過(guò)來(lái)講，在藝術(shù)設(shè)計(jì)美指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也會(huì)在不同程度對(duì)受眾的選擇傾向有一定的影響，從而引領(lǐng)著目標(biāo)群體。從這個(gè)角度上看藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與其目標(biāo)群體是互為影響的。3、藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美的對(duì)比分析我們提到藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)第一印象就是，它和藝術(shù)有關(guān)，它就是研究藝術(shù)美的，那么它與一般美學(xué)類似的形式美和藝術(shù)美有什么關(guān)聯(lián)呢？首先我們來(lái)分析一下一般美學(xué)中的形式美和藝術(shù)美。形式美主要是指生活中的各種形式因素有規(guī)律的組合而產(chǎn)生的美。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的互通性，但這不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)美就是一般美學(xué)中的形式美或者藝術(shù)美的替代品，兩者雖然有共性，但是卻代表著不同的研究領(lǐng)域。

四、結(jié)論

篇2

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；基礎(chǔ)構(gòu)成；設(shè)計(jì)師；設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0180-02

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞的作用

什么是視覺(jué)傳達(dá)？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)，包括視覺(jué)符號(hào)和傳達(dá)兩個(gè)概念。以視覺(jué)傳達(dá)作品來(lái)講，設(shè)計(jì)欣賞的作用主要表現(xiàn)在：

首先，設(shè)計(jì)欣賞是欣賞者與設(shè)計(jì)師之間的思想和心靈的有效交流的渠道。設(shè)計(jì)師每出爐一幅設(shè)計(jì)作品，必定在里面融入了某些思想或和文化，傳達(dá)著某種特定的信息。那么受眾在欣賞活動(dòng)過(guò)程中，只有接受到了這個(gè)信息，才算作是領(lǐng)略和知曉了其中的涵義。此時(shí)受眾與設(shè)計(jì)師之間的思想是溝通的。如果沒(méi)有設(shè)計(jì)欣賞這一行為，人類就少了一種重要的溝通交流方式，而設(shè)計(jì)藝術(shù)也將會(huì)始終處于原地踏步、舉足不前的境地了。設(shè)計(jì)作品價(jià)值的顯示和功能的發(fā)揮，依賴于受眾積極參與的設(shè)計(jì)欣賞活動(dòng)。

其次，設(shè)計(jì)欣賞有助于提高受眾的欣賞水平，從而使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)螺旋式上升的趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師往往受委托人的約束，遵循追求高額利潤(rùn)的市場(chǎng)戰(zhàn)略，為此而做的設(shè)計(jì)常常帶有濃厚的商業(yè)氣息。受眾在接受這樣的信息時(shí)往往是被動(dòng)的，而這樣的信息也往往是大眾式的。但另一方面，設(shè)計(jì)師也常常做一些形式上非常相似，而意義卻大相徑庭的設(shè)計(jì)。此類設(shè)計(jì)常常給人一種耳目一新的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師之間通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)，以及受眾的反饋，其間形成了一種良性循環(huán)，這樣就導(dǎo)致了整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的螺旋式上升發(fā)展。而這時(shí)候的設(shè)計(jì)作品往往是超越了物質(zhì)功利性的，受眾也處于一種積極主動(dòng)的狀態(tài)。在主動(dòng)接觸、了解和欣賞設(shè)計(jì)作品時(shí)，受眾能享受到極大的樂(lè)趣，又能不斷地有效提高自我欣賞設(shè)計(jì)水平。

再次，設(shè)計(jì)欣賞有助于促進(jìn)設(shè)計(jì)師更加增進(jìn)自我的設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，總是程度不同的影響著設(shè)計(jì)師對(duì)自我設(shè)計(jì)創(chuàng)造行為的再度剖析和認(rèn)識(shí)。商業(yè)性設(shè)計(jì)所獲利潤(rùn)大小就是設(shè)計(jì)師衡量作品是否成功的尺度。非商業(yè)性的設(shè)計(jì)，則在于設(shè)計(jì)師如何巧妙的利用作品的內(nèi)容和形式，或者如何運(yùn)用特殊的手法將信息在一方有限的空間里淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。如上面所說(shuō)，設(shè)計(jì)師與受眾之間通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)反饋，彼此之間各自的水平都得到了提高。從此意義上講，設(shè)計(jì)欣賞有助于設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)。

最后，設(shè)計(jì)欣賞可以有效的升華從而促進(jìn)設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)的開(kāi)展。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)批評(píng)的有效基礎(chǔ)。只有當(dāng)設(shè)計(jì)評(píng)論家對(duì)設(shè)計(jì)作品有了具體的、高質(zhì)量的、深入的認(rèn)知、感受和欣賞后才能夠有效果的進(jìn)行設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)。缺乏設(shè)計(jì)欣賞的設(shè)計(jì)批評(píng)，是膚淺的、不負(fù)責(zé)任的行為。設(shè)計(jì)批評(píng)不同于設(shè)計(jì)欣賞的主觀性，它也是情與理活動(dòng)的融合，但卻偏重于理性的分析。欣賞與批評(píng)之間相輔相成，相互作用。

二、基礎(chǔ)構(gòu)成的重要性

基礎(chǔ)構(gòu)成主要是為了拓展設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，開(kāi)發(fā)其想象力，使設(shè)計(jì)師能夠靈活地運(yùn)用感性與理性相結(jié)合的設(shè)計(jì)方式，從而為將來(lái)的專業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成成為諸多進(jìn)入系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)或者是進(jìn)行專業(yè)創(chuàng)作實(shí)踐之前的一門必修課。

（一）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)模式

“視覺(jué)藝術(shù)”主要是通過(guò)人的主觀視覺(jué)感受，依據(jù)一定的觀察或者是欣賞原則，將外部世界中的客觀內(nèi)容納入主觀心靈，并予以對(duì)象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。構(gòu)成是一個(gè)造型概念，也是當(dāng)前造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。由此所形成的系統(tǒng)而專業(yè)的基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科，是一門典型的視覺(jué)表現(xiàn)藝術(shù)，是當(dāng)前視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的重要理論基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)構(gòu)成是由知覺(jué)和視覺(jué)相互聯(lián)系與融合所形成的一種感觀語(yǔ)言，主張把色彩、形態(tài)、空間等各種視覺(jué)元素視為平面或者是立體空間中的構(gòu)成主體，并且通過(guò)抽象的幾何圖形與點(diǎn)、線、面等不同設(shè)計(jì)元素的變化，運(yùn)用色彩、造型的組合創(chuàng)作出視覺(jué)上具有強(qiáng)烈空間感、運(yùn)動(dòng)感、韻律感、節(jié)奏感、藝術(shù)感、秩序感的審美效果，給人帶來(lái)美的視覺(jué)感受。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)構(gòu)成的根本目的就在于了解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和規(guī)律，將包括點(diǎn)、線、面、色彩在內(nèi)的各種設(shè)計(jì)要素按照預(yù)期的規(guī)律進(jìn)行有機(jī)組合，并且有效地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中去。

色彩是造型設(shè)計(jì)與視覺(jué)藝術(shù)的重要設(shè)計(jì)元素之一，不僅能夠吸引人的注意，而且極大地強(qiáng)化了設(shè)計(jì)作品的情感內(nèi)涵。色彩構(gòu)成也即是按照預(yù)期的目的和設(shè)計(jì)原則，將不同的色彩重新組合、搭配，從而形成嶄新的色彩關(guān)系和美的視覺(jué)效果。立體構(gòu)成則是對(duì)設(shè)計(jì)師的構(gòu)造能力和造型思維進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，它主要是對(duì)設(shè)計(jì)師潛意識(shí)中所存在的造型思想和造型觀念進(jìn)行改進(jìn)，由此從一個(gè)嶄新的視角對(duì)形態(tài)、空間、材料、造型進(jìn)行深入探索和系統(tǒng)研究，從而培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)造型的直觀力、感受力與創(chuàng)造力，使其設(shè)計(jì)出的作品具有一定的價(jià)值意義和創(chuàng)新體現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)水平質(zhì)的飛躍。

（二）基礎(chǔ)構(gòu)成為設(shè)計(jì)師提供了一種嶄新的設(shè)計(jì)思維方式

藝術(shù)創(chuàng)作也需要想象力的支撐與引導(dǎo)，由此實(shí)現(xiàn)自身的感染力和生命力?；A(chǔ)構(gòu)成是通過(guò)總結(jié)、分析、夸張、變形的思維方式，從不同的角度探索各種設(shè)計(jì)要素重新組合之后的信息傳播效果與視覺(jué)特征。因此，基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)科非常重視設(shè)計(jì)師發(fā)散性思維特征，要求他們能夠打破日常生活中邏輯性、習(xí)慣性的思維方式，從而進(jìn)入非常規(guī)的、跳躍性的思維空間，進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的組合與造型的設(shè)計(jì)。

