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篇1

【關(guān)鍵詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；官文化；傳統(tǒng)文化

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生

劉永佶教授在《官文化批判》一書(shū)中指出“官文化的力量來(lái)自民眾的不覺(jué)悟，來(lái)自民眾對(duì)它的認(rèn)可與適應(yīng)，即形成了普遍的小農(nóng)意識(shí)。這是官文化統(tǒng)治的結(jié)果，也是繼續(xù)統(tǒng)治的條件。”中國(guó)封建社會(huì)是在沒(méi)有外族入侵的情況下，由奴隸社會(huì)逐步發(fā)展變化而來(lái)的。中國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行的是土地國(guó)有制度，國(guó)家的土地全部都屬于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描述的正是這一歷史時(shí)期。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度遭到了破壞，新興的封建勢(shì)力在奪取政權(quán)后，相^實(shí)行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買(mǎi)賣(mài)土地”。從這時(shí)起，土地私有制度，成為中國(guó)封建社會(huì)土地制度的主要形式。土地私有制度的產(chǎn)生，一方面存在小土地私有制。同時(shí)也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象出現(xiàn)，即“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的情況，從而形成了大土地私有制的形式，自唐以后又以租佃的形式剝削在兼并中失去土地的個(gè)體農(nóng)民。因此，中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級(jí)的佃農(nóng)兩種人物構(gòu)成。但無(wú)論是哪一種農(nóng)民，都是一家一戶，男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因?yàn)橹袊?guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制的傳統(tǒng)影響，也是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)在變法中都是以國(guó)家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會(huì)“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會(huì)得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來(lái)。

這種建立在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一方面使個(gè)體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級(jí)的剝削以外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受?chē)?guó)家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會(huì)領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制有很大的不同。

官文化作為兩千余年來(lái)的集權(quán)官僚的統(tǒng)治文化，其作用包括鞏固集權(quán)官僚制，協(xié)調(diào)官僚地主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，還有就是控制其統(tǒng)治對(duì)象的意識(shí)和行為，同時(shí)這也是鞏固集權(quán)官僚制的重要方面。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)便是中國(guó)在集權(quán)官僚體制的特殊歷史條件下的產(chǎn)物。說(shuō)其“小”，是從生產(chǎn)單位和生產(chǎn)方式而言，它是以“家”為單位，以個(gè)人體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式；“農(nóng)”則是所從事的職業(yè)，或者說(shuō)是主要的謀生手段。自秦漢以來(lái)，中國(guó)在農(nóng)業(yè)上是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)力都領(lǐng)先于世界，而其根據(jù)就在于當(dāng)時(shí)的集權(quán)官僚體制影響下，土地分散且地少人多，一家一戶的耕作方式成為了農(nóng)民的重要生產(chǎn)方式。

二、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為自然經(jīng)濟(jì)的一種類(lèi)型，以個(gè)體為單位，以精耕細(xì)作、男耕女織為方式，以自給自足為生產(chǎn)的目的。因此其特點(diǎn)包括有分散性、封閉性、自給自足性等。分散性是指它以獨(dú)立的家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)；封閉性指農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合；自給自足性指生產(chǎn)的主要目的是滿足自己家庭的各項(xiàng)生活需要。在封建社會(huì)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，現(xiàn)在在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也存在有這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民掌握生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)的積極性得到提高。農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模很小，他們?cè)谧约河邢薜耐恋厣?，努力提高耕作技術(shù)，為我國(guó)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作做出了極大的貢獻(xiàn)。但是，在封建地主階級(jí)的沉重壓迫與剝削下，農(nóng)民承擔(dān)了沉重的徭役，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變得十分脆弱，每遇旱澇瘟疫，多數(shù)農(nóng)民家庭就會(huì)失去土地或者破產(chǎn)流亡，陷入貧困的境地。從此可以得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弊端：農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，缺乏必要的積累和儲(chǔ)備能力；自給自足，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式老舊，技術(shù)難以突破固有模式，難以得到革新；抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。

三、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)歷史上形成的并且流傳下來(lái)的，由思想家提煉出的理論化和非理論化進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值觀念、倫理觀念等精神成果的綜合。正所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)其延續(xù)力最為持久，悠久昌盛的中國(guó)文化正是創(chuàng)造、繁衍、植根于這一經(jīng)濟(jì)土壤之上的，在歷經(jīng)數(shù)千年的文化變遷中，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致中國(guó)文化以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法制度為特征，以家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信等倫理思想。

（一）從思維方式來(lái)看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的主干，它的最顯著特點(diǎn)是“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)天地自然的依賴性是顯而易見(jiàn)的。適宜的光熱、降水量以及土壤、環(huán)境是農(nóng)業(yè)耕作的必備條件，對(duì)自然及土地的依賴，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們活動(dòng)空間相對(duì)狹小，交流、交往較多的局限于以血緣和姻親為紐帶的關(guān)系之間，重“和”、重“仁”的人際交往準(zhǔn)則，培養(yǎng)了人們的“中庸”性格，養(yǎng)成農(nóng)人注重實(shí)際的認(rèn)識(shí)原則，中國(guó)古代圣賢一向倡導(dǎo)君子“務(wù)實(shí)”，久而久之，形成了中國(guó)人樸實(shí)無(wú)華，立身行事，講究腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在，鄙視華而不實(shí)的做派，這些都表現(xiàn)了中國(guó)文化精神中的注重實(shí)際的優(yōu)秀一面，同時(shí)也由于對(duì)于自然的依賴，培養(yǎng)了中國(guó)人安于天命的性格，即“日求三餐，夜求一宿”，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，則表現(xiàn)出對(duì)平安、寧?kù)o的生活的向往。從政治社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，小農(nóng)意識(shí)有利于社會(huì)的穩(wěn)定，這也是社會(huì)得以穩(wěn)國(guó)的基礎(chǔ)。在各種條件的約束下，農(nóng)民既勤奮耕作，又安于天命，總是在不抵抗的自然環(huán)境中，循環(huán)往復(fù)的耕耘著，生活封閉而又單調(diào)。

（二）從國(guó)民品行來(lái)看，我國(guó)人民性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽(tīng)天由命、逆來(lái)順受。農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出“天人合一”的思想，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。這種注重天時(shí)、地利、人和，尤其是人對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大作用的思想，導(dǎo)致中國(guó)人民形成了自強(qiáng)不息、寬厚包容的心理品格和道德原則。《周易》中提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。一方面，要求自己具有奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息的精神，另一方面，對(duì)待他人，對(duì)待他物，又要有寬厚包容的精神。二者相輔相成，相得益彰，是我們偉大的中華民族雖經(jīng)歷天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患而能屹立于世界東方，并不斷為人類(lèi)的文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)的精神支柱。道家則從相反的方向提出“不敢為天下先”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等格言，導(dǎo)致國(guó)人重天命，輕人力，無(wú)創(chuàng)新，怕變動(dòng)。中國(guó)的政治格局中，下場(chǎng)最難看的一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求無(wú)功，但求無(wú)過(guò)。中國(guó)農(nóng)民穩(wěn)重實(shí)在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)思想中，能精心伺候那一畝三分地，是極大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時(shí)更替，對(duì)時(shí)間的精確性不作要求，從而導(dǎo)致中國(guó)人不計(jì)劃時(shí)間，不重視效率。小農(nóng)與官僚是一把利劍的兩面，相互對(duì)立存在。小農(nóng)的理想是溫飽問(wèn)題，那么民主與自由，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實(shí)的目標(biāo)。從這里，我們也可以看出中國(guó)封建社會(huì)體制為什么在我國(guó)根深蒂固。

（三）從整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況要求有相應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代社會(huì)組織的主要特點(diǎn)在于其血緣宗法制度。血緣結(jié)合是人類(lèi)歷史上最古老、最自然的結(jié)合方式，中國(guó)的社會(huì)組織關(guān)系是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，在父子、夫婦、君臣之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來(lái)的。社會(huì)組織中樞則由部族、宗族向家族下移，政治與倫理的承擔(dān)單位在逐漸地縮小，對(duì)小農(nóng)家庭作為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的功能不斷強(qiáng)化，使得中國(guó)文化傳統(tǒng)的輻射力在不斷增大，以族立國(guó)階段的小農(nóng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。秦國(guó)在與六國(guó)競(jìng)逐中脫穎而出，更是較好地利用了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)；漢代的奠基更是強(qiáng)化了面向小農(nóng)的無(wú)為而治；北魏以租庸調(diào)制對(duì)在漢末亂世中受到北方游牧民族的不斷變換的政權(quán)所破壞的小農(nóng)社會(huì)進(jìn)行了修復(fù)，為隋唐大帝國(guó)的興起奠定了基礎(chǔ)；一直到近代帝國(guó)主義和商業(yè)資本主義開(kāi)始入侵和干預(yù)之前，盡管代有損益，中國(guó)社會(huì)與文化在本質(zhì)上從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)小農(nóng)這個(gè)根基。另一方面，這種國(guó)、家、個(gè)人三位一體的政治結(jié)構(gòu)，使每一個(gè)人都將自身同國(guó)家緊密聯(lián)系在了一起，每個(gè)人的修養(yǎng)最終都落腳到對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)，培養(yǎng)了中華民族“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)精神。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至今，的確存在有一些喪失掉其合理性的部分，而面對(duì)外來(lái)多元文化的沖擊，我們不得不認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，賦予新的內(nèi)涵，注入時(shí)代精神，讓中國(guó)文化屹立于世界文化之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉永佶.官文化批判[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011（1）

篇2

【摘 要 題】農(nóng)村改革與發(fā)展

【關(guān) 鍵 詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)/公共產(chǎn)品供給/二元結(jié)構(gòu)

【 正 文】

一、土地制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：“二元均衡”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和變動(dòng)趨勢(shì)

西方制度經(jīng)濟(jì)理論指出，不同的產(chǎn)權(quán)安排會(huì)導(dǎo)致不同的制度績(jī)效。因此，以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率時(shí)，必須考察特定的產(chǎn)權(quán)安排背景。事實(shí)上，在經(jīng)營(yíng)方式和效率等方面，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，與其特有的土地產(chǎn)權(quán)制度有著極強(qiáng)的相關(guān)性。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在土地私有和自由買(mǎi)賣(mài)合法的制度安排下，土地的兼并成為一種不可抑制和逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。兼并者為了從土地資源中獲取更多的地租收益，有最大限度擴(kuò)大土地規(guī)模的激勵(lì)。在一定的技術(shù)生產(chǎn)條件下，他會(huì)選擇能夠最大化其地租收益的人地結(jié)合比例，這與資本主義中企業(yè)家行為選擇存在著相似之處，就是以最佳的規(guī)模來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)。大土地所有者會(huì)根據(jù)土地占有的多少，規(guī)模的大?。俣夹g(shù)條件是一定的），來(lái)決定租佃或雇傭勞動(dòng)者的多寡，吸納或滲出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，產(chǎn)生如傅筑夫?qū)⒅袊?guó)的土地兼并與英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)比較研究后指出的，土地私有和兼并造就了大量的農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)者，使中國(guó)的租佃關(guān)系中土地所有者一方能夠?qū)ψ舛愡M(jìn)行極端索取，對(duì)農(nóng)民殘酷剝削，農(nóng)民只有以此作為交換才能與土地相結(jié)合，從而“在形式上也形成了像鳥(niǎo)一樣無(wú)拘無(wú)束的無(wú)產(chǎn)者”。［1］

這些農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料又不能全部被大土地所有者吸納，就產(chǎn)生了極大的生存危機(jī)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，城市工商業(yè)不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的相對(duì)過(guò)剩人口沒(méi)有渠道滲出，游離在生產(chǎn)領(lǐng)域邊緣，成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源和威脅統(tǒng)治者生存的一個(gè)群體。因此，國(guó)家就必須擔(dān)負(fù)起安置流民的責(zé)任。而最重要的方法之一，就是將國(guó)有土地平均分割，給無(wú)地農(nóng)民經(jīng)營(yíng)。這就是均田制，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中一種最有代表性和典型性意義的土地制度安排。國(guó)家將國(guó)有土地平均分配給他的編戶齊民，一方面是為了保證穩(wěn)定可靠和最大限度的租稅來(lái)源，另一方面也是出于對(duì)政局穩(wěn)定和國(guó)家安全方面的考慮。當(dāng)國(guó)家使土地承擔(dān)起這種農(nóng)業(yè)失業(yè)人口“蓄水池”的功能時(shí)，對(duì)于人地結(jié)合的比例是否為一定技術(shù)前提下的最佳規(guī)模，可能考慮的就會(huì)比大土地所有者欠缺得多。

馬克思在論述這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)說(shuō)：這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)的分散為前提的，它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。［2］小塊土地所有制按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。［3］據(jù)此，長(zhǎng)期在我國(guó)史學(xué)界就有觀點(diǎn)認(rèn)為，這是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前、不能發(fā)展的根源，甚至造成了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。

近年來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)其他角度的分析，認(rèn)為這樣的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)造成了高效的農(nóng)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了貢獻(xiàn)。趙岡就認(rèn)為家庭農(nóng)場(chǎng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較合適的經(jīng)營(yíng)方式。一來(lái)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的最佳規(guī)模不大，二來(lái)因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性決定的：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難，因此監(jiān)督費(fèi)用會(huì)比其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)高很多。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)耕作的各個(gè)環(huán)節(jié)工作質(zhì)量無(wú)法按規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)逐一檢查，各環(huán)節(jié)步驟質(zhì)量的好壞，只能從最后收成的好壞多寡體現(xiàn)。這樣一來(lái)，家庭農(nóng)場(chǎng)因依靠家庭成員而具有可靠的激勵(lì)機(jī)制，比大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有較大的優(yōu)勢(shì)。這種以家庭為經(jīng)營(yíng)單位的耕作方式，是在井田制私田經(jīng)營(yíng)中，以及土地私有后自發(fā)形成的經(jīng)營(yíng)方式。國(guó)家在為了安置個(gè)體家庭分配土地給無(wú)地農(nóng)民的均田制度中，沿襲了這種經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于大土地所有者，多采用租佃制方式將土地租給佃農(nóng)，尤其是土地規(guī)模大時(shí)，也同樣體現(xiàn)出大土地所有和小土地家庭經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)來(lái)。雖然在后期土地經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)了雇傭制，但是根據(jù)考證對(duì)于租佃制或雇傭制的選擇中，雇傭制的替代與土地所有者性質(zhì)與其土地規(guī)模大小雖有一定的相關(guān)性，更重要的卻是來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。

傅筑夫認(rèn)為在中國(guó)，土地兼并導(dǎo)致的土地所有權(quán)的集中，伴隨的是經(jīng)營(yíng)規(guī)模的不斷縮小，經(jīng)營(yíng)方式的更加分散。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的“過(guò)密化”。這種特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上能長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，是依靠國(guó)家的支持實(shí)現(xiàn)的，這種支持一方面體現(xiàn)在國(guó)家通過(guò)政策（如均田、摧抑兼并等）穩(wěn)定保持土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式上，另一方面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中國(guó)家主動(dòng)承擔(dān)起了具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新和推廣、水利設(shè)施建設(shè)等方面的職能，也成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期興旺發(fā)達(dá)的重要原因。

二、公共物品的供給與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保障

1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新和信息傳播

前文論及土地私有和自由買(mǎi)賣(mài)的合法化對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響，首先是產(chǎn)生出大量的與土地相脫離的“自由人”。這些人的存在會(huì)對(duì)政權(quán)的穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重的威脅，更重要的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也還難以提供如此多的剩余產(chǎn)品養(yǎng)活過(guò)剩人口。因此，一方面為了保證國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定安全，“授田與民”來(lái)達(dá)到“人得耕種，不得買(mǎi)賣(mài)，以贍貧弱”的目的，另一方面為了能從產(chǎn)出中提取更多的租稅收入，統(tǒng)治者對(duì)于能夠提高授田農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的技術(shù)創(chuàng)新和推廣十分重視。為此，各朝統(tǒng)治者都不遺余力地鼓勵(lì)推廣使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和新的工具，通過(guò)提高土地單位面積的產(chǎn)量來(lái)增加總的產(chǎn)量。在土地授民的基礎(chǔ)上，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了歷朝歷代統(tǒng)治者責(zé)無(wú)旁貸的職能。

反觀中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、使用和推廣都深深打上了國(guó)家行為的烙印。早在漢武帝的時(shí)候，就曾在全國(guó)范圍內(nèi)由政府倡導(dǎo)新技術(shù)和新工具的采用，大力推廣犁耕和新的耕作方法（代田制和區(qū)田制），是中國(guó)歷史上首次由政府出面在全國(guó)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變，從而在短期內(nèi)普及了新的技術(shù)，并迅速提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就此走上精耕細(xì)作的道路。

國(guó)家以完備的層級(jí)官僚體制為依托，承擔(dān)起技術(shù)創(chuàng)新和推廣的主要責(zé)任，在客觀上部分地替代了市場(chǎng)形成的自發(fā)力量。以至于有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)封建地主政權(quán)雖然不是由于管理水利灌溉而出現(xiàn)的東方專(zhuān)制國(guó)家，但在實(shí)行重農(nóng)政策，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，卻類(lèi)似地采取了一系列直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。在國(guó)家干預(yù)下的幾次重要的農(nóng)業(yè)耕作工具的發(fā)展推廣使用，先進(jìn)的耕作方法傳播普及速度之快，范圍之廣，足以證明這種方式對(duì)于市場(chǎng)自發(fā)形成的傳播機(jī)制有很好的替代性。

同以上分析相映證的是，在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和傳播中，最活躍的行為主體是統(tǒng)治者在各區(qū)域中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)負(fù)責(zé)的人，某些朝代稱之為農(nóng)官。據(jù)史料記載，很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)的創(chuàng)新也多是來(lái)源于他們的聰明才智。他們集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、技術(shù)使用者和租稅收入執(zhí)行者于一身，既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又兼有國(guó)家賦予的提高生產(chǎn)率的職責(zé)，是當(dāng)時(shí)最具有創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)新能力，以及傳播動(dòng)力和傳播能力的行為主體。固然有提高國(guó)家收入的意圖，但這種模式對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有很高的貢獻(xiàn)率。這也可以看作是國(guó)家為了換取收入而向在國(guó)有土地上勞動(dòng)者提供的一種服務(wù)。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力被削弱和侵蝕，均田制度的逐步瓦解，這種技術(shù)創(chuàng)新和傳播的信息體系也因之解體了。因此在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面再?zèng)]有發(fā)生什么重大的突破，更多地是對(duì)原有技術(shù)體系的細(xì)化和完善。相較于國(guó)家主導(dǎo)型的技術(shù)創(chuàng)新和推廣機(jī)制而言，這一階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)值的提高，更多地體現(xiàn)了市場(chǎng)化導(dǎo)向的特征。

2.基本農(nóng)田水利設(shè)施的供給

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)細(xì)微的生產(chǎn)組織和廣泛的地理分布不僅帶來(lái)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)變革的麻煩，而且使得“公共物品”——水利工程灌溉設(shè)施及運(yùn)輸倉(cāng)儲(chǔ)等方面產(chǎn)生了先天供給不足的缺陷。對(duì)于自然條件不穩(wěn)定、不平衡的農(nóng)業(yè)大國(guó)，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、保障穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和防止因天災(zāi)引起的農(nóng)業(yè)波動(dòng)，統(tǒng)治者以其所獲取的租金中的一部分用于向社會(huì)提供必須的服務(wù)。這類(lèi)服務(wù)的特征是必須有龐大的資金支持，有序的協(xié)作、計(jì)劃和組織，復(fù)雜的技術(shù)和相應(yīng)的大規(guī)模的勞動(dòng)投入，這是國(guó)家機(jī)器所擁有和擅長(zhǎng)的能力，可以憑借整個(gè)國(guó)家掌握的資源和權(quán)力作為支撐。

