導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化素養(yǎng)培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：校園文化；人文素養(yǎng)；培養(yǎng)

在高中階段，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑很多，既有人文學(xué)科如語文、歷史、政治等教學(xué)過程的積累，也有來自于豐富多彩的校園文化活動(dòng)。隨著新一輪課程改革的深化，通過校園文化活動(dòng)來培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)越來越受到教育界的重視。高中校園文化既是社會(huì)文化的特殊組成部分，又與社會(huì)文化有較大的區(qū)別，其一方面要適應(yīng)社會(huì)變化發(fā)展，使高中生培養(yǎng)社會(huì)需要的人文素養(yǎng)，另一方面又要結(jié)合高中實(shí)際來開展切實(shí)有效的活動(dòng)承載人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。作為一名高中生，筆者認(rèn)為要充分發(fā)揮校園文化的綜合教育功能、調(diào)節(jié)作用、多樣形式來積極為高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)服務(wù)，不斷摸索人文素養(yǎng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，才能使高中生具備進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的人文精神，從而為自身學(xué)習(xí)發(fā)展服務(wù)。

1利用校園文化的綜合教育功能來拓展高中生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑

校園文化作為高中學(xué)校的重要精神食糧，其屬于較高層次的育人手段與育人方式。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，校園文化不是單一的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，也不是單一學(xué)科的知識(shí)教育，其是綜合的人文素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。其二，校園文化所反映的社會(huì)文化具有較強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向性，對(duì)時(shí)代潮流與正能量的把握比較準(zhǔn)確，能更好引導(dǎo)高中生的成長發(fā)展。其三，校園文化通過文化激勵(lì)與人文精神塑造，把高中學(xué)校的精神傳承、發(fā)展理念等學(xué)校精神內(nèi)核理念滲透其中，從而使高中生在潛移默化中受到校園文化熏陶，自覺提高人文素養(yǎng)。從這三方面來看，校園文化的綜合教育功能為高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑提供更廣闊的天空，如果說人文學(xué)科教育是縱深的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，那么校園文化就是橫向的人文素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)。從這一個(gè)角度上來看，高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑離不開校園文化的建設(shè)與發(fā)展。以高中每年的迎新晚會(huì)活動(dòng)來看，表現(xiàn)上看是文藝晚會(huì)的表演。但從更深層來觀察，迎新晚會(huì)活動(dòng)的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑很多。就迎新而言不僅僅包括對(duì)新一年到來的辭舊迎新祝福，傳承中國文化新年文化的內(nèi)涵，更是對(duì)高一新生的歡迎與展示。從節(jié)目形式到節(jié)目內(nèi)容，從師生參與程度到外界反響等，都是學(xué)校精神面貌、發(fā)展理念、育人觀念的人文素養(yǎng)傳播。盡管每一個(gè)學(xué)校都會(huì)有歌舞表演、相聲、器樂等藝術(shù)形式，但其內(nèi)容編排、內(nèi)涵表現(xiàn)及師生觀感卻千差萬別，這種差別所體現(xiàn)出的恰恰是校園文化所承載的人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑的多樣化與拓展。

2發(fā)揮校園文化的調(diào)節(jié)作用來豐富高中生的人文素養(yǎng)內(nèi)涵

由于高中生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，且面臨高考檢測的壓力，因此傳統(tǒng)上一般高中對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)往往體現(xiàn)在人文學(xué)科教育上。但事實(shí)上，適當(dāng)?shù)男@文化活動(dòng)也能豐富高中生的人文素養(yǎng)內(nèi)涵。隨著新時(shí)期尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展越來越成為教育界的共識(shí)，通過校園文化來展示學(xué)生個(gè)性也成為了重要手段。而人文素養(yǎng)的內(nèi)涵也在這種影響上進(jìn)一步豐富，自由之思想，獨(dú)立之人格就更成為了新時(shí)代高中生的人文標(biāo)簽。在這一背景下，通過校園文化來放飛高中生思想，形成獨(dú)立人格就成為了校園文化的重要作用，也是調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)壓力的重要方式。以高中生校園辯論賽為例，高中生從辯題選擇、辯論觀點(diǎn)、辯論技巧到論述邏輯等辯論環(huán)節(jié)都有了重大的變化，進(jìn)一步豐富了高中生人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。如在辯題上，高中生不僅直面同性戀的社會(huì)問題，更對(duì)高考指控棒提出了全新的認(rèn)識(shí)，這就產(chǎn)生了“允許同性戀結(jié)婚是社會(huì)進(jìn)步還是倒退”、“高考一考定終生是人生的喜還是悲”等尖銳的辯題。這些辯題的產(chǎn)生就說明，高中生通過校園文化來為自己正名，把個(gè)性化發(fā)展與追求納入到人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而極大地豐富了人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。當(dāng)然，作為辯論賽活動(dòng)，其本身就是一個(gè)調(diào)動(dòng)高中生語言、思維、知識(shí)儲(chǔ)備、能力運(yùn)用等綜合性人文活動(dòng)，整個(gè)參與過程就是一個(gè)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的過程。通過學(xué)生個(gè)性化發(fā)展與這類校園文化的結(jié)合，使其賦予了人文素養(yǎng)內(nèi)涵時(shí)代性的特征，當(dāng)然也就從根本上豐富了高中的人文素養(yǎng)內(nèi)涵。