在基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性思維、方法模式的教學(xué)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)師科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)意思維程序與靈活的構(gòu)想方式；另一方面通過(guò)審美能力的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)師能夠獨(dú)立地分析和思考圖形元素的綜合性表現(xiàn)能力與文化風(fēng)格特征。在構(gòu)成設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生全面掌握平面、色彩、立體造型設(shè)計(jì)的制作方式與基本原理，幫助設(shè)計(jì)師通過(guò)自身的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)極大地拓展現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的意義與表現(xiàn)空間?；A(chǔ)構(gòu)成是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)練習(xí)，它主要是為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)師平面、色彩、立體造型的創(chuàng)造力以及審美能力等等，以便應(yīng)用構(gòu)成與造型設(shè)計(jì)中的相關(guān)原理指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）基礎(chǔ)構(gòu)成使藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征

在當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，十分注重對(duì)設(shè)計(jì)師文化意識(shí)的培養(yǎng)和熏陶，使設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)作品中能夠自覺(jué)地將我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、審美觀念與世界多元文化，尤其是當(dāng)前流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美追求進(jìn)行有效的融合與體現(xiàn)，并能夠警覺(jué)、適應(yīng)、引導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，由此使當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)更具人文性特征，更能滿足人們的審美觀念與價(jià)值追求等。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)欣賞和基礎(chǔ)構(gòu)成都設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)，李澤厚在《美的歷程》中提到了“美是有意味的形式”，指出美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式，由于對(duì)事務(wù)有特定的觀念，想象的沉淀才不同于一般的感情，感性，感受而成為特定的“審美感情”。設(shè)計(jì)美也是如此，美的設(shè)計(jì)能帶給我們不同于一般的想象的沉淀和情感的共鳴。一個(gè)有靈魂的創(chuàng)造才是真正的美的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)帶給我們的視覺(jué)享受固然是好的，但是深藏在設(shè)計(jì)中的能引發(fā)我們思考的創(chuàng)造性讓設(shè)計(jì)更美。不可否認(rèn)的是設(shè)計(jì)之美在不斷自主地向前發(fā)展，也在不斷地被改變。不管是中國(guó)乃至全世界，還是在歷史的過(guò)去或多變的將來(lái)，這都是不容忽視的。只有明確了設(shè)計(jì)之美何在真正把握創(chuàng)造設(shè)計(jì)之美的方法，樹(shù)立正確的美學(xué)價(jià)值觀，才能去探索更高深的設(shè)計(jì)、從事設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究、做出更完美的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍生.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2004.

[3]張蓓佳.淺談設(shè)計(jì)美學(xué)[J]. 現(xiàn)代裝飾（理論），2012，10：177.

[4]吳曉楠.也談設(shè)計(jì)美學(xué)觀[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2007，06：13-15.

篇3

人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)來(lái)自各個(gè)感覺(jué)器官的體驗(yàn)，是人類精神滿足的感知，這是人類生理和心理共同活動(dòng)、人與物互相融合、直覺(jué)和思維互相補(bǔ)充的結(jié)果。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢(shì)，研究設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！睂?duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：適用、經(jīng)濟(jì)、審美。適用兼具實(shí)用和使用，設(shè)計(jì)藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來(lái)方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。

2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對(duì)美的形式的知覺(jué)抽象和概括。設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，又包含設(shè)計(jì)作品本身所顯現(xiàn)出來(lái)的意境和情趣的美。

設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實(shí)相生。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實(shí)用的基礎(chǔ)上。實(shí)用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，盡管實(shí)用功能是最基本的功能，但是實(shí)用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)出視覺(jué)的完整、單純和一目了然的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時(shí)間的生活方式相吻合。簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出的效率顯示了人類社會(huì)發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實(shí)際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。

3.設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)因之稱作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從實(shí)用功利出發(fā)的，而審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中孕育而成的。

4.設(shè)計(jì)藝術(shù)的生活美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)，就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)，生活美就是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要范疇；社會(huì)生活方式（勞動(dòng)方式、娛樂(lè)方式等等），往往決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之中的生活美，實(shí)實(shí)在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。

篇4

〔關(guān)鍵詞〕 禪宗美學(xué) 環(huán)藝空間 設(shè)計(jì)運(yùn)用

禪宗美學(xué)是禪宗思想影響下產(chǎn)生的一種審美觀念，它是佛教禪宗傳入中國(guó)以后并在玄學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的美學(xué)思潮文化。禪宗美學(xué)不僅在中國(guó)美學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我國(guó)文學(xué)、書畫、戲曲、園林等傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦有重要意義。

環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境既能滿足人的實(shí)用需求又能給人身心愉悅的美感。因此，環(huán)境設(shè)計(jì)包括社會(huì)因素（實(shí)用性）與人文因素（藝術(shù)性）兩方面，二者是相互依存相互影響的。禪宗美學(xué)以一種超然的審美方式給人安逸、和諧的精神享受，融合禪宗美學(xué)的環(huán)藝空間設(shè)計(jì)，能為當(dāng)今繁雜、浮躁、快節(jié)奏生活環(huán)境中的人們，提供他們渴望擁有的寧?kù)o簡(jiǎn)素空間來(lái)調(diào)節(jié)自我、放松身心。

一、禪與禪宗美學(xué)

禪是一種內(nèi)省的智慧，亦是達(dá)觀的處世態(tài)度。它既可以指導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)內(nèi)心世界的觀察而達(dá)到身心平衡的健康狀態(tài)，同時(shí)以一種超然物外的心態(tài)與自然和諧共生甚至融為一體。禪宗美學(xué)是禪境中的審美觀念，即以禪的思維去發(fā)現(xiàn)事物的美、認(rèn)識(shí)事物的美乃至創(chuàng)造事物的美。

（一）禪的由來(lái)

禪（禪宗）屬于佛教眾多派系之一，因主張習(xí)禪而得名。相傳，佛祖釋迦牟尼在傳法大會(huì)上拈花示眾，在座的弟子中只有摩訶迦葉看著佛祖手中的花時(shí)露出了微笑，此時(shí)佛祖便將衣缽傳給他，開(kāi)創(chuàng)了佛教中重要派別――禪宗。當(dāng)佛祖釋迦摩尼法脈傳至第28代菩提達(dá)摩時(shí)，由他將印度禪宗思想傳入中國(guó)，成為中國(guó)禪宗的初祖，此后禪宗歷經(jīng)傳承產(chǎn)生了曹洞、臨濟(jì)、溈仰、云門、法眼五大派系，并在隨后的發(fā)展中與我國(guó)儒、道等傳統(tǒng)文化兼容并蓄，形成了具有中國(guó)本土文化意義上的禪。

（二）禪宗美學(xué)的產(chǎn)生背景

在中國(guó)美學(xué)史上，禪宗美學(xué)是以玄學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ)，并在佛教文化的影響下形成的，它的形成具有社會(huì)發(fā)展與文化融合背景的必然性。

1.社會(huì)背景

美學(xué)在中國(guó)文化中由來(lái)已久，早在先秦時(shí)期，《莊子》中就出現(xiàn)了關(guān)于審美的典故。莊子的美學(xué)思想特征是擁抱自然的博大情懷以及注重對(duì)自身品格的升華。魏晉時(shí)期政治專橫、戰(zhàn)亂頻發(fā)導(dǎo)致仕途窘迫，在朝為官稍有不慎就可招來(lái)殺身之禍，因此，士大夫亟需一種超世的思想觀念來(lái)給予心理上的安撫，以消解無(wú)奈、憂郁的現(xiàn)實(shí)生活就成為社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。譬如，竹林七賢中山濤、阮籍、向秀都是喜好老莊思想的代表人物。尤其是向秀推崇萬(wàn)物自生自化，各任其性的思想，所作的《莊子注》更是大暢玄學(xué)之風(fēng)。

2.文化背景

禪宗思想對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)，尤其對(duì)文人騷客的生活及審美意趣。有學(xué)者表明：自從禪宗文化融入漢文化之中，尤其是“空觀”的思想幾乎以一種不可抵御的魅力吸引著當(dāng)時(shí)的文人士大夫，致使人們逐步以禪的視角審美客觀事物。最初，文人士大夫只是把佛教思想作為玄學(xué)思想的分支進(jìn)行研究，但隨著對(duì)佛學(xué)思想研究的不斷深入，佛學(xué)思想逐步成為玄學(xué)核心，以至于禪宗審美取代了以往玄學(xué)審美在我國(guó)美學(xué)思想中的地位。

二、禪宗美學(xué)的基本特征

以禪的獨(dú)特視角與審美方式去觀察世間、品鑒萬(wàn)物能夠從中感受到“和諧美”、“妙道美”、“圓融美”的基本特征。

（一）和諧美

和諧美即注重人與自然、社會(huì)和諧共生的美。世界上任何事物都不是孤立存在的，任何事物也不可能成為大自然中的主宰。禪語(yǔ)：“物忌全勝、事忌全美、人忌全盛?！睋Q而言之，世界的美好來(lái)源于各種事物間關(guān)系的和諧，主張人與人之間、人與物之間，乃至物與物（指人為制造的事物）間都應(yīng)和諧共處。