固然小農(nóng)個(gè)體都可以意識(shí)到這類(lèi)物品的供給對(duì)其再生產(chǎn)的重要性，但由其能力和性質(zhì)決定，組織一個(gè)系統(tǒng)工程所需要的交易成本（組織費(fèi)用、談判、磨擦等等）足以破滅任何一個(gè)自發(fā)的小農(nóng)組織下的雄心壯志。因此在初期，這類(lèi)物品的供給是完全依賴國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。尤其是在各朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的初期，中央集權(quán)的力量最為強(qiáng)大時(shí)，往往伴隨著大規(guī)模、大投資的水利系統(tǒng)工程的進(jìn)行。從漢武帝至三國(guó)期間，各政權(quán)都曾普遍興修水利。這有助于我們觀測(cè)國(guó)家在對(duì)經(jīng)濟(jì)資源控制力比較，對(duì)其“編戶齊民”的授田者的經(jīng)濟(jì)效率既承擔(dān)后果（獲取所有權(quán)收益租金與稅收）又負(fù)有責(zé)任（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)安定）時(shí)，大型的水利工程、灌溉設(shè)施等有穩(wěn)定、周期性和地域性增長(zhǎng)的現(xiàn)象。

由于水利工程的供給是以大規(guī)模、大系統(tǒng)、大協(xié)作、大投入的方式組織起來(lái)的，這樣的國(guó)家供給部分替代了農(nóng)戶個(gè)體可能需要的投入。對(duì)于經(jīng)濟(jì)能力弱小、缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)能力的小型家庭農(nóng)場(chǎng)，提供了較高層次的生產(chǎn)保障，使他們比較容易在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下生存。這樣小規(guī)模、家庭經(jīng)營(yíng)、簡(jiǎn)單協(xié)作、小投入的生產(chǎn)方式與大規(guī)模、系統(tǒng)組織、高度分工協(xié)作、大投入的公共物品的供給相配合，宏觀上減弱并消解了可能因缺乏此類(lèi)供給而帶來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，提高了農(nóng)業(yè)整體產(chǎn)出效率和生產(chǎn)水平；微觀上為小型家庭農(nóng)業(yè)的存在和延續(xù)提供了必要的保障，防止了小農(nóng)階層的迅速分化，使小規(guī)模的家庭農(nóng)場(chǎng)在兼并和自由買(mǎi)賣(mài)的威脅下，有可能維持最低限度的再生產(chǎn)，降低了自耕農(nóng)階層瓦解的可能性。

一方面是國(guó)家機(jī)器上精密先進(jìn)極具現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)的系統(tǒng)工程，另一方面是大量分散細(xì)小的家庭農(nóng)耕方式的簡(jiǎn)單生產(chǎn)單位；不同于劉易斯二元經(jīng)濟(jì)中兩部門(mén)的劃分和兩者間存在的巨大勢(shì)差和隔離，他們都統(tǒng)一在中央集權(quán)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中。這兩個(gè)規(guī)模、形式全然相反的二元結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率，維護(hù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。

與技術(shù)擴(kuò)散的特征相類(lèi)似，我們可看到隨著國(guó)家所有的土地的削減，國(guó)家“授田于民”的能力喪失，以及由此產(chǎn)生的財(cái)政收入的銳減，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期（宋后），由政府規(guī)劃實(shí)施的大型的農(nóng)田水利設(shè)施寥寥無(wú)幾。后期農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)主要致力于既有水利設(shè)施的修復(fù)與改善。這一時(shí)期可數(shù)的較大規(guī)模的工程多是在天災(zāi)人禍的背景下被動(dòng)實(shí)施的，而且往往因?yàn)閷?duì)人力、物力和正常耕作的妨礙而受到相關(guān)利益階層、豪強(qiáng)貴族的阻撓，最終半途而廢。對(duì)原有水利設(shè)施的修修補(bǔ)補(bǔ)就成為這一階段水利建設(shè)的主流。

其次，中小型水利工程的興起和水利環(huán)境的破壞相伴。中小型水利工程的興起與國(guó)家權(quán)力向地方權(quán)力，主要是人口、土地和財(cái)力資源各方面的轉(zhuǎn)移和分化直接相關(guān)。同國(guó)家追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相似，地方政府和地方豪強(qiáng)對(duì)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任和自身利益極其關(guān)注，使區(qū)域性、小范圍的水利設(shè)施建設(shè)既成為必要又成為可能。但與此同時(shí)，由于私有權(quán)（大土地私有和小土地私有）的強(qiáng)化和國(guó)家控制力的減弱，使土地利用方面的短期行為大量滋生。太湖流域就曾因豪強(qiáng)任意兼并和圈圍，個(gè)體農(nóng)民自筑騰岸止水旱，使得大圩田被分割為零亂的小圩，使塘埔圩田系統(tǒng)始終未得到有效的改變。

這種由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、混亂無(wú)序?qū)е碌霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的破壞，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)可以解釋為“個(gè)體理性導(dǎo)致的集體非理性”以及“公共物品提供中的市場(chǎng)失靈”。徐浩在解釋為何中國(guó)華北農(nóng)業(yè)由先進(jìn)變?yōu)槁浜?，在清代農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率呈現(xiàn)出停滯和下降趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為農(nóng)田水利失修是最根本的原因。農(nóng)田水利失修造成水旱災(zāi)害，使農(nóng)民生命財(cái)產(chǎn)被破壞，是對(duì)農(nóng)村宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性打擊，即使在一般年景也使農(nóng)業(yè)水平下降，糧食單位產(chǎn)量普遍偏低?！昂臃啦簧?，廬舍難保，水利未興，耕鑿何賴，試觀歷年以來(lái)土地之肥瘠，煙村之多寡，以及小民之貧富，大半均由河防水利之所致，合境大利大害無(wú)過(guò)于此。”［4 ］但我們也不能小視在這一過(guò)程里中心工程中私人投資興起的意義，這是當(dāng)國(guó)家財(cái)力有限卻又需要提供必需的公共物品時(shí)，逐漸發(fā)展出的一種公私合作的權(quán)宜之計(jì)。它以給予合作投資個(gè)體某種優(yōu)惠政策為前提，同時(shí)投資個(gè)體往往也是當(dāng)?shù)赝恋厮写髴?，?dāng)這種合作觸犯到其自身利益時(shí)，工程往往就會(huì)半途而廢。

由于國(guó)家勢(shì)力的變動(dòng)和土地所有權(quán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，這種“二元均衡”在中后期尤其是均田、屯田逐漸縮小的趨勢(shì)下，逐步失去了存在的基礎(chǔ)。隨著這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和國(guó)家保障的“二元結(jié)構(gòu)”逐步退出歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)并加劇了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)營(yíng)模式的逐步分化衰落，直至被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式所替代。

參考文獻(xiàn)

［1］傅筑夫.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981。

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975。

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975。

篇3

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 商品經(jīng)濟(jì) 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要發(fā)展階段，商品經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的有機(jī)組成部分，諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵目的推行的重商政策對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的保護(hù)和促進(jìn)作用，使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高水平，商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。隨著社會(huì)分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)活躍起來(lái)，并以前所未有的速度蓬勃成長(zhǎng)，形成了那個(gè)時(shí)代令人關(guān)注的明顯景觀。

一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的表現(xiàn)

1、手工業(yè)的繁榮

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，這一時(shí)期的私營(yíng)手工業(yè)有制陶業(yè)、制漆業(yè)、編織業(yè)、木器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制醬業(yè)、屠宰業(yè)、礦冶業(yè)等等。其經(jīng)營(yíng)形式既有獨(dú)立的個(gè)體家庭手工業(yè)生產(chǎn)，也有匠師與多個(gè)學(xué)徒所從事的作坊手工業(yè)生產(chǎn)，還有大規(guī)模的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)個(gè)體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在，故出現(xiàn)了“百工”階層。大規(guī)模工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)比較少見(jiàn)，往往在開(kāi)礦、冶鑄、煮鹽諸方面才有所發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種私營(yíng)手工業(yè)構(gòu)成，奠定了中國(guó)古代私營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)方式的基本格局。

2、商業(yè)城市的出現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批繁榮的商業(yè)城市。“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽(yáng)翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都”。其中，最為著名的當(dāng)首推“陶”，被譽(yù)為“天下之中”。齊國(guó)都城臨淄也因商業(yè)發(fā)達(dá)而聞名天下。史載“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟，擊筑、彈琴，斗雞、走犬，六博、者；臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚(yáng)”，其商業(yè)發(fā)達(dá)和繁榮景象躍然紙上。

3、商品市場(chǎng)的完善

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的表現(xiàn)之一就是市場(chǎng)的發(fā)展和完善。春秋時(shí)期，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“市”的數(shù)量明顯增加。這時(shí)各諸侯國(guó)的都城都設(shè)有市。如《左傳》中記載的周“王城之市”，楚國(guó)的“蒲胥之市”。甚至出現(xiàn)了“齊桓公宮中七市”的現(xiàn)象。都城以外的其他城邑和城鄉(xiāng)之間也都普遍設(shè)有市場(chǎng)。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“市”的建立已經(jīng)成為普遍，商品種類(lèi)更為豐富，所有“被服飲食奉生送死之具”，以及東西南北的土特產(chǎn)品，在中原市場(chǎng)上都可以買(mǎi)到。商品交換的地域范圍更廣，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之。東海則有紫紆魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之?！鄙唐方?jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)由此可見(jiàn)一斑。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因分析

1、社會(huì)分工及所有制的變更

商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生，必須具備兩個(gè)條件：第一是社會(huì)分工。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)分工，才提出了進(jìn)行交換的要求，也才有了進(jìn)行交換的可能。我們知道，商品的基本前提是發(fā)生于不同所有權(quán)之間的分工。具體來(lái)說(shuō)，商品的直觀前提是社會(huì)分工，一些人可以生產(chǎn)出超過(guò)自己需要的某種產(chǎn)品，而另一些人需要從別人手中得到這些產(chǎn)品，于是發(fā)生交換，產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。也就是說(shuō)，分工所導(dǎo)致的生產(chǎn)與需求的對(duì)立統(tǒng)一，是商品形成的必須前提，生產(chǎn)和需求二者不可或缺。當(dāng)然，僅僅有分工并不足以形成商品，它的基礎(chǔ)是不同所有權(quán)的對(duì)立。馬克思多次講過(guò)，“在古代印度公社中就有社會(huì)分工，但產(chǎn)品并不成為商品”。這種所有權(quán)的對(duì)立可以是私有權(quán)之間的對(duì)立，也可以是私有權(quán)與集團(tuán)所有權(quán)的對(duì)立，或集團(tuán)所有權(quán)之間的對(duì)立，正是由于這種對(duì)立，產(chǎn)品交換才成為可能。

春秋以前，是一種奴隸制的“工商食官”的格局。工商業(yè)嚴(yán)格控制在官府手中，生產(chǎn)的產(chǎn)品完全是為了滿足奴隸主貴族的需要，很少用于交換，即使民間有一些交換，也只不過(guò)是“抱布貿(mào)絲”的原始的物物交換，根本談不上商品經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)分工的擴(kuò)大和交換的發(fā)展，為手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。為了滿足多方面的需求，生產(chǎn)者便必然要相互用自己生產(chǎn)的產(chǎn)品去交換自己不生產(chǎn)而又需要的產(chǎn)品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營(yíng)手工業(yè)者和專(zhuān)門(mén)從事商品經(jīng)營(yíng)的商人階層。所謂“百工居肆，以成其事”，這些手工業(yè)者在城里開(kāi)設(shè)作坊，從事獨(dú)立的手工業(yè)生產(chǎn)。

第二是所有權(quán)。它是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的前提。因?yàn)樯a(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，由此才發(fā)生了交換行為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的這些以生產(chǎn)商品為主的私營(yíng)手工業(yè)者和專(zhuān)門(mén)從事商品經(jīng)營(yíng)的商人階層，他們的生產(chǎn)過(guò)程就成為以直接交換為目的商品生產(chǎn)過(guò)程。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品，或是由自家銷(xiāo)售，或是交給專(zhuān)門(mén)從事販運(yùn)的商人去銷(xiāo)售。隨著私營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)需求的擴(kuò)大，又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事貨物販運(yùn)和銷(xiāo)售的商人隊(duì)伍。他們有的“居肆列貨，以待民來(lái)”，在城里開(kāi)設(shè)店鋪，銷(xiāo)售商品，故被稱為“坐賈”；有的“負(fù)任擔(dān)荷，服牛招馬，以周四方，以其所有，易其所無(wú)”，這些被稱為“行商”。獨(dú)立手工業(yè)者和商人的出現(xiàn)，打破了奴隸制時(shí)代“工商食官”的格局，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)商品交換

商品經(jīng)濟(jì)的繁榮是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，主要標(biāo)志就是鐵器的普遍使用。春秋末期就出現(xiàn)了用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鐵農(nóng)具。隨著冶鐵技術(shù)的提高，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面。鐵制工具的廣泛使用，有利于水利的興修，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。哀公9年，吳王夫差開(kāi)鑿了運(yùn)河邗溝，目的是為了北上爭(zhēng)霸，運(yùn)送軍隊(duì)與軍糧，但后來(lái)卻使運(yùn)河兩岸收獲了灌溉之利。除此之外，魏國(guó)開(kāi)通了鴻溝、建造引漳水溉鄴的工程，齊趙魏在黃河兩岸修建堤防，李冰主持修建的都江堰水利工程等，都對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水運(yùn)交通起到了重大的推動(dòng)作用。牛耕的采用和生產(chǎn)方式的變革，以及一些大型水利工程的興修與生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，提高了生產(chǎn)效率，開(kāi)墾了大片荒地，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量也得到了大大的提高，從而為商品交換提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平有了明顯的提高，但農(nóng)民仍然必須拿出一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)，參加交換。因?yàn)樗麄儽仨殢耐饨绔@得鹽、鐵等自己不能生產(chǎn)的生活和生產(chǎn)用品，也必須從市場(chǎng)得到貨幣以支付國(guó)家的稅收。因此，盡管農(nóng)民生產(chǎn)的基本目的是維持自己的生存，并不是主動(dòng)、積極的商品生產(chǎn)者，但為了自己的生存，必須拿出一部分產(chǎn)品用于交換，而仍然保留一部分產(chǎn)品投入市場(chǎng)。根據(jù)市場(chǎng)供需關(guān)系可知，總供給與總需求的增加使供給曲線和需求曲線均向右移動(dòng)，商品市場(chǎng)在資源配置的作用下達(dá)到了新的平衡，但是交易次數(shù)相較過(guò)去更加頻繁，從側(cè)面反映出商品交換的發(fā)展極大地推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

三、戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)突出發(fā)展的直接原因分析

1、重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)實(shí)行的重商政策為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了重要政治保障。重商政策，是指統(tǒng)治者出于政治和經(jīng)濟(jì)目的，采取的有利于促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間相互兼并，為求得生存與發(fā)展，諸侯國(guó)推行重商政策，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治。

隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“通商寬農(nóng)”政策的實(shí)施及各國(guó)之間互通有無(wú)的社會(huì)需要，商業(yè)活動(dòng)越來(lái)越成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中重要的有機(jī)組成部分。社會(huì)分工的擴(kuò)大和細(xì)分，加之生產(chǎn)活動(dòng)所具有的很強(qiáng)的區(qū)域性，客觀上也要求商品交換存在，“以其所有易其所無(wú)”，使“四民”之間和地區(qū)之間互通有無(wú)，滿足社會(huì)生活的需要，保證社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和延續(xù)。在重商主義的政策下，農(nóng)民不從事手工業(yè)，可“以粟易械器”；而手工業(yè)者不耕田，也能“以其械器易粟”，農(nóng)民和手工業(yè)者各自可以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)市場(chǎng)交換獲得自己所需要的商品。而且，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易也就順理成章地成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。商業(yè)貿(mào)易和農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)一樣成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正如司馬遷所說(shuō)：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之……此四者，民所衣食之原也?！?/p>

2、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，小農(nóng)的自給程度最低，市場(chǎng)依賴性最強(qiáng)，因此在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)給商品經(jīng)濟(jì)提供最有效、最強(qiáng)烈的需求，從而推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展到一個(gè)較高水平。

小農(nóng)的盛衰決定了市場(chǎng)的盛衰，市場(chǎng)的盛衰決定了國(guó)家農(nóng)業(yè)稅收形態(tài)，因此在小農(nóng)興盛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們不僅看到了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也看到國(guó)家賦稅的極大貨幣化。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營(yíng)模式與自耕農(nóng)并無(wú)二致，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型（見(jiàn)表1），它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，筆者主要依托經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行初步的探討。文章首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)分工和所有權(quán)的角度分析了戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件和必要性，在此基礎(chǔ)上，主要對(duì)戰(zhàn)國(guó)商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的原因作出探討。其一，重商政策推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，使得商人的身份得以確認(rèn)，并取得了與士、農(nóng)、工同等的社會(huì)地位，其所從事的商業(yè)貿(mào)易成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分。其二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛行推動(dòng)者商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自耕農(nóng)始終是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域主導(dǎo)性的生產(chǎn)者，而佃農(nóng)除了需租種地主土地外，其經(jīng)營(yíng)模式與自耕農(nóng)并無(wú)差別，因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)期仍然是社會(huì)主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，它的盛行必然推動(dòng)著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

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篇4

解放思想是改革之魂、發(fā)展之源，是制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素。黨的十六大明確指出，要堅(jiān)決沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，不斷推進(jìn)思想解放和創(chuàng)新。

與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，××縣由于受區(qū)位、地理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化等多種因素的影響，貧困地區(qū)人們的思想觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的矛盾仍然比較突出，推進(jìn)思想解放和觀念更新的任務(wù)顯得十分緊迫，必須深入挖掘和剖析影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種思想障礙，尋找思想解放的著力點(diǎn)，在解放思想中加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、××縣貧困地區(qū)解放思想的重要性

當(dāng)前，影響××縣貧困地區(qū)發(fā)展的障礙多，任務(wù)十分繁重。必須通過(guò)解放思想來(lái)尋求解決問(wèn)題的新辦法。因此，解放思想必須緊抓時(shí)代主題，圍繞發(fā)展來(lái)進(jìn)行，以思想的大解放，帶動(dòng)社會(huì)的大發(fā)展。

⒈解放思想是推動(dòng)××縣貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。十六大報(bào)告指出：“發(fā)展必須堅(jiān)持和深化改革。一切妨礙發(fā)展的思想觀念都要沖破，一切阻礙發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響發(fā)展的體制和弊端都要堅(jiān)決革除?！苯?jīng)濟(jì)的發(fā)展必須通過(guò)不斷解放思想，創(chuàng)新思路，與時(shí)俱進(jìn)。思路決定出路，思路對(duì)頭，事半功倍，思路錯(cuò)誤，南轅北轍。本文章原創(chuàng)網(wǎng)站為網(wǎng)⒉解放思想是××縣貧困地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保證?？h域經(jīng)濟(jì)要在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，必須實(shí)現(xiàn)超常規(guī)、跳躍式發(fā)展，必須以思想的解放和觀念的更新來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)。

⒊解放思想是××縣貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。創(chuàng)新就是要不斷地解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。