3運(yùn)用校園文化的各類活動(dòng)來加強(qiáng)高中生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)

人文素養(yǎng)既是人文知識(shí)與能力的統(tǒng)一，又是人文精神與內(nèi)在品質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一。校園文化活動(dòng)作為一項(xiàng)高中學(xué)校人文性建設(shè)活動(dòng)，其旨在通過常態(tài)性文化活動(dòng)來滲透人素養(yǎng)，從而培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)。與人文學(xué)科教育相比，校園文化活動(dòng)不僅形式多樣，而且培養(yǎng)的人文素養(yǎng)更綜合、更全面，能更好地為培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人服務(wù)。換言之，要加強(qiáng)高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，就離不開校園文化的各類活動(dòng)的開展。如前所述，校園文化所具有的綜合教育功能既能對(duì)學(xué)生人文學(xué)科所培養(yǎng)的人文素養(yǎng)進(jìn)行整合，又能豐富人文素養(yǎng)的內(nèi)涵。因而運(yùn)用豐富多樣的各類校園文化活動(dòng)來加強(qiáng)高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，具有一定的先天優(yōu)勢。校園文化的各類活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)各有優(yōu)勢，但把各類校園文化活動(dòng)整合為一個(gè)系統(tǒng)性、體系性工程，對(duì)加強(qiáng)高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)具有無以比擬的作用。德、智、體、美、勞在校園文化活動(dòng)都有表現(xiàn)，使其均衡在校園文化活動(dòng)中體現(xiàn)出來，就要依靠形式多樣的活動(dòng)。如校運(yùn)會(huì)上所展示的精神追求、互助精神及集體榮譽(yù)感等人文素養(yǎng)；合唱比賽所展示的審美內(nèi)涵、音律配合等；辯論賽所體現(xiàn)了知識(shí)運(yùn)用、思維靈活等……這些活動(dòng)中不僅僅會(huì)促進(jìn)了高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還會(huì)深化高中生對(duì)人文素養(yǎng)的思考，從而達(dá)到在思想觀念上形成對(duì)高中生的沖擊，無形中強(qiáng)化了高中生對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。綜上所述，高中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方法方式受學(xué)業(yè)影響并不十分豐富，就要更好地利用好校園文化活動(dòng)這一平臺(tái)，通過對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)途徑、人文素養(yǎng)內(nèi)涵及加強(qiáng)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的優(yōu)勢等三方面考察，來調(diào)動(dòng)校園文化的機(jī)制作用發(fā)揮，使校園文化從內(nèi)容上、形式上、途徑上、作用上等全方位配合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而使高中生人文素養(yǎng)培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

［1］曾芬鈺．論“校園文化”與“文化校園”建設(shè)［J］．上海高校圖書情報(bào)工作研究．2016（03）

［2］張振華．感受校園文化，提升學(xué)生語文素養(yǎng)［J］．課外語文．2016（11）

篇2

關(guān)鍵詞：文化素養(yǎng)；運(yùn)行機(jī)制；動(dòng)力機(jī)制；約束機(jī)制

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

質(zhì)量是研究生教育理論研究與人才培養(yǎng)實(shí)踐永恒的命題。黨的“十”報(bào)告中，明確了高等教育的要求和目標(biāo)，提出要“實(shí)現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展”。內(nèi)涵式發(fā)展是站在我國已經(jīng)發(fā)展成為世界研究生教育大國，需要由研究生教育大國向研究生教育強(qiáng)國戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的高度而提出的要求，是由以數(shù)量和規(guī)模發(fā)展為主的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向以質(zhì)量和內(nèi)涵為主的發(fā)展方式的要求。研究生教育質(zhì)量雖然有多種不同的理解和不同的質(zhì)量觀，但從個(gè)體的角度來看，關(guān)鍵在于研究生個(gè)體整體素養(yǎng)（包括心理素質(zhì)、唯物主義世界觀和人生觀、創(chuàng)新能力、文史哲知識(shí)和道德修養(yǎng)等），或者說文化素養(yǎng)的整體提升，這是提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量的核心所在。因此，系統(tǒng)構(gòu)建我國研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制體系，對(duì)于保證并提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制的整體構(gòu)架