（二）妙道美

“妙”是一種空靈之道，妙道美是事物內(nèi)在的精神與智慧的美。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱禪宗為“靜默的哲學(xué)”。妙道與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，與務(wù)實(shí)的普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸?jiàn)虛，虛中見(jiàn)實(shí)，虛實(shí)結(jié)合以達(dá)玄妙之道，而玄妙之道就是一種虛靈的審美思想。

（三）圓融美

“圓融”即事物達(dá)到圓滿、融合的狀態(tài)。佛法講“一切眾生本來(lái)是佛”，世間萬(wàn)物的本體都相同，只是形式上千差萬(wàn)別；又講“萬(wàn)物靜觀皆自得”，就是告知我們?cè)谝欢l件下，多元的形式是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，這正是禪宗美學(xué)推崇的圓融美，旨在從事物的差異中尋求共性，在大同的世界中體現(xiàn)出萬(wàn)物的多姿多彩。

三、禪宗美學(xué)在環(huán)藝空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)禪宗美學(xué)的審美意識(shí)滲入環(huán)藝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師對(duì)空間的表現(xiàn)形式已展露出禪趣，讓人在審美中體悟到“空”、“寂”、“樸”、“靜”的禪意之美。

（一）“空”之美

“空”是“有”的另一種詮釋。禪宗美學(xué)主張采用“空”的形式來(lái)表達(dá)更為豐富的內(nèi)容。所以，禪意空間設(shè)計(jì)提倡簡(jiǎn)約，克制設(shè)計(jì)師自身過(guò)度的表現(xiàn)欲，提升設(shè)計(jì)品味。如，某香格里拉賓館的廊廳設(shè)計(jì)中，就運(yùn)用了以營(yíng)造空曠之感的方式，突出環(huán)境的空靈美。設(shè)計(jì)師采用深棕色的地板鋪裝給人古樸厚實(shí)的感覺(jué)，而天花板的裝飾給人輕飄的感受，上下空間通過(guò)連續(xù)的線性與暖色光帶的配合，使得整個(gè)空間猶如“天”與“地”在展開(kāi)對(duì)話，“天地交泰生萬(wàn)物”是東方哲學(xué)對(duì)世界成因的一種認(rèn)識(shí)，亦是佛學(xué)中“因緣所生法”的主要內(nèi)容，可見(jiàn)禪意空間之“空”其表現(xiàn)形式是簡(jiǎn)而少的，但傳達(dá)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵反而多且深遠(yuǎn)。

（二）“寂”之美

“寂”是設(shè)計(jì)情感的表露、是設(shè)計(jì)師對(duì)自然的贊美。所以，禪之寂不是悲寂，而是獨(dú)享天地間的一種美妙。譬如有人說(shuō)達(dá)摩面壁九年是過(guò)著清苦的生活，其實(shí)，在禪坐中時(shí)時(shí)充滿法喜。如，某私家展廳的陳設(shè)空間中，設(shè)計(jì)師在地面和天花板的鋪裝上都采用同一色調(diào)且?guī)в心炯y肌理效果的材料進(jìn)行裝飾，墻面也選用深色作為主色調(diào)，其目的在于表現(xiàn)空間環(huán)境猶如天地未開(kāi)時(shí)的混沌狀態(tài)，天花板安裝了極具理性的圓球性燈具，好似長(zhǎng)夜中的啟明星，讓整個(gè)空間環(huán)境不再沉悶，同時(shí)在展廳的角落放置盆栽，使人不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)生機(jī)，體現(xiàn)出空間中存在著生命的氣息。在看似沉寂的環(huán)境中有了理性之光與生命之美，就不再是古詩(shī)中“獨(dú)悵然而涕下”的悲寂，而是“悠然自得”的禪之寂。

（三）“樸”之美

“樸”，即展示事物的自然美。在設(shè)計(jì)中，“樸”既可作為一種裝飾元素去襯托主題，也可以作為環(huán)境設(shè)計(jì)表達(dá)中的核心內(nèi)容。古人所云“清水出芙蓉，天然去雕飾”，正是對(duì)自然的古樸、無(wú)矯作的一種贊美。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院的新校區(qū)（象山校區(qū)）給人一種田園之趣，處處都能感受到設(shè)計(jì)者渴望返璞歸真的人文情懷。作為一所國(guó)家頂尖并且在國(guó)際上都具有影響力的院校，其路面的石材非但沒(méi)采用高檔的大理石鋪裝，而是使用色彩低調(diào)、造型“粗糙”的石材。路面的鋪裝也是很隨性的，沒(méi)有刻意去表現(xiàn)，然而正是因?yàn)槭拈g的參差不齊才能讓落花停留在地面，不至于隨風(fēng)飄走?？赡艽蠖鄶?shù)人認(rèn)為這不足為奇，但就在這看似平常中卻營(yíng)造出花的艷麗與石的淡抹相得益彰，落花的“多情柔美”和石材的“硬朗憨實(shí)”交相呼應(yīng)的情調(diào)。恰是通過(guò)古樸石材與隨性的鋪裝方式造就了崇尚自然的佳話，符合禪宗親近自然、回歸心靈本真的思想觀念。

（四）“靜”之美

禪語(yǔ) “青青翠竹盡是法身”，是一種參禪后的高妙境界，可以讓人的身心歸復(fù)安寧平和的狀態(tài)。在嘈雜的城市中，人們總覬覦一片綠地或遇見(jiàn)幾縷翠竹，來(lái)舒緩身心壓力?；诙际腥说木裥枨螅O(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)中汲取“靜”的養(yǎng)分，為渴望遠(yuǎn)離喧囂的人們營(yíng)造出美的“靜”土。例如：杭州九樹(shù)山莊別墅項(xiàng)目中，其室內(nèi)裝飾就給人“素靜”的美，在如此靜謐的空間環(huán)境中，人的注意力會(huì)很自然地轉(zhuǎn)移到窗外的翠竹，同時(shí)在窗外，設(shè)計(jì)師利用疏密相間的格柵使得翠竹的呈現(xiàn)在人們視線中富有層次感和節(jié)奏感。然而這種設(shè)計(jì)又有所保留，給人的視覺(jué)心理以喘息的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)這樣一番折騰后更能令人感覺(jué)到窗外翠竹“鳥(niǎo)鳴山更幽”般的靜，從而在城市中體驗(yàn)到鬧中取靜的享受。

結(jié)語(yǔ)

在禪宗美學(xué)思想的滲透下，設(shè)計(jì)師通過(guò)減少人工的痕跡，以還原人們內(nèi)心的本真狀態(tài)，為生活在紛繁復(fù)雜環(huán)境下的現(xiàn)代人提供一種靜謐的精神需求和崇尚簡(jiǎn)樸的審美體驗(yàn)。 （責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻(xiàn)：

[1]原研哉著.《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》[M]. 山東人民出版社.2006

[2]張節(jié)末著.《禪宗美學(xué)》[M]. 北京大學(xué)出版社.2006

[3]凌繼堯著.《美學(xué)十五講》[M] .北京大學(xué)出版社.2003

[4]劉子川著.《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》[M].高等教育出版社.2011

[5]許江著.《文與畫――當(dāng)代畫人的心靈渡筏》[M].上海文藝出版集團(tuán).2011

篇5

關(guān)鍵詞：工藝美學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；色彩應(yīng)用

Abstract: In this paper, the landscape architecture(Design), the significance of landscape design and technology aesthetics, landscape aesthetics technology scale, color in Landscape Architecture (Design) of the application were discussed.

Key words: technological aesthetics; landscape design; color application

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文章編號(hào):

引言：

景觀建筑一般是指在公園、綠地等公共景觀空間中的小型功能性建筑。景觀建筑與其他類型的建筑相比，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表達(dá)手法。景觀建筑作為景觀空間中重要的造景要素之一，不但具有建筑的使用功能性，往往還是“看與被看”的景觀對(duì)象。工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價(jià)值模式契合的原生藝術(shù)，而景觀建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)是與工業(yè)化信息時(shí)代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，景觀建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。

1景觀建筑（設(shè)計(jì)）意義

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的要求日益增高。通過(guò)營(yíng)造城市公園、城市道路、居住區(qū)濱水景觀等各種生活環(huán)境，來(lái)達(dá)到提升人們棲居場(chǎng)所品質(zhì)的目的。景觀建筑設(shè)計(jì)對(duì)此起到巨大的作用。

景觀設(shè)計(jì)（又稱景觀建筑，Landscape Architecture）是環(huán)境的藝術(shù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保存和修復(fù)，以及人為構(gòu)造物的設(shè)計(jì)，是自然、藝術(shù)與科學(xué)相互結(jié)合并統(tǒng)一的學(xué)科。設(shè)計(jì)范圍包含有：園林景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境恢復(fù)、用地規(guī)劃、住宅區(qū)開(kāi)發(fā)、公園和游樂(lè)區(qū)域的規(guī)劃設(shè)計(jì)、歷史遺跡保存等等，并且于建筑設(shè)計(jì)城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等領(lǐng)域密切相關(guān)。

