導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇精神文化的需求，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、精神家園的概念內(nèi)涵

精神有意識(shí)、思維、心靈、神志、活力、精力等意思，因此精神家園即心靈的家園。精神家園是人區(qū)分他我、存放精神內(nèi)容的“房屋”，意味著生存和安頓。很多學(xué)者給精神家園下過(guò)定義。陳杰認(rèn)為，精神家園是主體堅(jiān)信不疑的、被認(rèn)作是自己生存的根本、生命意義之所在的終極價(jià)值和目標(biāo)體系，是以符號(hào)、形象等象征物存在的文化世界、價(jià)值世界、意義世界[1]。嚴(yán)春友認(rèn)為，精神家園是指一個(gè)民族以至人類的文化中具有持續(xù)性和穩(wěn)定性的價(jià)值系統(tǒng)，它為人們提供了一整套現(xiàn)成的價(jià)值觀念，從而為人們描述出了世界的圖景和生存的意義[2]。詹七一和張立新認(rèn)為，精神家園“是這樣一種精神實(shí)在，它以比較完整的價(jià)值形態(tài)表達(dá)人與世界的總體關(guān)系，向人們展示具有完整價(jià)值和意義的世界圖景，它因價(jià)值自足而使人們?yōu)橹蛲蔀槿祟惥竦陌采砹⒚?，是合意愿安排的穩(wěn)定成型的精神心理模式”[3]。筆者在這里將精神家園定義為，個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中依據(jù)自己所處的背景文化，通過(guò)內(nèi)化價(jià)值觀和認(rèn)同文化身份，在理性意識(shí)支配下構(gòu)建的精神歸屬圣地。她是人之為人的根本和個(gè)體清晰自我概念的來(lái)源，提供著生存意義的關(guān)懷和自我價(jià)值定位，保證個(gè)人身心系統(tǒng)的和諧穩(wěn)態(tài)和能量的循環(huán)再生，更能在身心受威脅時(shí)維持生存的意志和自我的完整統(tǒng)一。精神家園是一形而上的抽象概念，包括兩個(gè)維度四個(gè)方面。在元素共有性維度上包括個(gè)體性心理和群體性或民族性心理。前者有更多的個(gè)體主觀色彩，后者則是相對(duì)客觀的存在。因?yàn)閭€(gè)體性心理的存在，使得同一文化背景下的人們，各自有自己獨(dú)特的精神家園。正如哲學(xué)大師坎貝爾（JosephCampbell）①說(shuō)的，“能使你一次又一次找到自我的地方就是你的圣地?！钡蔷窦覉@關(guān)于生存意義和超越理想的生命關(guān)懷，是以群體精神家園為基礎(chǔ)和條件的。民族共有精神家園扎根于共有文化。文化是精神家園的主體和靈魂，因此一定程度上，文化就是精神家園。中華民族的發(fā)展從先秦到明清，人們的精神歸屬也從圖騰崇拜轉(zhuǎn)為山水田園，在理想和現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中維持著最后的自我價(jià)值感，從而在精神危機(jī)的縫隙中延續(xù)生命。這種維持生命的自救意識(shí)經(jīng)數(shù)千年積淀儲(chǔ)存在集體無(wú)意識(shí)中，成為文化背后的凝聚力量，成為超個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)。因此文化是共有精神家園的根基，而共有精神家園是個(gè)體精神家園的基礎(chǔ)。下文提及的精神家園指的也主要是群體精神家園。在現(xiàn)實(shí)性維度上有精神現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，包括世界觀、價(jià)值觀、民族性格以及風(fēng)俗儀式、言語(yǔ)、符號(hào)標(biāo)記、文字記載、空間排布等元素，其中相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀、民族性格等是精神家園的核心元素，而其他次要元素按權(quán)重規(guī)則補(bǔ)充排列，共同構(gòu)成動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。

二、大學(xué)生精神家園訴求分析

（一）大學(xué)生精神家園的外部訴求馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵4]人無(wú)法擺脫這個(gè)使命和任務(wù)而只能沉浸其中，因?yàn)槿藷o(wú)法擺脫歷史而只能接受歷史。人是不僅僅有本能的精神動(dòng)物，社會(huì)性和文化性決定了人只能在文化的界定中找到自己的位置，明了自己是誰(shuí)，繼而才能開創(chuàng)文明。但是另一方面，文明的發(fā)展史也是一場(chǎng)文化和人種的爭(zhēng)斗史。世界的發(fā)展很多時(shí)候都是以犧牲一部分作為代價(jià)來(lái)?yè)Q取另一部分的繼續(xù)存在和輝煌發(fā)展的。這在古代是，在近代是，現(xiàn)代也是。一個(gè)民族，一種文化，她的延續(xù)和發(fā)展需要生存和歸屬于其中的子民之有意識(shí)保衛(wèi)，保衛(wèi)的力量越強(qiáng)大文化就越具有生命力，而這也是國(guó)難興邦的原因。大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)高級(jí)人才的地方，是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的基地，“是一個(gè)栽培普遍性的理念與理想，如平等、公正、和平的地方，這些理念與理想對(duì)于純潔而有朝氣的大學(xué)生具有啟發(fā)和挑戰(zhàn)的作用”[5]。青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。隨著新科技革命的蓬勃和深入發(fā)展，世界各國(guó)、各地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)將是全方位的，其中以科技競(jìng)爭(zhēng)為核心的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)歸根到底都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。作為現(xiàn)代教育主體的大學(xué)生，肩負(fù)著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的責(zé)任和使命，是國(guó)家民族的未來(lái)和希望。他們的素質(zhì)如何，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的影響，不容小覷。可以說(shuō)，大學(xué)生是否具有文化素養(yǎng)，是否依戀和認(rèn)同自己民族的文化，進(jìn)而構(gòu)建自己的精神家園并堅(jiān)守之，決定了一個(gè)民族是否后繼有人，決定了一個(gè)國(guó)家是否能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的這種影響將會(huì)更加廣泛和深刻。然而大學(xué)已經(jīng)不再是象牙塔。隨著改革開放的深入，社會(huì)變遷、文化碰撞都在加劇，市場(chǎng)化、功利化、商業(yè)化現(xiàn)象在大學(xué)泛濫，加上我國(guó)大學(xué)改革中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，大學(xué)生表現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)淡薄、使命意識(shí)不強(qiáng)的一面，處在精神失落的威脅之下：大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神分離，創(chuàng)新思維缺乏；大學(xué)文化素質(zhì)教育較表面化，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵；大學(xué)校園誠(chéng)信缺乏，乃至學(xué)術(shù)不端幾成常態(tài)；多元文化背景下大學(xué)生道德價(jià)值觀發(fā)生沖突，缺乏明確的價(jià)值導(dǎo)向……這些問(wèn)題已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)提高過(guò)程中的軟肋。大學(xué)的根本在于重塑人的意義世界，大眾化時(shí)代的大學(xué)使命仍然是選拔和造就推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的、具有精英意識(shí)和精英精神的精英階層[6]，也就是文化素養(yǎng)、民族素養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)水平等普遍較高的、擁有開闊眼界的創(chuàng)新型人才。因此，關(guān)注并幫助大學(xué)生構(gòu)建精神家園，成為高等人才培養(yǎng)過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。

（二）大學(xué)生精神家園的內(nèi)部訴求精神家園是在文化的升華和凝縮中形成的。文化的存在和發(fā)展需要人們的依戀和認(rèn)同，而生活于其中的人同樣需要?dú)w屬于文化以獲得存在感和安全感。精神家園是人們安全感、存在感和自我價(jià)值感的來(lái)源，在這里人們能夠虔誠(chéng)地信奉愛(ài)、喜悅、和平、自由，也只有在精神家園的引領(lǐng)下生命的力量才源源不斷，人類才能不斷超越和無(wú)限接近理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)文明傳承和種族延續(xù)的可持續(xù)發(fā)展。精神家園這片“詩(shī)意棲居”扎根于文化系統(tǒng)，是存在于人的大腦又超越人的內(nèi)心的復(fù)雜系統(tǒng)，在表征和自組織的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自己的功能，因此精神家園具有時(shí)間屬性，即通過(guò)大腦的思維過(guò)程實(shí)現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系，這也使得精神家園的影響力跨越時(shí)間而長(zhǎng)久持續(xù)。從這個(gè)角度出發(fā)，精神家園是可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源和歸宿。可持續(xù)發(fā)展理念的原生意義是協(xié)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，注重發(fā)展的整體、持續(xù)和協(xié)調(diào)。這種應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的生存智慧，在處理一切與人的關(guān)系時(shí)都同樣有效。高等教育可持續(xù)發(fā)展理念的提出也是基于此。高等教育可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程即協(xié)調(diào)高等教育生態(tài)環(huán)境中主、客體關(guān)系的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)良性發(fā)展。人作為高等教育活動(dòng)的主體，實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展是高等教育的根本目標(biāo)。大學(xué)生作為素質(zhì)較高、潛力無(wú)窮的社會(huì)群體，是國(guó)家、社會(huì)、民族和世界的希望，他們的發(fā)展直接關(guān)系到人類的發(fā)展命運(yùn)。人生活在物質(zhì)世界里，更生活在精神世界里。在現(xiàn)代社會(huì)，獲得基本的飽暖生存條件已不再是人們最緊要的需求，根據(jù)需求層次理論，安全、愛(ài)和歸屬等高級(jí)精神需求會(huì)更迫切，而這些正是精神家園最能滿足人的方面。從刀耕火種到信息科技，人類對(duì)自然由敬畏崇拜變?yōu)槁訆Z征服，工具理性籠罩下的“拓荒精神”成為主流并越演越烈，人們粗暴地對(duì)待地球的結(jié)果是生態(tài)失衡———環(huán)境污染、人口激增、空間擁擠、資源匱乏、病毒抗藥……而物質(zhì)世界和精神世界是相互依存的，外部環(huán)境的幾近崩潰引起人們內(nèi)心的混亂，反過(guò)來(lái)精神世界的失衡又體現(xiàn)在人們的行為中：物質(zhì)主義極度發(fā)展帶來(lái)無(wú)限便利的同時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越閾限的感官刺激引起躁狂、暴力、噬癮癥、精神衰弱、精神分裂、自殺等心理、生理失調(diào)；現(xiàn)代社會(huì)充斥的利益爭(zhēng)奪、人情冷漠、誠(chéng)信缺乏使人們內(nèi)心空虛、浮躁，開始厭惡現(xiàn)實(shí)人際交往，而網(wǎng)絡(luò)的便利更加劇了人與人之間的空間距離……心理學(xué)研究證明，人類通過(guò)對(duì)自己生活的控制獲得安全感，否則會(huì)形成習(xí)得性無(wú)助?？梢?jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的失衡發(fā)展使人們陷入了深深的無(wú)能感之中，迷失了自我，喪失了文化認(rèn)同的身份感，不知自己是誰(shuí)更不知應(yīng)該棲身何處，儼然爆發(fā)了全民焦慮。成人的心理問(wèn)題反過(guò)來(lái)影響兒童。誰(shuí)能保證經(jīng)過(guò)幾代的累積，焦慮仇恨的負(fù)性情緒能量不會(huì)悄悄扎根，潛伏在集體潛意識(shí)中？人類歷史是文明積累的過(guò)程，文明體現(xiàn)在物質(zhì)世界的豐富，更應(yīng)體現(xiàn)在精神的健康和諧?！霸谕砥诂F(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺(jué)得生活沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問(wèn)題”[7]，面對(duì)精神危機(jī)，構(gòu)建并堅(jiān)守精神家園這片“圣地”成為人們最大的需求。大學(xué)象牙塔的隔離被打破后，社會(huì)毫無(wú)保留地暴露在大學(xué)生面前，他們同樣受到精神危機(jī)的浸染和毒害，因此幫助大學(xué)生尋回精神家園是高等教育不可推卸的重要任務(wù)。

三、精神家園的構(gòu)建條件

傳統(tǒng)文化：人是一種精神性自組織系統(tǒng)，創(chuàng)造了文化系統(tǒng)來(lái)解釋和適應(yīng)世界并依賴文化系統(tǒng)而存在。文化內(nèi)在于人的一切活動(dòng)，是影響、制約、左右人的行為方式的深層的、機(jī)理性的東西[8]。這種生存方式通過(guò)教育內(nèi)化到個(gè)體的內(nèi)心世界，所以文化即人化，是自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程和結(jié)果。精神家園也是人類自組織的結(jié)果，她的構(gòu)建材料和零件要在文化，尤其是傳統(tǒng)文化中去尋找。歷史文化是人自身生長(zhǎng)的軌跡和作出的創(chuàng)造，更是人歸屬的根本[9]。一個(gè)人從自己民族傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分、積蓄力量、找到自己的位置，才能找到自己的精神家園，獲得歸屬感，使生命的力量厚積薄發(fā)，體現(xiàn)生存的價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)文化不斷革新，精神家園也隨之發(fā)生變化，但精神家園的核心元素依然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的。理性自我意識(shí)：審視和批判是人類特有的理性精神，是西方哲學(xué)確認(rèn)的人之本性的一種表現(xiàn)“，人作為理性的主體被理性的能力提升到了世界的中心位置，人才能真正明確自身的價(jià)值和意義”[10]。理性意識(shí)將人置于觀察者地位，不斷探究包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界，“人類生活的真正價(jià)值，恰恰存在于這種審視中、存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中”[11]。在人類發(fā)展出理性意識(shí)之前，所有與精神有關(guān)的事物是不可能被創(chuàng)造的，在理性意識(shí)的批判下人類文明才得以形成與發(fā)展?！爸挥心切⒗硇耘c知識(shí)結(jié)合起來(lái)思考自我、關(guān)心民瘼、傾聽天籟、挺拔自己的主體意志，充分顯示自己個(gè)性的人才有自己的精神家園。”[12]因此精神家園的構(gòu)建和完善同樣以理性意識(shí)的發(fā)展為前提。價(jià)值觀：社會(huì)人總是向文化而存在的。文化作為民族靈魂的體現(xiàn)，其深層呈現(xiàn)為一種對(duì)世界的基本態(tài)度，并為某種價(jià)值信念的思想體系與行為規(guī)范所界定[13]，決定著個(gè)體的基本行為態(tài)度傾向，制約著人們的生活方式，是社會(huì)人存在的基本前提之一。西方哲學(xué)被稱為西方文明的精神家園，正是因?yàn)樗鼮槲鞣轿拿鞔_立了核心價(jià)值觀念和理性化的道德規(guī)范。作為文化心理結(jié)構(gòu)的核心，價(jià)值觀決定了人類文化心理圖式與文化行為模式的對(duì)應(yīng)關(guān)系[14]，也就決定了精神家園對(duì)個(gè)體精神世界的和諧統(tǒng)一和生存模式的決定作用。個(gè)體價(jià)值觀的形成，是個(gè)體精神家園的構(gòu)建條件和構(gòu)建主體的形成。