二、當(dāng)前影響××縣貧困地區(qū)發(fā)展的主要思想障礙

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，××縣貧困地區(qū)廣大干部群眾的思想觀念發(fā)生了較為深刻的變化，許多新思想、新觀念已經(jīng)或正在部群眾所接受。但是客觀地分析，××縣貧困地區(qū)人們思想解放的深度和廣度仍然有限，一些陳舊落后的觀念和意識(shí)還在一定程度上支配著人們的思想和行動(dòng)，成為影響××縣貧困地區(qū)加快發(fā)展的主要障礙?！痢量h是國(guó)家世紀(jì)扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣，目前阻礙全縣群眾脫貧致富步伐和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想障礙主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

⒈落后保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。這是一種根植于自然經(jīng)濟(jì)的思想觀念，源自于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人們思想觀念的深刻影響?！痢量h由于自然環(huán)境的封閉和經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念至今還頑固地存在于人們的頭腦之中，成為影響縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀。習(xí)慣于沿襲舊的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，對(duì)生活的要求比較低，更缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，滿足于“紅薯苞谷兜根火，除了神仙就是我”的自給自足式的生存狀態(tài)，自覺(jué)不自覺(jué)地排斥新生事物。二是目光短淺，消極悲觀。部分干部群眾思維比較狹隘，只看到貧窮落后和條件不利的一面，看不到自身的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，認(rèn)為自然條件太差，不可能有改變的希望，只好“認(rèn)命”，終日無(wú)所用心，怨天尤人。三是見(jiàn)事遲緩，求穩(wěn)怕亂。面對(duì)改革開(kāi)放和市）場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的機(jī)遇，想求發(fā)展但又怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，常常左右觀望，疑慮重重，以至行動(dòng)遲緩，錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。

⒉機(jī)械僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念。其主要表現(xiàn)是工作缺乏主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，習(xí)慣于被動(dòng)地接受上級(jí)的計(jì)劃和安排，對(duì)黨和國(guó)家的政策不能正確領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，也不注意學(xué)習(xí)和借鑒外地和他人的成功經(jīng)驗(yàn)，人云亦云，盲目跟風(fēng)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)和市場(chǎng)規(guī)律知之不多，不善于運(yùn)用市場(chǎng)手段、經(jīng)濟(jì)手段和法律手段解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新問(wèn)題和新矛盾。工作職能和工作方法難以轉(zhuǎn)變。

⒊腐朽封建的官本位思想。過(guò)分崇拜和迷信行政權(quán)力，進(jìn)機(jī)關(guān)、當(dāng)干部成為許多××縣人的首要選擇，不僅在職的機(jī)關(guān)干部一心想牢牢抱住“鐵飯碗”，社會(huì)的擇業(yè)取向也是想方設(shè)法擠進(jìn)機(jī)關(guān)，爭(zhēng)取編制，而不是投身市場(chǎng)自主創(chuàng)業(yè)謀求發(fā)展。個(gè)別干部宗旨意識(shí)淡薄，看重的是官位，追求的是仕途升遷，熱衷于搞“形象工程”，做表面文章，基至虛報(bào)浮夸，欺上瞞下，為個(gè)人和小集體謀私利的主意多，為地方和群眾辦實(shí)事的辦法少。

三、××縣貧困地區(qū)思想難以解放的原因

解放思想和轉(zhuǎn)變觀念，既受主觀因素的影響，又受客觀條件的制約。深入分析××縣貧困地區(qū)思想難以解放的原因，主要在于四個(gè)方面。

⒈干部群眾整體素質(zhì)偏低。盡管近年來(lái)××縣貧困地區(qū)的宣傳思想工作和科教文化事業(yè)得到了加強(qiáng)和發(fā)展，干部群眾的思想、文化、技術(shù)素質(zhì)有了明顯的提高，但就整體而言，公民的綜合素質(zhì)仍然偏低?！痢量h有多萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)力，其中以上的僅有初中及初中以下文化，而且以上的沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，因而其思想素質(zhì)和勞動(dòng)技能都相對(duì)較低，對(duì)新思想、新觀念、新事物的領(lǐng)悟和接受能力不強(qiáng)，開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)更是缺乏，新的理念和先進(jìn)的技術(shù)被接受和傳遞的進(jìn)程比較緩慢。

⒉經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱。物質(zhì)決定意識(shí)，思想解放的難易程度與一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平息息相關(guān)?！痢量h貧困地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，相當(dāng)一部分群眾的發(fā)展觀念還停留在滿足于溫飽的層面上，往往把主要精力用于解決吃、穿、用、住等基本生活問(wèn)題方面，而沒(méi)有把更多的注意力放在擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效益和尋求更大的發(fā)展上。××縣××年農(nóng)民人均純收入為元，而人均生活消費(fèi)支出達(dá)元，兩項(xiàng)相抵，農(nóng)民能夠用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金所剩無(wú)幾。

⒊傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的影響?！痢潦且粋€(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)縣，在長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的地域文化，是一種比較典型的農(nóng)耕文化，具有明顯的重農(nóng)輕商的價(jià)值取向，而且中庸保守、隨遇而安的文化積淀較多，缺乏鼓勵(lì)進(jìn)取和創(chuàng)新的文化氛圍。因此，人們對(duì)新事物、新趨勢(shì)往往不敏感，行動(dòng)慢，一些新的思想觀念只是停留在意識(shí)表層，停留在口號(hào)和形式上，而沒(méi)有在人們的內(nèi)心深處扎根，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為群眾自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)，近兩年來(lái)，××縣為鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，激活民間資本，相繼出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策和激勵(lì)措施，但民間的投資熱情仍然較低，××年全縣金融機(jī)構(gòu)貸款余額為萬(wàn)元。

⒋地理環(huán)境的影響。××縣位于云南省西部、大理白族自治州南端，地處哀牢山系和無(wú)量山系之中，是一個(gè)山區(qū)大縣。由于地處偏僻，崇山阻隔，交通不便，信息閉塞，干部群眾對(duì)外部的了解非常有限，新思想、新觀念、新做法傳遞的速度慢，人們?cè)谒伎己吞幚砭唧w問(wèn)題的過(guò)程中，習(xí)慣于順向思維，循規(guī)蹈矩，習(xí)慣于按過(guò)去的老辦法行事，既沒(méi)有大發(fā)展的膽識(shí)，也拿不出謀求大發(fā)展的舉措。

四、實(shí)現(xiàn)××縣貧困地區(qū)思想解放的對(duì)策本文章原創(chuàng)網(wǎng)站為網(wǎng)

思想問(wèn)題不解決，加快發(fā)展就會(huì)成為一句空話。貧困地區(qū)必須緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)主題，切實(shí)增強(qiáng)解放思想的緊迫感，把思想解放作為改革之魂、發(fā)展之源，作為加速經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)工程來(lái)抓，積極為解放思想創(chuàng)造條件，疏通渠道，以思想的大解放推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的大發(fā)展。

⒈通過(guò)提高人的素質(zhì)，從根本上推動(dòng)思想解放。解放思想說(shuō)到底是解放人，是打破精神枷鎖，激發(fā)人的聰明才智和創(chuàng)造力。要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)各種途徑和措施不斷提高廣大干部群眾的思想素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，以人的素質(zhì)的提高推動(dòng)思想的進(jìn)一步解放。要深入開(kāi)展多種形式的思想教育活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)，增強(qiáng)群眾的勞動(dòng)技能和開(kāi)拓創(chuàng)新能力。要主動(dòng)“走出去”，鼓勵(lì)和組織干部群眾到先進(jìn)地區(qū)考察學(xué)習(xí)，開(kāi)闊視野，通過(guò)切身的感受認(rèn)識(shí)自身的差距，學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，在更大的范圍內(nèi)審視自身的定位，在更高的參照中確立發(fā)展目標(biāo)，以更新的思維謀劃發(fā)展思路。要緊跟時(shí)代的發(fā)展，注重研究經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想領(lǐng)域的新情況、新問(wèn)題，加強(qiáng)引導(dǎo)，使市場(chǎng)觀念、發(fā)展觀念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)成為群眾的自覺(jué)思維，形成加快發(fā)展的動(dòng)力和合力。

⒉通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從客觀上推動(dòng)思想解放。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是思想不斷解放的基礎(chǔ)，要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)加快改善××縣貧困地區(qū)各方面的條件，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀事實(shí)引導(dǎo)和啟發(fā)群眾解放思想，努力形成“發(fā)展——思想解放——更快發(fā)展——思想更解放”的良性循環(huán)。要努力增加群眾的經(jīng)濟(jì)收入，壯大群眾加快發(fā)展的實(shí)力，使群眾走出“巧婦難為無(wú)米之炊”的困境，增加他們放開(kāi)手腳謀求大發(fā)展的膽量和信心。要努力擴(kuò)大需求，增加就業(yè)，使群眾有更多的機(jī)會(huì)和通過(guò)更多的途徑進(jìn)入新的領(lǐng)域，開(kāi)辟新的發(fā)展空間，探尋新的發(fā)展道路。要努力改善交通和信息網(wǎng)絡(luò)條件，打造××縣貧困地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)在思想上和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上充分對(duì)接、快捷溝通的平臺(tái)。

篇5

論文摘要： 婚姻是人類(lèi)社會(huì)中兩性結(jié)合的基本制度和形式。中西方傳統(tǒng)文明類(lèi)型的不同,折射在婚姻生活中,造成了二者之間在婚禮習(xí)俗方面的差異:中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗主要采用“六禮”,而西方的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗則體現(xiàn)了基督教文化。本文就《喜宴》和《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》兩部電影中的中西主要婚禮習(xí)俗進(jìn)行比較,并探究其婚禮習(xí)俗差異的原因。 

 

電影,作為一種藝術(shù)形式,包含了豐富的文化內(nèi)容,是文化的一個(gè)直觀載體。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化都在電影中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。婚禮不僅體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)生活面貌,更從微觀上展示了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和倫理價(jià)值?；橐龅闹匾憩F(xiàn)形式之一就是婚俗。幾乎在每一種社會(huì)文化中都有舉辦婚禮的習(xí)俗。不同國(guó)家或地區(qū)、不同民族的婚禮,都包含著自己的文化和民族特色。中國(guó)有特殊的婚禮習(xí)俗文化,西方英語(yǔ)國(guó)家的婚俗也有其特色,但它們的異同都是有其自身原因的。本文主要以電影《喜宴》和《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》為例從文化角度解讀電影中的中西方婚俗。 

一、中方的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗 

著名導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的影片《喜宴》,講述的是一對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)夫婦在美國(guó)為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺(tái)灣青年高偉同在美國(guó)跟男朋友賽門(mén)同居(兩人為同性戀),但卻不斷受到遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無(wú)寧?kù)o之日,賽門(mén)和偉同只好想出和租住他們房子的大陸女畫(huà)家威威協(xié)定假結(jié)婚的主意,以應(yīng)付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然親臨美國(guó)為他們操辦婚禮?；槎Y舉行了……整個(gè)故事發(fā)生的舞臺(tái)雖然是美國(guó),實(shí)際上導(dǎo)演為我們展現(xiàn)的是極其傳統(tǒng)的中國(guó)文化,特別重視對(duì)中國(guó)婚俗事項(xiàng)的展現(xiàn)。通過(guò)影片,可以對(duì)我國(guó)多姿多彩的婚姻習(xí)俗有一個(gè)大體的了解?！断惭纭吩趥鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗方面采用了“六禮”。據(jù)《儀禮•婚禮》記載,婚禮儀式的“六禮”是指:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親。 

1.納采。是男家托媒人向女家提親?！叭魞杉覘l件相當(dāng),先請(qǐng)媒人前往女家,替男家說(shuō)媒,若允諾,則用雁為禮?！奔{彩以雁為禮,有其特殊意義:一是不失節(jié),不失時(shí)。大雁隨著季節(jié)的改變而南飛北還,來(lái)去定時(shí),從不失信。故以此為象征。二是大雁在飛行過(guò)程中,老而壯者在前引導(dǎo),幼而弱者尾隨其后,排列成行。則嫁娶之禮要長(zhǎng)幼有序,不可逾越。也有人認(rèn)為,納采以雁為贄,可能與以獵物為禮的古風(fēng)遺俗有關(guān),求婚時(shí)拿射來(lái)的雁送到女方家中,可顯示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚禮中是很重要的禮物。 

2.問(wèn)名。男方行納采禮后,如女方接納,那么男方就要再派人(媒人)執(zhí)雁去女家,以謙虛的口吻詢問(wèn)女方之名,故稱之為“問(wèn)名”。問(wèn)名絕不是簡(jiǎn)單地向女家詢問(wèn)待嫁女子的姓名。問(wèn)名還要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人還要幫男方了解待嫁女子以及與之有關(guān)的一切。如了解待嫁女子是嫡出還是庶出,以便男方考慮用多重的禮節(jié)來(lái)對(duì)待這門(mén)婚事。 

3.納吉。所謂“納吉”就是“占卜納吉利”,即現(xiàn)在“訂婚”。經(jīng)過(guò)納采、問(wèn)名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相關(guān)信息放在祖廟前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已經(jīng)認(rèn)可此門(mén)親事。 

4.納征。是男家在納吉(訂婚)之后,將聘禮送給女家。女家若接受男家的聘禮,則表示兩家婚姻已成,不得隨意更改。納征禮物都很貴重且有講究,或取其吉祥,或取其物的特質(zhì),以象征夫婦好合。 

5.請(qǐng)期。俗稱為“定日子”,也就是說(shuō)男方請(qǐng)人查看黃歷或進(jìn)行占卜之后,得出黃道吉日。然而為了表示謙和,男家便派使者到女家征求娶親日期。但日子最終還是由派遣者送去的為定。 

6.親迎。經(jīng)過(guò)前面的五道繁瑣的程序之后,便剩下最后一關(guān)“親迎”,也即迎親。一般是新郎騎著高頭大馬或乘著轎,帶著花轎和迎親隊(duì)伍來(lái)到女方家親自迎娶新娘。 

至此,六禮成,為婚禮做好了準(zhǔn)備。完整的婚俗除了“六禮”之外,還有催妝、鋪房、送嫁妝、拜堂、撒帳、合巹、鬧房等禮俗。其中拜堂也是傳統(tǒng)婚禮中的一種重要儀式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客觀上卻宣揚(yáng)了一種崇拜古人,崇拜神的思想觀念。實(shí)際上,拜堂的傳統(tǒng)意義是非常深厚的。拜堂禮俗固然繁縟,但因其符合封建社會(huì)長(zhǎng)幼有序、大小有序的人倫道義,并帶有一定的宗教禮儀的色彩,有利于穩(wěn)固家庭、宗族制度,所以為歷代封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)推行。 

二、西方傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗 

在西方主要英語(yǔ)國(guó)家中,英國(guó)的歷史最長(zhǎng),傳統(tǒng)保留得相對(duì)比較完整。特別是英國(guó)國(guó)教下一套教堂婚俗最具有典型的特色。16世紀(jì)英王亨利八世宗教改革,使英格蘭擺脫了羅馬教的控制,并立為國(guó)教。后來(lái)成了法定宗教。著名的英國(guó)喜劇《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》圍繞一位帥氣迷人的英國(guó)紳士查爾斯與一位美麗動(dòng)人的美國(guó)女子凱麗的愛(ài)情故事展開(kāi)。其中描繪了英國(guó)民間文化的一個(gè)重要方面:婚俗文化。 

英國(guó)國(guó)教婚禮大致過(guò)程分為:求偶、訂婚、結(jié)婚預(yù)告、辦結(jié)婚證、發(fā)請(qǐng)柬、舉行婚禮。 

1.求偶。在英國(guó),中上層社會(huì)男女之間的戀愛(ài)無(wú)需“媒妁之言”,但在20世紀(jì)之前卻要遵守“父母之命”。那時(shí)青年男女雖然在社交場(chǎng)合可以相會(huì),但是未婚的年輕小姐參加交際都必須有一位年長(zhǎng)的婦女陪同。男子向女子的求婚,必須先取得女方父母的同意,然后才能和她有進(jìn)一步的交往。若取得女方父母同意后,便可自由交往。待男女的感情成熟穩(wěn)定后,就可在報(bào)紙上刊登訂婚啟事,并告知親友。 

2.訂婚。在報(bào)紙上刊登訂婚啟事后,一般情況下在女方家舉行訂婚儀式,由女方安排宴會(huì),邀請(qǐng)男方父母和親朋好友參加。此時(shí),男方則要根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)訂婚戒指一枚,在親朋好友的祝福和見(jiàn)證下戴在女方左手的手指上,表示從此女方歸他所有。訂婚時(shí),男女雙方的親朋好友要送禮祝賀,但一般不送太貴重的禮物。 

3.結(jié)婚預(yù)告。英國(guó)法律規(guī)定,如果舉行婚禮的雙方都屬英格蘭教會(huì),事先要到各自居住地區(qū)的教學(xué)里結(jié)婚預(yù)告,在規(guī)定時(shí)間內(nèi)沒(méi)有人對(duì)這樁婚姻提出異議,則可以按期舉行婚禮。任何想在教堂結(jié)婚的人,必須在婚禮16天前到婚姻登記處進(jìn)行登記,每人交納30英鎊用來(lái)發(fā)結(jié)婚通告。通告可以是文字的,也可以是口頭的。一般是由牧師連續(xù)在三個(gè)教堂禮拜儀式上宣布結(jié)婚者的名字和結(jié)婚的愿望,這也算作一種“公文”。如果結(jié)婚者中有人不符合結(jié)婚規(guī)定的,可以提出反對(duì)。結(jié)婚預(yù)告的目的是防止不符合結(jié)婚條件的人結(jié)婚和已婚的人重婚。 

4.辦結(jié)婚證。結(jié)婚預(yù)告期滿,沒(méi)有人提出異議,雙方可以根據(jù)需要,在準(zhǔn)備婚禮前向大主教提出申請(qǐng)頒布發(fā)特別許可證。頒布發(fā)特別許可證的做法,從1553年沿用至今。大主教審查新人中的一位是否與即將舉行婚禮的教堂有長(zhǎng)期的關(guān)系,是否接受過(guò)洗禮,(如離婚)配偶是否健在,符合所有條件者,發(fā)給結(jié)婚特別許可證。一旦申請(qǐng)通過(guò),就要宣誓,確保證書(shū)所寫(xiě)內(nèi)容屬實(shí)。然后,繳納一定的費(fèi)用,在舉行婚禮那天就可以獲得結(jié)婚證書(shū)了。 

5.發(fā)請(qǐng)柬?；槠诙ㄏ聛?lái)以后,女方的父母就要印制請(qǐng)柬,以他們的名義通知雙方親友。請(qǐng)柬一般要在婚禮舉行前兩三個(gè)月發(fā)出,以便被邀請(qǐng)者安排好其他事宜,從容地參加婚禮。在18世紀(jì)時(shí),請(qǐng)柬就已經(jīng)在報(bào)紙上刊登了。特別值得注意的是,請(qǐng)柬顏色與新娘婚紗顏色一致,一般為白色,上面印有金色的字和圖案。既圣潔又高貴。請(qǐng)柬發(fā)出去后,就要開(kāi)始籌備婚禮了。 

6.舉行婚禮。這是最隆重的儀式。在西方,婚禮一般都選擇在春天和夏日,但要避開(kāi)五月,因?yàn)槲鞣饺顺鲇诠爬系拿孕?五月結(jié)婚,后悔一生。英國(guó)國(guó)教婚禮都是在教堂里舉行的。在儀式上,新郎穿著禮服,由男賓陪同,站在圣壇前等候,新娘則身穿白色婚紗、頭披白紗,伴隨著《婚禮進(jìn)行曲》的樂(lè)聲,挽著她父親的手臂,由女賓(伴娘)引導(dǎo)徐徐走向圣壇,后面有侍童殿后。新娘來(lái)到圣壇的前面,新郎站在她的右邊,男賓則站在新郎右邊稍后的地方,新娘的左邊是她的父親(如父親亡故,可由哥哥、叔伯等代替)。伴娘及侍童們則站在這對(duì)新人的后面,由牧師舉行儀式。儀式結(jié)束后新婚夫婦由至親及主要賓客陪同進(jìn)入祈禱堂,簽署登記簿,禮畢,新娘挽著新郎的右臂,伴著《婚禮進(jìn)行曲》步出教堂。此時(shí),親友向他們拋灑米粒或彩紙屑以示祝福,婚禮儀式結(jié)束。 