景觀設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)向更高層次發(fā)展的產(chǎn)物，是由物質(zhì)產(chǎn)業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)過(guò)渡的必然產(chǎn)物。目前，大多數(shù)的設(shè)計(jì)任務(wù)中，它常常起到提升一個(gè)地域的文化層次，提高一個(gè)環(huán)境的含金量，以及承擔(dān)一種文化載體的作用。

2景觀設(shè)計(jì)與工藝美學(xué)

景觀設(shè)計(jì)和地理、一些農(nóng)業(yè)學(xué)科、生物學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，景觀設(shè)計(jì)師必須對(duì)于跨學(xué)科知識(shí)保持足夠的關(guān)注。景觀設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)的關(guān)系，始終受到很多藝術(shù)思潮的影響。例如后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等。景觀設(shè)計(jì)也受到了很多純藝術(shù)學(xué)方面的影響，如場(chǎng)地藝術(shù)，其中邁克爾·海的場(chǎng)地藝術(shù)便是用人工切割的方法把荒野中大塊的巖石切成正方、形矩形等幾何形體，形成了一種人工化的自然景觀，其超大的尺度類似于埃及的國(guó)王谷，從而喚起人們對(duì)超自然的力量的敬仰之情。而美國(guó)著名的藝術(shù)家羅伯特·斯邁森的作品則利用了多種自然材料來(lái)重構(gòu)他所認(rèn)為的宇宙間螺旋形的能量走向。這些景觀建筑也同時(shí)是工藝品，它們很好的詮釋了景觀建筑美學(xué)。

3景觀工藝美學(xué)的尺度

景觀設(shè)計(jì)主要尺度依據(jù)在于人們?cè)诮ㄖ獠靠臻g的行為，人們的空間行為是確定空間尺度的主要依據(jù)。如學(xué)校的教學(xué)樓前的廣場(chǎng)或開(kāi)闊空地，尺度不宜太大，也不宜過(guò)于局促，太大了學(xué)生或教師使用、停留會(huì)感覺(jué)過(guò)于空曠，沒(méi)有氛圍；過(guò)于局促會(huì)使得人們?cè)谄渲袝?huì)覺(jué)得過(guò)于擁擠，失去一定的私密性，這也是人們所不會(huì)認(rèn)同的。因此，無(wú)論是廣場(chǎng)花園或綠地都應(yīng)該依據(jù)其功能和使用對(duì)象確定其尺度和比例。合適的尺度和比例會(huì)給人以美的感受，不合適的尺度和比例則會(huì)讓人感覺(jué)不協(xié)調(diào)特別的別扭。以人的活動(dòng)為目的，確定尺度和比例才能讓人感到舒適親切。

4色彩在景觀建筑（設(shè)計(jì)）中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美水平的不斷提升，城市綠化與規(guī)劃設(shè)計(jì)過(guò)程中，色彩將扮演越來(lái)越重要的角色，有著更加的廣闊的發(fā)展空間。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，不同色系的綜合使用可以產(chǎn)生不同的心理效果和視覺(jué)影像，有著豐富構(gòu)圖、調(diào)整色彩、構(gòu)建圖案的諸多作用，因而，色彩廣泛地應(yīng)用于植被種植、景觀造型、園林綠化和建筑小品等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在目前的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，色彩的應(yīng)用類型是多種多樣的，按照色調(diào)可以分為：暖色、冷色、對(duì)比色、同類色、中性色等等，他們的在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。下面主要以暖色、冷色、中性色為例。

4.1暖色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

暖色在諸多的色系之中，其波長(zhǎng)較長(zhǎng)、可見(jiàn)度高，能夠給人以熱烈、溫暖的色彩感覺(jué)，同時(shí)可以烘托出喜慶、歡快的氣氛，是園林設(shè)計(jì)中常用的色彩之一，主要有紅、黃、橙三色以及相鄰色構(gòu)成。紅色是暖色的代表顏色之一，給人以無(wú)窮的活力和熱情奔放的沖擊力，在諸多的色彩之中十分醒目，因而，現(xiàn)實(shí)生活中人們往往將紅色與喜慶、熱烈的節(jié)日氣氛緊密聯(lián)系起來(lái)。在景觀設(shè)計(jì)中，屬于暖色系的植被眾多，像牡丹、月季、玫瑰、紫葉李、紅楓等等，因其紅色的醒目，往往在園林設(shè)計(jì)中放置于醒目的位置。諸如：在景觀園林的中央位置、公園的主要出入口，以及景觀的主要路線進(jìn)行花色設(shè)計(jì)，同時(shí)紅色也當(dāng)仁不讓地成為裝點(diǎn)節(jié)日氣氛的主角。此外，暖色對(duì)人的心理具有溫暖、平衡功能，適合在高原寒冷的環(huán)境中使用。不過(guò)在高速公路等街道的分車帶中應(yīng)該避免頻繁的使用紅色、黃色和橙色這幾種顏色，主要是因?yàn)檫@幾種顏色的可見(jiàn)度比較高，容易轉(zhuǎn)移司機(jī)的注意力，發(fā)生事故。暖色系還主要應(yīng)該應(yīng)用于寒冷地區(qū)的一些小建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如婚宴場(chǎng)所、節(jié)日期間的建筑以及茶樓涼亭等景觀，用于激發(fā)人們的愉快、溫暖、安寧的情緒。

4.2冷色系在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于冷色光波長(zhǎng)較短，可見(jiàn)度低，在視覺(jué)上有退遠(yuǎn)的感覺(jué)。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)一些空間較小的環(huán)境邊緣，可采用冷色或傾向于冷色的植物，能增加空間的深遠(yuǎn)感。相對(duì)于暖色來(lái)講，冷色更容易給人以收縮的空間感覺(jué)，更適合營(yíng)造莊嚴(yán)、肅穆的氛圍，因此，在陵墓、紀(jì)念堂等莊重的環(huán)境之下有著較多的應(yīng)用。諸如：南京中山陵、北京八寶山以及古代皇家陵墓裝飾實(shí)踐中多以深綠色的雪松為設(shè)計(jì)內(nèi)容。此外，冷色的植被加上一些花卉的裝點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)冷暖色調(diào)的適度也能產(chǎn)生一點(diǎn)明亮、歡快的氛圍。

4.3中性色在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中性色是一種相對(duì)特殊的色彩系列，主要是由介于冷色和暖色之間的一組色彩，比冷色暖、比暖色冷為其主要特點(diǎn)，其中金、銀、黑、白、灰這些顏色比較具有代表性。中性色是園林設(shè)計(jì)不可缺少的色彩組成部分，他們可以與任何的色彩進(jìn)行組合、搭配，具有調(diào)和、緩沖的重要的作用。在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，金、銀、黑、白、灰這些常用中性色主要用于城市建筑、園林小品、城市雕塑、護(hù)欄、圍墻等，江南水鄉(xiāng)的青磚、白墻、灰瓦的城鎮(zhèn)與園林就是中性色的應(yīng)用的代表建筑，江南徽派建筑尤其善于使用中性色。在進(jìn)行園林景觀的建筑過(guò)程中，中性色主要起到多種色系之間的調(diào)和、緩沖作用，使得色差較大的植被和建筑形成過(guò)渡與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)園林建筑在空間造型、形式展現(xiàn)和景觀功能的有機(jī)融合。

4.4景觀色彩設(shè)計(jì)的特殊性

植物是景觀建筑中的主要造景元素，而建筑、小品、鋪裝水體等景觀元素的色彩是作為點(diǎn)綴色而出現(xiàn)的。但在按照色彩的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)，是要考慮多方面的因素的，如色彩的心理氣候因素、文化宗教的影響、光線的變化、材料的特性等等。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對(duì)楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩(shī)文的啟發(fā)。在景觀建筑中，利用色彩景觀對(duì)生理以及心理感知所產(chǎn)生的影響，再加上色彩景觀在景觀建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的整體和諧度，真正的達(dá)到以人為本，體現(xiàn)地域特色的規(guī)劃原理。這種特殊的關(guān)系使我國(guó)景觀藝術(shù)的風(fēng)景，美中常常散發(fā)出濃濃的詩(shī)情畫意。

5結(jié)語(yǔ)

城市景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代化城市建設(shè)中,在美化市容,增添城市景觀等方面,起著舉足輕重的作用。城市綠化不僅豐富城市建筑群體輪廓線。增加景觀,美化市容,襯托建筑,增加藝術(shù)效果。城市綠化還可以遮擋有礙觀瞻的景象,使城市面貌更加整潔、生動(dòng)、活潑,并可以利用綠化植物的不同形態(tài)、色彩和風(fēng)格來(lái)達(dá)到城市環(huán)境的統(tǒng)一性和多樣性,城市的藝術(shù)效果。因此，城市景觀是作為城市環(huán)境的本體和審美客體,表現(xiàn)出來(lái)它的工藝美學(xué)特征。