四、大學(xué)生精神家園構(gòu)建的途徑

精神家園是人存在的基礎(chǔ)和可持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力源，在個(gè)體安全感的獲得、文化身份的定位、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)揮、自我價(jià)值感的確定等過(guò)程中具有不可忽略的特殊地位。構(gòu)建大學(xué)生精神家園是個(gè)體精神生態(tài)平衡發(fā)展的需要，也是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的需要。精神家園的構(gòu)建可伴隨人的一生，企圖用一朝一夕就構(gòu)建起大學(xué)生的精神家園是不可能的，但幫助大學(xué)生做好構(gòu)建精神家園的鋪墊準(zhǔn)備，對(duì)于個(gè)人心理健康和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是有百益而無(wú)一害的。精神家園以文化為依托，以理性意識(shí)為先導(dǎo)，以價(jià)值觀念為構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)體心理與文化相互嵌套的動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)。2010年在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話中指出，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。因此，可以從以下四個(gè)方面促進(jìn)大學(xué)生精神家園的構(gòu)建。

（一）民族文化主體意識(shí)的培養(yǎng)主體意識(shí)指人們對(duì)自身在主、客體關(guān)系中的主體地位和作用的積極、能動(dòng)的反映，自覺(jué)理性的認(rèn)識(shí)，即自覺(jué)意識(shí)到人在現(xiàn)實(shí)世界中優(yōu)越的主體支配地位[15]，它使個(gè)體意識(shí)到自己在被社會(huì)塑造的同時(shí)并未被完全規(guī)定，仍然是自主自動(dòng)的。大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者和維新人，因此要培養(yǎng)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化自主意識(shí)，使之全面理性地看待外來(lái)文化，在彰顯自己的文化獨(dú)特性中澄清自我概念和意義。

（二）核心價(jià)值觀的熏陶價(jià)值觀是人之所以為人和如何為人之道。任何一個(gè)歷史階段都有且必須有自己的核心價(jià)值觀念作為行為規(guī)范，以此支撐起社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制。價(jià)值觀一旦形成就逐漸變成無(wú)意識(shí)內(nèi)容，成為個(gè)體一貫的行為模式和穩(wěn)定的態(tài)度。處于文化多元、思想后現(xiàn)代的歷史時(shí)期，“怎樣都可以、怎樣都不錯(cuò)”的后現(xiàn)代式思維給人們的理性價(jià)值判斷帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生比任何其他的歷史時(shí)期和文化階層的人都需要有強(qiáng)有力的價(jià)值觀的引領(lǐng)。因此有必要在對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念批判繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代特色，繼續(xù)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)主體，尤其應(yīng)作為學(xué)校文化建設(shè)的主題，以此推動(dòng)大學(xué)生精神生態(tài)和精神家園的建設(shè)。

篇2

關(guān)鍵詞：京津冀；老年人；精神需求；文化需求

本文為2016年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目：“京津冀區(qū)域文化養(yǎng)老服務(wù)體系協(xié)同構(gòu)建策略研究”（課題編號(hào)：201603120414）；“河北省農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（課題編號(hào)：201602120405）；2016年度河北省社會(huì)科學(xué)研究課題民生調(diào)研專項(xiàng)：“京津冀公共數(shù)字文化資源區(qū)域差異及協(xié)同發(fā)展研究”（課題編號(hào)：201601122）階段性研究成果；2016年度河北省科技計(jì)劃自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目京津冀區(qū)域老年群體公共文化服務(wù)體系協(xié)同構(gòu)建策略研究（課題編號(hào)：164576448）

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：京津冀城市老年人的精神文化需求現(xiàn)況調(diào)查研究――以唐山市為例

收錄日期：2016年12月21日

目前，城市老年群體在物質(zhì)生活有基本保障的前提下，對(duì)精神文化生活的需求日益增強(qiáng)。本文通過(guò)隨機(jī)抽樣的方法調(diào)查影響京津冀地區(qū)城市老年人精神文化需求滿意度的因素，以唐山市為例進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，為老年人精神文化需求的滿足提出建議。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象。調(diào)查對(duì)象主要來(lái)自唐山市區(qū)的路北區(qū)、路南區(qū)、豐南區(qū)、古冶區(qū)、豐潤(rùn)區(qū)、開平區(qū)6個(gè)市區(qū)圖書館的老年人和隨機(jī)在這6個(gè)區(qū)街心公園、晨練場(chǎng)地休閑或鍛煉的老年人。共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷298份，有效回收率99.33%。其中，男109人（36.58%），女189人（63.42%）；年齡57～66歲者占66.44%；有配偶159人（80.3%），喪偶39人（19.7%），離異8人（4.04%），未婚6人（3.03%）。

（二）研究方法。采用隨機(jī)抽樣和實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容包括老年人的基本情況（性別、年齡、婚姻狀況等）、精神文化生活現(xiàn)狀及需求（求知學(xué)習(xí)、人際交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、娛樂(lè)、家庭關(guān)系等）。

二、結(jié)果

（一）老年人精神文化生活中的學(xué)習(xí)需求。老年人進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的需求是為了達(dá)到持續(xù)性社會(huì)化的目的而學(xué)習(xí)各種知識(shí)和技能。老年人退休后，仍然有學(xué)習(xí)的需求，老年人在精神文化生活中對(duì)學(xué)習(xí)的需求主要包括養(yǎng)生知識(shí)、烹飪、攝影、書畫、樂(lè)器、織毛衣、電腦、外語(yǔ)等。老年人對(duì)學(xué)習(xí)的需求主要分為四大類，即文娛類、醫(yī)療保健類、生活類、專業(yè)知識(shí)類。本次調(diào)查中城市老年人精神文化生活中對(duì)醫(yī)療保健類知識(shí)需求量最高，占82.21%（245人）；其次是文娛類63.42%（189人）。其中在文娛類知識(shí)學(xué)習(xí)中，老年人對(duì)旅游知識(shí)學(xué)習(xí)的需求占62.43%（118人）。老年人精神文化生活中學(xué)習(xí)需求最強(qiáng)烈的是醫(yī)療保健類知識(shí)和文娛類知識(shí)，他們對(duì)這兩類知識(shí)有強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求的原因主要是為了提高自己心理和身體健康，滿足自己的興趣愛(ài)好，讓自身精神生活過(guò)得滿意。

（二）老年人精神文化生活中的人際交往需求。老年人精神文化生活中人際交往需求是指對(duì)構(gòu)筑或維持所需要的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的要求。通過(guò)本次調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)老年人中希望在參與社會(huì)活動(dòng)中多結(jié)交朋友的人數(shù)占85.9%（256人），其中46.1%（118人）非常希望參與更多的人際交往活動(dòng)，比較希望的人數(shù)占34.8%（89人），一般的人數(shù)占17.6%（45人），只有1.5%（4人）的老年人不希望參與人際交往活動(dòng)。隨著老年人的年齡增大，其外出活動(dòng)次數(shù)減少，人際關(guān)系相對(duì)較狹窄，但這并不意味著老年人對(duì)人際交往的需求下降。從本次調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)老年人退休后仍然有人際交往的需求，他們也希望擴(kuò)大自己的人際交往圈子，豐富自己的晚年生活。

（三）老年人精神文化生活中的文化娛樂(lè)需求。老年人文化娛樂(lè)的需求主要是滿足老年人各種興趣愛(ài)好的需要。在本次調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，老年人參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的原因主要包括四個(gè)方面：滿足業(yè)余興趣愛(ài)好者占41.6%（124人）；強(qiáng)身健體者占45.3%（135人）；結(jié)交朋友者占26.5%（79人）；擺脫孤獨(dú)感者占50.3%（150人）。此次調(diào)查的選項(xiàng)為多選項(xiàng)，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)老年人在文化娛樂(lè)方面的最大需求是通過(guò)娛樂(lè)活動(dòng)擺脫孤獨(dú)感，并且活動(dòng)本身充滿樂(lè)趣，滿足自身業(yè)余興趣愛(ài)好。

（四）老年人精神文化生活中的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求。心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論把人的最高需求層次稱為自我實(shí)現(xiàn)的需求，老年人在精神文化生活中同樣有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求。通過(guò)本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)城市老年人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的態(tài)度：持贊成意見(jiàn)者占98.0%（292人），其中非常贊成者占29.1%（85人）、比較贊成者占54.5%（159人）、一般贊成者占15.4%（45人）、持反對(duì)意見(jiàn)者占1.0%（3人）。通過(guò)這些調(diào)查數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)老年人在退休后仍有為社會(huì)、為家庭做貢獻(xiàn)的想法與愿望，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的愿望。

三、討論

（一）老年人精神文化生活中家庭因素作用。我國(guó)受傳統(tǒng)文化影，父母與子女共同生活的情況較多，子女在老年人精神文化生活中起著重要作用。在家庭中子女除了積極為老年人提供物質(zhì)生活保障外，更應(yīng)努力為他們創(chuàng)造良好的精神文化生活條件。子女可以通過(guò)電話、看望、聊天等方式，經(jīng)常與老年人交流溝通，及時(shí)了解老人的各種精神文化需求并設(shè)法解決，讓老人感受到天倫之樂(lè)，讓他們有被尊重、受關(guān)注的感覺(jué)，使他們得到精神上的慰藉。子女還可為老人提供一些書籍，滿足老年人對(duì)知識(shí)需求，鼓勵(lì)老年人多參加人際交往活動(dòng)，擴(kuò)大老年人的交際圈。也可適當(dāng)讓老年人參與到家庭生活勞作中，如撫育子女的下一代，讓老年人感受到自己的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，老年配偶在精神上起到子女無(wú)法取代的作用，對(duì)于無(wú)配偶的老年人來(lái)說(shuō)，選擇再婚能夠改善婚姻狀況，提高晚年生活質(zhì)量。

（二）老年人精神文化生活中社會(huì)因素作用。社區(qū)是個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系的紐帶和橋梁，老年人所體驗(yàn)到的社會(huì)關(guān)心和溫暖、社會(huì)支持和援助都應(yīng)從社區(qū)獲得。但目前我國(guó)各地的社區(qū)服務(wù)功能尚不完善，尤其在滿足老年人精神文化需求方面，多數(shù)社區(qū)服務(wù)比較局限，只限于一些簡(jiǎn)單的娛樂(lè)活動(dòng)。而老年人的精神文化需求包括求知學(xué)習(xí)、人際交往、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和娛樂(lè)等多方面。因此，建議大力開展各地社區(qū)精神文化服務(wù)建設(shè)，完善各社區(qū)的服務(wù)功能。為了滿足老年人的知識(shí)需求可以開設(shè)老年大學(xué)。據(jù)調(diào)查顯示，城市老年人對(duì)老年大學(xué)的認(rèn)可度較高，在老年大學(xué)中，老年人可以學(xué)習(xí)新思想、新知識(shí)，同時(shí)也為老年人的人際交往提供了場(chǎng)所。老年大學(xué)的各項(xiàng)功能，可以滿足城市老年人的各種精神文化需求。目前，全國(guó)老年人口已接近1.8億人，老年大學(xué)學(xué)員才500多萬(wàn)人，不到3%，還有很大發(fā)展空間。因此，普及老年教育的任務(wù)還很重。

通過(guò)本次調(diào)查，找到影響京津冀城市老年人精神文化需求滿意度的因素，得出老年人精神文化需求的滿足需要在家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同作用下才能得以實(shí)現(xiàn)。希望在家庭與社會(huì)的共同努力下更好地豐富京津冀老年人的精神生活，促進(jìn)文化養(yǎng)老協(xié)同發(fā)展。

篇3

 

論文內(nèi)容摘要：隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入了心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即人類的需要進(jìn)入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。根據(jù)心經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，本文提出營(yíng)銷組合論，即4e營(yíng)銷組合論，指快樂(lè)（enjoyment）、體驗(yàn)（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlighten 

ment）的營(yíng)銷組合論。據(jù)此發(fā)展出心營(yíng)銷理論是以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂(lè)，并論述和描繪了心經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。 

 

從整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)來(lái)看，物質(zhì)已經(jīng)充斥了這個(gè)世界，而物質(zhì)性的產(chǎn)品升值的空間卻在大大縮小。顧客對(duì)物質(zhì)性產(chǎn)品的需求在遞減，具體表現(xiàn)在大部分的商品（除了剛剛開發(fā)的新產(chǎn)品以外）做的越來(lái)越精致，技術(shù)含量越來(lái)越高，可是價(jià)值卻越來(lái)越低，而這一切滿足的都是人的物質(zhì)需要，可稱之為“身時(shí)代”。 

 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)涵及特點(diǎn) 

 

目前人類的需要已經(jīng)進(jìn)入了心靈的需要，即情感和精神的需要階段。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)是通過(guò)制造產(chǎn)品滿足人們物質(zhì)需要的“身時(shí)代”不同，在這個(gè)時(shí)代，人類的經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)意生產(chǎn)來(lái)滿足人們的情感和精神需要，可稱之為“心經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。人們開始對(duì)日常的物質(zhì)需要不能滿足情感和精神的需要提出質(zhì)疑?，F(xiàn)在唯一可以大規(guī)模升值的就是心經(jīng)濟(jì)，即文化產(chǎn)業(yè)。 

有三個(gè)“80%”可以證明心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)：世界上80%的人都解決了溫飽問(wèn)題；生活在發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)城市的人用80%的錢來(lái)滿足自己情感和精神需要，如綠色消費(fèi)、旅游、教育等；在這些發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家80%的商品利潤(rùn)來(lái)自于滿足人們的情感和精神的需要，即靠一系列的文化模式，如設(shè)計(jì)、品牌、色彩、時(shí)尚、地位、專利、款式、紋樣、結(jié)構(gòu)、個(gè)性等獲取利潤(rùn)。全球最大的未來(lái)學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一哥本哈根未來(lái)研究所所長(zhǎng)羅爾夫•詹森指出：“未來(lái)的產(chǎn)品必須取悅于我們的心，而不是大腦。當(dāng)這一點(diǎn)成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，富裕國(guó)家的主導(dǎo)社會(huì)模式將不再是信息社會(huì)，而是夢(mèng)想社會(huì)?，F(xiàn)在是為產(chǎn)品和服務(wù)加入情感價(jià)值的時(shí)候了”。所以說(shuō)心經(jīng)濟(jì)已經(jīng)來(lái)臨。心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出的特點(diǎn)表現(xiàn)在三方面： 