影片《四個(gè)婚禮和一個(gè)葬禮》以婚禮形式表現(xiàn)了英國(guó)的婚俗文化。通過(guò)以上對(duì)英國(guó)民間的婚禮習(xí)俗和傳統(tǒng)的介紹,我們能夠深刻了解英國(guó)婚俗的文化內(nèi)涵,即基督教在英國(guó)文化中的重要地位。 

三、中西傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗差異的原因 

兩部電影中,中西婚俗差異的原因有很多,但最主要的是由于文明類(lèi)型差異。 

中國(guó)東瀕大海,西面高山,形成了一種相對(duì)封閉的狀態(tài)。中國(guó)境內(nèi)有大江大河、較肥沃的土壤和豐富的自然資源,形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要戰(zhàn)勝自然災(zāi)害,就得形成一個(gè)有機(jī)大整體,這樣專(zhuān)制主義中央集權(quán)制和以家族為紐帶的宗族制便應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì),勞動(dòng)力是非常重要的,而且個(gè)體勞動(dòng)力不能抵御重大自然災(zāi)害,所以要靠集體。為此,在婚姻上必然而然地形成那種“上以事宗廟,而下以繼后世”的習(xí)俗。 

另外,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還有相對(duì)穩(wěn)定性和封閉性,因此在勞動(dòng)過(guò)程中男性往往成為主導(dǎo)地位而女性則是從屬地位,這是造成男女地位不平等的原因。實(shí)際上,中國(guó)人對(duì)喜慶、熱鬧的崇尚也是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的反映,因?yàn)樵谛∞r(nóng)社會(huì)里,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)天災(zāi)人禍,所以農(nóng)民往往最大的愿望是過(guò)上那種喜慶安詳?shù)纳睢?nbsp;

西方由于和中國(guó)地理環(huán)境的差異,大多是形成商業(yè)文明。在商業(yè)文明的社會(huì)里,并沒(méi)有形成那種宗法制,而且個(gè)體也相對(duì)地自由,體現(xiàn)在婚姻上則是結(jié)婚者通常能以個(gè)人感情結(jié)合為基礎(chǔ),男女雙方地位也相對(duì)平等,所以形成的婚姻觀念和中國(guó)是截然不同的。西方市民不必像中國(guó)農(nóng)民那樣受到自然災(zāi)害所帶來(lái)的天災(zāi)人禍的擔(dān)心,縱使會(huì)出現(xiàn)自然災(zāi)害,往往也是向外轉(zhuǎn)移。為此,西方市民考慮更多的不是生存而是發(fā)展問(wèn)題,因此在婚姻上更有精力去追求純潔無(wú)瑕、浪漫溫馨的情懷。 

[參考文獻(xiàn)] 

[1] 莊華峰.中國(guó)社會(huì)生活史[m].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2003. 

[2] 段淑萍.中英婚俗文化及差異[j].岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(01). 

[3] 鮑宗豪.婚俗文化:中國(guó)婚俗的軌跡[m].上海:上海人民出版社,1990. 

篇6

關(guān)鍵詞：信用社；金融機(jī)構(gòu)；體制改革

信用社是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種比較特殊的金融機(jī)構(gòu)，有城市信用社和農(nóng)村信用社之分，現(xiàn)在城市信用社已經(jīng)基本消失，信用社主要指的就是農(nóng)村信用社，農(nóng)村信用社是經(jīng)中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立，由社員入股組成，實(shí)行社員民主管理，主要為社區(qū)社員提供金融服務(wù)的農(nóng)村合作金融機(jī)構(gòu)。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的農(nóng)業(yè)人口走向城市，農(nóng)村信用社服務(wù)的人口逐漸建設(shè)。更重要的是由于農(nóng)村信用社內(nèi)部體制中存在眾多弊端，它索恩能夠提供的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)貸款服務(wù)也十分有限，可以說(shuō)農(nóng)村信用社的發(fā)展已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。與此同時(shí)，正在進(jìn)行的農(nóng)村信用社體制改革也進(jìn)入到了一個(gè)瓶頸，由于各種問(wèn)題是體制長(zhǎng)期發(fā)展中積累下來(lái)的，形成了牽一發(fā)動(dòng)全身之局，農(nóng)村信用社到底要走向何方目前還存在很大的疑問(wèn)。

一、農(nóng)村信用社體制現(xiàn)狀

信用社在我國(guó)改革開(kāi)放以后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起到了很大的作用，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信用社在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中曝露出許多體制弊端，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期體制改革，但是這些弊端并沒(méi)有得到徹底的解決，主要體制弊端如下：

（一）機(jī)構(gòu)設(shè)置混亂

農(nóng)村信用社的機(jī)構(gòu)設(shè)置基本上是按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)劃分的，在村里設(shè)置代辦點(diǎn)或者代辦站，然后又大社進(jìn)行統(tǒng)一管理，而縣級(jí)單位設(shè)置聯(lián)社，現(xiàn)在雖然設(shè)置了省級(jí)農(nóng)村信用社管理中心。而在金融體制管理當(dāng)中，當(dāng)前是由人民銀行進(jìn)行統(tǒng)一的管理，但是普遍存在管理混亂、體制不健全、分工不明確、權(quán)責(zé)不統(tǒng)一的問(wèn)題。在具體的管理當(dāng)中現(xiàn)在信用社基本上延續(xù)了農(nóng)業(yè)銀行的模式，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際并不相適?，F(xiàn)在農(nóng)村信用社基本上承擔(dān)就是存款業(yè)務(wù)，貸款種類(lèi)單一也難以適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，沒(méi)有起到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展資金籌集的作用。

（二）管理體制不科學(xué)

首先，缺乏科學(xué)的監(jiān)督機(jī)制，由于目前沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)的法律規(guī)制農(nóng)村信用社的發(fā)展，現(xiàn)在多數(shù)農(nóng)村信用社多是借鑒商業(yè)銀行的監(jiān)督的機(jī)制，但是這些內(nèi)部監(jiān)督規(guī)章制度缺乏科學(xué)性，并不適合農(nóng)村信用社的實(shí)際情況，很難在實(shí)踐中得到真正的貫徹執(zhí)行。其次，業(yè)務(wù)千差萬(wàn)別不統(tǒng)一，由于農(nóng)村信用在管理體制上沒(méi)有形成自上而下的管理系統(tǒng)，因此各地方農(nóng)村信用社的貸款業(yè)務(wù)并不統(tǒng)一，金融機(jī)構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)各自為戰(zhàn)，難以形成合力，根本不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金融機(jī)構(gòu)自有競(jìng)爭(zhēng)的需要。

二、農(nóng)村信用社應(yīng)該走上市場(chǎng)化的發(fā)展道路

農(nóng)村信用社自產(chǎn)生以后，學(xué)者們就對(duì)它存在的體制弊端進(jìn)行認(rèn)真的分析和思考，并著力推動(dòng)信用社的體制改革，但是經(jīng)過(guò)二十多年的體制探索，可以發(fā)現(xiàn)農(nóng)村信用社的體制改革成果并不是很明顯，這主要是因?yàn)轶w制改革的方向不明確所導(dǎo)致的。

（一）有關(guān)信用社改革方向的爭(zhēng)論

現(xiàn)在有關(guān)農(nóng)村信用社改革的觀點(diǎn)主要分為三類(lèi)：

1.主張堅(jiān)持合作制

這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的制度條件下并不缺乏實(shí)行合作制的土壤，而我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍然是以分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀可以說(shuō)主要是以農(nóng)業(yè)小額貸款為主，因此仍然有繼續(xù)實(shí)行合作制的空間和必要性。信用社體制問(wèn)題形成的原因是“根本的原因就在于提出的一些任務(wù)和政策超越了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)工作很粗，把合作經(jīng)濟(jì)等同于集體經(jīng)濟(jì)，公益法人與非公益法人部分，對(duì)社會(huì)上弱者群體的組織不制定必要的優(yōu)惠照顧政策?！?/p>

2.主張放棄合作制

持這一種觀點(diǎn)的人認(rèn)為合作制的一個(gè)最基本的前提是合作的自愿，但是我國(guó)這樣一個(gè)行政力量為主導(dǎo)的國(guó)家，并不具備實(shí)行合作者的基本前提條件。主要原因是：第一，我國(guó)的農(nóng)村信用社合作制并不是在自愿的前提下形成的，而是在行政力量的捏合下形成的。第二，合作制要求各合作者之間要在日常業(yè)務(wù)中體現(xiàn)出互助合作的原則，但是現(xiàn)在非社員存款越來(lái)越多，沒(méi)有體現(xiàn)出這一要求。第三，農(nóng)村信用社作為一種社會(huì)存在其性質(zhì)到底是商業(yè)銀行還是農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中的互組織無(wú)法得到根本的明確，導(dǎo)致現(xiàn)在有關(guān)金融管理的很多規(guī)定并不適合農(nóng)村信用社。因此，現(xiàn)在農(nóng)村信用社應(yīng)該放棄合作形式，轉(zhuǎn)而走上農(nóng)業(yè)商業(yè)銀行的發(fā)展道路。

3.主張走多種形式的道路

這一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在不能急切討論合作制的放棄還是不放棄的問(wèn)題，而是應(yīng)該在堅(jiān)持實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上尋找最適合農(nóng)村信用社發(fā)展的方向。認(rèn)為“允許各地農(nóng)村信用合作社因地制宜的探索和實(shí)施股份制、股份合作制、合作制各種產(chǎn)權(quán)制度，對(duì)根本解決我國(guó)農(nóng)村信用合作社問(wèn)題具有深遠(yuǎn)意義?！?/p>

（二）幾種觀點(diǎn)評(píng)析和本文的主張

1.幾種觀點(diǎn)評(píng)析

對(duì)于第一種堅(jiān)持合作制論，筆者認(rèn)為這一種觀點(diǎn)沒(méi)有看到當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的實(shí)際，沒(méi)有對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展做出正確的預(yù)測(cè)。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置作用逐漸凸顯，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力大批量的向城市轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口逐漸減少，可以預(yù)見(jiàn)在未來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必將走上企業(yè)化、集約化的生產(chǎn)道路，到時(shí)候合作制體制主要面向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中的小額貸款定位將不再有市場(chǎng)。并且隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展和農(nóng)村科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化特征愈發(fā)明顯，農(nóng)民的收入已經(jīng)不再那么依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是向林、菜、牧、漁的方向發(fā)展，而這個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)當(dāng)前正朝著企業(yè)化的生產(chǎn)之路邁進(jìn)，這一過(guò)程中農(nóng)民所需要的資金是越來(lái)越多，小額貸款與農(nóng)民需求之間并不協(xié)調(diào)。

對(duì)于第三種觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)這一種觀點(diǎn)是介于第一種觀點(diǎn)和第二種觀點(diǎn)之間的中間觀點(diǎn)，本文認(rèn)為這是一種不徹底的改革觀點(diǎn)。主要是因?yàn)楫?dāng)前農(nóng)村信用社發(fā)展中的困境已經(jīng)證明了現(xiàn)有的體制與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要并不適應(yīng)，如果在堅(jiān)持合作制無(wú)疑是將農(nóng)村信用社推向更加困難的邊緣。按照這一觀點(diǎn)在現(xiàn)有體制的基礎(chǔ)上進(jìn)行多體制試點(diǎn)改革，最大的疑問(wèn)就是在多長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)才能探索出一條適合農(nóng)村信用社發(fā)展的體制，這一點(diǎn)我想任何一個(gè)學(xué)者都不能給出一個(gè)明確的答案。但是不能忽視的是以中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行在內(nèi)的商業(yè)銀行業(yè)務(wù)正在逐漸的向農(nóng)村方向擴(kuò)張，農(nóng)村信貸市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈化，如果農(nóng)村信用社不能再最短的時(shí)間內(nèi)拿出相應(yīng)改革對(duì)策，那么留給農(nóng)村信用社的道路只有破產(chǎn)一條道路。

2.本文的主張

本文主張第二種觀點(diǎn)，也就是要徹底放棄合作制，轉(zhuǎn)而走向股份制商業(yè)銀行的發(fā)展道路，成立農(nóng)村商業(yè)銀行，構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)銀行的體制。主要原因如下：

（1）西方發(fā)達(dá)國(guó)家的合作制金融機(jī)構(gòu)大部分轉(zhuǎn)向了商業(yè)銀行

合作制金融機(jī)構(gòu)并不是我國(guó)特有的現(xiàn)象，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家也曾存在過(guò)，但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐表明在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)合作制銀行管理體制并不能適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，因此西方國(guó)家絕大多數(shù)合作制金融機(jī)構(gòu)通過(guò)改革走上了商業(yè)銀行的發(fā)展道路。在體制健全的西方發(fā)達(dá)國(guó)家尚且如此，體制不健全的我國(guó)更應(yīng)該走上規(guī)范化、現(xiàn)代化的商業(yè)銀行發(fā)展之路。

（2）農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了農(nóng)民對(duì)信貸的需求

農(nóng)業(yè)信用社合作制存在的一個(gè)重要的基礎(chǔ)是農(nóng)村的，也就是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)大量的存在，但是這一基礎(chǔ)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天正在逐漸的消失。因?yàn)樽越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，瀕臨崩潰的邊緣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化水平大為提高，種植、收割等繁重農(nóng)業(yè)勞動(dòng)已經(jīng)不要人力就能完成，這種情況下大量的農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，涌向了城市，而農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、集約化日益明顯，農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的小額貸款需求大為下降。

（3）企業(yè)化經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村日漸興起

我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)由傳統(tǒng)種植到農(nóng)林牧副漁發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而到了二十一世紀(jì)，以農(nóng)林牧副漁為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)再次發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)民開(kāi)始利用各種幫扶資金大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中心轉(zhuǎn)向了農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)或者其他農(nóng)業(yè)企業(yè)。這種情況下農(nóng)民對(duì)于貸款的需要轉(zhuǎn)向了企業(yè)貸款，以面向農(nóng)民為主的農(nóng)村信用社貸款機(jī)制根本不能滿足這一需要。只有資產(chǎn)更多、實(shí)力更強(qiáng)、貸款額度更大的商業(yè)銀行才能滿足現(xiàn)有農(nóng)村發(fā)展條件下的農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展需要。

總之，農(nóng)村信用社要想擺脫現(xiàn)有體制的各種弊端，必須徹底放棄合作制，走上商業(yè)銀行的獨(dú)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展道路，通過(guò)體制改革走上現(xiàn)代化商業(yè)銀行發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】親屬稱謂；中英；差異；原因

稱謂語(yǔ)用于表達(dá)人際關(guān)系、幫助人們明確自己在社會(huì)群體中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N角色，確定與他人之間的關(guān)系。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》把稱謂語(yǔ)解釋為“人們由于親屬和別方面的相互關(guān)系以及身份、職務(wù)等而得來(lái)的名稱，如父親、師傅、廠長(zhǎng)等”。由于人類(lèi)的文化風(fēng)俗及其愛(ài)好有著相似性, 稱謂語(yǔ)言的內(nèi)容及形式有相似的一面，但更多的是不同的環(huán)境下產(chǎn)生的稱謂的差異性。所以，每個(gè)民族有著自己的語(yǔ)言習(xí)慣和稱呼習(xí)俗。中英稱謂語(yǔ)之間存在著較大差異，我們可以從中探究差異產(chǎn)生的文化根源。

一、中英親屬稱謂的差異

親族是由家庭擴(kuò)展成的社會(huì)集團(tuán)。血緣關(guān)系發(fā)展出血親，姻緣關(guān)系發(fā)展出姻親。為了區(qū)分親族成員之間的各種關(guān)系，便產(chǎn)生了親屬稱謂語(yǔ)。親屬稱謂語(yǔ)就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親屬之間相互稱呼的詞語(yǔ)，反映著歷代婚姻所構(gòu)成的男女雙方親族關(guān)系的排列結(jié)構(gòu)和次序。

漢語(yǔ)中各種親族關(guān)系表達(dá)得很準(zhǔn)確很具體，母系親屬和父系親屬分明，旁系親屬和直系親屬分明，長(zhǎng)幼有序。據(jù)《爾雅·釋親·宗族》載：古代的直系親屬稱謂共有13輩：上五世即從本位起，上及父、祖、曾祖、高祖，下七世指從本位起，下及子、孫、曾孫、玄孫、來(lái)孫、昆孫、云孫。同宗的兄弟按關(guān)系遠(yuǎn)近有四類(lèi)劃分：兄弟，從兄弟，從祖兄弟，族兄弟。各種親戚關(guān)系的稱呼也非常復(fù)雜，如：父之兄長(zhǎng)稱為伯，伯之妻稱為伯母，父之弟稱為叔，叔之妻稱為嬸母（嬸），父之姊妹皆稱姑，母之兄弟皆稱舅，母之姊妹皆稱姨。其中再以數(shù)字表明大小，確定長(zhǎng)幼，如大伯、二姑，三舅等。比如一個(gè)人的父親有三個(gè)哥哥和兩個(gè)弟弟，他分別稱呼他們?yōu)榇蟛⒍?、三伯、五叔、六叔。在這里順序非常重要，顯示出每個(gè)人在家族中的地位是不一樣的，同一輩分中，年齡越大越有權(quán)力，越受到尊重。由于大家族的關(guān)系，排行的數(shù)字有時(shí)會(huì)很大，如：十七叔、九姑、八姐、七妹等。同一家族中輩分的區(qū)別非常重要，在五服之內(nèi)，一個(gè)男人即使比他的遠(yuǎn)房姨媽年齡大，也不可能與她結(jié)婚。另外，即使有的人年齡小，但是輩分很高，也常常被一些年齡很大的人稱作姑姑或者叔叔。如此龐大的親屬稱謂體系，使得漢語(yǔ)里有“五親六戚”、“七大姑姨”之說(shuō)。

英語(yǔ)國(guó)家的親屬稱謂親族的父系母系不明，直系旁系不明，長(zhǎng)幼順序不明。所以同漢族復(fù)雜的親屬稱謂相比，英語(yǔ)的親屬稱謂就簡(jiǎn)單多了。漢語(yǔ)中詳細(xì)區(qū)分的稱謂，英語(yǔ)中都只用一個(gè)稱謂籠統(tǒng)表示。如：漢語(yǔ)中的伯父、叔父、舅父、姨父、姑父，在英語(yǔ)中統(tǒng)稱為uncle；對(duì)父母的姐妹或者兄弟妻子的稱謂，漢語(yǔ)分為伯母、叔母、舅母、姨母、姑母，英語(yǔ)里也只有一個(gè)統(tǒng)稱aunt；而在英語(yǔ)中，sister-in-law包含了內(nèi)兄、內(nèi)弟、大伯子、小叔子、內(nèi)兄、內(nèi)弟、姐夫、妹夫；brother-in-law包含了大姨子、小姨子、大姑子、小姑子、嫂子、弟媳。英語(yǔ)同漢語(yǔ)相比最為簡(jiǎn)潔的稱謂是cousin，一個(gè)詞概括了漢語(yǔ)中堂兄弟姐妹表兄弟姐妹八種親屬關(guān)系，十分簡(jiǎn)要。