參考文獻(xiàn)：

篇6

當(dāng)代室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、美學(xué)、環(huán)藝是最顯著的特征之一,就是審美思維的變化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿足人們的生理、心理、視覺(jué)等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境藝術(shù)、人際交流、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系,而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值觀念。因此,美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)和深入,是完善視覺(jué)藝術(shù)空間、創(chuàng)造視覺(jué)、環(huán)藝功能性,是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、材料將美學(xué)理念、融入文化內(nèi)涵和功能性空間的環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明與材料和科技進(jìn)步,同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文明。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。

今天,人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被現(xiàn)代裝飾材料布滿的室內(nèi)空間在布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置環(huán)境藝術(shù)的裝飾點(diǎn)綴;通信設(shè)備的安裝;網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)化的多層次交織結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。

一、用美學(xué)與造型藝術(shù)視角看室內(nèi)環(huán)藝設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)

就本質(zhì)性而言,室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造型活動(dòng),屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其他純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的功能性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為以下幾個(gè)方面:

(一)空間的需要:空間合理化給人以美的感受是設(shè)計(jì)的基本,因此,設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去構(gòu)架的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)新時(shí)代技術(shù)與新材料審美特征賦于空間的新視覺(jué)感受。

(二)色彩是審美的要求:室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的生存情緒、心理。科學(xué)地運(yùn)用色彩有利于工作和生活,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)適合主人的文化修養(yǎng),與生活情趣,既能符合功能要求又能取得美的視覺(jué)效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所改變。

(三)造型與審美的關(guān)系:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對(duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時(shí)亦能體現(xiàn)不同南北地域的歷史文化特征。

美學(xué)雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值,卻不能孤立對(duì)待,因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑借各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì),或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與人文景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì),不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng),其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的特征、準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色,以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成的辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì),不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況,對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效的同時(shí),其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

篇7

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的材料美

目前，在人類生存和發(fā)展的過(guò)程中，材料起到了重要的作用，并是現(xiàn)代文明重要支柱，對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向具有重要影響。對(duì)于新型的科學(xué)技術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，材料也扮演重要的角色。因此，在現(xiàn)代工業(yè)上藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開(kāi)材料，要深入處理在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及環(huán)境設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品在形態(tài)，顏色，質(zhì)感以及肌理方面處理，這樣能夠顯示出新型材料重要特點(diǎn)。在運(yùn)用較為適當(dāng)有效的方式去處理材料，這樣才能夠進(jìn)一步滿足人類的需求，達(dá)到一種美的共享。對(duì)于不同材料而言，工藝手段也大不相同。正如常說(shuō)的材美工巧，對(duì)于不同的材料要表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，對(duì)產(chǎn)品的功能性和美感具有直接影響。對(duì)于手工產(chǎn)品而言，需要制造者真正去觸摸材料，深入了解材料自身的性能，整點(diǎn)，質(zhì)感等。最大限度的發(fā)揮材料本身的質(zhì)地優(yōu)勢(shì)。例如在我國(guó)典型古代家具中，明式家具是展示出最好質(zhì)地美的家具之一。對(duì)于不同器材，在一些選材，制作方式以及加工技術(shù)方面都具有獨(dú)特的特征。要深入了解材料自身的特點(diǎn)，最終達(dá)到能夠傳遞更多美的信息，在產(chǎn)品與人類中間讓生產(chǎn)和藝術(shù)達(dá)到高度統(tǒng)一。

（2）技術(shù)和功能在本質(zhì)上是不可分開(kāi)的，而且兩者還具有一定的內(nèi)涵

在審美價(jià)值的本質(zhì)和形態(tài)結(jié)構(gòu)上，形態(tài)美能夠做出明顯界定，相對(duì)于功能美能夠在審美價(jià)值的表現(xiàn)方面做出相應(yīng)界定。通常來(lái)講，美學(xué)中技術(shù)美在思辨方面更具有操作和應(yīng)用的性能。隨著物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品文化中對(duì)美學(xué)的應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)，文藝美學(xué)和審美教育三者，共同作為美學(xué)中應(yīng)用學(xué)科。在生產(chǎn)方式及商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，技術(shù)美學(xué)在社會(huì)和技術(shù)存在科學(xué)內(nèi)相互滲透，融合，達(dá)到技術(shù)和藝術(shù)真正統(tǒng)一。美學(xué)原理中，技術(shù)美學(xué)真正達(dá)到了物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具體化，又能夠在美學(xué)上對(duì)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行哲學(xué)的總括。技術(shù)美學(xué)中包含了很多方面，綜合體現(xiàn)了在哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題，其中還包括在文化和科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)。

（3）藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)美

藝術(shù)設(shè)計(jì)中科學(xué)美是一種較為獨(dú)立審美狀態(tài)，體現(xiàn)了一種理智問(wèn)題。在形態(tài)的角度上對(duì)科學(xué)美進(jìn)行思考，其中包括科學(xué)倫理美以及科學(xué)產(chǎn)品美。在創(chuàng)作學(xué)中進(jìn)行思考，又包括理論創(chuàng)造美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)美?？茖W(xué)方面的美感并不是積極體現(xiàn)在研究成果上的，而最注重還是科學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程?？茖W(xué)美必須經(jīng)過(guò)理智所能夠深入體會(huì)。這樣也表明了科學(xué)的獨(dú)特之美。科學(xué)美并不是自然所存在的，更體現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和感知。在此種美感中，最主要的體現(xiàn)了自然的和諧。無(wú)論是在外在還是在內(nèi)在，均能夠享有一種美感，領(lǐng)會(huì)更為全面美?？萍济酪材軌蜃鳛槊栏兄幸环N高級(jí)形式，在總結(jié)出美的規(guī)律后，進(jìn)行創(chuàng)造。在人類的審美意識(shí)和心理中達(dá)到了較高發(fā)展階段。在客觀上的，在人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)明中，是通過(guò)不斷發(fā)展的，總結(jié)出自然規(guī)律中的創(chuàng)造的形式與成果。在低碳環(huán)保的大形勢(shì)下，應(yīng)遵循內(nèi)外空間條件和自然條件一體化的理念。真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的科學(xué)，專業(yè)化。例如北戴河美術(shù)館建筑就深入遵循了這一理念。具體為：

（4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾美

藝術(shù)源于以裝飾成為的標(biāo)志。在藝術(shù)史中，裝飾藝術(shù)一直在不斷前進(jìn)。在手工創(chuàng)作時(shí)代中，一般主要是通過(guò)對(duì)自然形態(tài)對(duì)產(chǎn)品的外形做出形狀上裝飾。在工業(yè)革命時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著裝飾及被裝飾物之間的關(guān)系進(jìn)行處理的。在觀念上視覺(jué)和功能美學(xué)上都存在一定的更新。在人類發(fā)展歷史中，裝飾藝術(shù)是焦躁的藝術(shù)形態(tài)。因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)占有重要位置。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們常會(huì)存在這樣的看法：主觀上，設(shè)計(jì)只是一種心理活動(dòng)，再通過(guò)創(chuàng)新使得形成的要求對(duì)象及對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，對(duì)觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變成為一種外在的形象和產(chǎn)品。與此同時(shí)會(huì)需要物質(zhì)手段和技術(shù)，以真正實(shí)現(xiàn)審美教育的創(chuàng)造形式。進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心是源于創(chuàng)造的，在創(chuàng)造的過(guò)程中解決問(wèn)題的，并不是單純進(jìn)行欣賞，區(qū)別于純藝術(shù)形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)一種為人造物實(shí)現(xiàn)的，出發(fā)點(diǎn)也是“人”。這樣的在設(shè)計(jì)中要盡量滿足于人類基本審美的習(xí)性，達(dá)到藝術(shù)和技術(shù)，實(shí)用和審美的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值是相輔相成的。對(duì)于藝術(shù)本身的設(shè)計(jì)特殊性和復(fù)雜性的，設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)是非常自然的。藝術(shù)集中反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美，并增強(qiáng)了人類自身的審美觀。在藝術(shù)美學(xué)的特征下，將人與自然，現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)進(jìn)行充分的掌握。美學(xué)也是以藝術(shù)為中心的，通過(guò)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)的審美進(jìn)行研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及其他學(xué)科的不斷深入，這種藝術(shù)美學(xué)形態(tài)也不斷深入，豐富起來(lái)。

3結(jié)語(yǔ)

篇8

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì) 美學(xué) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：U6.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）43-0379-01

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與網(wǎng)站細(xì)節(jié)相伴的工作的美好在于通過(guò)進(jìn)一步努力，仍然可以為我們的用戶提供部分價(jià)值，而不需要疏遠(yuǎn)那些使用過(guò)時(shí)的瀏覽器的用戶。關(guān)鍵之處在于要使用所有這些技術(shù)來(lái)為已經(jīng)很可靠的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)增加價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)基本的可靠的設(shè)計(jì)而空談學(xué)習(xí)這些技術(shù)就是本末倒置。