（一）人類的需求開始轉(zhuǎn)向心理和精神層面并具有明顯的“心”的特征 

在21世紀(jì)以前，人們的絕大部分活動(dòng)都是圍繞著如何滿足人的身體的生理需求展開的，表現(xiàn)出顯著的“身”的特征；而今，當(dāng)這種生理需求被基本滿足或完全滿足，甚至有的已過(guò)度滿足后，人的需求則開始轉(zhuǎn)向心理和精神層面，具有明顯的“心”的特征。身與心代表了兩種完全不同的需要，兩個(gè)決然不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史階段和兩種決然不同的文化體系以及經(jīng)濟(jì)特質(zhì)。 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志是心理和精神的需要成為人們的第一需要，作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而普遍存在，并且將成為一種主流趨勢(shì)。即便是在許多傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化的、精神的成分也越來(lái)越重，甚至成為主導(dǎo)。人們以經(jīng)歷、體驗(yàn)、覺(jué)悟和信仰的方式消費(fèi)著文化產(chǎn)品。人們購(gòu)買著個(gè)性、消費(fèi)著偏好、感受著心情、體驗(yàn)著意味，商品的使用價(jià)值被淡化了，而附加在商品上的文化價(jià)值、情感價(jià)值及其表征意義卻越來(lái)越重要。 

（二）心經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有與身經(jīng)濟(jì)截然不同的經(jīng)濟(jì)特質(zhì) 

感受是個(gè)性的，需求是主觀的，而現(xiàn)階段認(rèn)同成為經(jīng)濟(jì)的主宰，是心經(jīng)濟(jì)最大的特質(zhì)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以滿足身體需要為主，所以被稱為身經(jīng)濟(jì)；但在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“看上去很美”就是賣點(diǎn)。在以往，消費(fèi)是一種消耗性的過(guò)程，而在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化消費(fèi)是主觀感受，精神經(jīng)歷是非消耗性的，消費(fèi)的可是無(wú)形的東西；在以往，人們追求“酒足飯飽”的滿足，但在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們需要的是“心滿意足”的感受；在以往，人們期待更豐富的物質(zhì)，而在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們需要對(duì)歷史的感動(dòng)和感悟?？傊?，人們需要的是精神和情感的體驗(yàn)，心靈的教育和啟迪，感受的是快樂(lè)，追求的是心情的愉悅。 

心靈的需要產(chǎn)生于人們的內(nèi)心，當(dāng)滿足這一需要的經(jīng)濟(jì)被人們確認(rèn)時(shí)，心經(jīng)濟(jì)就存在于人們的主觀認(rèn)同中，所以心經(jīng)濟(jì)的最基本特點(diǎn)是人類進(jìn)入了文化社會(huì)，文化成為人類的第一或主要的需要。心經(jīng)濟(jì)的根本任務(wù)是滿足人類的情感和精神需求，其滿足的具體實(shí)在對(duì)象就是人類這種、那種或全部的文化及其需要。 

（三）心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)特征是文化的消費(fèi) 

文化消費(fèi)的過(guò)程由三方面組成：文化、文化形式和感受。文化的展開是種種觀念和方式系統(tǒng)，包括價(jià)值觀、信念、態(tài)度、個(gè)性、行為特質(zhì)直至風(fēng)格習(xí)慣等。文化形式具體展開的則是符號(hào)、樣式、場(chǎng)景和狀態(tài)，而感受的展開是經(jīng)歷、體驗(yàn)、覺(jué)悟和信仰。人們有了某種文化的需要，而一些文化形式恰能表現(xiàn)這種文化意味人們就能獲得這種文化感受、這種文化需求就能得到滿足。 

總之，在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的就是這樣一種文化意味：從人們的文化需求入手，用適當(dāng)?shù)奈幕问絹?lái)表現(xiàn)這種文化意味，讓人們的文化需求在具體的感受中得以滿足，從而完成文化消費(fèi)的過(guò)程。 

 

心經(jīng)濟(jì)時(shí)代的營(yíng)銷

既然心經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，以往的營(yíng)銷組合論已經(jīng)不能完全適應(yīng)在心經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷策略。因此，根據(jù)心經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，本文提出在心經(jīng)濟(jì)中的營(yíng)銷組合論，即4e營(yíng)銷組合論，所謂4e是指快樂(lè)（enjoyment）、體驗(yàn)（experience）、情感（emotion）、啟迪教育（enlightenment）四者相結(jié)合的營(yíng)銷組合論。 

（一）4e營(yíng)銷組合論詮釋 

1.快樂(lè)（enjoyment）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，心理和精神的需求成為人們的第一需求。心經(jīng)濟(jì)是以文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品為主，在消費(fèi)當(dāng)中是要滿足人們的情感和精神需要，消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不以滿足顧客的快樂(lè)為導(dǎo)向。因?yàn)榭鞓?lè)是顧客的終極需要。 

2.體驗(yàn)（experience）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需求不是存在于客觀世界里，而存在于人們的主觀認(rèn)同中，在文化的消費(fèi)過(guò)程中是以體驗(yàn)為主。顧客是以體驗(yàn)的方式消費(fèi)著文化產(chǎn)品。顧客是體驗(yàn)到文化產(chǎn)品帶給他的快樂(lè)、意味和感受。 

3.情感（emotion）。在心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的產(chǎn)品以產(chǎn)品及服務(wù)帶給顧客以情感、精神上的享樂(lè)和快樂(lè)。企業(yè)在營(yíng)銷中將以情感營(yíng)銷為主，是給顧客以情感上的滿足，以及情感上的教育、啟迪，在營(yíng)銷層面企業(yè)與顧客在情感和精神上達(dá)成共鳴。因?yàn)榍楦惺菭I(yíng)銷成功的唯一的、真正的基礎(chǔ)，是價(jià)值、顧客忠誠(chéng)和利潤(rùn)的秘訣。企業(yè)應(yīng)該以情感營(yíng)銷為中心，有效建立、傳遞和交換情感價(jià)值。 

4.啟迪教育（enlightenment）。企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)以及產(chǎn)品、服務(wù)傳遞給顧客的消費(fèi)文化、情感價(jià)值，使顧客在情感和精神上得到啟迪和教育，并強(qiáng)烈認(rèn)同企業(yè)傳達(dá)給顧客的情感價(jià)值。此外，企業(yè)文化更是給員工以情感和精神上的啟迪和教育，以及企業(yè)文化對(duì)社會(huì)文化的良性影響。 

（二）“心營(yíng)銷”內(nèi)涵及意義 

因此，筆者提出“心營(yíng)銷”的定義。所謂心營(yíng)銷是指產(chǎn)品或服務(wù)帶給顧客以快樂(lè)的體驗(yàn)和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，滿足的是顧客的終極需求快樂(lè)。 

現(xiàn)在心營(yíng)銷已經(jīng)越來(lái)越多地進(jìn)入了日常生活，顧客在物質(zhì)需求滿足之后，已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向情感和精神的需求。顧客在消費(fèi)產(chǎn)品或服務(wù)感受的是意味，消費(fèi)的是個(gè)性，滿足的是顧客的情感和精神需求。企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)給顧客的意味和感覺(jué)將更加濃厚。產(chǎn)品和服務(wù)帶給顧客的是快樂(lè)的體驗(yàn)，精神和情感得到極大的教育和啟迪。產(chǎn)品和服務(wù)是以文化和文化設(shè)計(jì)來(lái)打動(dòng)顧客，傳統(tǒng)產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)和文化成分以及文化產(chǎn)品都將極大的滿足心經(jīng)濟(jì)時(shí)代顧客的需求。 

從以物質(zhì)需求為主的“身時(shí)代”到以情感和精神需求為主的心經(jīng)濟(jì)時(shí)代，營(yíng)銷有了根本性的變化。自此，營(yíng)銷由外而內(nèi)，開始更加密切地關(guān)注顧客的情感和精神需要。 

 

心營(yíng)銷未來(lái)發(fā)展趨勢(shì) 

 

從新經(jīng)濟(jì)到心經(jīng)濟(jì)，心經(jīng)濟(jì)已經(jīng)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?。?jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究得出的結(jié)論可知：到2015年，全球經(jīng)濟(jì)50%的產(chǎn)值將源于休閑產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，美國(guó)經(jīng)濟(jì)中出口贏取利潤(rùn)的50%來(lái)自于美國(guó)的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，如好萊塢的電影、百老匯的戲劇，以及一系列由個(gè)性化與品牌化的銷售所產(chǎn)生的豐厚利潤(rùn)。我們可以相信在新經(jīng)濟(jì)中的網(wǎng)絡(luò)、高科技等技術(shù)的推動(dòng)下，心經(jīng)濟(jì)將會(huì)有很大的發(fā)展前景。那么，心營(yíng)銷的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下方面： 

（一）借助多種宣傳方式，使顧客體驗(yàn)快樂(lè)消費(fèi) 

企業(yè)將以網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)、高科技、傳統(tǒng)方式等手段，讓產(chǎn)品或服務(wù)帶給顧客以快樂(lè)的體驗(yàn)和思想的啟迪和教育，以滿足顧客的情感和精神需求，讓顧客在消費(fèi)過(guò)程中時(shí)時(shí)體驗(yàn)快樂(lè)。企業(yè)將利用這些手段，極大地滿足心經(jīng)濟(jì)時(shí)代顧客的需求。 

（二）利用文化賦予產(chǎn)品及服務(wù)更高的內(nèi)涵，以引導(dǎo)消費(fèi) 

產(chǎn)品設(shè)計(jì)，以及服務(wù)中的文化因素、文化設(shè)計(jì)將會(huì)占很大比重。產(chǎn)品及服務(wù)當(dāng)中的文化因素將更加契合顧客的情感和精神需求。產(chǎn)品及服務(wù)當(dāng)中不再追求功能、功效的大而全，而是根據(jù)顧客的切身需求量身訂做更符合顧客的需求，與顧客的需求、環(huán)境、情況、協(xié)調(diào)一致，和諧共處，直至顧客內(nèi)心，追求一種和諧的境界。包括文化產(chǎn)業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)以外的產(chǎn)業(yè)中，企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)，將會(huì)更加人性化，以快樂(lè)為導(dǎo)向。企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)在不斷地加強(qiáng)與顧客的快樂(lè)互動(dòng)，將它貫穿到營(yíng)銷活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。 

心經(jīng)濟(jì)是一種以文化為載體的經(jīng)濟(jì)模式，在心營(yíng)銷中，應(yīng)該用文化賦予產(chǎn)品一定的內(nèi)涵及不同層次。在營(yíng)銷中，更應(yīng)注重企業(yè)文化、產(chǎn)品文化的結(jié)合，它將會(huì)帶來(lái)更多的機(jī)遇，對(duì)企業(yè)來(lái)講這是應(yīng)該牢牢把握的。用文化賦予產(chǎn)品檔次、內(nèi)涵，注重品牌理念的傳達(dá)。品牌本身就是一種文化，把這種文化應(yīng)用于營(yíng)銷中，用文化內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的行為，與顧客在情感和精神層面達(dá)到更深層次的溝通，這將更有利于品牌的未來(lái)發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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3.吳健安.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)[m].高等教育出版社，2004 

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站；免費(fèi)開放；精神建設(shè)

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0256-01

一、豐富鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的精神文化娛樂(lè)生活

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠提供、滿足和組織很多類型的文藝活動(dòng)，這能夠滿足鄉(xiāng)鎮(zhèn)上老年人、中年人、青年人、（特別是老、病、殘）等弱勢(shì)群體對(duì)精神文化娛樂(lè)的不同需求，免費(fèi)開放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站不單單擴(kuò)增了鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的文化市場(chǎng)，也有力地服務(wù)了農(nóng)村群眾的精神文化需求。民間的劇團(tuán)開始發(fā)揮出豐富人們精神生活的巨大作用，間接地促進(jìn)了所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這些民間劇團(tuán)可以編排一些表現(xiàn)出鄉(xiāng)親鄰里之間和睦關(guān)系、農(nóng)村人們?nèi)绾伟l(fā)家致富的相聲、小品以及歌曲等，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)間不斷演出，組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾成立自己的秧歌隊(duì)伍、打鑼敲鼓隊(duì)伍、廣場(chǎng)舞，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾的生活變得豐富多彩。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以發(fā)揮出自己的動(dòng)員力量，把農(nóng)村群眾聚集到一起。現(xiàn)在的農(nóng)村多數(shù)是留守兒童和空巢老人，他們對(duì)生活變得有些冷漠、孤癖，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的免費(fèi)開放和動(dòng)員作用，讓村民自愿加入到文藝活動(dòng)中來(lái)，滿足他們對(duì)基本文化權(quán)利的需求，使先進(jìn)的文化藝術(shù)精神得到有效地傳播和推廣。

二、輔導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化骨干，滿足新時(shí)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的需求

免費(fèi)開放后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以組建素質(zhì)高、樂(lè)于奉獻(xiàn)的文化藝術(shù)隊(duì)伍和志愿者，這不單單輔導(dǎo)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化藝術(shù)骨干，同時(shí)也滿足了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的急切需求。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以把輔導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝術(shù)骨干當(dāng)成一項(xiàng)重要任務(wù)，結(jié)合所在地區(qū)的優(yōu)勢(shì)及特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)人才的培養(yǎng)，不斷完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化藝術(shù)隊(duì)伍建設(shè)。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化藝術(shù)骨干的不同情況，組建一些藝術(shù)類的培訓(xùn)班級(jí)，例如民族樂(lè)器培訓(xùn)班、小提琴培訓(xùn)班、歌曲演唱培訓(xùn)班等等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站也可以安排村鎮(zhèn)里的藝人到外面采風(fēng)，培訓(xùn)這些藝人發(fā)掘、利用身邊的藝術(shù)材料。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站還可以成立不同類別的興趣小組，例如書法繪畫小組、棋類小組、音樂(lè)小組、文學(xué)賞析小組等等，通過(guò)這些措施，都可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的文化藝術(shù)人才得到培養(yǎng)，滿足新時(shí)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的需求。

三、營(yíng)造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和諧氛圍，宣傳社會(huì)主義榮辱觀

新時(shí)期進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)，離不開鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的大力支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站免費(fèi)開放后，更多的人受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文藝熏陶，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以借助于多種措施來(lái)宣傳社會(huì)主義榮辱觀，不斷向鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾發(fā)揚(yáng)健康科學(xué)、和諧向上的精神，通過(guò)先進(jìn)的思想文化理念來(lái)引導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人們?nèi)罕姷木瘢粩嗵岣哙l(xiāng)鎮(zhèn)人們?nèi)罕姷乃枷胛幕仞B(yǎng)。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站還可以營(yíng)造出一種文化和諧的氛圍，在這種文化和諧氛圍中不斷發(fā)掘民間的文化藝術(shù)人才。

四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題

（一）有充足的經(jīng)費(fèi)保障

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是我國(guó)基層文化服務(wù)系統(tǒng)的重要部分，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的服務(wù)性以及公益性決定了其應(yīng)該屬于公益性經(jīng)費(fèi)，需要納入國(guó)家財(cái)政預(yù)算，給予安排和保障。各個(gè)地級(jí)市也需要不斷完善文化站經(jīng)費(fèi)保障制度，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的經(jīng)費(fèi)可以滿足正常的運(yùn)作需求，不單單可以保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員的工資發(fā)放，還需要保障參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站中群眾能夠正常開展看書看報(bào)等基本文藝活動(dòng)。