可見(jiàn)，在漢語(yǔ)中親屬稱謂長(zhǎng)幼有序、男友有別、嫡庶有異，親屬關(guān)系涇渭分明，性別長(zhǎng)幼也嚴(yán)格區(qū)分。相比之下，英語(yǔ)中的親屬關(guān)系稱謂要簡(jiǎn)潔得多。

二、中英親屬稱謂差異產(chǎn)生的原因

任何一種現(xiàn)象背后都有文化因素的影響，中英親屬稱謂的差別也體現(xiàn)了中英文化的明顯差異，其中最明顯的就是中英對(duì)血緣、親情和尊卑等級(jí)認(rèn)識(shí)的差異。由于漢民族非常重視血緣關(guān)系，崇尚親情，親屬稱謂語(yǔ)紛繁復(fù)雜，十分發(fā)達(dá)；西方文化中，家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，家庭觀念比較淡漠，沒(méi)有必要去細(xì)分每個(gè)親戚的親疏遠(yuǎn)近。漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，長(zhǎng)幼有序，在中國(guó)家庭里，如果直呼長(zhǎng)輩姓名，則會(huì)被視為大不敬，就是同輩的兄弟姊妹，弟妹一般也不能直接叫兄姐名字，而要根據(jù)順序用親屬稱謂來(lái)稱呼；在英語(yǔ)國(guó)家，喜歡直呼其姓名，即使是長(zhǎng)輩或者比自己年齡大的人也是如此，尊卑等級(jí)的觀念十分淡漠。中英文化中產(chǎn)生對(duì)血緣等級(jí)差異的深層原因是值得我們探討的。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

中西民族不同的經(jīng)濟(jì)內(nèi)心和生產(chǎn)活動(dòng)方式產(chǎn)生了判然有別的社會(huì)組織形態(tài)，并形成各自相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)和文化秩序，

農(nóng)耕文明在一般情況下能夠通過(guò)精耕細(xì)作的小范圍手工勞動(dòng)使居民達(dá)到生活的基本自足，它在自身范圍之內(nèi)具備了一切再生產(chǎn)和擴(kuò)大生產(chǎn)的條件，因此，便不會(huì)產(chǎn)生不斷革新生產(chǎn)技術(shù)或改變生產(chǎn)組織的自覺(jué)要求。中國(guó)是以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停留在以農(nóng)業(yè)和依附于農(nóng)業(yè)的家庭手工業(yè)結(jié)合為一的男耕女織模式。在這樣的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的地位便長(zhǎng)期保持下來(lái)，并成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制中的一個(gè)重要元素，故很多人講中國(guó)文化歸結(jié)為家族本位的文化。

在自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的安土重遷、老死不出鄉(xiāng)的民族心態(tài)，這使得中國(guó)的大多數(shù)家庭往往是在同一個(gè)地方世代繁衍，聚族而居。那時(shí)，中國(guó)的人口主要分布在許許多多的村莊里，以經(jīng)營(yíng)土地為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)民完全依賴于他所生活的那塊土地。在鄉(xiāng)村往往獨(dú)據(jù)一村一寨，甚至綿延數(shù)十里仍為一姓所據(jù)；在城市亦各占一區(qū)，無(wú)異姓雜處。形成了血緣關(guān)系相互紐結(jié)重疊的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于依賴血緣關(guān)系，作為區(qū)分親屬血緣的稱謂語(yǔ)就顯得十分重要了。

篇8

    關(guān)鍵詞:公共產(chǎn)品;農(nóng)村水利設(shè)施;提供方式;收費(fèi)制度

    我國(guó)是自然條件多樣、各地發(fā)展不平衡的農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式仍以分散細(xì)小的生產(chǎn)組織,抵抗自然災(zāi)害能力差的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。長(zhǎng)期以來(lái),為了防止因天災(zāi)引起的農(nóng)業(yè)波動(dòng),保障糧食安全,國(guó)家一直在興修各種水利設(shè)施,向農(nóng)村居民提供相對(duì)好的生產(chǎn)保障?？梢哉f(shuō),農(nóng)村水利設(shè)施是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到至關(guān)重要作用的公共產(chǎn)品。

    一、公共產(chǎn)品及農(nóng)村水利設(shè)施公共產(chǎn)品的概念形成

    所謂公共產(chǎn)品,自古希臘的亞里士多德以來(lái)出現(xiàn)了幾十種紛繁復(fù)雜的定義及闡述,但其中以薩繆爾森的定義最為著名。薩繆爾森他從一個(gè)產(chǎn)品的自然屬性出發(fā),認(rèn)為具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的產(chǎn)品就是公共產(chǎn)品,如國(guó)防、安全、燈塔、法治和秩序、交通設(shè)施、醫(yī)療保健、環(huán)境、以及科研與教育等。但現(xiàn)實(shí)中大部分產(chǎn)品往往難以同時(shí)具有這兩個(gè)特征。有的具有非競(jìng)爭(zhēng)性但卻具有排他性,比如公共圖書(shū)館在提供服務(wù)時(shí)不具有競(jìng)爭(zhēng)性,任何人都可以得到服務(wù),但每當(dāng)一個(gè)人從圖書(shū)館借到一本書(shū)時(shí),他就具備了排他性——排除了他人再借到同一本書(shū)的可能性;有的具有非排他性但卻具有競(jìng)爭(zhēng)性,如在擁擠交通要道就會(huì)因?yàn)檐?chē)輛增多而變得擁擠并妨礙通行。所以,蒂布特1956年發(fā)表的《地方支出的純理論》(A Pure Theory of Expenditure)對(duì)薩繆爾森定義的補(bǔ)充定義是:“公共產(chǎn)品是一種能夠被生產(chǎn)出來(lái)、但卻無(wú)法對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行合理收費(fèi)的產(chǎn)品?！?/p>

    就我國(guó)實(shí)際情況來(lái)說(shuō),一般而言,農(nóng)村水利設(shè)施是由政府投資的,在一定的社區(qū)里,村民都可以進(jìn)行消費(fèi),僅在用水緊張時(shí),由于擁擠而產(chǎn)生一定的競(jìng)爭(zhēng)性。同時(shí),水利資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)可以在投資者間分散享有或由投資集團(tuán)、組織獨(dú)立享有,具有排他性。從農(nóng)村水利設(shè)施的性質(zhì)及公共產(chǎn)品定義可知,我們可以認(rèn)為農(nóng)村水利設(shè)施是由政府投資興建的,農(nóng)村社區(qū)集體共享的產(chǎn)品,具備一定收益的外溢性,排他性及一定范圍內(nèi)非競(jìng)爭(zhēng)性的農(nóng)村公共產(chǎn)品。

    二、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的兩個(gè)問(wèn)題

    1.農(nóng)村水利設(shè)施的提供方式

    對(duì)于經(jīng)濟(jì)能力弱小、缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)能力的小型家庭農(nóng)場(chǎng),提供了較高層次的生產(chǎn)保障,使他們比較容易在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下生存?！币蚨?水利設(shè)施在保障我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),糧食安全起著無(wú)可代替的作用。但是,農(nóng)村水利設(shè)施是一種建設(shè)周期長(zhǎng),投資規(guī)模大,難以進(jìn)行有效的交易的,易于產(chǎn)生搭便車(chē)行為的,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的單個(gè)農(nóng)戶既無(wú)力也不愿意進(jìn)行投資的公共產(chǎn)品。

    實(shí)際上,作為一種普遍的認(rèn)識(shí),農(nóng)村水利設(shè)施的投資主體應(yīng)該是政府,因?yàn)橛捎谒O(shè)施難以通過(guò)正常商品交換的方式來(lái)使水資源實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值,私人無(wú)提供此公共產(chǎn)品的意愿。同時(shí),水利設(shè)施的消費(fèi)或服務(wù)的帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益的外溢性,不少水利設(shè)施往往還著承擔(dān)起防洪及生態(tài)環(huán)境保護(hù)等公益性功能;在某些貧困地區(qū),準(zhǔn)公益性水利工程對(duì)生產(chǎn)具有基礎(chǔ)作用,促進(jìn)了相關(guān)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而,其具有良好的社會(huì)效益,從這個(gè)角度來(lái)看,政府必然要承擔(dān)起作為投資的主體。

    同時(shí),部分學(xué)者認(rèn)為,一方面小型農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要大量的勞動(dòng)投入,另一方面是勞動(dòng)大量的閑置,完全通過(guò)財(cái)政資金購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)從事小型水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)管理是不現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)發(fā)展民間合作組織,建立政府與市場(chǎng)合作的新型社會(huì)資源動(dòng)員機(jī)制,引導(dǎo)勞動(dòng)等社會(huì)資源參與小型農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)管理,并改善用于小型農(nóng)田水利基礎(chǔ)建設(shè)管理的財(cái)政和集體資金使用效率。而如何引導(dǎo)農(nóng)戶參與農(nóng)村水利設(shè)施的建設(shè)在當(dāng)前也遇到相當(dāng)多的困難。主要原因是,在一個(gè)既定的農(nóng)村區(qū)域內(nèi),假設(shè)一條水利設(shè)施在政府在牽頭建設(shè),村民集資出勞力建成后,由于對(duì)水利設(shè)施的消費(fèi)的監(jiān)督成本很高,總有部分村民希望可以不付出任何成本而享受到公共產(chǎn)品的供給,希望可以在建成后進(jìn)行“搭便車(chē)”行為。這樣村民之間會(huì)形成一種博弈,希望別人多出錢(qián),自己少出錢(qián)甚至不出錢(qián),最后導(dǎo)致一種集體的觀望,每個(gè)農(nóng)戶都選擇了不提供,即“選擇不提供,選擇不提供” 這成為唯一的納什均衡,從而難于調(diào)動(dòng)村民的積極性來(lái)興建水利設(shè)施。

    由上述學(xué)者的觀點(diǎn),我們可以得知,水利設(shè)施作為一種公共產(chǎn)品,一旦提供出來(lái),生產(chǎn)者就無(wú)法決定誰(shuí)來(lái)得到它,而且作為一種公益性的公共產(chǎn)品,水利設(shè)施在農(nóng)村意味著一種穩(wěn)定的生產(chǎn)保障,是農(nóng)戶生活的保障。而且水利設(shè)施必然存在外部性,易于產(chǎn)生搭便車(chē)行為,難于對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)進(jìn)行合理的收費(fèi),如果按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的利益最大化原則進(jìn)行供給,那么私人必然無(wú)意進(jìn)行投資,這就造成水利設(shè)施供給的低效率,而政府作為公共利益的代表者,理由當(dāng)然地要承擔(dān)起農(nóng)村水利設(shè)施的的建設(shè)任務(wù),作為水利設(shè)施投資的主體。而要調(diào)動(dòng)村民的積極性來(lái)興建水利設(shè)施,則要突破由于容易“搭便車(chē)”而形成的納什均衡。充分發(fā)激發(fā)他們的責(zé)任感和榮譽(yù)感。利用農(nóng)村的熟人情節(jié),講面子的特點(diǎn),創(chuàng)新多種激勵(lì)形式,如可以鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)條件比較好的村民帶頭提供資金;采用刻碑、評(píng)優(yōu)等方式,讓村民的榮譽(yù)感得到充分滿足,從而籌集盡量多的資金。

    2.如何制定合理的收費(fèi)制度來(lái)緩解競(jìng)爭(zhēng)

    農(nóng)村水利設(shè)施的產(chǎn)品供給具備一定的競(jìng)爭(zhēng)性,如何運(yùn)用制定合理的收費(fèi)制度來(lái)緩解這種競(jìng)爭(zhēng)?農(nóng)村水利設(shè)施的最主要用途是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候的影響很大,所以生產(chǎn)時(shí)間的相對(duì)集中,這就造成灌溉的時(shí)間也必然相對(duì)集中,這往往達(dá)到了公共產(chǎn)品的“擁擠點(diǎn)”,當(dāng)消費(fèi)者的人數(shù)再增加,其邊際成本并不為零,這一時(shí)段內(nèi)農(nóng)村水利設(shè)施的供給就形成了一定的競(jìng)爭(zhēng)性。同時(shí),水資源作為一種稀缺資源,農(nóng)業(yè)水利設(shè)施雖然屬于公共產(chǎn)品,但是為了有效利用水資源,有必要利用價(jià)格杠桿,用

    收費(fèi)的形式來(lái)保護(hù)水資源,同時(shí)緩解農(nóng)村水利設(shè)施的競(jìng)爭(zhēng)。

    同時(shí),農(nóng)水利設(shè)施現(xiàn)行的管理方式是由事業(yè)單位來(lái)進(jìn)行管理,而這些事業(yè)單位所能得到經(jīng)費(fèi)往往不足維持日常運(yùn)轉(zhuǎn),必須進(jìn)行合理的收費(fèi)彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足。上述的種種原因,決定了農(nóng)村水利設(shè)施必須要設(shè)計(jì)合理的收費(fèi)制度。

    長(zhǎng)期以來(lái),農(nóng)民對(duì)無(wú)償使用“大鍋水”的福利觀念仍然占主導(dǎo)地位,不情愿接受“商品水”制度。他們認(rèn)為,只要本村的農(nóng)民不買(mǎi)水利設(shè)施,外村的人也不敢買(mǎi),國(guó)家搬不走、拆不掉,與其掏錢(qián)去買(mǎi),不如現(xiàn)在無(wú)償使用合算。這樣很容易造成水資源的浪費(fèi),達(dá)到“擁擠點(diǎn)”,最終形成競(jìng)爭(zhēng)。所以,要對(duì)農(nóng)村水利設(shè)施進(jìn)行收費(fèi),必然要控制不愿意交費(fèi)的農(nóng)戶搭便車(chē)行為。而引導(dǎo)農(nóng)民形成自覺(jué)繳費(fèi)的最好選擇就是農(nóng)民用水者協(xié)會(huì)具有獨(dú)立的社團(tuán)法人資格,依嚴(yán)格的程序設(shè)立,并制定用水者協(xié)會(huì)的規(guī)章制度,每個(gè)用水者都是該組織的成員。協(xié)會(huì)代表選舉產(chǎn)生,代表用水者的利益,與供水方討價(jià)還價(jià);用水者不及時(shí)繳納水費(fèi),由協(xié)會(huì)處理;水協(xié)會(huì)對(duì)用水者搭便車(chē)的懲罰,使用水搭便車(chē)問(wèn)題得到遏制經(jīng)營(yíng)灌溉站的人只要向用水者協(xié)會(huì)收費(fèi)。

    其次,合理的農(nóng)業(yè)水利設(shè)施供給的收費(fèi)制度還應(yīng)該考慮的是價(jià)格剛性。部分水利產(chǎn)品又是一種技術(shù)產(chǎn)品,成本相對(duì)固定,在價(jià)格上就表現(xiàn)為一定程度的剛性。另外,在農(nóng)業(yè)用水方面,尤其在一些貧困地區(qū),水利工程的扶貧作用使得在水產(chǎn)品的價(jià)格制定上還必須考慮到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的承受能力。

    從上述學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出,農(nóng)村水利設(shè)施作為公共產(chǎn)品,它存在著“擁擠點(diǎn)”,當(dāng)消費(fèi)者的人數(shù)再增加,其邊際成本并不為零,因而必須利用收費(fèi)作為調(diào)節(jié)的杠桿,以抑制搭便車(chē)行為,保護(hù)稀缺的水資源。同時(shí),在農(nóng)村水利設(shè)施的管理過(guò)程中,也需要進(jìn)行一定的收費(fèi)來(lái)彌補(bǔ)相關(guān)單位的經(jīng)費(fèi)不足。但是,農(nóng)業(yè)水利設(shè)施作為一種公益性的公共產(chǎn)品,不能單純從市場(chǎng)的角度來(lái)制定收費(fèi)政策,應(yīng)從當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件出發(fā),以公益性的公共產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn),制定農(nóng)民可以接受的收費(fèi)政策。

    三、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,農(nóng)村水利設(shè)施是在農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)起著基礎(chǔ)性作用的公共產(chǎn)品,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要條件,具有很強(qiáng)的收益外溢性,對(duì)農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)具有顯著的貢獻(xiàn),是農(nóng)民改善生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。因而,政府作為公共利益的代表者,理由當(dāng)然地要承擔(dān)起農(nóng)村水利設(shè)施的的建設(shè)任務(wù),成為水利設(shè)施投資的主體,同時(shí)利用各種激勵(lì)方式積極引導(dǎo)村民對(duì)水利設(shè)施建設(shè)的熱情,并制定合理的收費(fèi)方式來(lái)緩解其競(jìng)爭(zhēng)性,形成可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)村水利設(shè)施建設(shè),為農(nóng)民改善生活,農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收,保障糧食安全提供穩(wěn)固、堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]王亞娟.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的公共產(chǎn)品供給[J].唐都學(xué)刊.2009(1).

    [2]宋洪遠(yuǎn).小型水利設(shè)施產(chǎn)權(quán)制度改革的政策建議[J]. 農(nóng)村工作通訊.2007(12).