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)內(nèi)，各與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關(guān)的組織或個(gè)體在實(shí)現(xiàn)文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的過程中，相互作用，相互聯(lián)系，相互制約的形式以及其運(yùn)動(dòng)原則和內(nèi)在的、本質(zhì)的工作方式，它包括運(yùn)行機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和約束機(jī)制三個(gè)一級(jí)子機(jī)制。其中，運(yùn)行機(jī)制是指有關(guān)組織或個(gè)體在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，其基本職能的活動(dòng)方式、系統(tǒng)功能和運(yùn)行原理；動(dòng)力機(jī)制是指系統(tǒng)動(dòng)力的產(chǎn)生與運(yùn)作的機(jī)理，主要由以下四個(gè)方面構(gòu)成，包括政府驅(qū)動(dòng)、導(dǎo)師引導(dǎo)、校園文化影響以及社會(huì)推動(dòng)；約束機(jī)制指對(duì)系統(tǒng)行為進(jìn)行限定與修正的功能與機(jī)理，約束機(jī)制主要包括以下四個(gè)方面的約束因素，即政府管理、校園保證、導(dǎo)師監(jiān)管和社會(huì)監(jiān)督。

按照以上分析，研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運(yùn)行機(jī)制從研究生培養(yǎng)過程進(jìn)行細(xì)分，包括了研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)課程設(shè)置協(xié)調(diào)機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)論文撰寫引導(dǎo)機(jī)制和研究生文化素養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)深入機(jī)制等四個(gè)二級(jí)子機(jī)制。動(dòng)力機(jī)制從影響研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的不同主體來看，又分為研究生文化素養(yǎng)政府調(diào)控機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)校園熏陶機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)導(dǎo)師感染機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)社會(huì)參與機(jī)制等四個(gè)二級(jí)子機(jī)制。約束機(jī)制從不同的主體來看，又分為研究生文化素養(yǎng)政府約束機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)高校保障機(jī)制、研究生文化素養(yǎng)導(dǎo)師監(jiān)管機(jī)制和研究生文化素養(yǎng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制等四個(gè)二級(jí)子機(jī)制。研究生文化素養(yǎng)機(jī)構(gòu)體系組成及各二級(jí)子機(jī)制對(duì)研究生文化素養(yǎng)具體內(nèi)涵的影響情況見圖1。

二、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運(yùn)行機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)運(yùn)行機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位在研究生培養(yǎng)中，以培養(yǎng)并提升研究生整體文化素養(yǎng)為目標(biāo)，從設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)到課程學(xué)習(xí)，從撰寫科研論文到開展實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)管理運(yùn)行過程。從研究生培養(yǎng)過程視角來看，研究生培養(yǎng)過程主要包括設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)、課程學(xué)習(xí)、科研論文撰寫和開展實(shí)踐活動(dòng)，因而研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制包括培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整機(jī)制、課程學(xué)習(xí)協(xié)同機(jī)制、研究階段引導(dǎo)機(jī)制和實(shí)踐階段深入機(jī)制。

（一）研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位結(jié)合社會(huì)發(fā)展對(duì)高層次人才的需求，對(duì)不同層次和不同類型研究生的培養(yǎng)目標(biāo)作出相應(yīng)調(diào)整的有效運(yùn)行機(jī)制。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，畢業(yè)研究生的需求主體是市場經(jīng)濟(jì)下的多元化的用人單位，傳統(tǒng)單一學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)所培養(yǎng)出的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場多層次、多目標(biāo)的需求。用人單位不僅需要高水平的學(xué)術(shù)理論型研究生，更需要大量復(fù)合型研究生。同時(shí)，研究生個(gè)體發(fā)展的多樣性和豐富性也向傳統(tǒng)的單一培養(yǎng)目標(biāo)提出了挑戰(zhàn)。市場的需求以及研究生自身的需求決定了單一培養(yǎng)創(chuàng)新性研究生的培養(yǎng)目標(biāo)必須作出相應(yīng)的調(diào)整，必須以適應(yīng)社會(huì)需求作為研究生培養(yǎng)的目標(biāo)。除專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)外，更需要加強(qiáng)對(duì)研究生良好的心理素質(zhì)和更強(qiáng)的抗挫折能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)文史哲知識(shí)的學(xué)習(xí)，樹立積極健康的人生觀和價(jià)值觀，使之成為有較高道德修養(yǎng)的人才。