（二）完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的管理隊(duì)伍，開展多種文化活動(dòng)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站集廣播、教育、演出、培訓(xùn)于一體，這需要配備好高素質(zhì)的文化站管理人員，保障文化站文藝宣傳活動(dòng)的順利開展。同時(shí)結(jié)合所在地的實(shí)際情況，組建科學(xué)合理的工作考核體系，對(duì)文化站管理人員進(jìn)行定期的、不定期的崗位培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站管理隊(duì)伍跟上鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的步伐。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站還需要根據(jù)黨的方針，掃除賭博、封建迷信這些落后現(xiàn)象，開展多種積極向上的民間藝術(shù)活動(dòng)，動(dòng)員鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾參與其中，在群眾娛樂(lè)的過(guò)程中宣揚(yáng)社會(huì)主義理念，歌頌鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾中發(fā)生的好人好事，給鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾營(yíng)造一個(gè)講文明、講素質(zhì)的文化環(huán)境。

五、總結(jié)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化綜合站在開展基層精神文化建設(shè)活動(dòng)方面有很多方面的作用，例如營(yíng)造鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化和諧氛圍，宣傳社會(huì)主義榮辱觀、輔導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化骨干，滿足新鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)的需求等，隨著人們?nèi)罕姷姆e極參與和配合，免費(fèi)開放后鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化活動(dòng)得以順利開展，從而給群眾帶來(lái)更多內(nèi)容豐富的精神文化。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、引言

著名的文化人類學(xué)家馬凌諾斯基說(shuō)過(guò)，“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”[ ]。而旅游作為短期的生活方式，就是滿足人類的文化需求。五臺(tái)山位于山西省的東北部地區(qū)，由五大高峰組成，因此得名五臺(tái)山。傳說(shuō)，五臺(tái)山是代表著文殊菩薩的五種智慧而存在的，五臺(tái)山與峨眉山、普陀山、九華山三座大山并稱為“中國(guó)佛教的四大名山”。正是佛教意義在五臺(tái)山的具體體現(xiàn)，也決定了五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品的豐富性。正是這種豐富性使佛教旅游文化產(chǎn)品成為多元綜合的文化載體。在五臺(tái)山景區(qū)內(nèi)，寺廟林立，佛事活動(dòng)定期舉行這也是五臺(tái)山不斷吸引游客觀光旅游的重要原因。然而，這并不能說(shuō)明五臺(tái)山精神性文化產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)飽和。事實(shí)證明，目前五臺(tái)山精神性文化產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)法滿足旅游者高層次的精神需求，還需要進(jìn)一步的開發(fā)。

二、臺(tái)山精神性旅游文化的重要性

精神性佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)是整體佛教旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的另一半，他的主要任務(wù)是對(duì)隱藏在物質(zhì)性產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析、研究和挖掘，并最終開發(fā)成用于旅游這消費(fèi)或體驗(yàn)的精神性文化產(chǎn)品[ ]。宗教古建游作為山西省一項(xiàng)重要旅游線路，近幾年發(fā)展極為迅速。每個(gè)旅游景點(diǎn)都有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，這也可以稱之為是旅游景點(diǎn)的人文精神，也是旅游景點(diǎn)所重點(diǎn)傳達(dá)的內(nèi)容。這些旅游景點(diǎn)，在對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，都必須將該景點(diǎn)的一些獨(dú)特的文化背景和文化底蘊(yùn)傳達(dá)給旅游參與者，只有這樣，才能提高該旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)旅游帶給人類的意義。

五臺(tái)山作為文殊菩薩的道場(chǎng)，也就是說(shuō)，五臺(tái)山是文殊菩薩智慧的集中體現(xiàn)。五臺(tái)山是由一列山峰群組成的，又稱“金五臺(tái)”，是中國(guó)佛教中的四大名山中最為重要的代表。五臺(tái)山早在東漢年間，即公元58年～公元75年永平年間，就已經(jīng)建立了佛教寺廟，可以說(shuō)，是中國(guó)最早建立寺廟的山群之一。五臺(tái)山的寺廟建造的非常精美，具有非常重要的文化意義、歷史研究意義，以及人類文明發(fā)展研究意義等。五臺(tái)山最著名的幾大寺廟為顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺。這五大禪寺是五臺(tái)山寺廟文化，也是五臺(tái)山佛教文化的精髓，是五臺(tái)山的靈魂之作。五大禪寺是五臺(tái)山佛教文化的集中體現(xiàn)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

從五臺(tái)山自身所擁有的豐富資源來(lái)分析，五臺(tái)山作為著名的旅游景點(diǎn)，最大的原因是因?yàn)槲迮_(tái)山有著非常豐富的佛教文化，這些文化使它在人類文明中占據(jù)非常重要的地位，也正是這一特點(diǎn)決定了五臺(tái)山在文化旅游層面下，還包含著豐富的精神文化。2009年五臺(tái)山以文化景觀遺產(chǎn)申遺成功后，五臺(tái)山的游客就越來(lái)越多了，而且不是第一次來(lái)五臺(tái)山的旅游者占很大的比重。五臺(tái)山雖然現(xiàn)在已經(jīng)是馳名中外的旅游勝地了，但是，從其旅游產(chǎn)品的開發(fā)特點(diǎn)來(lái)看，五臺(tái)山的精神文化對(duì)于五臺(tái)山今后的發(fā)展都有非常重要的意義。不僅可以滿足人們不斷提高的精神文化需求，也可以弘揚(yáng)五臺(tái)山的文化。

三、五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)策略

（一）文化定位，開發(fā)獨(dú)特的文化產(chǎn)品

縱觀全國(guó)佛教景點(diǎn)的旅游文化產(chǎn)品具有相當(dāng)大的共性，這是客觀存在的不爭(zhēng)的事實(shí)；但是，每個(gè)景點(diǎn)由于地域性或歷史性的原因，又具有獨(dú)特的文化背景和文化內(nèi)涵，這就在為開發(fā)各景點(diǎn)的獨(dú)特性提供了良好的基礎(chǔ)和條件。我們只有在充分考察共性的基礎(chǔ)上才能開發(fā)出獨(dú)具魅力的個(gè)體佛教景點(diǎn)。

五臺(tái)山作為世界文化景觀遺產(chǎn)，它的這一特點(diǎn)就已經(jīng)決定它除了可以走古建筑、古文明類的旅游路線之外，還可以走精神性的旅游路線。五臺(tái)山走精神類的旅游路線主要應(yīng)該定位于佛教的傳承、發(fā)展和現(xiàn)代化上。同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，其文化定位應(yīng)該更偏重于信仰的樹立方面。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻未能充實(shí)人們的靈魂，反而使人類感到越來(lái)越空虛，越來(lái)越無(wú)助，這個(gè)時(shí)候，人類需要信仰，信仰是支撐人類勇敢的生活的一項(xiàng)重要因素。

從人們的生活狀態(tài)和精神情況來(lái)看，人們的精神文明與物質(zhì)文明明顯沒(méi)有達(dá)到很好的平衡，這是一個(gè)既定的事實(shí)，也是大家無(wú)法回避的事實(shí)。在解決溫飽，并且有越來(lái)越多的資金富裕的現(xiàn)代，人們?cè)絹?lái)越渴望精神世界的充實(shí)和飽滿，人類對(duì)人生意義的思考，也逐漸成為人類主要思考的內(nèi)容之一。在這個(gè)時(shí)代背景之下，旅游業(yè)得以迅速發(fā)展，人們希望通過(guò)旅游能夠?qū)ふ业缴囊饬x，也將精神的需求和歸宿寄托于旅游所產(chǎn)生的意義當(dāng)中。

五臺(tái)山要向人們傳達(dá)精神層面的意義是有其優(yōu)勢(shì)條件的，五臺(tái)山作為四大佛教名山之首，這天然便其具備了一定的精神表征。佛教作為一種宗教，其最大的目的和意義，就是通過(guò)在人類內(nèi)心建立對(duì)宗教的信仰和尊崇，從而引導(dǎo)人們?nèi)I(yíng)造一種向美、向善、向真的生活，引導(dǎo)人們互敬互愛(ài)，建立一個(gè)寬容和諧的社會(huì)，這也正是人們對(duì)于精神世界的主要需求之一。在文化定位上，五臺(tái)山要著重定位于佛教文化傳播和精神信仰的追求，這樣才能開發(fā)其精神性旅游產(chǎn)品。

（二）形象設(shè)計(jì)，開發(fā)有意義的文化產(chǎn)品

形象是給人們的第一印象，旅游文化產(chǎn)品在進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)作之前，都需要對(duì)其自身的形象進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)和包裝，這也是走向成功的必要條件之一。五臺(tái)山要成功開發(fā)其精神性旅游文化產(chǎn)品，也需要對(duì)其精神性旅游文化產(chǎn)品的形象進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。

五臺(tái)山作為著名的旅游景點(diǎn)，它的美是馳名中外的，也就是在開發(fā)五臺(tái)山的精神性旅游文化產(chǎn)品之前，五臺(tái)山在人們心目中的形象就已經(jīng)很高了，是受到人們的認(rèn)同和贊賞的。但是，在開發(fā)五臺(tái)山精神性旅游文化的過(guò)程中，仍然要對(duì)其精神文化產(chǎn)品做一定的包裝和設(shè)計(jì)，這樣才能使其精神產(chǎn)品具有更高的市場(chǎng)認(rèn)同度和知名度。同時(shí)，形象設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在對(duì)五臺(tái)山的一些文化項(xiàng)目的重新規(guī)劃上。只有良好的形象，才能贏得第一場(chǎng)勝利。

五臺(tái)山佛教宗派甚多，有密宗、禪宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、凈土宗、藏傳佛教、唯識(shí)宗等，作為旅游者，從導(dǎo)游那里聽到最多的知識(shí)多是禪宗和藏傳佛教，其他的宗教文化知者甚少，或者完全不知，這顯然是一個(gè)普遍現(xiàn)象。這樣的旅游過(guò)程通過(guò)一定的旅游演藝產(chǎn)品或殘缺的傳統(tǒng)佛教文化進(jìn)行定向復(fù)原，并和其他旅游產(chǎn)品形成系列產(chǎn)品，形象上切入，深度上挖掘，使之能表現(xiàn)時(shí)代佛教旅游文化的特征，這種復(fù)原不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)代性。比如河南登封少林寺推出的《禪宗少林·音樂(lè)大典》較好的依托當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，以宏大的演出陣容，多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式、鮮明的地域文化特色，獨(dú)特的劇場(chǎng)設(shè)計(jì)，融合一定的自然景觀，豐富的禪樂(lè)白哦先手法，備受游客青睞，成為河南文化旅游的一張耀眼名片，吸引了無(wú)數(shù)中外游客的目光。又，《印象普陀》準(zhǔn)確把握了普陀山豐厚的觀音文化及其自身的品牌特征， 于歲首年終時(shí)，用一場(chǎng)震撼人心的祈福儀式，帶旅游者體驗(yàn)一次溫柔的心靈靜修、視覺(jué)的饕餮盛宴。這樣的山水實(shí)景演出代言了當(dāng)?shù)芈糜挝幕袌?chǎng)的特質(zhì)與高度。

我國(guó)許多傳統(tǒng)旅游地由于產(chǎn)品老化、經(jīng)營(yíng)觀念落后，受到了新興旅游地的巨大沖擊。旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠刺激旅游產(chǎn)品進(jìn)行更新再造，推出旅游品牌，為旅游地諸如新的活力[ ]。每年農(nóng)歷七月十七日至八月十八日定期舉辦的五臺(tái)山國(guó)際佛教文化節(jié)和僧人的佛事活動(dòng)，這些重要的地域資源都是極好的切入點(diǎn)。本著提高五臺(tái)山旅游地品牌形象、豐富景區(qū)文化內(nèi)涵、完善旅游產(chǎn)品種類、滿足旅游者多元文化需求、提高地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的目的，深度開發(fā)五臺(tái)山精神文化旅游產(chǎn)品亟需在政府的扶持下進(jìn)行投資和市場(chǎng)運(yùn)作，進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品一系列的形象設(shè)計(jì)、從深度和廣度上挖掘五臺(tái)山佛教文化，都要整合各方資源，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手。

（三）重視營(yíng)銷，開發(fā)五臺(tái)山文化產(chǎn)品

營(yíng)銷策劃是現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)中必不可少的一種知識(shí)，也是必不可少的一種手段，沒(méi)有營(yíng)銷，就不能高效率的取得經(jīng)濟(jì)回報(bào)。目前，營(yíng)銷策劃的理念已經(jīng)在各行各業(yè)都有所運(yùn)用了，也幫助不少行業(yè)取得了卓著的成就。在對(duì)五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)中，也必須使用營(yíng)銷理論，重點(diǎn)考察一些關(guān)鍵問(wèn)題，使五臺(tái)山的精神性旅游文化產(chǎn)品能夠成功的開發(fā)出來(lái)。

旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。五臺(tái)山的精神性旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)，不能只是簡(jiǎn)單的將五臺(tái)山的宗教文化信仰宣揚(yáng)出來(lái)。作為佛教的四大名山之一，最重要的特點(diǎn)還是在宗教文化上，這一點(diǎn)也是早就體現(xiàn)在五臺(tái)山的旅游文化當(dāng)中的。所以，要繼續(xù)開發(fā)能夠成功打向市場(chǎng)的精神性旅游文化產(chǎn)品，不能單純的依靠對(duì)于佛教文化的宣教，必須利用營(yíng)銷策略站在一定的高度上構(gòu)建景區(qū)新形象，融合五臺(tái)山佛教文化和佛事活動(dòng)，打造五臺(tái)山地方品牌，切實(shí)提高景區(qū)內(nèi)涵建設(shè)。

成功開發(fā)五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品，需要利用營(yíng)銷手段，對(duì)人們現(xiàn)今的精神需求做一個(gè)具體的研究，從而，準(zhǔn)確的制定一個(gè)能夠開發(fā)五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品的具體方案，使五臺(tái)山精神產(chǎn)品能夠順利的打開旅游市場(chǎng)。同時(shí)，還必須利用營(yíng)銷策略，對(duì)五臺(tái)山精神文化進(jìn)行合理的宣傳，使人們認(rèn)同五臺(tái)山所折射出來(lái)的精神文化，從而為五臺(tái)山找準(zhǔn)市場(chǎng)，使五臺(tái)山精神性旅游文化產(chǎn)品具有一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：群眾文化；組織；開展

群眾文化活動(dòng)組織與開展的水平高低將直接影響到廣大人民群眾的生活水平。群眾文化活動(dòng)是各項(xiàng)文化工作開展的難點(diǎn)及重點(diǎn)，所以需要較長(zhǎng)的時(shí)間將集中與分散制相融合，創(chuàng)新群眾文化活動(dòng)的組織與開展形式，以此滿足人民群眾在精神領(lǐng)域的需求[1]。因此，深入探究群眾文化活動(dòng)的組織與開展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義