一、網(wǎng)頁(yè)美學(xué)問(wèn)題的探討

1.長(zhǎng)期以來(lái)，人們通常把藝術(shù)看作美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)被看作藝術(shù)哲學(xué)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)成果不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)，迫切要求人們把審美引入技術(shù)活動(dòng)中，用美的尺度去衡量產(chǎn)品的效用功能與審美價(jià)值相互統(tǒng)一的深度。網(wǎng)頁(yè)美學(xué)正是在這種計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的一種美學(xué)現(xiàn)象。簡(jiǎn)單理解，網(wǎng)頁(yè)美學(xué)即是以網(wǎng)頁(yè)為美學(xué)研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，其主要任務(wù)是研究網(wǎng)頁(yè)美的本質(zhì)及其審美問(wèn)題。它包含兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是什么是網(wǎng)頁(yè)美的問(wèn)題？二是如何審視網(wǎng)頁(yè)美的問(wèn)題？網(wǎng)頁(yè)美學(xué)問(wèn)題，對(duì)于網(wǎng)頁(yè)的使用者來(lái)說(shuō)，主要是在使用過(guò)程中認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美和感受美的問(wèn)題。對(duì)于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，則是根據(jù)自己的審美理念或訪問(wèn)者的審美觀念來(lái)創(chuàng)造美的問(wèn)題。

2.從美的形態(tài)上來(lái)分析，網(wǎng)頁(yè)作為一種圖文并茂的信息載體，其藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美兼而有之。網(wǎng)頁(yè)制作者按照某種特定的審美觀念創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)風(fēng)格的網(wǎng)頁(yè)。同時(shí)，因網(wǎng)頁(yè)本身是一種傳遞信息的載體，其所承載的內(nèi)容和自身表現(xiàn)形式等，具有教育美、自然美、社會(huì)美、形式美和科學(xué)技術(shù)美等特征，因而具備現(xiàn)實(shí)美。網(wǎng)頁(yè)一旦融人獨(dú)特的美學(xué)思想后，就形成了鮮明的風(fēng)格、意境和神韻。

二、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要注意美學(xué)的應(yīng)用

美學(xué)不是抽象的概念，它是把三種藝術(shù)表現(xiàn)手段，即“繪畫”、“色彩構(gòu)成”和“平面構(gòu)成”，充分地在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。以達(dá)到頁(yè)面內(nèi)容、功能和形式三個(gè)方面高度的統(tǒng)一、和諧、美觀。

1.“美”化圖片素材。網(wǎng)頁(yè)信息的表達(dá)需要通過(guò)大量的圖片素材體現(xiàn)。我們?yōu)榫W(wǎng)頁(yè)所準(zhǔn)備的原始圖片素材無(wú)論是從大小、色彩、還是風(fēng)格上往往都不能完全適應(yīng)網(wǎng)頁(yè)的要求，我們必須采用美學(xué)的繪畫的理論和技術(shù)，經(jīng)圖像處理軟件對(duì)這些圖片素材進(jìn)行處理，在修改圖片瑕疵的同時(shí)，使本來(lái)關(guān)聯(lián)性不是很強(qiáng)的圖像可以和諧地搭配，這樣能更好地表現(xiàn)信息的內(nèi)容主題，或作為頁(yè)面美化的點(diǎn)綴。

2.合理運(yùn)用色彩的效果。

（1）色彩構(gòu)成是美學(xué)的重要組成部分，研究?jī)蓚€(gè)以上的色彩關(guān)系，精確到位的色彩組合，良好的色彩搭配是色彩構(gòu)成的主要內(nèi)容。人們對(duì)色彩歷來(lái)非常敏感，而且不同的色彩代表了不同的情感，有著不同的象征含義。例如，紅色是火的顏色，熱情、奔放，可以象征生命；黃色是明度最高的顏色，顯得華麗、高貴、明快：綠色是大自然草木的顏色，意昧著純自然和生長(zhǎng)，象征安寧和平與安全；紫色是高貴的象征，有莊重感：白色能給人以純潔的感覺(jué)，表示和平與圣潔；不同的顏色搭配，表現(xiàn)出來(lái)的效果也不同。色彩總的應(yīng)用原則應(yīng)該是“總體協(xié)調(diào)，局部對(duì)比”，也就是：主頁(yè)的整體色彩效果應(yīng)該是和諧的，只有局部的、小范圍的地方可以有一些強(qiáng)烈色彩的對(duì)比。在色彩的運(yùn)用上，可以根主頁(yè)內(nèi)容的需要，分別采用不同的主色調(diào)。因?yàn)樯示哂邢笳餍裕纾耗劬G色、翠綠色、金黃色、灰褐色就可以分別象征著春、夏、秋、冬。另外，色彩還有民族性，各個(gè)民族由于環(huán)境、文化、傳統(tǒng)等因素的影響，對(duì)于色彩的喜好也存在著較大的差異。充分運(yùn)用色彩的這些特性，可以使我們的主頁(yè)具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，從而提升主頁(yè)的文化品位。

（2）隨著網(wǎng)頁(yè)制作經(jīng)驗(yàn)的積累，用色有這樣的一個(gè)趨勢(shì)：?jiǎn)紊晃宀世_紛―標(biāo)準(zhǔn)色―單色。―開(kāi)始因?yàn)榧夹g(shù)和知識(shí)缺乏，只能制作出簡(jiǎn)單的網(wǎng)頁(yè)，色彩單一；在有一定基礎(chǔ)和材料后，希望制作一個(gè)漂亮的網(wǎng)頁(yè)，將自己收集的最好的圖片，最滿意色彩堆砌在頁(yè)面上：但是時(shí)間一長(zhǎng)，卻發(fā)現(xiàn)色彩雜亂，沒(méi)有個(gè)性和風(fēng)格。第三次重新定位自己的網(wǎng)站，選擇好切合自己的色彩，推出的站點(diǎn)往往比較成功。當(dāng)最后設(shè)計(jì)理念和技術(shù)達(dá)到頂峰時(shí)，則又返樸歸真，用單一色彩甚至非彩色就可以設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔精美的站點(diǎn)。在網(wǎng)頁(yè)配色中，忌諱的是：第一，不要將所有顏色都用到，盡量控制在三種色彩以內(nèi)。第二，背景和前文的對(duì)比盡量要大，以便突出主要文字內(nèi)容。

3.恰當(dāng)應(yīng)用平面設(shè)計(jì)。平面構(gòu)成又叫“版面構(gòu)成”，是平面設(shè)計(jì)的重要組成，也是網(wǎng)頁(yè)版面設(shè)計(jì)強(qiáng)而有力有技術(shù)手段。它在強(qiáng)調(diào)形態(tài)之間的比例、平衡、對(duì)比、節(jié)奏和韻律等等的同時(shí)，又要求講究構(gòu)圖和圖形給人的視覺(jué)引導(dǎo)作用。平面構(gòu)成在于探求二維空間的視覺(jué)傳達(dá)規(guī)律，視覺(jué)形象的建立和歸納，版面的劃分和組織，各種視覺(jué)元素之間的構(gòu)成規(guī)律與規(guī)律的突破，最終運(yùn)用構(gòu)成的原理創(chuàng)作出既嚴(yán)謹(jǐn)又有無(wú)窮發(fā)展變化的平面構(gòu)圖。隨著人們對(duì)平面構(gòu)成的深入研究，已經(jīng)把平面構(gòu)成歸納成對(duì)版面上的“點(diǎn)”、“線”、“面”現(xiàn)象的研究：運(yùn)用點(diǎn)的構(gòu)圖規(guī)則可以體現(xiàn)局部細(xì)節(jié)、集中視線、突出主體的視覺(jué)效果：線的構(gòu)圖規(guī)則可以體現(xiàn)平面分隔、類型劃分，產(chǎn)生規(guī)則、平穩(wěn)的視覺(jué)效果；面的構(gòu)圖規(guī)則可以體現(xiàn)多層次感、形成縱深感、具有渾然―體的視覺(jué)效果。

4.網(wǎng)頁(yè)的合理布局。網(wǎng)頁(yè)布局大致可分為“國(guó)”宇型、拐角型、標(biāo)題正文型、左右框架型、上下框架型、封面型、FLASH型、綜合框架型等。在以上布局中，對(duì)于不同的形狀，代表著不同的意義。比如：矩形代表著正式、規(guī)則，很多ICP和政府網(wǎng)頁(yè)都是以矩形為整體造型：圓形代表著柔和、團(tuán)結(jié)、溫暖、安全等，許多時(shí)尚站點(diǎn)喜歡以圓形為頁(yè)面整體造型，三角型代表著力量、權(quán)威、牢固、侵略等，許多大型的商業(yè)站點(diǎn)為了顯示它的權(quán)威性常以三角形為頁(yè)面的整體造型；菱形代表著平衡、協(xié)調(diào)、公平，一些交友站點(diǎn)常運(yùn)用菱形作為頁(yè)面整體造型。目前的網(wǎng)頁(yè)制作多數(shù)是結(jié)合多個(gè)圖形加以設(shè)計(jì)，在這其中某種圖形的構(gòu)圖比例可能占的多一些。

很多經(jīng)得起推敲的作品都是遵循這些規(guī)律去創(chuàng)作，從而完成其審美價(jià)值的作品，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者必需去研究，掌握并主動(dòng)地、有意識(shí)的運(yùn)用這些規(guī)律，才干創(chuàng)作出好的作品。當(dāng)然，不同時(shí)代有不同的設(shè)計(jì)審美觀念，也有不同的美學(xué)特征。信息特別發(fā)達(dá)的今天，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，給人們帶來(lái)了新的審美需求，對(duì)于網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)這種新型門類，客觀上將其推向了更高層的表示境界，這是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的肯定趨勢(shì)。去追求一種和諧的單純，即追求清晰的視覺(jué)沖擊力和巨大的張力，應(yīng)該把美的形式規(guī)律使用到網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)方面上，達(dá)到審美的趨勢(shì)，才是網(wǎng)頁(yè)發(fā)展的最高境界。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙子江.多媒體技術(shù)應(yīng)用教程[J].機(jī)械工業(yè)出版社.2011.