篇9

關(guān)鍵詞：民法 法治 現(xiàn)代化 語(yǔ)境論 實(shí)踐論

韋伯曾經(jīng)談到：科學(xué)并不涉及終極關(guān)懷，學(xué)術(shù)里沒(méi)有政治的位置。政治需要的是激情和立場(chǎng)，而科學(xué)不需要。①民法同樣屬于科學(xué)的一分子，如果帶上感情的色彩分析法律，帶上政治家的角色去創(chuàng)造法律，那么民法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱得上是真正的科學(xué)。只有站在價(jià)值中立的角度上，站在歷史現(xiàn)實(shí)中，立足于社會(huì)中，才會(huì)找到民法的現(xiàn)代性，才能讓民法更好地為社會(huì)服務(wù)。

一、大背景：現(xiàn)代化影響下的中國(guó)民法

（一）大背景下的民法問(wèn)題

從20世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的現(xiàn)代化始終伴隨整個(gè)民族救亡圖存的社會(huì)活動(dòng)。為了民族的振興和崛起，中國(guó)必須要變法。變法不是對(duì)已有社會(huì)中的問(wèn)題的回應(yīng)，而是一種自上而下的、概念上的、形式上的新創(chuàng)。在這樣的變法大背景下，近代民法現(xiàn)代化也難脫此魅影。從近代到現(xiàn)在，民法的建設(shè)任務(wù)圍繞著現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程轉(zhuǎn)。清末沈家本主持修訂的《大清民律草案》，是為了中華民族的崛起；現(xiàn)代民法的建立和發(fā)展是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種著眼于未來(lái)的政治眼光決定了，民法的立足傾向于未來(lái)，而脫離實(shí)際。為了滿足未來(lái)的需要，民法不再是經(jīng)驗(yàn)型的了，而是成了整個(gè)理想的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度邏輯需求的延展，成了一種普適性的東西。當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被視為現(xiàn)代化之路，那么民法就圍繞建立一系列的制度促進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為主角，民法圍繞著建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度。

當(dāng)然，變法對(duì)現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行的，但是頻繁變法卻很不利于法治的進(jìn)步和發(fā)展，頻繁變革可能打破了原來(lái)在社會(huì)中自發(fā)形成的規(guī)則，不利于秩序的形成。在一個(gè)急劇變動(dòng)和充滿社會(huì)動(dòng)蕩的社會(huì)中，靠非正式制度維持的秩序會(huì)被顛覆和摧毀，例如社會(huì)動(dòng)蕩或工業(yè)化、城市化帶來(lái)的人口的流動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致原來(lái)調(diào)配這種關(guān)系的舊制度失效，帶來(lái)一系列的新問(wèn)題。

例如在《婚姻法》上，只要兒子因?yàn)榉N種原因要和父母生活在一起，那么他在婚姻上就不可能不考慮父母之命；在《合同法》上，只要交易是在熟人之間進(jìn)行，那么合同就是基本上可有可無(wú)的，強(qiáng)行推行就會(huì)成為交易的負(fù)擔(dān)。只要鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)面還比較的狹小，那么自由主義的戀愛(ài)就必定需要媒妁之言作為補(bǔ)充。過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的現(xiàn)代性、超前性，強(qiáng)調(diào)陌生人的社會(huì)，那么法律必然和現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。

因?yàn)閺母旧峡矗胺ㄖ位貞?yīng)的社會(huì)生活，是社會(huì)的產(chǎn)物，并作為整體來(lái)說(shuō)是功利性的，而不是超驗(yàn)的?！雹诜扇绱?，民法也當(dāng)如是。

（二）大背景下的民法學(xué)研究問(wèn)題

中國(guó)法學(xué)界受這一大背景的影響，研究民法問(wèn)題時(shí)，傾向于以概念、理念和法條為中心，以對(duì)外國(guó)法條的分析代替對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，以邏輯之知代替生活之知。這是當(dāng)代民法發(fā)展的詬病。如何克服這一研究方法的弊病，是當(dāng)

代民法進(jìn)步的關(guān)鍵。

二、方法論：一種法律制度研究方法的進(jìn)路——語(yǔ)境論

（一）傳統(tǒng)進(jìn)路的問(wèn)題

現(xiàn)在民法界慣用的研究進(jìn)路主要以法條主義、概念法學(xué)或者形式主義為主，把一般具體歷史問(wèn)題的分析升華至一種理念的分析，作為社會(huì)學(xué)研究的一種工具來(lái)使用。③這種方法將法條本身視為一種權(quán)威，要求社會(huì)與其相適應(yīng)，必然會(huì)導(dǎo)致脫離實(shí)際，成為一種架空的文字建構(gòu)。如果民法是為了回應(yīng)社會(huì)的需要，如果法治還是社會(huì)生活的組成部分，那么它必須要和其他的社會(huì)制度相銜接。單靠傳統(tǒng)進(jìn)路，很多問(wèn)題就無(wú)法得到圓滿的回答。

（二）語(yǔ)境論

語(yǔ)境論，堅(jiān)持以法律制度和規(guī)則為關(guān)注中心，力求語(yǔ)境化地（設(shè)身處地地，歷史地）理解任何一種相對(duì)長(zhǎng)期存在的法律制度、規(guī)則的歷史正當(dāng)性和合理性（因此它與法律社會(huì)學(xué)、闡釋學(xué)具有一致性）。④它是對(duì)民法的傳統(tǒng)進(jìn)路的一種批判和打破，它反對(duì)以抽象的永恒的價(jià)值作為對(duì)法律制度和規(guī)則的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，注重將某一種制度和規(guī)則放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)整體中去分析，將其視為對(duì)社會(huì)常規(guī)問(wèn)題的解答和回應(yīng)。

筆者僅以傳統(tǒng)婚姻家庭制度為例，通過(guò)語(yǔ)境論和傳統(tǒng)民法分析進(jìn)路的對(duì)比，探究新的民法研究進(jìn)路的優(yōu)越性。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭法律規(guī)范，主要指那些義務(wù)性規(guī)范。如早婚、父母包辦、媒妁之言、七出三不去⑤等等。

1．價(jià)值論進(jìn)路

傳統(tǒng)民法的分析進(jìn)路是從法條出發(fā)，從西方先進(jìn)的理念出發(fā)，頌揚(yáng)西方法律文明的進(jìn)步，貶斥中國(guó)傳統(tǒng)制度的落后，這種分析方式建立在價(jià)值基點(diǎn)上，姑且稱之為價(jià)值論。⑥

價(jià)值進(jìn)路認(rèn)為父母之命、媒妁之言體現(xiàn)了家族主義、父權(quán)主義的價(jià)值觀，七出三不去是對(duì)婦女的壓迫和歧視，整個(gè)傳統(tǒng)婚姻家庭制度集中體現(xiàn)了中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)或者封建社會(huì)中無(wú)視人權(quán)、壓制個(gè)人自由的價(jià)值觀，必須予以徹底廢棄。

以這種進(jìn)路為基準(zhǔn)，我們至少有兩個(gè)問(wèn)題要解釋?zhuān)阂弧⒓热恢袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻家庭制度一文不值，為什么在幾千年的文明中，它穩(wěn)定的存在社會(huì)中？二、以這種分析進(jìn)路為基點(diǎn)，我們可以暫且得出結(jié)論：中國(guó)古代的父母都很黑心，為了一己之私，犧牲子女的利益，對(duì)子女沒(méi)有任何憐憫之心，那么“可憐天下父母心”不知話出何處？從男權(quán)主義和對(duì)女子的歧視和壓迫，可以推知，古代沒(méi)有情意綿綿的愛(ài)情。從中國(guó)大量的詩(shī)歌和文獻(xiàn)關(guān)于親情和愛(ài)情的記錄，又該如何解釋?zhuān)竣?/p>

而如果將這一法律制度置于當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的背景中，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和一系列以這一生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的諸多社會(huì)條件相聯(lián)系的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度存在的合理性和正當(dāng)性。

2．語(yǔ)境論分析

首先，早婚的存在有其合理性和正當(dāng)性。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平極端低下，科學(xué)和醫(yī)療水平很差，再加上農(nóng)民勞動(dòng)十分辛苦，這樣的條件下，人口的普遍壽命很短。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的急迫需要以及人類(lèi)繁衍和祖宗祭拜的需要，⑧決定了必須要早婚并且要多生。只有將這些制度相結(jié)合，才可以保證人口的數(shù)目，保證人類(lèi)的生存和社會(huì)的延續(xù)。

其次，父母之命和媒妁之言也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的一種不可或缺的規(guī)則。因?yàn)楣糯煌O不發(fā)達(dá)，信息交流很不暢通，男女雙方對(duì)彼此了解的機(jī)會(huì)寥寥，在沒(méi)有充分的了解情況下，父母包辦婚姻可以說(shuō)是對(duì)子女婚姻安全的最佳保障。而媒人從事介紹婚姻的職業(yè)，為婚姻的穩(wěn)妥再加了一層防護(hù)?？紤]到這種制度存在對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)安定秩序的穩(wěn)定，統(tǒng)治者也將之納入制定法中。

當(dāng)然，這一分析并不是為了恭維傳統(tǒng)的中國(guó)法律制度，恰恰相反，這一進(jìn)路因?yàn)橹糜跉v史中，站在現(xiàn)實(shí)中，有其立場(chǎng)的絕對(duì)客觀性，因而以此為基礎(chǔ)，分析任何一種制度，得到的一定是批判性的、建設(shè)性結(jié)論。

3．語(yǔ)境論的格式化⑨

如果想讓這一語(yǔ)境論制度進(jìn)路為整個(gè)民法，最好格式化一下，盡管這一格式化也會(huì)有一些弊病。

首先，要找準(zhǔn)一項(xiàng)民法制度和規(guī)則針對(duì)的常規(guī)社會(huì)問(wèn)題。如果一項(xiàng)制度和規(guī)則長(zhǎng)期存在，那么不妨假定其存在具有合理性，而不是從現(xiàn)在的價(jià)值和觀念出發(fā)，不管三七二十一否定它。

第二步，回到制度和規(guī)則存在的歷史現(xiàn)實(shí)中去，全面考察當(dāng)初的與此常規(guī)問(wèn)題相關(guān)的社會(huì)制度和條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等。這些條件對(duì)于解決常規(guī)問(wèn)題的制約是什么。

到此，希望一個(gè)負(fù)責(zé)任的民法學(xué)者不要將眼前已經(jīng)分析過(guò)的制度固步化，而應(yīng)該繼續(xù)探討一下，除此制度以外，有沒(méi)有其他制度和規(guī)則可以更好的解決這個(gè)常規(guī)問(wèn)題。如果有，可以繼續(xù)研究為什么當(dāng)初沒(méi)有出現(xiàn)這種制度和規(guī)則，而偏偏是另外一種？如果沒(méi)有，那么為了服務(wù)于民法的現(xiàn)代化研究，最好再分析一下，與當(dāng)時(shí)的這種制度相比，現(xiàn)在社會(huì)中能否繼續(xù)這種制度和規(guī)則。這時(shí)，可以將現(xiàn)在的社會(huì)制約條件與當(dāng)時(shí)的制約條件相對(duì)比，找出其該存在和不該存在的理由。如果它已經(jīng)不符合現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展，那么是不是可以根據(jù)已有的分析，提出一個(gè)稍微合理的新制度和規(guī)則，到此才可以進(jìn)行大家常常做的“大變法”。但是這種變法不是脫離了實(shí)際的“變”，而是對(duì)社會(huì)需求的回應(yīng)，可以更好的解決社會(huì)問(wèn)題。

  4．語(yǔ)境論小結(jié)

當(dāng)然，語(yǔ)境論只是一種建議的方法論進(jìn)路，如果將其視為終極價(jià)值，止步不前，也不再符合科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)是不涉及終極關(guān)懷的，對(duì)方法的探究應(yīng)該像科學(xué)一樣不斷進(jìn)步、無(wú)限進(jìn)步。以學(xué)術(shù)為業(yè)，必須摒棄一切價(jià)值立場(chǎng)，采價(jià)值中立的觀念。⑩研究民法，也必須要站在客觀和歷史的立場(chǎng)上，拋掉激情，用一種清明、冷靜的頭腦來(lái)對(duì)待一切制度。包括中國(guó)古代的、現(xiàn)代的、外國(guó)的、國(guó)內(nèi)的一切制度和規(guī)則。

當(dāng)然，語(yǔ)境論并不否認(rèn)價(jià)值觀念的作用，只是認(rèn)為任何的文化和價(jià)值都建構(gòu)在具體的存在物之上，不是脫離了歷史存在于空幻的理念上。民法學(xué)家并不應(yīng)當(dāng)只關(guān)注標(biāo)榜了民法學(xué)科分野的法學(xué)研究的成果，而應(yīng)該多關(guān)注更多學(xué)科的研究結(jié)果。民法學(xué)者要有職業(yè)專(zhuān)家的知識(shí)和判斷力，同時(shí)也要注意有公眾知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析問(wèn)題。

三、實(shí)踐論

應(yīng)該指出，中國(guó)的法律從來(lái)未有完全教條主義和概念主義，實(shí)踐中通常超越法條主義，從已經(jīng)存在的社會(huì)制度和規(guī)則出發(fā)，逐漸將之納入民法的法典化中。它是一種具有進(jìn)步意義的、實(shí)踐主義的法治建設(shè)。這種建設(shè)，因?yàn)殛P(guān)切社會(huì)常規(guī)問(wèn)題，使得法律成為一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，因而對(duì)民法的進(jìn)步意義很大。

筆者試圖以《繼承法》關(guān)于男女繼承權(quán)平等的立法過(guò)程，來(lái)看一下中國(guó)民法操作過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

（一）男女繼承權(quán)利平等的移植——實(shí)踐中的悖論

借鑒西方男女權(quán)利平等觀念，中華民國(guó)在1927年至1928年起草的繼承法草案按照“男女在法律上之地位完全平等”的原則，認(rèn)為“宗祧重在祭祀……重男輕女”，毅然拋棄了宗祧繼承，賦予了女子與男子完全相同的繼承權(quán)。這個(gè)做法不顧?quán)l(xiāng)土秩序的存在和常規(guī)問(wèn)題的解決，只關(guān)注西方的進(jìn)步法律理念，可稱得上是價(jià)值分析進(jìn)路的“楷?！薄＿@種超前的法律條文也必然引起實(shí)踐中的悖論。

在實(shí)踐中，基于慣習(xí)的強(qiáng)大力量，再加上國(guó)家權(quán)力本身的限制繼承權(quán)平等的觀念并未真正深入百姓心中。農(nóng)村女子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，仍按照傳統(tǒng)習(xí)俗的邏輯處理。正如所言, 雖然新法律已頒布七年, 江村卻 “未發(fā)現(xiàn)有向這一方向發(fā)生和實(shí)際變化的跡象”。⑾這種國(guó)家立法和實(shí)踐矛盾的存在必然會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題，這也是脫離實(shí)際的方法論的必然后果。

（二）民事立法和實(shí)踐如何尋找出路

相比較而言，清末和中華人民共和國(guó)又是如何處理的呢？

1．清末在形式上妥協(xié)，實(shí)際操作卻重視民間的習(xí)慣法。

《大清民律草案》采取了一種折中的態(tài)度，它形式上取消了宗祧繼承的字樣，但是繼承財(cái)產(chǎn)以直系卑親屬之男子為限，而且直系卑親嗣子亦可繼承，這實(shí)際否認(rèn)了妻子和親女的繼承權(quán)，僅將她們列入“應(yīng)承受遺產(chǎn)人”序列中（第一千四百六十八條）。

價(jià)值論研究學(xué)者稱清末的法律修訂者無(wú)法擺脫傳統(tǒng)宗法制度和封建禮教的束縛，是一種不成熟、不徹底主義。而其實(shí)這是法律現(xiàn)代化過(guò)程中，修律者采取的一種很明智的決策。因?yàn)槔^承法是最具民族特色的部門(mén)法之一,與一個(gè)國(guó)家的婚姻家庭制度、民族傳統(tǒng)習(xí)慣、當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度有著密切的聯(lián)系。女子不分或少分遺產(chǎn),在很大程度上反映了男子與女子在家庭中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)的不同,也在一定程度上反映了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)狀。在立法上接受男女平等的權(quán)利觀念源自于民法現(xiàn)代化的壓力，而又不忽視民間習(xí)慣法的權(quán)威力量在源自于對(duì)社會(huì)實(shí)踐理性的尊重。故在司法實(shí)踐中承認(rèn)“男繼女不繼”的習(xí)俗。

2．中華人民共和國(guó)關(guān)于男女繼承權(quán)平等的實(shí)踐操作⑿

中華人民共和國(guó)在分析這一問(wèn)題時(shí)，顯示其法理的獨(dú)創(chuàng)性。首先，它貫徹的是語(yǔ)境論的進(jìn)路?？紤]到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村贍養(yǎng)仍是父母由留村的兒子來(lái)贍養(yǎng)，女子一般上要外嫁他村。如果按照德國(guó)先進(jìn)的民法典生搬硬套，那么就意味著父母的一部分土地要撥給外嫁女，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里，這樣做會(huì)威脅到父母的養(yǎng)老地，也會(huì)給留村的、將要繼續(xù)扶養(yǎng)父母的兒子帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的困難。于是，在1985年的《繼承法》采取了協(xié)調(diào)性別平等和社會(huì)實(shí)際的原則，規(guī)定：“對(duì)繼承人盡了主要扶養(yǎng)義務(wù)或者被繼承人共同生活的繼承人，分配遺產(chǎn)時(shí)，可以多分；有撫養(yǎng)能力和扶養(yǎng)條件的繼承人，不盡扶養(yǎng)義務(wù)的，分配遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不分或者少分”。這一規(guī)定將西方的權(quán)利平等原則和中國(guó)的民間習(xí)慣完美地結(jié)合，考慮到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和維護(hù)社會(huì)的安定，故為大眾接受。

這一規(guī)定是經(jīng)歷長(zhǎng)期反復(fù)的司法實(shí)踐形成，無(wú)論是地方人民法庭還是最高院，在1949年之后的具體操作實(shí)踐中，始終將子女的扶養(yǎng)義務(wù)與繼承權(quán)結(jié)合起來(lái)考慮。為此，最高院從1950年開(kāi)始，下發(fā)了一系列的指導(dǎo)意見(jiàn)供下級(jí)法庭遵照?qǐng)?zhí)行。直到這一規(guī)則和制度被徹底地納入法律中。這一過(guò)程集中體現(xiàn)如何將民法的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緩慢結(jié)合的過(guò)程，對(duì)現(xiàn)在正在討論的民法法典化有重要的啟示作用。

3．實(shí)踐論小結(jié)

秩序的形成是在人們的社會(huì)生活中通過(guò)反復(fù)博弈而發(fā)生的合作中發(fā)生，因此是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程。正如繼承法的習(xí)慣性規(guī)則最終演化進(jìn)入立法一樣。規(guī)則的形成需要制定法和司法實(shí)踐的共同努力。強(qiáng)行的將一些法條加在人們頭上，只會(huì)帶來(lái)不和諧和不接受。

結(jié)語(yǔ)

科學(xué)的研究不是靠熱情來(lái)進(jìn)行的，民法的研究也一樣。任何脫離了實(shí)際的形式話語(yǔ)，任何空喊口號(hào)，標(biāo)榜價(jià)值的號(hào)召，帶來(lái)的只是越來(lái)越與實(shí)踐脫節(jié)，越來(lái)越讓社會(huì)覺(jué)得陌生的一些法律文本，因?yàn)闆](méi)有回應(yīng)任何的社會(huì)問(wèn)題，只會(huì)在巨大的現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力。一個(gè)民法研究者要始終站在歷史的肩膀上，站在社會(huì)中，腳踏實(shí)地地，通過(guò)分析整個(gè)社會(huì)的制度，來(lái)分析自己需要關(guān)注的民法問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)境論的進(jìn)路，來(lái)認(rèn)識(shí)自己要研究的問(wèn)題，站在一個(gè)價(jià)值中立的立場(chǎng)上，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。并且通過(guò)在實(shí)踐緩慢的操作，來(lái)實(shí)現(xiàn)民法的現(xiàn)代化，

注釋?zhuān)?/p>

① [德]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)出版社1998年版，第34-37頁(yè)。

② 蘇力：《道路通向城市——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法治》，法律出版社2004年版，第4頁(yè)。

③ [瑞典]理查德•斯威德伯格：《馬克思韋伯與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第53頁(yè)。

④ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第235頁(yè)。

⑤ 瞿同祖：《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》，中華書(shū)局2003年版，第97頁(yè)。

⑥ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第238-239頁(yè)。

⑦ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第245頁(yè)。

⑧ [日]滋賀秀三：《中國(guó)家族法原理》，法律出版社2003年版，第 26-35頁(yè)。

⑨ 蘇力：《也許正在發(fā)生——轉(zhuǎn)型中國(guó)的法學(xué)》，法律出版社2004年版，第253-255頁(yè)。

⑩ [德]韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，三聯(lián)出版社1998年版，第37頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代信用； 信用危機(jī)； 信用制度； 市場(chǎng)機(jī)制

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一、 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的信用危機(jī)

1. 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)面臨的信用危機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論是工人、農(nóng)民還是知識(shí)分子、政府官員，都越來(lái)越多地走出了祖祖輩輩生活的空間，經(jīng)商的人也日益增多。由此帶來(lái)的是中國(guó)歷史上前所未有的人際之間的豐富交往。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，個(gè)人與組織之間、組織與組織之間，乃至個(gè)人與政府、組織與政府、政府與政府之間的交易和交往都更為頻繁，交往范圍更大。隨著交通、通訊特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，可以說(shuō)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“無(wú)限”可能的交往時(shí)代，人類(lèi)之間的聯(lián)系變得前所未有的“密切”——世界變成了“地球村”。

但是，表面上“無(wú)限”的交往頻度背后是人們非?！坝邢蕖钡慕煌疃?，人們?cè)诮煌找妗懊芮小钡耐瑫r(shí)卻似乎永遠(yuǎn)地喪失了交往的“親密”。人們發(fā)現(xiàn)，彼此之間越來(lái)越難以建立信任了，哪怕曾經(jīng)是兩小無(wú)猜、親知近鄰?！皻⑹臁边@一名詞所昭示的，是人們不再珍視信用。地球“村”沒(méi)有鄉(xiāng)村里溫馨寧?kù)o中的樸實(shí)與坦誠(chéng)，沒(méi)有鄉(xiāng)村里人與人之間的默契和信任；相反，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村卻日益沾染了城市之風(fēng)，農(nóng)民也開(kāi)始用自己的信用換錢(qián)而最終在幾年間毀了幾千年積累下的美德。信用，真如當(dāng)年魯迅所說(shuō)的，自由“固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”［1］。