一、組織與開展群眾文化活動(dòng)的重要意義

群眾文化是現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中非常重要的組成部分，所以組織與開展群眾文化活動(dòng)具有非常重要的意義，不但能夠滿足廣大人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，豐富群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，而且還能夠在一定程度上維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。

（一）有利于啟迪和教育廣大人民群眾

組織與開展群眾文化活動(dòng)具有一定的教育作用，所以合理的將政策內(nèi)容、法律知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)融入到群眾文化活動(dòng)的開展過(guò)程中，能夠讓廣大人民群眾在潛移默化的過(guò)程中受到啟發(fā)和教育，從而最大限度提升人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平。

（二）有利于滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求

在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，人們的精神世界變得越來(lái)越空虛，渴望能夠得到更多高層次、多樣化的文化，從而更好的滿足群眾文化活動(dòng)組織與開展的要求。其中，群眾文化活動(dòng)具有娛樂(lè)性的功能，所以開展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)能夠滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

（三）有利于傳承民族民間文化藝術(shù)

群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容就是民族民間文化藝術(shù)，而群眾文化活動(dòng)又蘊(yùn)含著非常豐富的民族民間的文化知識(shí)，所以組織與開展群眾文化活動(dòng)能夠幫助廣大人民群眾更加深入的了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而推動(dòng)民族民間文化藝術(shù)能夠更好的向前發(fā)展。

（四）有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性

在一些社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，存在文化不健康、不文明的現(xiàn)象，所以不利于現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，嚴(yán)重威脅了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性。通過(guò)組織與開展群眾文化活動(dòng)能夠讓廣大人民群眾逐步遠(yuǎn)離封建迷信活動(dòng)，從而更好的維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)在快速發(fā)展中的穩(wěn)定性[2]。

二、群眾文化活動(dòng)的組織與開展的策略

（一）豐富群眾文化活動(dòng)形式，豐富群眾文化活動(dòng)內(nèi)容

在以往開展的群眾文化活動(dòng)中，廣大人民群眾文化活動(dòng)在開展的過(guò)程中都是一些通俗易懂和喜聞樂(lè)見(jiàn)，活動(dòng)形式非常單一、枯燥。因此，為了能夠更好的改變當(dāng)前群眾文化活動(dòng)組織與開展過(guò)程中存在的問(wèn)題，便需要積極進(jìn)行改革與創(chuàng)新，全面了解群眾文化活動(dòng)開展的動(dòng)態(tài)，并根據(jù)廣大人民群眾對(duì)文化的需求積極開展豐富的群眾文化活動(dòng)。首先，充分利用每一年中的傳統(tǒng)節(jié)日開展相關(guān)的群眾文化活動(dòng)，如利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)開展豐富多樣的節(jié)日文化活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)起人民群眾參與群眾文化活動(dòng)的激情，讓廣大人民群眾能夠共同享受群眾文化活動(dòng)的樂(lè)趣；其次，盡量采用合理的文化活動(dòng)形式，避免參與人群受限制，如“氣排球”運(yùn)動(dòng)則主要是由傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)的，參與人群男女皆可，所以非?？焖俚脑谌珖?guó)發(fā)展起來(lái)。通過(guò)開展這種不限制參與人群的文化活動(dòng)，不但能夠充分調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾的參與積極性和主動(dòng)性，而且還能夠滿足廣大人民群眾的文化需求；再次，深入開展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。將文化宣傳的范圍擴(kuò)展到農(nóng)村的各個(gè)角度，是當(dāng)前群眾文化建設(shè)過(guò)程中非常重要的組成部分，所以在群眾文化活動(dòng)的組織與開展過(guò)程中，我們應(yīng)該合理把握這個(gè)點(diǎn)，以便將法律知識(shí)、科技信息、實(shí)用技術(shù)、醫(yī)療保健和體育健身等知識(shí)傳遞給廣大農(nóng)民，讓廣大農(nóng)民能夠享受文化帶來(lái)的樂(lè)趣[3]。

（二）拓展群眾文化的發(fā)展空間，最大限度發(fā)揮文化活動(dòng)的價(jià)值

實(shí)踐表明，針對(duì)群眾文化活動(dòng)的組織與開展，若局限于環(huán)境或某種單一的方式，必定無(wú)法獲得應(yīng)有的效果。因此拓展文化活動(dòng)的發(fā)展空間方能讓群眾文化活動(dòng)成為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的有效載體。就以校園文化為例。通常情況下，校園文化的建設(shè)目的是為了滿足學(xué)生精神需求，而校園文化活動(dòng)的開展則是為了提升學(xué)生的整體素質(zhì)，而一旦文化藝術(shù)活動(dòng)摻雜了社會(huì)性質(zhì)，則將有利于促進(jìn)社會(huì)文化的良性循環(huán)，以至于當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)時(shí)，社會(huì)文化的良性循環(huán)將對(duì)社會(huì)群體整體素質(zhì)水平的提升起到一定的促進(jìn)作用。再如，當(dāng)下社會(huì)所流行的廣場(chǎng)文化，包括街頭文化、健身休閑文化、廣場(chǎng)美化以及大型娛樂(lè)演出活動(dòng)等形式，均是人們環(huán)節(jié)壓力與疲勞并獲取精神愉悅的有效途徑。而在各類文化活動(dòng)開展過(guò)程中，若能始終堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義精神文明為宗旨，則有利于消除部分與時(shí)代相背離的腐朽精神，進(jìn)而為建設(shè)社會(huì)主義精神文明添磚加瓦。

（三）拓寬資金投入渠道，形成多元投入格局

絕大多數(shù)文化活動(dòng)的開展均離不開充裕資金的支持。因此，為確保群眾文化事業(yè)的繁榮昌盛，資金投入渠道的拓寬以及公共文化投入機(jī)制的建立便顯得尤為重要。首先，作為政府部門，面對(duì)有利于民族精神弘揚(yáng)的群眾文化活動(dòng)，應(yīng)首先表示支持，并明_自身于資金問(wèn)題上的主體地位，從而將之納入必要預(yù)算支出行列，以設(shè)置專項(xiàng)資金來(lái)支持群眾文化活動(dòng)的開展。其次則是要充分發(fā)揮社會(huì)力量，鼓勵(lì)企事業(yè)單位及公司對(duì)群眾文化事業(yè)進(jìn)行捐贈(zèng)或?yàn)槿罕娢幕顒?dòng)的開展提供一些低償?shù)姆?wù)，從而在支持群眾文化活動(dòng)開展的同時(shí)減輕政府的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

總之，基層群眾文化活動(dòng)的開展不僅與社會(huì)群眾的根本利益息息相關(guān)，甚至可能影響大社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因此，無(wú)論國(guó)家或社會(huì)均應(yīng)對(duì)群眾文化活動(dòng)的開展給予足夠重視，而群眾需始終堅(jiān)持國(guó)家文化政策的指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際來(lái)開辟出一條符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展模式與規(guī)律的群眾文化活動(dòng)之路，從而盡可能滿足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂鵬.關(guān)于開展群眾文化活動(dòng)的實(shí)踐與思考[J].北極光， 2016（8）.

篇7

一、調(diào)查的基本情況及調(diào)查內(nèi)容

為了取得更大的代表性，本次調(diào)查采取分層抽樣結(jié)合整群抽樣的方法，即按閔行區(qū)特點(diǎn)，把總體分成高檔商品房居民、老公房居民、動(dòng)遷房居民、外來(lái)白領(lǐng)和外來(lái)打工者五個(gè)群體。調(diào)查人數(shù)為1350人（高檔商品房居民、老公房居民、動(dòng)遷房居民各300人，外來(lái)白領(lǐng)200人，外來(lái)打工者250人），收回有效問(wèn)卷1313份，有效率為97%。

本次調(diào)查主要從社會(huì)交往中的道德滿足、文化消費(fèi)中的精神追求和精神生活中的超越性價(jià)值三個(gè)層面，對(duì)當(dāng)前閔行區(qū)大眾精神文化需求的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和趨勢(shì)等進(jìn)行分群體調(diào)查。

二、閔行區(qū)大眾精神文化需求的現(xiàn)狀

（一）社會(huì)交往中的道德滿足

1、過(guò)年問(wèn)候方式

科學(xué)技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正極大地影響著人們的思維方式、生活方式和社會(huì)交往方式。拜年是過(guò)年中增強(qiáng)人際之間凝聚力的重要活動(dòng)，通過(guò)對(duì)拜年方式的研究，可以了解人們交往方式的變遷。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，總體上，人們實(shí)際使用最多的方式仍是“登門拜年”，選擇的人占37.5%，其次是“打電話給本人”（24%）和“手機(jī)短信”（20.1%），而“郵寄賀卡”僅為2.2%，認(rèn)為只要“心里記得就可以了”的也僅占2.4%?？梢?jiàn)在實(shí)際生活中，一方面人們?cè)谟H戚之間拜年更多，另一方面也表明傳統(tǒng)交往模式在日益多元化的交往方式面前，以其感性直接的情感內(nèi)涵，在關(guān)系最為親密的人際交往中仍具有不可替代的地位。

2、志愿服務(wù)的認(rèn)知和參與

社會(huì)交往的個(gè)體化和自主化，使人們的公共服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)。調(diào)查表明，有23.2%的調(diào)查對(duì)象“一直都在參加”志愿服務(wù)，“以前參加過(guò)”的占27.3%，兩者相加，有過(guò)志愿服務(wù)經(jīng)歷的人超過(guò)一半。同時(shí)有3.2%的調(diào)查對(duì)象表示“不知道志愿服務(wù)”，以及12.4%的人選擇“沒(méi)參加，但家人或朋友有人參加過(guò)”，至少說(shuō)明了志愿服務(wù)在閔行區(qū)已具備了一定的發(fā)展基礎(chǔ)。尤其在老公房居民中，有36.5%的人“一直都在參加”，表明傳統(tǒng)社區(qū)志愿服務(wù)工作開展得較好，居民的參與面較為廣泛。

3、對(duì)義務(wù)獻(xiàn)血的認(rèn)知和態(tài)度

義務(wù)獻(xiàn)血是公民的社會(huì)義務(wù)，也是道德需求，更是社會(huì)精神文明的重要體現(xiàn)。閔行區(qū)已在全市率先取消了指標(biāo)性獻(xiàn)血，獻(xiàn)血形式已完全采取義務(wù)獻(xiàn)血來(lái)完成。調(diào)查中，有54.0%的調(diào)查對(duì)象對(duì)親人參加義務(wù)獻(xiàn)血表示“非常支持，做好事，又不影響健康”，表明總體上，人們對(duì)獻(xiàn)血的認(rèn)識(shí)較為科學(xué)，對(duì)待親人獻(xiàn)血的態(tài)度較為理性。但仍有近一半的調(diào)查對(duì)象對(duì)獻(xiàn)血是否會(huì)影響健康存有疑慮。其中，有25.5%的人選擇“支持，就算有一點(diǎn)影響健康，也值得”，雖然他們?nèi)灾С钟H人獻(xiàn)血，但在健康觀念上仍存在誤區(qū)，而更有16.6%的人表示擔(dān)心，1.2%的人明確表示反對(duì)，2.6%的人不表態(tài)。這表明，對(duì)健康的擔(dān)憂是影響人們對(duì)待獻(xiàn)血態(tài)度的決定性因素，因而消除盲區(qū)，宣傳獻(xiàn)血的科學(xué)知識(shí)還需加大力度，擴(kuò)大范圍。

4、慈善募捐的行為傾向

調(diào)查顯示，人們對(duì)于慈善募捐表現(xiàn)出較高的參與意識(shí)，只有2.3%的人表示“不愿意參加”慈善募捐。不同教育程度和年齡的人群對(duì)于慈善募捐方式的選擇也呈現(xiàn)出明顯的差異：教育程度越高，參與慈善募捐的自主性越強(qiáng)；年齡越大，越傾向于參與體制內(nèi)的單位或社區(qū)組織的募捐活動(dòng)，而年齡越小越喜歡自主參與其他體制外的慈善募捐活動(dòng)。

5、對(duì)拾物有償歸還的態(tài)度

調(diào)查表明，人們普遍持有拾金不昧的傳統(tǒng)道德觀，調(diào)查對(duì)象中選擇“要?dú)w還，但不該要回報(bào)”的比例達(dá)到66.6%，尤其老公房和動(dòng)遷房居民，這一選擇達(dá)到70%以上。

（二）文化消費(fèi)中的精神追求

1、閑暇時(shí)間的利用情況

在現(xiàn)代社會(huì)里，物質(zhì)生活水平在不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求不斷提升，越來(lái)越注重精神文化生活，閑暇生活中的精神需求不斷增強(qiáng)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，人們閑暇時(shí)間主要用于“休閑娛樂(lè)”的比例達(dá)到51.8%，選擇“健身鍛煉”的為35.7%，選擇“學(xué)習(xí)進(jìn)修”位列第三，占34%，其余依次為“家務(wù)及教育孩子”為29.3%，“社會(huì)交往，交友應(yīng)酬”為22.8%，“參加社會(huì)文化活動(dòng)”為18.7%，有17.4%的人選擇“工作加班，沒(méi)有閑暇時(shí)間”。

不同群體閑暇時(shí)間文化生活存在顯著差異。選擇“休閑娛樂(lè)”的比例在高檔商品房居民、老公房居民、動(dòng)遷房居民和外來(lái)白領(lǐng)之間差異并不大，都在五成左右，但來(lái)滬人員選擇該項(xiàng)的只有38.5%，而選擇“工作加班，沒(méi)有閑暇時(shí)間”的比例達(dá)到26.3%，遠(yuǎn)高于前四類群體。可見(jiàn)，來(lái)滬人員長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的工作環(huán)境，較低的經(jīng)濟(jì)收入以及處于城市邊緣的身份地位，使得他們精神文化生活較為貧乏，如何為他們提供文化消費(fèi)的條件，應(yīng)成為今后工作重點(diǎn)關(guān)注的方面。

從教育程度來(lái)看，總體上學(xué)歷越高，閑暇時(shí)間主要用于“學(xué)習(xí)進(jìn)修”、“休閑娛樂(lè)”、“社會(huì)交往”的人數(shù)比例越高，且可以發(fā)現(xiàn)，盡管本科學(xué)歷以下是學(xué)歷越低，沒(méi)有閑暇時(shí)間的人數(shù)比例越高，但碩士及以上學(xué)歷的調(diào)查對(duì)象選擇“工作加班，沒(méi)有閑暇時(shí)間”的比例高達(dá)30%，遠(yuǎn)高于其他人群，但顯然忙中偷閑，進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的比例仍很高。比如，初中及以下學(xué)歷的沒(méi)有選擇“工作加班，沒(méi)有閑暇時(shí)間”，但選擇“學(xué)習(xí)進(jìn)修”的比例只有19.6%，而碩士及以上學(xué)歷選擇“工作加班，沒(méi)有閑暇時(shí)間”，同時(shí)選擇“學(xué)習(xí)進(jìn)修”的比例就有22.2%。這在商品房和其他住房條件居民的比較中也有類似現(xiàn)象。這表明，閑暇時(shí)間的運(yùn)用，體現(xiàn)的是一種生活態(tài)度，文化素質(zhì)更高的人群對(duì)文化消費(fèi)中的精神文化需求也相對(duì)更大。