[2] 王祖哲.概念分析：、美、美感、審美與藝術(shù)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（4）：31.

[3] 李曉進(jìn).網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的技術(shù)美學(xué)思考[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（7）：21.

篇9

 

裝飾藝術(shù)隨著原始人類對(duì)工具的發(fā)明與使用，伴隨著人類對(duì)美的追求而誕生，是人類以審美和藝術(shù)方式掌握世界的一種手段。裝飾藝術(shù)審美取向的趨同性與特異性日趨明顯是以條理化、規(guī)律化、程式化、理想化等藝術(shù)方法，運(yùn)用美的規(guī)律得以展現(xiàn)。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)受到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的影響，繼而突破傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美法則的束縛，使其藝術(shù)風(fēng)格更加生動(dòng)活潑，賦予時(shí)代的特征。

 

裝飾藝術(shù)內(nèi)容和樣式的豐富性使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。1981年袁運(yùn)甫師生為北京燕京飯店設(shè)計(jì)了以中國(guó)歷代文化精華為題材的壁畫《智慧之光》，首次采用了傳統(tǒng)建筑彩畫工藝中的瀝粉貼金工藝手段，成功的將傳統(tǒng)的裝飾題材結(jié)合現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

 

一、傳統(tǒng)文化與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

 

傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史上流傳了數(shù)千年，集中反映了中華民族的智慧與精神，從本質(zhì)上彰顯了中華民族的各種美好特質(zhì)。傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、內(nèi)容豐富，影晌著人們生產(chǎn)和生活的方方面面，其為古人思想和精神凝結(jié)而成的精髓，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極的意義。

 

我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚，具有濃郁的民族特色和豐富的藝術(shù)價(jià)值。其中，有書法、繪畫、雕刻、刺繡等多種藝術(shù)門類和形式，以及諸如中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日和有地方特色的民族節(jié)日等。傳統(tǒng)文化的范疇非常廣泛，可供設(shè)計(jì)借鑒的元素很多，但裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不能照搬照抄，而應(yīng)在過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代社會(huì)中，人們可以看到各種形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而借鑒傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)則應(yīng)在對(duì)其傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)可以相輔相成、共同發(fā)展。在民族風(fēng)盛行的當(dāng)下，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的融合非常重要，在滿足現(xiàn)代人精神審美需求的基礎(chǔ)上，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的繼承和創(chuàng)新，以在設(shè)計(jì)中更全面地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和價(jià)值?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)θ藗兏玫厣町a(chǎn)生較大的引導(dǎo)和幫助。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既需要保留傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，又要緊隨時(shí)代步伐，結(jié)合本民族的文化特色，形成民族個(gè)性突出的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

 

二、裝飾藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

 

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，人類對(duì)自己的生存環(huán)境、對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量不斷提出更高的需求。當(dāng)今的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，比以往更多地受到心理學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論的影響。人類社會(huì)精神文明的豐富內(nèi)涵沖破了地域文化的封閉，在多維的空間中互相依存、共同發(fā)展，更具普泛性文化的特色。

 

1.材料

 

裝飾藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的特點(diǎn)之一，就是材料運(yùn)用的廣泛性。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展無(wú)疑拓寬了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料的選擇范疇?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料包括兩大類，一類是天然材料，如橡膠、棉花、沙子、石材、蠶絲、金屬、亞麻、羊毛、皮革、粘土等。另一類是人工材料，如玻璃、塑料、陶瓷、人造革、人造纖維等?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)有賴于材料的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)材料的審美特征就是藝術(shù)再創(chuàng)造的過(guò)程。正如，好的雕塑藝術(shù)家在審視作品時(shí)，除了形式在上的獨(dú)特及具體形象的斟酌外，還要充分考慮材料的質(zhì)感美。必須熟悉不同材料的特性，才能更好塑造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特別要強(qiáng)調(diào)對(duì)裝飾材料在形態(tài)、質(zhì)感、色彩和肌理效果上進(jìn)行處理。要充分展示出高科技手段生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)代材料特色，又不可忽視對(duì)原始粗獷的本土材料的應(yīng)用，以體現(xiàn)出天然材料與人工復(fù)合材料并存的審美趣味。

 

2.尺寸

 

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尺度大小由所裝飾的環(huán)境的尺度決定。跟架上繪畫相比，裝飾藝術(shù)作品的尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)架上繪畫尺度。一副大型裝飾壁畫則要達(dá)到幾十平方米，甚至幾百平方米。所以往往對(duì)觀者的視覺(jué)沖擊力比較強(qiáng)烈，觀者置身于作品之中，往往給人的印象極為深刻。裝飾藝術(shù)更受空間的局限，根據(jù)室內(nèi)空間環(huán)境決定裝飾作品的尺幅大小。

 

3.形式

 

裝飾藝術(shù)比其他造型藝術(shù)更注重形式本身。形式美在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要的地位，裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)品更是強(qiáng)調(diào)形式美。從我國(guó)裝飾藝術(shù)走過(guò)的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期裝飾形式與作品風(fēng)格的關(guān)系來(lái)看，完全可以斷定美的形式發(fā)展足以構(gòu)成某種相對(duì)固定的美的風(fēng)格，并對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。往往形式美就是其內(nèi)容，尤其是抽象藝術(shù)作品。裝飾藝術(shù)與寫實(shí)藝術(shù)相比，正如舞蹈和電影相比較。舞蹈更側(cè)重于舞蹈動(dòng)態(tài)美與節(jié)奏美，動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)容和情節(jié)是第二位。而電影更側(cè)重在內(nèi)容和具體情節(jié)上，表演的本身必須結(jié)合內(nèi)容。

 

對(duì)形式語(yǔ)言的推敲經(jīng)營(yíng)并確定其在作品上的獨(dú)立價(jià)值，往往導(dǎo)致作品的傾向性。許多藝術(shù)大師的經(jīng)歷表明其創(chuàng)作風(fēng)格的裝飾傾向特點(diǎn)。如：畢加索綜合時(shí)期的陶藝和雕塑作品具有明顯的裝飾風(fēng)格傾向。裝飾形式語(yǔ)言高度概括了生活和自然的美的感受，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。裝飾所特有的表現(xiàn)語(yǔ)言如韻律、和諧、漸變、對(duì)比、均齊、重復(fù)、律動(dòng)、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一等形式美要素，通過(guò)對(duì)這些要素的理解與把握結(jié)合藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，影響作品的成敗。

 

三、傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用及審美特性

 

著眼歷史，裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，二者之間必然存在著緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)注入了豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活與藝術(shù)的結(jié)合，充分體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求和強(qiáng)大的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)最早見(jiàn)于西方世界，展現(xiàn)的是西方文化內(nèi)涵。但只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到我國(guó)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念中，才能推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使其兼具實(shí)用性與強(qiáng)大的文化內(nèi)涵。

 

裝飾設(shè)計(jì)能夠反映和傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，可以表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中的風(fēng)格、色彩、材料等方面?？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，幾乎每一件設(shè)計(jì)作品都被打上了深深的文化烙印。有些設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，如我國(guó)的古代大型建筑多體現(xiàn)著“天圓地方”的哲學(xué)思想。還有些作品是民族特定氣節(jié)或性格的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)之間在很多時(shí)候能夠相互融合。早期的藝術(shù)與文化本是一體，傳統(tǒng)文化是時(shí)代積淀下的產(chǎn)物，不能將其與落后聯(lián)系在一起，人們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化的精華，并秉持批判的精神對(duì)其進(jìn)行繼承發(fā)展。傳統(tǒng)文化的影響在社會(huì)中隨處可見(jiàn)，而摒棄民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)則缺少相應(yīng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)文化在任何時(shí)候都會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生潛移默化的影響，并通過(guò)藝術(shù)的各種形式體現(xiàn)出來(lái)，直接或間接地發(fā)揮著其應(yīng)有的價(jià)值和影晌力。

 