對(duì)此，許多人深感憂慮，越來(lái)越多的有識(shí)之士指出，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的繁榮景象背后依然涌動(dòng)著暗流：我們正在面臨著巨大的“信用危機(jī)”。［2］人們看到，我國(guó)正“處于經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的特定時(shí)期，……誠(chéng)實(shí)信用的傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊，短期行為以及不講信用大行其道。……從產(chǎn)品信用到市場(chǎng)信用，以至于整個(gè)社會(huì)信用存在全面短缺”［3］。這導(dǎo)致“當(dāng)下我們?cè)诮ㄔO(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中陷入了一種怪圈：一方面各種市場(chǎng)法制規(guī)則不斷完善，市場(chǎng)運(yùn)行有法可依；另一方面部分市場(chǎng)主體個(gè)人信用淪喪”［4］。人們?cè)诳畤@世風(fēng)日下、人心不古的同時(shí)，自己的行為卻又充滿了投機(jī)取巧、見(jiàn)利忘義的色彩。更有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的首要問(wèn)題“不是需求不足，而是信用不足”。林毅夫教授指出：“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)信用體系在我國(guó)剛剛出現(xiàn)，處于起步階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上成熟。企業(yè)信用制度沒(méi)有建立，個(gè)人信用更為落后，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，我國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的‘童叟無(wú)欺、誠(chéng)實(shí)守信’的商業(yè)信用傳統(tǒng)也大大削弱?！保?］

更讓人們憂慮的是，信用危機(jī)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)影響嚴(yán)重制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這表現(xiàn)為“假冒偽劣商品泛濫、虛假?gòu)V告遍地，企業(yè)之間三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷稅漏稅、走私騙匯等問(wèn)題，造成全社會(huì)的信用危機(jī)感，影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率?！瑫r(shí)涉及信用的經(jīng)濟(jì)糾紛、債權(quán)債務(wù)案件及各種詐騙活動(dòng)也大量增加，失信泛濫進(jìn)而降低社會(huì)道德水平”［5］。信用危機(jī)“反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就是，加大了交易風(fēng)險(xiǎn)和成本，阻礙了市場(chǎng)主體間的正常經(jīng)濟(jì)交往，壓抑了資本的活躍程度。反映在社會(huì)層面就是扭曲了社會(huì)評(píng)價(jià)體系，品行信用惡劣者無(wú)論從社會(huì)評(píng)價(jià)上還是經(jīng)濟(jì)上都不用付出相應(yīng)的代價(jià)，反倒是只要有錢(qián)便成為人人景仰的英雄?！保?］。信用的喪失也影響到了國(guó)際貿(mào)易，在西部大開(kāi)發(fā)中這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤其明顯。“西部各省、區(qū)政府引資的熱情不能說(shuō)不高，出臺(tái)的引資文件不能說(shuō)不優(yōu)惠，但目前引資的效果卻并不是十分理想。……國(guó)內(nèi)外資本沒(méi)有滾滾流入商機(jī)巨大的西部地區(qū)市場(chǎng)”，重要的原因是西部的政府和企業(yè)還缺少良好的信用。對(duì)于海外投資者而言，撤回投資“不是大陸沒(méi)有市場(chǎng)，很簡(jiǎn)單的原因就是商業(yè)信用和商業(yè)道德太差，應(yīng)收賬款收不回來(lái)”［6］。而我們知道，如果人們之間沒(méi)有信用，企業(yè)沒(méi)有信用，甚至政府也不講信用，那么交往、交易以及其他正常的社會(huì)生活都將難以進(jìn)行。因而有人認(rèn)為：“如果任這種信用淪喪的局面持續(xù)發(fā)展下去，不但建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)體制的目標(biāo)將變得遙不可及，而且還會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德水平滑坡，從而使依法治國(guó)失去最根本的道德支持?！保?］

2. 理解信用危機(jī)的社會(huì)科學(xué)方法

面對(duì)著日益嚴(yán)重的“信用危機(jī)”，人們?cè)趯で笾饩戎溃缃⑿庞脭?shù)據(jù)庫(kù)、信用中介、信用排行榜等等。但是，治病必須先診病，只有找到病因，才能對(duì)癥下藥。我們必須思考的是：為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)“信用危機(jī)”？根本性的問(wèn)題究竟是什么？人們把解決這一問(wèn)題的希望寄托在信用制度的建立、道德的約束、政府的管制和法律的規(guī)范之上，那么這些措施會(huì)對(duì)于解決這一問(wèn)題有幫助嗎？如果不能，應(yīng)對(duì)“信用危機(jī)”的基礎(chǔ)條件究竟何在？流星，2008w.com

在有關(guān)“信用危機(jī)”成因和解決之道的理解上，大致說(shuō)來(lái)有兩種基本的態(tài)度：一種是道德哲學(xué)的［7］，一種是社會(huì)科學(xué)的。人們通常采取的是道德哲學(xué)的態(tài)度，得出的答案是，“守信”是一種美德，因此背信違約的人都是道德敗壞；或者換一種表達(dá)，是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤或者觀念上的落后。［8］但是，這樣的回答其實(shí)并沒(méi)有給出答案，因?yàn)闉槭裁础叭钡隆焙蜑槭裁础笆拧痹诤芏鄷r(shí)候不過(guò)是表里之別，是同一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面。［9］我們常常把一些不守信用的行為稱為沒(méi)有道德。但把信用歸結(jié)為一個(gè)道德問(wèn)題并不能使我們獲得更深入的認(rèn)識(shí)，除了由此引發(fā)出的“道德義憤”和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)批判以及借以展現(xiàn)的社會(huì)良心，我們無(wú)法從這一進(jìn)路獲得更多的啟示，更不要說(shuō)是解決的辦法。把問(wèn)題歸結(jié)為道德敗壞也就意味著終結(jié)思考。要更好地理解這個(gè)問(wèn)題，必須選擇另外一條進(jìn)路。流星畢業(yè)，2008w.com

我們或許都曾經(jīng)向別人發(fā)誓諸如從今天早起床一個(gè)小時(shí)之類(lèi)的事，但是我們似乎都在隨后的日子里背棄了自己的諾言，錚錚誓言總會(huì)被起床時(shí)的困倦之苦所壓倒。這個(gè)事實(shí)似乎表明，我們總是從衡量“當(dāng)下”的、可以確知的快樂(lè)和痛苦——或者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)成本和收益——出發(fā)來(lái)選擇行動(dòng)。如果我們向別人承諾早起床而沒(méi)有履行，而對(duì)方也很看重這個(gè)承諾，比如他是你的老板，那么即使是這樣輕微的“違約”行為也會(huì)被認(rèn)為是“失信”。進(jìn)一步講，即使是很少的人履行了諾言，那么他們也不是因?yàn)槁男兄Z言本身是一種美德，而是因?yàn)榭粗亓嗽缙鹚鶐?lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，如身體健康、學(xué)業(yè)有成、領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，等等，這和不起床這一與之相反的行為選擇在邏輯上是一致的。由這個(gè)例子我們可以知道，是因?yàn)槁男兄Z言對(duì)人們有利而促使“應(yīng)當(dāng)守信”成為原則，而不是“應(yīng)當(dāng)守信”這個(gè)原則促使了人們履行諾言。這也就是為什么人人都希望別人守信而自己不愿意守信的原因，不然為什么要強(qiáng)調(diào)“信用”呢？

如果是這樣的話，那么是否有信用就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，而是一個(gè)利弊權(quán)衡的問(wèn)題。換言之，只有在守信是對(duì)自己有利的時(shí)候，人們才會(huì)守信；相反，如果背信比守信更有利可圖，那么人們就會(huì)背信。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)上所津津樂(lè)道的“有效違約”。而這樣一種理解也正是本文所采取的進(jìn)路。

不過(guò)，這樣一條進(jìn)路只是從方向上引導(dǎo)我們把握“信用危機(jī)”的一般原因。要回答前面提出的問(wèn)題即為什么在中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，人們都很珍視“信用”，而當(dāng)我們向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)更為高級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)邁進(jìn)的時(shí)候卻反而要面臨“信用危機(jī)”時(shí)，我們還要從不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史語(yǔ)境出發(fā)來(lái)具體分析。

二、 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)信用的摧毀

1. 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的信用制度

中國(guó)古代是一個(gè)珍視信用的社會(huì)，我們歷代傳下來(lái)的古訓(xùn)正表明了這一點(diǎn)：“民無(wú)信不立”；“人而無(wú)信，不知其可”；“大丈夫一言既出，駟馬難追”；“一諾千金，一言九鼎”，等等。而這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)。

在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，人們生活在一個(gè)狹小的空間內(nèi)，從事的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活都大體類(lèi)似，都遵守相同的生產(chǎn)和生活的規(guī)律，春種秋收，日出而作，日暮而息。對(duì)此，先生有非常精辟的論述：“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)和工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。……直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的?！淮淮南氯?，不太有變動(dòng)。……以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”［10］7“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)?！豹?0］21

在這樣一個(gè)祖祖輩輩都生活在一個(gè)固定的空間里的“社區(qū)”中，人們彼此都是熟人?！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生的社會(huì)?！保?0］22，7而且，這種“熟悉”也是因?yàn)橄嗨疲班l(xiāng)土社會(huì)里是‘人怕出名，豬怕壯’。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套”［10］22。

深入的彼此了解是傳統(tǒng)信用的根本。以人口定居和熟人社區(qū)為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了人與人之間的坦誠(chéng)無(wú)邪，造就了人們之間的親密、默契與知根知底。在這樣的情況下，信用是根本不用強(qiáng)調(diào)就通行的規(guī)矩：“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”［10］10。退一步講，在這樣的社會(huì)中，即使有人想要坑蒙拐騙也是很難實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿粘５慕煌?guī)則也全都是彼此默會(huì)的，稍有動(dòng)作就會(huì)被察覺(jué)。人們之間太知根知底了，即使“一次兩次”騙倒這些憨厚樸實(shí)的人是很容易的事，但是在一個(gè)人口不怎么流動(dòng)的地域，“再三再四”就幾乎不可能了。

更為重要的是，信用是一個(gè)人在熟人社區(qū)的生存之本。一旦喪失了信譽(yù)，生存本身就岌岌可危了。因?yàn)樾∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的定居和熟人的特點(diǎn)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就是隔絕和束縛。在這樣的社區(qū)中，一個(gè)人或一個(gè)家庭就被完全隔離并監(jiān)管了起來(lái)。因?yàn)槿藗兗茸卟怀鲞@個(gè)圈子，又每天都在這個(gè)圈子的注視之下。在這種情況下，人們對(duì)社區(qū)的依賴也是格外強(qiáng)烈的，因?yàn)榧词乖诮?jīng)濟(jì)上能夠自給自足，但在其他方面也仍然需要群體的幫助。［10］9如果失去了信用從而沒(méi)有人愿意與之交往，那么一旦遇到天災(zāi)人禍、遇到諸如水利、安全保衛(wèi)這類(lèi)只有群體才能應(yīng)付的事情，這些人就會(huì)遇到嚴(yán)峻的生存危機(jī)。我們知道，以上所說(shuō)的那些需要群體應(yīng)對(duì)的困難在古今都是經(jīng)常發(fā)生的。顯然，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，信用成了生存最大的保證。

這樣的生存境地是給定的，因而守信用也就自然會(huì)成為人們的天性?！吧钌媳煌恋厮笞〉泥l(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)需選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境?！保?0］10以至于在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，“信用”根本就不是個(gè)會(huì)被提出的問(wèn)題。信用就是道德，就是習(xí)慣，就是天性。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，人口定居和熟人社區(qū)這兩個(gè)特點(diǎn)絲毫沒(méi)有改變。農(nóng)民不允許進(jìn)城的政策、城市戶籍管理制度、“單位”以及各級(jí)黨政組織的建立，反而強(qiáng)化了這一特點(diǎn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，全國(guó)的思想高度統(tǒng)一，“忠誠(chéng)可靠”的解放軍成為了人們行為的榜樣，“不老實(shí)”的“壞分子”是人人喊打的過(guò)街老鼠。這就讓有賊心的也沒(méi)了賊膽。所以這一時(shí)期，信用甚至?xí)刃∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)下更好。

2. 現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)信用制度的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，越來(lái)越改變了人們的生存環(huán)境：人們活動(dòng)的空間大大拓展，機(jī)會(huì)越來(lái)越多，時(shí)間越來(lái)越成為最稀缺的資源，人口在大范圍流動(dòng)起來(lái)；人們?nèi)找孢M(jìn)入一個(gè)陌生的社會(huì)，彼此的觀念趨于多元，競(jìng)爭(zhēng)激烈、風(fēng)險(xiǎn)加大、權(quán)威削弱，新生事物層出不窮，社會(huì)急劇變化。在這樣的歷史語(yǔ)境下，個(gè)體的行為方式也必然會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變?！爸鹄痹絹?lái)越成為人們的首要目的，人們擺脫了地緣、血緣的束縛，生活自立、選擇自主和責(zé)任自負(fù)成為了現(xiàn)代人的特點(diǎn)，而這些因素對(duì)傳統(tǒng)信用的沖擊無(wú)疑是致命的。

首先，人口的流動(dòng)和關(guān)系的陌生，就使得人們之間不可能有很深的了解，不可能建立起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下那樣無(wú)間的信用。“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以（凡事事先都）得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。”［10］10“在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的?！保?0］10-11費(fèi)先生的剖析實(shí)在是鞭辟入里。傳統(tǒng)的信用是扎根在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)土社會(huì)中的，有其存在的需求和現(xiàn)實(shí)條件；現(xiàn)在“時(shí)代不同了”，人口定居和熟人社區(qū)一去不復(fù)返，傳統(tǒng)的信用也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代的人口流動(dòng)、機(jī)會(huì)增多、變革加劇和權(quán)威削弱以及個(gè)體的自立自主都使得現(xiàn)代人受到的束縛和控制變小了。換句話說(shuō)，人們也具有了打破傳統(tǒng)信用的可能。

在今天激烈變革、追名逐利的社會(huì)之中，信用越來(lái)越不足以保障人們的生存，更別說(shuō)發(fā)展了?！袄蠈?shí)人吃虧”、“老實(shí)就是傻”反映了現(xiàn)代社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)，精明算計(jì)成了人們立足社會(huì)的根本。正如亞當(dāng)斯密所分析的，現(xiàn)代人的自私和理性是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的激蕩中不得不為的生存之道。［11］傳統(tǒng)的信用不但不能幫助人們適應(yīng)時(shí)代，甚至往往成為了自設(shè)的樊籬。這時(shí)，打破傳統(tǒng)信用已經(jīng)不僅是一種可能，而且會(huì)成為意愿。

現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境和個(gè)體特點(diǎn)使傳統(tǒng)的信用不再具有存在的基礎(chǔ)，也不再成為人們生存的保障和有利的行為選擇，因而也就不再為人們所珍視。我們可以看到，無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化一手促成了這一切的變化。

但問(wèn)題也就出在這里。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在打破了傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序以及與之休戚與共的傳統(tǒng)信用之后，卻不可能在短期內(nèi)建立起新的適用于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代信用。于是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，一邊是傳統(tǒng)信用的瓦解，而另一邊卻是現(xiàn)代信用的缺失，出現(xiàn)了信用制度的“青黃不接”，信用危機(jī)就由此而來(lái)。

信用危機(jī)的出現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中必然出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，不以我們的好惡和意志為轉(zhuǎn)移，而是現(xiàn)代人不得不面對(duì)的“命運(yùn)”。人們對(duì)于傳統(tǒng)信用的喪失是非常痛心的，甚至以此來(lái)批評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)。但是，這些批評(píng)的道德色彩過(guò)于濃重，對(duì)于理解問(wèn)題本身并無(wú)補(bǔ)益。如果我們拋開(kāi)感情因素而冷靜地加以分析，我們就會(huì)看到，既然打破傳統(tǒng)信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)展開(kāi)和推行的必然結(jié)果，那么我們選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就意味著我們選擇了放棄傳統(tǒng)信用，在選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后又來(lái)批評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毀掉了傳統(tǒng)道德就沒(méi)有絲毫的道理。熊掌與魚(yú)不可得兼，我們要從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須承擔(dān)傳統(tǒng)信用衰敗的后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了繁榮多彩的現(xiàn)代社會(huì)，但也帶來(lái)了人與人之間的冷漠和憚忌。正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。其實(shí)，這在馬克思的《資本論》中早已經(jīng)入木三分、淋漓盡致地被刻畫(huà)了出來(lái)。

因此，我們只有在正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中信用危機(jī)不可避免的前提下，才能找到解決之道。道德的批評(píng)和一時(shí)的意氣最終只能成為我們逃避現(xiàn)實(shí)和推卸責(zé)任的借口，而于事無(wú)補(bǔ)。我們要做的，不應(yīng)是發(fā)牢騷和談感慨，而應(yīng)是借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)所提供給我們的分析工具來(lái)進(jìn)行心平氣和的思考，尋求應(yīng)對(duì)的良方。

三、 市場(chǎng)在克服信用危機(jī)中的基礎(chǔ)性作用

1. 信用危機(jī)非市場(chǎng)解決機(jī)制的困境

面對(duì)傳統(tǒng)信用危機(jī)，呼聲最高的是引入政府干預(yù)、頒布相關(guān)法律和加強(qiáng)道德教育。許多人呼吁：“信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行最起碼的基礎(chǔ)?！保?］“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)”[注: 這一口號(hào)目前頗為流行。參見(jiàn)劉曉辰：《構(gòu)建誠(chéng)信責(zé)任對(duì)市場(chǎng)規(guī)范意義重大》，2002年7月15日《中國(guó)證券報(bào)》；梁庚水：《信用是財(cái)富》，2001年8月2日《茂永晚報(bào)》；李雯：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)的信用制度建設(shè)》，《理論與探索》2003年第3期；《呼喚信用經(jīng)濟(jì)》，2001年12月17日《福建日?qǐng)?bào)》；任保平、鈔小靜：《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期市場(chǎng)秩序建設(shè)的信用制度供給》，《思想戰(zhàn)線》2006年第1期。]，并且開(kāi)出了自己的藥方：“大力培育社會(huì)信用觀念和意識(shí)”，“大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德”［13］，以期“在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，使我國(guó)社會(huì)信用觀念淡薄和信用制度缺失的現(xiàn)象有一個(gè)根本的改觀，為建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和實(shí)施依法治國(guó)方略奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)信用基礎(chǔ)”［4］；促進(jìn)“信用管理系列的立法和執(zhí)法，即使用信用的規(guī)范和失信懲罰機(jī)制的建立和完善；政府對(duì)信用交易和信用管理行業(yè)的監(jiān)督和管理”［5］；“加強(qiáng)法制建設(shè)，要維護(hù)法律在防范和化解信用風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)中的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，把社會(huì)信用建立在法制的基礎(chǔ)上”［14］。

這些觀點(diǎn)顯然認(rèn)為，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了信用危機(jī)，必須強(qiáng)化道德教育和由政府與法律加以有力的引導(dǎo)和干預(yù)。［15］林毅夫教授在接受采訪時(shí)明確提出了這一觀點(diǎn)：“市場(chǎng)自我規(guī)范也有缺陷，比如監(jiān)理公司有可能對(duì)施工隊(duì)進(jìn)行過(guò)分的干預(yù)或者收到施工隊(duì)的好處而不負(fù)責(zé)的進(jìn)行監(jiān)督管理，政府要做的工作就是防止這些情況的出現(xiàn)。”［5］