2、自主學(xué)習(xí)培訓(xùn)的意愿和參與情況

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們擺脫了人對(duì)人的依附關(guān)系，迎來(lái)了一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就的時(shí)代。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，總體上人們參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)的積極性較高，經(jīng)常自主選擇培訓(xùn)班的人數(shù)占總體的24.5%，參加不多的占43.5%，很少參加的占17%，從不參加的僅占14.9%。在所有群體中，外來(lái)白領(lǐng)是參與學(xué)習(xí)培訓(xùn)最積極的人群，經(jīng)常參與的比例達(dá)到30%，其次是高檔商品房居民，為29.2%。這既與教育程度、工作性質(zhì)有關(guān)，也與他們的生存境況有關(guān)，面臨較大的生存壓力，不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，挖掘自身潛能，提升綜合競(jìng)爭(zhēng)力，成為他們立足城市并有所作為的最重要途徑。

3、電影的喜歡程度和觀賞方式

調(diào)查顯示，人們?cè)谖幕M(fèi)中的自主性在不斷增強(qiáng)，文化消費(fèi)方式烙上了個(gè)性化的色彩，且年齡越小，文化程度越高，自主性越強(qiáng)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，人們看電影通常選擇“一定到電影院看首映場(chǎng)”的比例僅2.1%，選擇“肯定去電影院看一場(chǎng)”的比例也僅為8.2%，兩者相加，比例只為10.3%，另有15.2%的人選擇“先看光碟或網(wǎng)上下載看，覺(jué)得好再去電影院看”。

4、喜歡的書籍類型和閱讀情況

調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，總體上，“生活保健”、“文學(xué)藝術(shù)”、“流行時(shí)尚”是最受歡迎的三類書，選擇的人數(shù)比例分別為43.5%、30.8%和27.7%。

5、常去的場(chǎng)所

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，總體上人們最常去的場(chǎng)所是“圖書館（室）”，選擇的人數(shù)比例為37.4%，其次是“體育活動(dòng)場(chǎng)所”，選擇的人數(shù)比例為33%，與前面人們閑暇時(shí)間從事的主要活動(dòng)相對(duì)應(yīng)。

常去“圖書館（室）”、“體育活動(dòng)場(chǎng)所”的人數(shù)比例在各群體中差異不明顯，但其他場(chǎng)所不同群體之間差異明顯。高檔商品房居民選擇常去“劇院”的人數(shù)比例為12.7%，而老公房居民、動(dòng)遷房居民，外來(lái)白領(lǐng)和外來(lái)打工者該項(xiàng)選擇分別僅為4.3%、6%、8.5%和2.3%。同時(shí)，高檔商品房居民中選擇常去“電影院”的有17%，選擇常去“卡拉OK等娛樂(lè)場(chǎng)所”的有23.3%，其他人群與之相比，存在不小差距。這不僅說(shuō)明高檔商品房居民的精神文化需求更為多元化，也表明這一群體在文化消費(fèi)中更有條件（經(jīng)濟(jì)能力和文化素養(yǎng)）滿足多方面的精神享受。而外來(lái)打工者常去的場(chǎng)所主要集中在“圖書館（室）”和“體育活動(dòng)場(chǎng)所”，分別為44.1%和33.3%。

6、清明祭掃的參與情況及對(duì)祭掃方式的態(tài)度

習(xí)俗作為一種精神文化，對(duì)于滿足精神訴求，認(rèn)同社會(huì)規(guī)范，以及維系和融洽社會(huì)關(guān)系具有重要的功能，是一種社會(huì)整合機(jī)制。調(diào)查顯示，人們對(duì)于清明祭掃的觀念仍較強(qiáng)，但在年輕人中正在逐漸淡化，且祭掃習(xí)俗中不合時(shí)宜的方式正在為人們所摒棄。有11.3%的調(diào)查對(duì)象選擇“每年一定正清明去”掃墓，選擇“每年會(huì)在清明前后幾天內(nèi)去”的比例達(dá)到37.2%，兩者相加，比例達(dá)到48.5%，接近半數(shù)，而選擇“每年不一定在清明去，平時(shí)有空就去”和“會(huì)去，但不是每年去”的人數(shù)分別為14.3%和22.6%，反映出人們對(duì)清明祭掃祖先仍比較重視，這一傳統(tǒng)習(xí)俗仍有效規(guī)范著人們的行為。

7、對(duì)婚事操辦的態(tài)度

人們普遍對(duì)婚事操辦較為重視，但大多數(shù)人持量力而為的理性態(tài)度。調(diào)查中，對(duì)經(jīng)濟(jì)條件一般，婚事仍大操大辦持肯定態(tài)度的為34.3%。其中，有22.9%的選擇“沒(méi)什么不可以，只要他們心甘情愿就行”，只有11.4%的人選擇“應(yīng)該的，人生大事當(dāng)然要盡可能辦得體面”。適婚年齡人群表示支持的比例要高于其他人群，表明問(wèn)題與自身情況貼近程度會(huì)影響人們對(duì)問(wèn)題的看法。對(duì)此現(xiàn)象不持肯定態(tài)度的人當(dāng)中，選擇比例最大的是認(rèn)為“社會(huì)風(fēng)氣是這樣的”（23.6%），其次是“傳統(tǒng)思想這樣要求的”（16%）。認(rèn)為“不好好辦，面子上過(guò)不去”的有11.1%。另外還有8.7%的人認(rèn)為“父母不想委屈了孩子”。

比較不同群體，上海本地居民與外來(lái)人員之間存在顯著差異，上海本地居民持肯定態(tài)度的人數(shù)平均為28.1%，而外來(lái)人員平均為47.4%。但外來(lái)白領(lǐng)中表示非常支持的比例僅為3.1%，33.5%的人以一種寬容的態(tài)度對(duì)待此事。而外來(lái)打工者表示非常支持的比例達(dá)到25.8%，遠(yuǎn)高于其他人群。動(dòng)遷房居民對(duì)于“不好好辦，面子上過(guò)不去”（18.7%）和“傳統(tǒng)思想這樣要求的”（20.4%）選擇比例在各人群中最高。“社會(huì)風(fēng)氣是這樣的”（29.2%）在高檔商品房居民中選擇比例最高，“父母不想委屈了孩子”（11.4%）在老公房居民中選擇最多，而“人跟人總是喜歡攀比的”（9.3%）在外來(lái)白領(lǐng)中選擇比例最高。

（三）精神生活中的超越性價(jià)值

1、信教與否和對(duì)他人信教的態(tài)度

宗教是人們精神生活的一種重要形式?？萍脊ぞ呃硇灾荒芙鉀Q人的物質(zhì)需求，而不能解決人的心靈需求。當(dāng)人們碰到某些問(wèn)題不能解決，特別是身心無(wú)法擺脫，又無(wú)能為力，也無(wú)從解釋的時(shí)候，往往尋求精神支持和情感解脫，此時(shí)理智未必解決問(wèn)題，而宗教往往是最便捷的解決辦法。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，選擇“信教”的人數(shù)比例在19.2%，大部分人是老公房和動(dòng)遷小區(qū)居民。其中“過(guò)去不信教，現(xiàn)在信教”的比例為2.2%。而“過(guò)去信教，現(xiàn)在不信教”的比例為2.7%。且調(diào)查顯示，人們對(duì)待信教的態(tài)度正越來(lái)越寬容，選擇“宗教是迷信，不應(yīng)該信”的比例只有8.2%。選擇比例最高的是“這是個(gè)人的事，信不信是個(gè)人的自由”，占61.9%，選擇“人有了精神寄托，心態(tài)平和，沒(méi)什么不好”的為20.1%。

2、對(duì)人生意義的價(jià)值認(rèn)同

人們的人生價(jià)值觀日趨務(wù)實(shí)，但物質(zhì)財(cái)富并非是大多數(shù)人最重要的人生追求?？傮w上，人們對(duì)于人生意義的看法，大多數(shù)的人選擇了“家庭美滿”（75.6%），其次是“身心健康”（58.8%），選擇“事業(yè)成功”的有44.8%，選擇“做人做事問(wèn)心無(wú)愧”的為43.9%，選擇“對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”的為34.8%，而選擇“物質(zhì)富裕”的只有22.8%。

各類群體在這一問(wèn)題上，存在一定差異。高檔商品房居民選擇“物質(zhì)富?！钡谋壤罡?，達(dá)到29.3%，而外來(lái)打工者該項(xiàng)選擇只有14.6%，表明這里不僅是一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，還存在一個(gè)心態(tài)問(wèn)題。打工者為生計(jì)而苦苦打拼，富裕對(duì)他們來(lái)說(shuō)可能是遙不可及的，他們更珍惜最基本的幸福元素，比如家庭、自己為人處世的德行以及健康。雖然外來(lái)打工者選擇“事業(yè)成功”和“物質(zhì)富裕”的比例在各群體中最低，但他們選擇“做人做事問(wèn)心無(wú)愧”的比例卻是各群體中最高的，達(dá)到56.3%，顯現(xiàn)出其樸素而又平和的心態(tài)，盡管文化素質(zhì)不高，但以正直的為人同樣能贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)同。

高檔商品房居民和外來(lái)白領(lǐng)選擇“事業(yè)成功”和“對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”的比例都要高于其他人群，表明個(gè)人素質(zhì)越高，越傾向于在社會(huì)上有所作為。尤其對(duì)于個(gè)人素質(zhì)較高但在上海白手起家的外來(lái)白領(lǐng)，他們實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)的愿望更強(qiáng)。

3、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代意義的贊同

與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍得到人們的普遍認(rèn)同。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，“誠(chéng)實(shí)守信”是人們最推崇的傳統(tǒng)價(jià)值觀，選擇的比例高達(dá)67.6%，其次是“寬容友善”，選擇的比例也高達(dá)63%，其余，“艱苦奮斗”為48.4%，“知足常樂(lè)”為45.4%，“自強(qiáng)不息”為43.7%，“樂(lè)善好施”為34.1%。表明競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，誠(chéng)信友愛(ài)仍是大多數(shù)人的心聲。

4、對(duì)現(xiàn)今上海人精神品質(zhì)的體認(rèn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的價(jià)值觀念正在逐步形成。調(diào)查表明，人們最贊同“創(chuàng)新求變”是上海人正在明顯增強(qiáng)的意識(shí)，選擇比例達(dá)到45.5%，其次是“勇于競(jìng)爭(zhēng)”（37%）和“獨(dú)立自主”（35.9%）。而傳統(tǒng)“合作共享”（24.8%）、“寬容友善”（26.8%）和“誠(chéng)實(shí)守信”（28.6%）選擇比例較低。與前面對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同相比，表明人們的價(jià)值認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)體認(rèn)之間存在一定差距。

5、對(duì)上海城市的認(rèn)同感和主體意識(shí)

大多數(shù)居民的主人翁意識(shí)較強(qiáng)，以生活在上海為榮。統(tǒng)計(jì)結(jié)果得出，50.6%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為上海承辦世博會(huì)跟自己“關(guān)系密切，我要提高自身素質(zhì)，做文明的上海人”，29.2%的人認(rèn)為“有關(guān)系，生活在上海會(huì)更好”，另有14.1%的人感覺(jué)“關(guān)系不大，不過(guò)這件事情還是令人高興的”，3.9%的人表示“沒(méi)關(guān)系，我的生活不會(huì)有什么變化”，2.2%的人表示“講不清”。

三、主要結(jié)論

1、在社會(huì)交往中傳統(tǒng)直接的交往模式仍顯重要，“數(shù)字化”交往方式日益普遍。人們的傳統(tǒng)道德需求仍較顯著，高層次的精神文化需求日漸凸顯。同時(shí)，人們慈善參與趨向自主化和多樣化。道德教育的過(guò)程也是滿足人們道德需求的過(guò)程。因此，道德教育要以服務(wù)為宗旨，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的自主選擇性不斷增強(qiáng)的特點(diǎn)，在堅(jiān)持道德建設(shè)總的指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上，為不同人群構(gòu)筑不同的道德實(shí)踐平臺(tái)。同時(shí)借鑒目前傳統(tǒng)小區(qū)志愿服務(wù)工作開展較好的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)不斷拓展社區(qū)尤其是新建小區(qū)公民道德建設(shè)的空間，充分發(fā)揮慈善公益、志愿服務(wù)等社會(huì)團(tuán)體和組織的作用，形成人民群眾各盡其能、各得其所的公民道德實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)。

2、在文化消費(fèi)中，人們的精神追求不斷提升，精神內(nèi)涵不斷擴(kuò)大。精神文化需求不僅在量上不斷增長(zhǎng)，而且在質(zhì)上不斷升級(jí)，逐漸從消遣層面的需求，上升到發(fā)展層面的需求，呈現(xiàn)出多方面、多層次、多樣性的特點(diǎn)。并且人們對(duì)傳統(tǒng)精英主導(dǎo)的精神文化的依賴性不斷減弱，對(duì)精神文化的自主選擇性不斷增強(qiáng)，文化消費(fèi)方式趨于多樣化和個(gè)性化。閑暇生活成為自我發(fā)展的重要組成，人們成功的需求日益強(qiáng)烈。精神文化需求的理性化程度在提高，傳統(tǒng)習(xí)俗消費(fèi)正在悄然改變。在保留傳統(tǒng)習(xí)俗中精神文化內(nèi)涵的同時(shí)，人們?cè)絹?lái)越崇尚更為健康文明的文化消費(fèi)方式。加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，拓展社區(qū)和傳統(tǒng)文化陣地的服務(wù)空間，尤其是增加針對(duì)新興階層和青年群體的菜單式服務(wù)項(xiàng)目，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)并不斷提升的多層次精神文化需求。

篇8

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)品；精神屬性；文化產(chǎn)品價(jià)值

中圖分類號(hào)：F04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-041-02

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)人民生活水平的提高，除去對(duì)于物質(zhì)的需求外，中國(guó)人對(duì)于精神的需求也越來(lái)越廣泛。國(guó)家將文化產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品開始走進(jìn)我們的家庭中。文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅拉動(dòng)了我國(guó)的內(nèi)需，刺激了消費(fèi)，同時(shí)其精神屬性，也滿足了人們的精神需求，影響了國(guó)人的文化素養(yǎng)。研究文化產(chǎn)品中的精神屬性，對(duì)于我國(guó)如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，利用文化產(chǎn)品來(lái)普及傳揚(yáng)中國(guó)的文化藝術(shù)，提高國(guó)民素質(zhì)和樹立正確的價(jià)值觀具有重要的意義。