傳統(tǒng)圖案和色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成元素，是后人理解傳統(tǒng)文化的重要途徑。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。在我國(guó)古代，古人喜歡用圖案紋飾表達(dá)對(duì)生產(chǎn)生活的美好寄托與希望。傳統(tǒng)圖案的形式和內(nèi)容都較為多樣，具有“圖必有意、意必吉祥”的特點(diǎn)，常采取比喻、諧音、比擬等表現(xiàn)手法表達(dá)寓意。如傳統(tǒng)圖案中的喜鵲，代表喜事降臨，作為圖案可增強(qiáng)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。祥云圖案，象征吉祥如意、生生不息，常作為裝飾性圖案出現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。

 

傳統(tǒng)色彩也是傳統(tǒng)文化的重要承載形式，其通常包括紅、白、黑、黃和青五色，代表五行中的火、金、水、土和木。色彩具有較強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力，并被賦予一定的象征意義，如紅色象征喜慶與歡樂(lè)，黃色象征富貴與地位，青色象征生機(jī)，白色象征純潔與高貴，黑色象征沉穩(wěn)與神秘。紅色是傳統(tǒng)色彩中最常見(jiàn)的顏色，表達(dá)出喜慶與歡樂(lè)。

 

傳統(tǒng)工藝美術(shù)賦予現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美情趣，研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，裝飾并不僅僅只是裝飾，其與工藝美術(shù)的功能性完美結(jié)合到了一起。隨著時(shí)代的進(jìn)步，在裝飾設(shè)計(jì)中融入了更多的審美情趣，功能與美實(shí)現(xiàn)了自然的結(jié)合，和諧統(tǒng)一的指導(dǎo)思想發(fā)揮了重要作用。而現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)偏重于技巧和制作工藝的科學(xué)、便捷、模塊化，其優(yōu)勢(shì)也在此?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能夠最大效率地完成設(shè)計(jì)，完全符合當(dāng)今社會(huì)自由、迅捷、多元的時(shí)代特征，但裝飾設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的脫節(jié)造成的審美情趣的衰落同樣明顯。為了更好地傳承中華文化，充分享受現(xiàn)代科技帶來(lái)的便利，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨(dú)特審美情趣理應(yīng)在這個(gè)多元化的時(shí)代得到更好的傳遞。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

裝飾藝術(shù)是生活的升華，它有獨(dú)特的藝術(shù)境界。由于其實(shí)用性和審美性并存，裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)形成了它獨(dú)特的藝術(shù)形式：簡(jiǎn)練、概括、夸張、變形、追求完美的意境，給人以廣闊的藝術(shù)想象空間。裝飾藝術(shù)是理想化的藝術(shù)，它的藝術(shù)形式是現(xiàn)實(shí)生活的升華和自然底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)起源于工業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的感受，同樣崇尚對(duì)美的追求，有一定的文化因素。

篇10

1思維方式的影響

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響縱觀現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)，無(wú)論從安迪•沃霍爾的波普藝術(shù)，還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù)，乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺(tái)州民間工藝美術(shù)對(duì)于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)意識(shí)。雖然在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，但其中包含的文化和思維方式有其特有的價(jià)值。例如在臺(tái)州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲(chǔ)米倉(cāng)，高80厘米左右，上口30厘米圓口狀，下底邊長(zhǎng)50厘米四方形，有圓形蓋，竹皮人字形編，骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐，在倉(cāng)體相對(duì)兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字，且竹絲皮向里，瓤朝外，形成了獨(dú)特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展，如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合，或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架，用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果，以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ)，形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計(jì)教學(xué)中，這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響臺(tái)州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外，還強(qiáng)調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢紋、八寶紋、動(dòng)物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運(yùn)用象征、隱喻、諧音等方法使人進(jìn)行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎觯墙杷锘蛲ㄟ^(guò)符號(hào)表達(dá)某種情感和含義?！保?］“隱喻”強(qiáng)調(diào)主觀精神的描寫與表現(xiàn)，把人們對(duì)于美好生活的向往寄托其中，并且更多的是將民間故事及人物運(yùn)用比喻、象征等方法進(jìn)行美好寓意的表達(dá)，使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達(dá)形式上有所不同，但對(duì)于“意象”的善用卻是相同的。“隱喻”方式是表達(dá)“意象”的理想手段之一。

造型特征的延拓造型是臺(tái)州民間工藝美術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)的主體，隨著時(shí)代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展，臺(tái)州獨(dú)特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征，體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長(zhǎng)的造型內(nèi)涵，是我國(guó)民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分?！懊耖g藝人對(duì)于視覺(jué)不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷，對(duì)宇宙萬(wàn)物有獨(dú)特的理解，他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí)，帶有濃厚的意念成份，追求情感的真而舍棄形象的真?！保?］深入挖掘臺(tái)州民間工藝美術(shù)造型特點(diǎn)是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡(jiǎn)單移植和拼湊，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行加工和改造，以達(dá)到“取其形，以賦其意”的效果，使之具有鮮明的時(shí)代特征和民族特征。

色彩表述的借鑒民間有“紅要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等對(duì)于色彩應(yīng)用的表述，反映出民間工藝美術(shù)高純度、強(qiáng)對(duì)比、色彩鮮艷的特征。這種對(duì)于色彩的“圓滿”的喜好源于對(duì)大自然的觀察和認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活的向往。臺(tái)州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外，例如起源于北宋慶歷年間臺(tái)州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子，這種臺(tái)州民間舞獅活動(dòng)是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運(yùn)用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強(qiáng)烈對(duì)比的色彩，光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的對(duì)比運(yùn)用是設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，因?yàn)樯式栽从谧匀唬蛉绱耍示哂絮r明的情感特征。如紅色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽(yáng)等，因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征；綠色與之相對(duì)應(yīng)的自然物是樹(shù)木草原等，因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對(duì)美好生活的愿望通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)比的色彩表露的淋漓盡致。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)于色彩的運(yùn)用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性，使色彩不僅僅在強(qiáng)對(duì)比下形成裝飾和美化的效果，還應(yīng)通過(guò)色彩表達(dá)設(shè)計(jì)深層次的文化內(nèi)涵和精神追求，這是設(shè)計(jì)走向縱深發(fā)展的重要方法。

2將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的整體框架下，探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)模式和體系是近年來(lái)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域集體探求的熱點(diǎn)。我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在發(fā)展了幾十年后的今天，發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營(yíng)養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)汲取，尤其作為地方高校，在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色，有著資源上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

2．1有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感

目前，學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時(shí)代，“我們是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾•亨廷頓（Huntington•Samual•P）就曾指出：“不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答‘我們是誰(shuí)’，即用‘祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己’并以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同……文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西?！弊鳛榈胤礁咝?，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的主要來(lái)源多是省內(nèi)及本地區(qū)，他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷，使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來(lái)激發(fā)他們的文化價(jià)值認(rèn)同。而臺(tái)州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營(yíng)養(yǎng)，作為我國(guó)民間工藝美術(shù)的一份子，它在文化上的共性也可使學(xué)生以點(diǎn)窺面，從本地延伸到全國(guó)，了解臺(tái)州及我國(guó)民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺(tái)州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義。

2．2有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計(jì)思維

臺(tái)州民間工藝美術(shù)中對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的觀察和對(duì)生活的理解，就地取材、合理加工利用是其重要的特點(diǎn)。在工藝和材料越來(lái)越豐富的今天，設(shè)計(jì)過(guò)程中的選擇也越來(lái)越多，但是學(xué)生往往沒(méi)有對(duì)于工藝和材料進(jìn)行再設(shè)計(jì)和合理利用的觀念。在設(shè)計(jì)教學(xué)中通過(guò)對(duì)身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析，開(kāi)拓學(xué)生的視野，激發(fā)他們對(duì)于工藝和材料的應(yīng)用意識(shí)拓展設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí)，民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式，傳達(dá)人們對(duì)于生活的美好愿望，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺(jué)表達(dá)能力的重要借鑒，使設(shè)計(jì)具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢?jiàn)，進(jìn)行臺(tái)州乃至全國(guó)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)可起到重要作用。

2．3有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的應(yīng)用能力

設(shè)計(jì)能力的提升主要源于對(duì)生活的觀察和對(duì)社會(huì)的理解。臺(tái)州民間工藝美術(shù)是臺(tái)州人們千百年來(lái)對(duì)生活觀察與理解的精華所在，其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫(kù)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時(shí)也是提升學(xué)生造型能力的有效手段，使學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造型的解讀，理清其背后的文化內(nèi)涵，再運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)其進(jìn)行加工改造，形成具有現(xiàn)代審美意識(shí)的新造型。2．4有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)資源的傳承意識(shí)傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時(shí)代文化背景和生產(chǎn)方式，近年來(lái)逐步遠(yuǎn)離了人們的視野，尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對(duì)于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將臺(tái)州民間工藝美術(shù)納入課程體系，可以讓學(xué)生了解其對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù)，了解其價(jià)值，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛(ài)。在教學(xué)中對(duì)于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式，同時(shí)在這一過(guò)程中對(duì)民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。

3結(jié)語(yǔ)