2. 市場(chǎng)對(duì)重建現(xiàn)代信用制度的基礎(chǔ)性作用

市場(chǎng)中有人會(huì)利用權(quán)力尋租，但是政府不會(huì)尋租么？難道政府的權(quán)力不是更大，不是更有尋租的動(dòng)力？愿望良好的人們顯然虛構(gòu)了一個(gè)公正無(wú)私的“理想政府”，并且忽略了市場(chǎng)自身的巨大影響。這個(gè)“理想政府”在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，如此強(qiáng)調(diào)政府管制的結(jié)果很可能是欲速則不達(dá)，反而會(huì)阻礙市場(chǎng)功能的發(fā)揮。實(shí)際上，林毅夫教授自己也承認(rèn)，“市場(chǎng)有自我凈化功能，可以通過(guò)制度的選擇和安排來(lái)實(shí)現(xiàn)”。他舉的例子也很形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)：“在家居裝修市場(chǎng)，存在著偷工減料、不按標(biāo)準(zhǔn)施工、以次充好等不守信行為。針對(duì)這種現(xiàn)象，北京就自發(fā)地出現(xiàn)了‘居然家居市場(chǎng)’，進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)的工程隊(duì)，必須遵守它所制定的規(guī)范，報(bào)價(jià)設(shè)計(jì)合理、操作規(guī)范等，這樣就把信用好的施工隊(duì)和街頭‘游擊隊(duì)’區(qū)分開(kāi)，進(jìn)入這個(gè)市場(chǎng)的施工隊(duì)信譽(yù)好，生意好，取得的回報(bào)也好，市場(chǎng)的這種安排使守信者得到收益。同時(shí)，家裝還需要專(zhuān)業(yè)信息和專(zhuān)門(mén)人才，市場(chǎng)上就出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的監(jiān)理公司，為業(yè)主提供服務(wù)，幫助他們考查施工隊(duì)的操作行為、用料情況等，杜絕了施工隊(duì)可能的失信行為?！保?］不僅中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制已經(jīng)在逐步克服信用危機(jī)，西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也可供參考?！霸诿绹?guó)，每個(gè)人都有專(zhuān)門(mén)的信用號(hào)碼和由專(zhuān)業(yè)公司做出的信用報(bào)告，以供任何公司、銀行和業(yè)務(wù)對(duì)象有償查詢。若個(gè)人信用差就有可能被打入黑名冊(cè)，直接影響到經(jīng)濟(jì)生活?！保?6］依靠市場(chǎng)自發(fā)建立的這些消費(fèi)者信用報(bào)告，美國(guó)成為了世界上消費(fèi)信貸相當(dāng)發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其信用制度已經(jīng)相當(dāng)成熟。［17］這些例證都說(shuō)明了林教授強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)的“自我凈化”能力。

信用的建立需要也只能以市場(chǎng)為基礎(chǔ)。面對(duì)著這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變和無(wú)限豐富的現(xiàn)代社會(huì)，政府往往會(huì)顯得力不從心。［18］同理，人們往往把責(zé)任歸結(jié)為政府，也是走錯(cuò)了路：信用制度建立緩慢的原因不是政府的阻撓或者延誤，而是制度本身缺乏支撐的基礎(chǔ)，建立起來(lái)也是空中樓閣。而市場(chǎng)的完善，是一個(gè)公共選擇，需要量的積累。［19］在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，建立信用制度已有150多年的歷史，目前個(gè)人信用消費(fèi)已占全社會(huì)消費(fèi)總量的10％以上，企業(yè)間的信用支付方式已占到社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的80％以上，純粹的現(xiàn)金交易方式已越來(lái)越少。即使在個(gè)人支付活動(dòng)中，信用付款方式也已逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。比如在奧地利，信用制度建成已久，奧地利國(guó)民對(duì)使用信用卡和信貸消費(fèi)早已習(xí)以為常。［20］

要解決信用危機(jī)，必須首先認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是重塑信用的基本機(jī)制，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)本身的基礎(chǔ)性作用。那些把信用危機(jī)看作市場(chǎng)的陰暗面從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)通過(guò)規(guī)制和制度建設(shè)來(lái)解決問(wèn)題的觀點(diǎn)是舍本逐末。這帶來(lái)的一個(gè)直接的后果是，許多人把解救之道放在了政府、法律和道德觀念之上，而市場(chǎng)在這個(gè)時(shí)候成了盲點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)摧毀了傳統(tǒng)信用，也必然要依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)重塑現(xiàn)代信用。［21］85-88法律只能成為輔助的工具，而道德說(shuō)教已經(jīng)根本起不到作用?！耙淖冃庞脺S喪的這一現(xiàn)狀，簡(jiǎn)單的呼吁是蒼白的，畢竟不講信用，而輕松獲得利益的誘惑勝過(guò)任何諄諄教導(dǎo)”［4］。

四、 市場(chǎng)機(jī)制下的信用特點(diǎn)及其建立條件

1. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代信用制度特點(diǎn)

既然要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身來(lái)尋求信用危機(jī)的解決之道，我們就必須從把握和依照市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的特點(diǎn)著手。前文的分析已經(jīng)表明，人們是否珍視信用是一種在特定時(shí)空內(nèi)的趨利避害的行為；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種跨地域的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)，它在最大限度上拓展了現(xiàn)代人的生存空間，并使現(xiàn)代人的利害算計(jì)成為了生活的首要問(wèn)題。由此我們可以引申出的結(jié)論是，現(xiàn)代信用的生命力必然不同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)信用，它必須能夠在大的時(shí)空格局中成為人們利益的有效保障，否則就沒(méi)有意義?，F(xiàn)代信用的基礎(chǔ)不是固定的居民、熟悉的人群、穩(wěn)定的社區(qū)，而是流動(dòng)的人口、陌生的個(gè)體、變動(dòng)快速的社會(huì)?，F(xiàn)代信用對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體（包括個(gè)人、企業(yè)以及某些時(shí)候的政府）的最大功用就在于它能夠在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代最大可能的促成這些不斷流動(dòng)的、陌生的、自利的個(gè)體間的有效合作。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，市場(chǎng)作為現(xiàn)代的合作機(jī)制，其運(yùn)行的效果取決于“交易成本”的高低。[注: 參見(jiàn)R科斯、A阿爾欽、D諾斯等：《財(cái)產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》，上海三聯(lián)出版社1991年版；張五常：《經(jīng)濟(jì)解釋》，商務(wù)印書(shū)館2000年版。]而與交易成本密切相關(guān)的首先是信息問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的跨地域性和交易雙方陌生性就使得交易所必需的信息很難獲得?，F(xiàn)在為人們所樂(lè)道的國(guó)外“信用商品”、“信用消費(fèi)”就是為了解決交易信息問(wèn)題而產(chǎn)生的。［23］與信息問(wèn)題密切相關(guān)的是交易安全。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交易不但跨越的范圍廣闊，而且標(biāo)的也往往非常大，在缺少信息的情況下，信用本身就是一個(gè)安全的信號(hào)，可以成為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的指示燈。［23］品牌和商譽(yù)正是作為一種現(xiàn)代信用，來(lái)標(biāo)識(shí)和保證交易安全。

至少就傳遞信息和節(jié)省交易成本而言，一個(gè)有信用的現(xiàn)代個(gè)體更有利于促成交易，促進(jìn)投資和資金流通。因此，實(shí)際上現(xiàn)代信用本身就成了非常有價(jià)值的無(wú)形資本。之所以出現(xiàn)假冒偽劣的行為，恰恰是假冒者要搭現(xiàn)代信用的無(wú)形資本這個(gè)便車(chē)而引發(fā)的。近年很多大企業(yè)紛紛推出“信息論壇”等類(lèi)似的大型研討會(huì)，許多學(xué)者紛紛對(duì)信用問(wèn)題發(fā)表看法，“信用危機(jī)”是一個(gè)直接原因，但是更深層次的原因則是，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到了信用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的巨大價(jià)值。顯然，正是在這里，現(xiàn)代信用開(kāi)始找到了自己的合適位置。我們也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代信用與傳統(tǒng)信用的一個(gè)不同：傳統(tǒng)信用，用先生的話來(lái)說(shuō)，是一種“不假思索”的近乎天性的習(xí)慣，而現(xiàn)代信用是基于人們理性算計(jì)的功利選擇。一句話，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代信用就是一件商品，雖然是比較特殊的商品。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中哪一件商品不是特殊的呢？

因此，影響現(xiàn)代信用的首先不是所謂“信用制度”的建立以及法律的規(guī)制，而是參與交易的個(gè)體對(duì)信用價(jià)格的判斷；信用制度能夠起作用的前提也并不是因?yàn)檫@個(gè)制度本身如何的先進(jìn)，而是因?yàn)檫@個(gè)制度能夠把每一個(gè)不同個(gè)體的信用價(jià)格充分和真實(shí)的標(biāo)識(shí)出來(lái)。換句話說(shuō)，現(xiàn)代信用的確立首先是人們認(rèn)識(shí)到“信用有價(jià)”，它的建立則必須依賴對(duì)市場(chǎng)中每個(gè)個(gè)體的信用“實(shí)際定價(jià)”。這也就是張五常教授反復(fù)提及的弗里德曼的名言：“人的靈魂是可以出售的?！烁饔袃r(jià)！”［24］

2. 建立現(xiàn)代信用制度及信用定價(jià)的困難

既然信用定價(jià)可以解決信用危機(jī)，為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，信用危機(jī)仍然無(wú)法得到有效的緩解呢？其困難在于，從意識(shí)到“信用有價(jià)”到能夠較為便利地對(duì)每個(gè)個(gè)體信用進(jìn)行定價(jià)，這中間的距離仍然是非常大的。由此，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)目前炒作得很熱的所謂“個(gè)人信用制度”、“社會(huì)信用制度”、“信用記錄與公布制度”以及相應(yīng)的“信用消費(fèi)”和現(xiàn)在大力推行的“學(xué)生信用貸款”等等，雖然都是很有針對(duì)性地提出的、解決當(dāng)前信用危機(jī)的解決辦法，都表明了人們的熱切愿望，但是都不能從根本上解決對(duì)每個(gè)具體的個(gè)體信用進(jìn)行實(shí)際定價(jià)的問(wèn)題。人們期待的那些信用制度短期內(nèi)都不能幫助定價(jià)，反而要以個(gè)體信用定價(jià)作為運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

一個(gè)耐人尋味的例子是，在以信用為基礎(chǔ)的分期付款購(gòu)車(chē)、購(gòu)房這類(lèi)商業(yè)交易中，商家（銀行、保險(xiǎn)公司以及經(jīng)銷(xiāo)商）并不認(rèn)可所謂信用記錄和那些信用中介，甚至不完全相信自己以往的信息記錄，而都要從頭“層層盤(pán)查，真可謂‘寧可少貸一千，不能錯(cuò)貸一人’。購(gòu)房貸款要清查一遍，汽車(chē)信貸要清查一遍，反正只要是與信用沾邊的事，都要從頭再來(lái)?！豹?6］對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的恐懼是貸款方或擔(dān)保方設(shè)立層層關(guān)卡的重要原因。銀行、保險(xiǎn)公司、經(jīng)銷(xiāo)商都沒(méi)有錯(cuò)，試想誰(shuí)愿意將錢(qián)借給不知根知底的人？但問(wèn)題是，這樣周而復(fù)始的信用“盤(pán)查”何時(shí)是個(gè)盡頭？對(duì)于一手托三方（廠家、經(jīng)銷(xiāo)商、消費(fèi)者）的信用消費(fèi)，是得到社會(huì)各界的一致認(rèn)可的：對(duì)小到老百姓生活水平的提高，大到國(guó)家拉動(dòng)內(nèi)需來(lái)說(shuō)，信用消費(fèi)都是一把難得的“金鑰匙”。然而，這把在國(guó)外屢試不爽的“金鑰匙”緣何帶到國(guó)內(nèi)就銹跡斑斑呢？難道中國(guó)人都是不講信用的？波斯納的目光很敏銳，他看到了“信用消費(fèi)，是得到社會(huì)各界的一致認(rèn)可的”，人們認(rèn)識(shí)到了信用的價(jià)值，但是在具體定價(jià)過(guò)程中，“這把在國(guó)外屢試不爽的‘金鑰匙’……帶到國(guó)內(nèi)就銹跡斑斑”?！爸饕獑?wèn)題之一就出在政府有關(guān)部門(mén)上（對(duì)個(gè)人資料發(fā)掘權(quán)應(yīng)該由政府享有）。在老百姓遭遇到信用消費(fèi)的諸多麻煩手續(xù)后，盡快建立信用制度成了長(zhǎng)期以來(lái)老百姓的一致呼聲，然而遺憾的是‘建立信用制度’一直‘只聞樓梯響，不見(jiàn)人下來(lái)’。耐不住性子的一些金融機(jī)構(gòu)紛紛推出信用評(píng)價(jià)體系，各自為政，信息不能共享，致使一些消費(fèi)者往往在某金融單位信用良好，而在另一金融機(jī)構(gòu)信用為零。購(gòu)房貸款與汽車(chē)信貸也同樣遭遇著‘信用割據(jù)’的尷尬：購(gòu)房時(shí)信用與購(gòu)車(chē)時(shí)的信用依舊‘老死不相往來(lái)’。信用的一統(tǒng)已迫在眉睫?！保?5］

于是我們看到了這樣一個(gè)在如今頗為普遍但也頗為怪異的現(xiàn)象：人們一方面承認(rèn)信用有價(jià)，另一方面，在實(shí)際定價(jià)中又不得不否定信用的價(jià)值。于是周而復(fù)始的信用“盤(pán)查”這種怪現(xiàn)象的出現(xiàn)就是必然的，因?yàn)椤皞€(gè)人信用”這種商品剛剛投入市場(chǎng)，市場(chǎng)還要反復(fù)的加以估量。這時(shí)無(wú)論是民間組織、中介機(jī)構(gòu)還是地方或中央政府都無(wú)法通過(guò)建立幾套制度或頒布幾部法律來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。信用定價(jià)最終只能靠市場(chǎng)本身來(lái)實(shí)現(xiàn)，這同其他商品的定價(jià)并無(wú)差別。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究表明，在這個(gè)必定信息不完全、存在交易成本的世界里，市場(chǎng)是定價(jià)的最佳系統(tǒng)。

“信用定價(jià)”困難除了這個(gè)一般性的原因外，還有一個(gè)特殊的原因，即信用不但是一種商品，還是一種特殊的商品。每個(gè)人自己對(duì)自己信用的估價(jià)很可能同市場(chǎng)對(duì)之的定價(jià)不等。西方國(guó)家常常會(huì)出現(xiàn)的信用卡透支欺詐的情況很能說(shuō)明這一問(wèn)題。次級(jí)貸危機(jī)是新近的例證。即使現(xiàn)代信用制度建立起來(lái)了，可以很便利地為每個(gè)個(gè)體定價(jià)，由于個(gè)體自己認(rèn)為自己“不值那么多錢(qián)”，那么也還會(huì)出現(xiàn)信用欺詐的情況。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于信用存在雙重估價(jià)：一是別人對(duì)一個(gè)人信用的估價(jià)；一是這個(gè)人自己對(duì)自己信用的估價(jià)。當(dāng)代信用危機(jī)的一個(gè)重要原因，就在于信用商品的外在估價(jià)和內(nèi)在估價(jià)不同這一特點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)代的“信用危機(jī)”不應(yīng)籠統(tǒng)地歸結(jié)為“中國(guó)人都是不講信用”甚至大而化之地指向民族素質(zhì)，而是因?yàn)榫唧w的信用定價(jià)機(jī)制沒(méi)能及時(shí)建立，人們?cè)谝粫r(shí)沒(méi)有辦法給每個(gè)個(gè)體信用進(jìn)行簡(jiǎn)便定價(jià)的情況下，只能把信用的價(jià)格壓低，甚至確定為“零”。3.克服現(xiàn)代信用危機(jī)和完善信用定價(jià)制度的長(zhǎng)期性

由于信用定價(jià)的上述特點(diǎn)和實(shí)踐困境，現(xiàn)代信用危機(jī)的克服和信用制度的建立勢(shì)必是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。急功近利的政府干預(yù)只能導(dǎo)致欲速則不達(dá)，因?yàn)樾庞枚▋r(jià)既不是政府所能解決的問(wèn)題，同時(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到“信用有價(jià)”、“人各有價(jià)”也并不全是政府的“道德教育”、“法制教育”、“精神文明建設(shè)”的功勞。我們必須一直堅(jiān)持的思路是從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身和現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代人的特點(diǎn)來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。［26］而按照這一思路，最終決定人們行動(dòng)的只能是每個(gè)人權(quán)衡利弊后的理性選擇。

當(dāng)然，這并非是說(shuō)政府和法律不該或者不能起作用。美國(guó)次級(jí)貸危機(jī)的發(fā)生的確在提醒我們注意政府監(jiān)管和法律規(guī)制。我們不能把政府和法律的作用作為基礎(chǔ)性作用，市場(chǎng)才是基礎(chǔ)。［27］那么，政府和法律的作用是什么呢？其最重要的作用是抬高一個(gè)社會(huì)中信用的平均價(jià)格。而提高信用平均價(jià)格的方法可以有兩種：一個(gè)是懲罰背信行為，一個(gè)是獎(jiǎng)勵(lì)守信行為，即分別提高背信的成本和守信的收益。一個(gè)人不守信付出多少代價(jià)，也就意味著這個(gè)被背棄的信用價(jià)值多少，同樣，一個(gè)人守信的收益也可以度量信用的價(jià)格。因?yàn)榉擅媲叭巳似降?，所以即使是?duì)某一個(gè)特殊個(gè)體的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)也都意味著在對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的信用價(jià)格進(jìn)行調(diào)節(jié)。每個(gè)人在此基礎(chǔ)上可以通過(guò)自己的行為提升和降低自己信用的價(jià)格。

信用制度的建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟一樣，不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，“需要時(shí)間的鬼斧神工”［28］。時(shí)間可以把許多起初看似不利的因素化為促成轉(zhuǎn)變的最初條件?！靶畔⒏顡?jù)”固然可憂，但是這恰恰是最終建立統(tǒng)一制度的基礎(chǔ)，至少可以培養(yǎng)某些非正式制度的生成。人們也需要在時(shí)間的磨礪中不斷覺(jué)醒，不斷認(rèn)識(shí)并且最終確定信用的價(jià)值。正如蘇力所說(shuō)，“時(shí)間是超出任何個(gè)人或一些人的能力的，是‘上帝’的事業(yè)。事實(shí)上，時(shí)間本身并不可能有什么神力，而只是一種簡(jiǎn)便化的標(biāo)記，它標(biāo)記的是各種資源的積累、傳統(tǒng)的承接或轉(zhuǎn)換、合法性的確立。我們的責(zé)任只是，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的大背景下，注重研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這就是在創(chuàng)造、積累資源?！保?1］22［感謝匿名評(píng)審人和伏軍博士提出的修改意見(jiàn)，也感謝北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院曹和平老師的提醒與點(diǎn)評(píng)。感謝曹志勛同學(xué)出色的研究幫助。一如成例，文責(zé)自負(fù)。］

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［責(zé)任編輯 蔣萬(wàn)勝］Attributive Causes for Current Creditability Crisis in Chinese Society and Its Solution through Market

LING Bin

(Law School， Beijing University， Beijing 100871)