一、文化產(chǎn)品與其精神屬性

關(guān)于文化產(chǎn)品的概念當(dāng)今有很多闡述，何為文化產(chǎn)品？文化產(chǎn)品就是以物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)品為載體，像人們表達(dá)或傳遞某種觀念或文化的產(chǎn)品。人們購(gòu)買文化產(chǎn)品，購(gòu)買的其實(shí)是其所承載的精神內(nèi)涵，因此，文化產(chǎn)品可以說(shuō)是一種精神產(chǎn)品。

文化產(chǎn)品具有精神屬性，這是文化產(chǎn)品的一大特點(diǎn)，也是其與普通物質(zhì)產(chǎn)品最大的不同。所謂精神屬性，有兩個(gè)方面的含義。首先，在文化產(chǎn)品的制造過(guò)程中，產(chǎn)品制造者將文化概念融入產(chǎn)品之中，這其中就包含了大眾審美，社會(huì)觀念、個(gè)人思想價(jià)值觀和文化創(chuàng)意等，這些便在文化產(chǎn)品中形成了其精神屬性。其次，當(dāng)文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)后，文化產(chǎn)品通過(guò)其承載的內(nèi)容影響者人們的精神世界并造成了人們思想觀念的改變，進(jìn)而影響了整個(gè)社會(huì)的觀念。如好萊塢將美國(guó)的個(gè)人英雄主義的觀念融入了其電影之中，通過(guò)美國(guó)大片在世界范圍內(nèi)的傳播，其觀念也影響了不同國(guó)家不同文化的人。

從文化產(chǎn)品中的精神屬性看來(lái)，文化產(chǎn)品不僅僅是某種產(chǎn)品，更是產(chǎn)品承載著的觀念和文化?，F(xiàn)在我們所說(shuō)正能量的，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，可以提高國(guó)民的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。而那些低俗的文化產(chǎn)品，不僅無(wú)法提高國(guó)民的精神素質(zhì)，還會(huì)敗壞社會(huì)道德，造成不良的社會(huì)影響。因此，注重對(duì)文化產(chǎn)品中精神屬性的把握是十分重要的。對(duì)于文化產(chǎn)品生產(chǎn)的監(jiān)管，不僅要從其生產(chǎn)產(chǎn)品的物質(zhì)質(zhì)量上監(jiān)管，更要從其表現(xiàn)內(nèi)容上進(jìn)行考察，這就要求我們的監(jiān)管者，不僅要有專業(yè)的檢測(cè)技術(shù)，還要有良好的文化素養(yǎng)。

二、文化產(chǎn)品中的精神屬性與商品屬性的關(guān)系

現(xiàn)今，文化產(chǎn)業(yè)日益成為了我國(guó)的支柱型產(chǎn)業(yè)，大量的文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。所謂文化產(chǎn)業(yè)，聯(lián)合國(guó)教科文組織是這樣定義的：文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從這個(gè)定義我們可以看出，文化產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而其所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，歸根結(jié)底是一種商品，既然是商品，那便具有商品屬性，可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

我們知道，商品具有使用價(jià)值，如果沒(méi)有使用價(jià)值，商品便無(wú)法流通，無(wú)法創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，從而失去了其商品屬性。因此具有商品屬性的文化產(chǎn)品，同樣也具有使用價(jià)值。但是與一般大眾商品不同的是，文化產(chǎn)品的使用價(jià)值不在于物質(zhì)上，文化產(chǎn)品不能吃不能穿不能滿足人們的物質(zhì)需要，其使用價(jià)值在于精神上，即可以滿足人們的精神需求。因此，一種文化產(chǎn)品是否能被消費(fèi)者所接受，最重要的是其產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的審美，觀念，思想等文化元素即社會(huì)屬性是否能滿足消費(fèi)者的精神需求。從文化產(chǎn)品的精神屬性與商品屬性的決定關(guān)系上來(lái)說(shuō)，其精神屬性決定了商品屬性，精神屬性的好壞決定了文化商品創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的多少。

文化產(chǎn)品的精神屬性與商品屬性也決定了文化產(chǎn)品將產(chǎn)生兩個(gè)效益，即社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。文化產(chǎn)業(yè)是一種綠色無(wú)煙工業(yè)，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為其龍頭產(chǎn)業(yè)，如美國(guó)、日本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)400家最富有公司，其中72家屬于文化產(chǎn)業(yè)，如時(shí)代華納，迪士尼等公司均進(jìn)入了前十名。而日本在2000年時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值就占其全國(guó)GDP的7%，游戲軟件居世界第一。從中我們可以看出文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，但是并不意味著經(jīng)濟(jì)效益對(duì)文化產(chǎn)品是第一位的，比經(jīng)濟(jì)效益更重要的是社會(huì)效益。

改革開放以來(lái)，一度出現(xiàn)過(guò)文化拜金主義和文化藝術(shù)商品化的傾向，出現(xiàn)過(guò)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的不良現(xiàn)象。部分人經(jīng)不住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，不惜降低文化品位，甚至不惜降低人格來(lái)迎合市場(chǎng)，迎合一部分讀者和觀眾，導(dǎo)致文化的庸俗化傾向。這種傾向的后果就是損害了文化創(chuàng)作，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，不利于國(guó)民素質(zhì)的提高，可以說(shuō)是因小失大。因此在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)效益中，社會(huì)效益才是文化產(chǎn)品放在第一位的。文化產(chǎn)品制造者應(yīng)該始終堅(jiān)持將社會(huì)效益放在首位，努力通過(guò)文化產(chǎn)品向社會(huì)傳播正能量，這不僅僅是社會(huì)的需求，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)的需求。

三、在文化產(chǎn)品的定價(jià)和推廣中實(shí)行市場(chǎng)價(jià)值和精神價(jià)值雙軌制

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，商品的價(jià)格遵循的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格規(guī)律，商品的價(jià)格，通俗來(lái)說(shuō)是由生產(chǎn)成本加一定的利潤(rùn)組成。文化產(chǎn)品作為一種特殊的商品，其生產(chǎn)成本除去物質(zhì)成本之外還要加上創(chuàng)作文化產(chǎn)品的精神成本，因此價(jià)值難以估量，甚至在有些情況下，文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格出現(xiàn)了嚴(yán)重的背離，密爾頓為了創(chuàng)作《失樂(lè)園》，耗盡了自己畢生的心智，結(jié)果僅僅得到了五個(gè)英鎊，而馬克思的巨著《資本論》的全部稿費(fèi)，還不及他寫作時(shí)抽雪茄的錢，當(dāng)下一些音樂(lè)公司以微薄的價(jià)格買斷了音樂(lè)創(chuàng)作者的音樂(lè)創(chuàng)作，卻在發(fā)行市場(chǎng)上撈足利潤(rùn)，甚至一些毫無(wú)涵養(yǎng)的文化產(chǎn)品卻賣出天價(jià)，這種不合理的狀況出現(xiàn)，歸根到底是人們還未認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品與普通物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別，文化產(chǎn)品的價(jià)格與物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)格依照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行自然調(diào)節(jié)大不一樣。

因此對(duì)于文化產(chǎn)品的定價(jià)不能僅僅依靠市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律，還要參考文化產(chǎn)品的精神屬性，通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律和精神價(jià)值雙重條件制定文化產(chǎn)品的價(jià)格，使經(jīng)濟(jì)收益能惠及文化原創(chuàng)者，以此來(lái)激發(fā)其創(chuàng)作動(dòng)力，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，而優(yōu)秀的文化產(chǎn)品又能鼓舞消費(fèi)者，提高人民精神素養(yǎng)與需求，刺激購(gòu)買力，達(dá)到良性循環(huán)，使文化創(chuàng)作者，產(chǎn)品發(fā)行方與消費(fèi)者三方獲益。

如何使文化產(chǎn)品的定價(jià)擺脫市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律的單一制定而走向市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律和精神屬性價(jià)值雙軌制呢？在此有幾點(diǎn)看法：

（一）文化市場(chǎng)的開放與文化產(chǎn)品的限制

文化產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)交予市場(chǎng)價(jià)格規(guī)律來(lái)決定，政府相關(guān)部門對(duì)于文化市場(chǎng)不要過(guò)多干預(yù)，這是文化產(chǎn)業(yè)繁榮的需要，但是對(duì)于文化產(chǎn)品與文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，卻要采取分級(jí)與限制，對(duì)于評(píng)定為限制級(jí)的文化產(chǎn)品或者娛樂(lè)場(chǎng)所，收取重稅和采取限制性的措施，而對(duì)于鼓勵(lì)發(fā)展型的文化產(chǎn)品，減輕其稅收，甚至給予津貼鼓勵(lì)。

（二）鼓勵(lì)文化創(chuàng)作

文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，提高全民精神文化素養(yǎng)。將從限制級(jí)文化產(chǎn)品中收取的稅收成立專項(xiàng)基金，用于鼓勵(lì)文藝工作個(gè)人或組織進(jìn)行先進(jìn)的文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，使得財(cái)政永遠(yuǎn)由落后低俗文化向高雅先進(jìn)文化流動(dòng)，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)該大力發(fā)展文化事業(yè)建設(shè)，提高公民精神文化素養(yǎng)，使得公民能夠自我分別文化產(chǎn)品的好與壞，而不至于被“忽悠”。

（三）完善有關(guān)文化與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)法律規(guī)章

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【關(guān)鍵詞】 精神分裂癥 健康教育 需求 多元逐步回歸分析 影響因素

目前，各級(jí)醫(yī)院實(shí)施的系統(tǒng)化整理護(hù)理過(guò)程中，健康教育滿足了人們對(duì)健康的關(guān)注和需求，提高了病人的生活質(zhì)量，受到了普遍的歡迎和好評(píng)。在精神科，尤其是精神分裂癥病人，由于受幻覺(jué)、妄想、意志缺乏、認(rèn)知障礙、精神活動(dòng)不協(xié)調(diào)以及社會(huì)功能嚴(yán)重受損等癥狀的影響，勢(shì)必會(huì)影響其對(duì)健康教育依據(jù)，現(xiàn)應(yīng)用多元逐步回歸分析的方法，對(duì)有可能影響精神分裂癥病人健康教育需求影響因素進(jìn)行分析。

1 資料與方法

1.1 一般資料 為2006年3月—2006年7月在我院住院的精神分裂癥病人200例，均符合中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)（CCMD-3），男101例，女99；年齡15歲-80歲（31.69歲±11.36歲）；病程4個(gè)月至30年，平均5.72年；臨床分型：偏執(zhí)型100例，青春型5例，單純型14例，緊張型1例，未定型80例；職業(yè)：體力勞動(dòng)者173例，腦力勞動(dòng)者27例；文化程度:文盲26例，小學(xué)46例，初中84例，高中及以上44例；有精神病家族史者50例，無(wú)精神病家族史者150例。

1.2 方法

1.2.1 評(píng)定工具

1.2.1.1 一般情況調(diào)查表 包括性別、年齡、職業(yè)、文化程度、婚姻、性格、家族史、發(fā)軀體疾病、疾病分型、病程、住院次數(shù)、自知力、家庭干預(yù)、對(duì)工作人員信任程度等[1]。

1.2.1.2 簡(jiǎn)明精神疾病量表（BPRS）[2] 由Overall和Gorham編制，共18個(gè)項(xiàng)目，并將其分為5類因子，即焦慮憂郁、缺乏活力、思維障礙、激活性、敵對(duì)猜疑。

1.2.1.3 健康教育需求評(píng)定量表 自行設(shè)計(jì)，主動(dòng)向醫(yī)護(hù)人員尋求與本病有關(guān)的知識(shí)、雖不主動(dòng)尋求有關(guān)知識(shí)，但醫(yī)護(hù)人員對(duì)其進(jìn)行注意事項(xiàng)交代或相關(guān)知識(shí)講解時(shí)能夠注意聽，并部分或全部遵從，為有健康教育需求；拒絕與醫(yī)護(hù)人員交流、敵視醫(yī)護(hù)人員、雖有交流但不接受健康教育方面的內(nèi)容或根本無(wú)法與之交流，為無(wú)健康教育需求。

1.2.2 評(píng)定方法 對(duì)每位病人用上述工具進(jìn)行評(píng)定，評(píng)定前對(duì)2名精神科護(hù)士（均為主管護(hù)師）進(jìn)行評(píng)定工具使用的一致性培訓(xùn)，并進(jìn)行了模擬評(píng)定，Kappa系數(shù)=0.86。

1.2.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 將資料輸入計(jì)算機(jī)，用POMS軟件進(jìn)行相關(guān)分析及多元逐步回歸分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 精神分裂癥病人健康教育需求 本組200例病人中有健康教育需求146例，無(wú)健康教育需求54例。

2.2 相關(guān)因素分析 住院精神分裂癥病人健康教育需求與住院次數(shù)（r=0.1561)、自知力（r=0.2403）、家庭干預(yù)（r=0.1564）、對(duì)工作人員信任度（r=0.5922）、BPRS缺乏活力因子分（r=0.2393）、BPRS思維障礙因子分（r=0.1413）、BPRS激活性因子分（r=0.3608）、BPRS敵對(duì)猜疑因子分（r=0.3608）及BPRS總分（r=0.3118）均呈顯著正相關(guān)（P＜0.05或P＜0.01）。提示：住院次數(shù)越多、自知力缺乏、家庭對(duì)病人的歧視、病人對(duì)工作人員信任度差則病人健康教育需求越差、BPRS缺乏活力因子分、BPRS思維障礙因子分、BPRS激活性因子分、BPRS敵對(duì)猜疑因子分及BPRS總分越高健康教育需求越差。

2.3 多元逐步回歸分析 為進(jìn)一步探討影響精神分裂癥病人健康教育需求的主要因素，以健康教育需求為因變量，以性別、年齡、文化程度等20個(gè)因素為自變量進(jìn)行逐步回歸分析，在F=2.9水平上共選入6個(gè)因素：X4、X12、X14、X16、X18、X19，即文化程度、自知力、對(duì)工作人員的信任度、BPRS缺乏活力因子、BPRS激活性因子、BPRS敵對(duì)猜疑因子。以作用程度大?。?biāo)化回歸系數(shù)的絕對(duì)值）依次為X14、X19、X4、X16、X12，其中X14、X18、X19、X16呈正相關(guān)，即對(duì)工作人員的信任度差，BPRS激活性因子分、BPRS敵對(duì)猜疑因子分、BPRS缺乏活力因子分越高，對(duì)健康教育需求越差。與X4、X12呈負(fù)相關(guān)，即文化程度越低、自知力越差，對(duì)健康教育需求越差。

3 討論

調(diào)查結(jié)果顯示，有73%的住院精神分裂癥病人有健康教育需求，27%住院的精神分裂癥病人無(wú)健康教育需求。通過(guò)進(jìn)行精神分裂癥病人健康教育需求影響因素的多元逐步分析，影響精神分裂癥病人健康教育需求的因素涉及對(duì)護(hù)理人員的信任度、BPRS敵對(duì)猜疑因子等。這與英國(guó)護(hù)理專家Johns JL指出的“護(hù)理學(xué)中的‘信任’有兩個(gè)方面的意義，臨床上它是護(hù)患關(guān)系的重要內(nèi)容；在工作中，信任被認(rèn)為是病人授權(quán)護(hù)士進(jìn)行工作的先決條件”[3]相一致。病人自知力沒(méi)有恢復(fù)，甚至沒(méi)有現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)?zāi)芰Φ那闆r下，向病人講解一些敏感問(wèn)題，導(dǎo)致病人反感；孤僻懶散、意志活動(dòng)減退的病人，越來(lái)越缺乏高級(jí)意向要求，此時(shí)對(duì)精神分裂癥病人進(jìn)行健康教育，不宜全部采用系統(tǒng)的健康教育模式，應(yīng)實(shí)施多角度健康教育及分層管理，既符合精神分裂癥的發(fā)展特點(diǎn)也適應(yīng)病人的需求[4]。

首先，護(hù)士對(duì)健康教育要有足夠的認(rèn)識(shí)，掌握相關(guān)疾病的知識(shí)及健康教育的技巧，與病人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ǎ〉貌∪说男湃?，建立良好的護(hù)患關(guān)系，是護(hù)理健康教育的基礎(chǔ)。對(duì)有健康教育需求的精神分裂癥病人，應(yīng)有計(jì)劃、系統(tǒng)地進(jìn)行健康教育，使病人實(shí)現(xiàn)“知（知識(shí)和學(xué)習(xí)）-信（信念和態(tài)度）-行（產(chǎn)生促進(jìn)健康的行為、消除危害健康的行為等行為改變）”轉(zhuǎn)變。對(duì)無(wú)健康教育需求的精神分裂癥病人，應(yīng)根據(jù)病人具體情況從不同的角度，尋找適合的切入點(diǎn)。以幻覺(jué)、妄想、行為紊亂癥狀為主的病人可先從“知”開始，讓病人熟悉病區(qū)環(huán)境、醫(yī)生、護(hù)士、接受治療。教育方式是，多接觸病人，每天至少2次、每次不少于10min，隨病情好轉(zhuǎn)，循序漸進(jìn)地增加知識(shí)教育內(nèi)容。以情感淡漠、孤僻懶散、意志缺乏、認(rèn)知障礙、社會(huì)功能嚴(yán)重受損癥狀為主的病人，因交流困難無(wú)法進(jìn)行相關(guān)知識(shí)教育，應(yīng)從“行”開始，以行為矯正為主，目的是消除不良行為，建立所需行為，維持其殘存的適當(dāng)?shù)男袨?。讓病人每日定時(shí)參加工娛療活動(dòng)、督促病人按時(shí)作息、吐痰入盂、大小便如廁等，每日督促不少于2次。

總之，影響精神分裂癥健康教育需求的因素較多，無(wú)論精神分裂癥病人對(duì)健康教育需求與否，對(duì)病人實(shí)施健康教育是護(hù)士應(yīng)盡的義務(wù)，在對(duì)精神分裂癥病人實(shí)施健康教育時(shí)，應(yīng)更多關(guān)注無(wú)健康教育需求的病人，以幫助他們盡可能長(zhǎng)久地保存軀體、精神及社會(huì)功能。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］趙貴芳，賀敬義.影響精神分裂癥療效的相關(guān)因素分析［J］.中國(guó)康復(fù)醫(yī)學(xué)雜志，1995，10（1）：11-12.

［2］汪向東，王希林，馬弘.心理衛(wèi)生評(píng)定量表手冊(cè)［J］.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，1999，13（3）：263.

篇10

關(guān)鍵詞：社區(qū)；老年人；精神文化生活

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.15.066

據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2月份印發(fā)的《中華人民共和國(guó)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，截至2015年年末，我國(guó)60周歲及以上老年人口數(shù)量為2.22億，占總?cè)丝诘?6.1%；據(jù)民政部李立國(guó)部長(zhǎng)在2016年全國(guó)老齡辦主任會(huì)議上預(yù)測(cè)，到2020年，我國(guó)老年人口數(shù)量將達(dá)到2.55億，占總?cè)丝诘?7.8%；到2053年老年人口規(guī)模達(dá)到峰值4.87億，占比達(dá)到34.9%，將成為世界上人口老齡化程度最嚴(yán)重的國(guó)家之一。“十二五”時(shí)期，我國(guó)老齡事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，老年人存在感、獲得感、幸福感明顯增強(qiáng)，但老年人精神關(guān)愛(ài)、情感慰藉缺失的矛盾還尤為突出。本文認(rèn)為，要著力補(bǔ)齊老年人精神關(guān)愛(ài)的短板，首先需要較為全面地、準(zhǔn)確地把握老年人的精神文化需求，這是滿足老年人精神關(guān)愛(ài)的必要條件。筆者為了掌握老年人精神文化生活的基本情況，了解他們的精神文化生活需求，補(bǔ)齊精神關(guān)愛(ài)缺失的短板，于2016年4月份對(duì)三亞市吉陽(yáng)鎮(zhèn)某社區(qū)開展了老年人精神文化生活需求專項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。

1 社區(qū)老年人精神文化生活現(xiàn)狀

1.1 調(diào)查基本情況

此次調(diào)查在社區(qū)共隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷123份，回收有效問(wèn)卷115份，調(diào)查有效率93.5%。在調(diào)查的對(duì)象中，男性52人，占45.2%，女性63人，占54.8%。年齡60―64歲占43.5%，65―69歲占32.1%，70―79歲占20.9%，80歲以上占3.5%。退休前為國(guó)家公職人員占17.4%，企業(yè)職工占26.1%，自由職業(yè)占18.3%，無(wú)職業(yè)者占38.2%。月收入3000元以上占7.8%，2000-3000元占22.6%，1000-2000元占29.6%，1000元以下占40%。

1.2 調(diào)查結(jié)果分析

在被調(diào)查的老年人中感覺(jué)精神文化生活滿意的占40%，比較滿意的占38.3%，一般的占17.4%，不太滿意和不滿意的占4.3%（圖1）?？偟膩?lái)說(shuō)，老年人有將近八成對(duì)社區(qū)精神文化生活還是滿意和比較滿意的，這在一定程度上反映了社區(qū)、家庭對(duì)老年人的精神文化生活提供了良好的條件。

（1）以社區(qū)為依托，打造安全的居住環(huán)境，配套的基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)用的公共服務(wù)。三亞市吉陽(yáng)鎮(zhèn)某社區(qū)建設(shè)了兩棟社區(qū)服務(wù)中心，搭建了綜合性、多功能、一站式的服務(wù)平臺(tái)，提供了以家政服務(wù)、老年用品、醫(yī)療健康、休閑娛樂(lè)、法律咨詢等300多項(xiàng)便民服務(wù)，使老年人居住舒心、生活順心、家庭開心。

（2）以活動(dòng)為載體，通過(guò)開展社區(qū)文體活動(dòng)，增進(jìn)生活的情趣，豐富老年人精神文化生活。三亞市吉陽(yáng)鎮(zhèn)某社區(qū)開辟了兩個(gè)活動(dòng)廣場(chǎng)和九個(gè)戶外健身區(qū)，每天早飯前占27%的老年人會(huì)在廣場(chǎng)上打太極拳、保健操，每天晚飯后占46.1%的老年人又會(huì)來(lái)到廣場(chǎng)又扭又跳。此外，每周末為社區(qū)居民放映一場(chǎng)露天電影，每半年會(huì)組織一場(chǎng)廣場(chǎng)晚會(huì)，讓老年人活力充盈、歡歌笑語(yǔ)。

（3）以居家為主體，通過(guò)觀看電視、讀書看報(bào)自?shī)首詷?lè)，充實(shí)精神文化生活。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，占83.5%的老年人認(rèn)為看電視是自我?jiàn)蕵?lè)、了解世界和國(guó)家大事的重要渠道，每天看電視的時(shí)間最長(zhǎng)為7個(gè)小時(shí)，最短也有1個(gè)小時(shí)，平均3.1小時(shí)。有53.9%的老年人喜歡看中央臺(tái)各個(gè)頻道，對(duì)時(shí)事、新聞、娛樂(lè)、養(yǎng)生等欄目感興趣。還有13%的老年人能在子女的幫助下在社區(qū)24小時(shí)自助圖書館借書閱讀。

2 社區(qū)老年人精神文化生活迫切需求

國(guó)家“十三五”規(guī)劃中為應(yīng)對(duì)人口老齡化倡導(dǎo)建立以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為補(bǔ)充的多層次養(yǎng)老服務(wù)體系。三亞市吉陽(yáng)鎮(zhèn)某社區(qū)通過(guò)建立養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施、打造一體化社區(qū)服務(wù)平臺(tái)做了很多的工作，但通過(guò)此次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)老年人對(duì)精神文化生活的延伸、擴(kuò)展和優(yōu)化還有相當(dāng)強(qiáng)烈的需求。

（1）老年人需要社會(huì)尊重關(guān)心。調(diào)查發(fā)現(xiàn)10.4% 的老年人受到年齡的歧視，主要體現(xiàn)在旅游出行購(gòu)買保險(xiǎn)難，購(gòu)置房產(chǎn)養(yǎng)老貸款難。7%的老年人受到社會(huì)的漠視，主要體現(xiàn)在乘坐公交車時(shí)年輕人不予讓座。19.1%的老年人希望完善老年優(yōu)待政策，提高優(yōu)待標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大優(yōu)待范圍，主要體現(xiàn)在旅游景點(diǎn)門票針對(duì)60至69歲老年人應(yīng)半價(jià)處理。

（2）老年人需要子女精神關(guān)愛(ài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)32.2%的老年人認(rèn)為子女感情交流較少，主要體現(xiàn)在：一是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，子女工作繁忙，無(wú)暇或者無(wú)能力照顧父母，老年人的精神關(guān)愛(ài)需求難以滿足；二是受代際關(guān)系影響，價(jià)值取向有所轉(zhuǎn)移，存在“重幼輕老”現(xiàn)象，與父母感情交流較少，造成了老年人“沉默寡言”的無(wú)奈。

（3）老年人需要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。調(diào)查發(fā)現(xiàn)24.3%的老年人表達(dá)了與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)烈愿望和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神需求。主要體現(xiàn)在他們不愿意成為現(xiàn)代社會(huì)的落伍者，不愿意因?yàn)榻巧霓D(zhuǎn)變?cè)斐缮鐣?huì)地位的下降，特別是60-69歲老年人中占34.8%希望通過(guò)自己的特長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)發(fā)揮余熱或者創(chuàng)業(yè)就業(yè)，進(jìn)一步充實(shí)業(yè)余生活，實(shí)現(xiàn)精神追求。

（4）老年人需要參與人際交往。調(diào)查發(fā)現(xiàn)43.5%的老年人非常愿意與人交往，主要體現(xiàn)在老年人退休后從原有的社會(huì)圈子脫離出來(lái)，人際交往關(guān)系主要集中在家庭、親戚、鄰里等簡(jiǎn)單關(guān)系，這種變化常常會(huì)使人感到孤獨(dú)，使人感到被社會(huì)遺忘，所以老年人非常希望通過(guò)人際關(guān)系的交往排解心中的苦悶，希望通過(guò)傾訴來(lái)實(shí)現(xiàn)人際交往中的精神愉悅。

3 解決老年人精神文化生活需求的對(duì)策

（1）政府發(fā)揮輿論引導(dǎo)和宣傳教育作用。充分利用傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體大力弘揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)老助老的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷營(yíng)造敬老愛(ài)老助老的社會(huì)氛圍，使社會(huì)善待老年人、尊重老年人，并積極發(fā)揮道德在譴責(zé)辱罵、虐待等不公義行為的作用。廣泛開展銀齡行動(dòng)，宣傳積極老齡化觀念，提升老年人自信自愛(ài)自強(qiáng)心理素養(yǎng)，推動(dòng)老年人發(fā)揮余熱，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。積極完善優(yōu)撫政策，擴(kuò)大優(yōu)撫范圍，提升優(yōu)撫質(zhì)量，以便更好服務(wù)老年人。

（2）社區(qū)發(fā)揮搭建平臺(tái)和老年驛站作用。社區(qū)在注重文體設(shè)施配備完善的同時(shí)，進(jìn)一步培訓(xùn)工作人員，拓展服務(wù)老年人能力。建立健全社區(qū)老年人檔案，了解老年人興趣愛(ài)好及經(jīng)驗(yàn)特長(zhǎng)，有的放矢組織各項(xiàng)文體活動(dòng)，幫助老年人在休閑娛樂(lè)的同時(shí)，更好的實(shí)現(xiàn)感情的交流。積極利用老年人的經(jīng)驗(yàn)特長(zhǎng)，搭建老年大學(xué)性質(zhì)的小培訓(xùn)、小發(fā)明、小服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)老年人在發(fā)揮余熱的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)精神價(jià)值追求。創(chuàng)建智慧型社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，關(guān)心關(guān)注鰥寡孤獨(dú)老年人，讓他們感受社會(huì)的溫暖，愉快度過(guò)晚年生活。

（3）家庭發(fā)揮精神關(guān)愛(ài)和感情慰藉作用。積極營(yíng)造充滿親情的家庭氛圍，強(qiáng)化家庭在老年人精神慰藉的作用。關(guān)心體貼父母生活，了解父母的心理和需求，尊重父母的人格和意愿，以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c父母交流思想、溝通感情。積極參加或組織老年人“親子”活動(dòng)，在活動(dòng)中增進(jìn)與父母的感情交流，促進(jìn)父母身心健康，感受天倫之樂(lè)。引導(dǎo)父母正確認(rèn)識(shí)身體衰老，鼓勵(lì)父母接觸新鮮事物，充分發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并從中體會(huì)成功的喜悅，保持樂(lè)觀向上的態(tài)度。

老年人是家庭的后方力量，他們的喜怒哀樂(lè)牽動(dòng)著每個(gè)家庭的神經(jīng)。老年人擁有愉悅的晚年生活，既能祛病強(qiáng)身，又能延年益壽，子女可以更加安心的工作，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。可以說(shuō)老年人精神文化生活的富足是社會(huì)進(jìn)步的基石，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。在政府、社會(huì)、家庭三位一體的關(guān)愛(ài)中，探討解決老年人群體精神文化生活需求的具體措施最終需以政策為引導(dǎo)，可操作的制度加以落實(shí)以及相關(guān)法律予以保障。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.中華人民共和國(guó)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[Z].