（二）研究生文化素養(yǎng)課程學(xué)習(xí)協(xié)同機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)課程學(xué)習(xí)協(xié)同機(jī)制是指以承擔(dān)研究生培養(yǎng)任務(wù)為主體的研究生培養(yǎng)單位的二級(jí)單位與其它二級(jí)單位之間，以及本校研究生培養(yǎng)單位與其它院校研究生培養(yǎng)單位之間，在研究生課程教學(xué)資源上實(shí)現(xiàn)教育資源互惠互利共享的有效協(xié)作機(jī)制。

首先，要加大文史哲類知識(shí)選修課比例。現(xiàn)階段我國研究生教育課程設(shè)置主要局限于各高校和學(xué)科之內(nèi)，不同研究生培養(yǎng)單位和學(xué)科專業(yè)之間獨(dú)立性和封閉性較強(qiáng)，文史哲類選修課開設(shè)較少。要打破二級(jí)單位開設(shè)研究生教育課程的固有傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)院參與到研究生教育課程之中，這有利于將競爭機(jī)制引入到研究生課程教學(xué)之中，有利于提升整個(gè)課程體系中選修課的授課水平[1]。此外，高校還可以探尋與其他高校合作開設(shè)優(yōu)秀選修課程的有效渠道。只有研究生課程形成了開放辦學(xué)的良好氛圍，提升其授課水準(zhǔn)，才能吸引更多的研究生積極選修相關(guān)的人文素質(zhì)課程，真正起到啟迪和陶冶研究生的作用。

其次，要增加選修課程的數(shù)量和非正式課程教育的數(shù)量。當(dāng)前研究生教育課程結(jié)構(gòu)中，非正式課程比例較低，尤其是高質(zhì)量的非正式課程嚴(yán)重缺乏。有些高校認(rèn)為非正式課程不能算做傳統(tǒng)意義上的課程，沒有意識(shí)到非正式課程對(duì)研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的積極意義，對(duì)非正式課程重視程度不夠，只是象征性地舉辦一些學(xué)術(shù)沙龍與學(xué)術(shù)講座，整體水平不高。因此，高校要重視非正式課程對(duì)研究生文化素養(yǎng)的重要作用，在高校內(nèi)部和其他單位合作或者與其他高校合作舉辦高質(zhì)量的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會(huì)議等，讓學(xué)生在自身的親身探究過程中提升創(chuàng)新能力[1]。

（三）研究生文化素養(yǎng)研究階段引導(dǎo)機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)研究階段引導(dǎo)機(jī)制是研究生在完成課程階段的學(xué)習(xí)之后，研究生培養(yǎng)單位在研究生學(xué)位論文選題與開題、開展科學(xué)研究以及論文撰寫過程中，對(duì)研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)所形成的管理運(yùn)行機(jī)制。

首先，要按照研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的目標(biāo)抓好論文選題和開題工作。開題是研究生教育的重要環(huán)節(jié)。選題是否具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，資料收集是否全面充分，研究方法運(yùn)用是否科學(xué)，學(xué)位論文是否具有創(chuàng)新性，是研究生為后續(xù)研究工作制訂方向和框架時(shí)所必須要考慮的問題，也影響著研究生后續(xù)創(chuàng)新能力的鍛煉和提高。高校要按照研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，科學(xué)地制定開題報(bào)告的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并將其作為基本要求納入研究生培養(yǎng)方案之中。

其次，高校要制定系統(tǒng)規(guī)范的研究生學(xué)位論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從考查研究生的創(chuàng)新能力和科研成果應(yīng)用價(jià)值的角度，高校要求研究生在申請(qǐng)學(xué)位論文答辯前，必須在本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科的國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表與學(xué)位論文有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，并對(duì)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文的期刊范圍作出明確規(guī)定。高校應(yīng)結(jié)合不同層次、不同類型的研究生制訂相應(yīng)的學(xué)位論文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)研究生在研究期間鍛煉自身的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

（四）研究生文化素養(yǎng)實(shí)踐階段深入機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)實(shí)踐階段深入機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位在實(shí)踐能力培養(yǎng)環(huán)節(jié)上，為保證研究生實(shí)踐活動(dòng)得到有序的組織與開展，確保實(shí)踐活動(dòng)成效而形成的管理運(yùn)行機(jī)制。

研究生要在實(shí)踐中加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的滲透和運(yùn)用，通過實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣。同時(shí)，學(xué)生要帶著課題去調(diào)研，去實(shí)踐，將所學(xué)的專業(yè)知識(shí)“學(xué)以致用”。同時(shí)，在實(shí)踐中拉近學(xué)生和社會(huì)之間的距離，使學(xué)生多一份對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和責(zé)任感，這樣有助于積極健康人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成和鞏固。

高校研究生實(shí)踐包括培養(yǎng)并鍛煉研究生科研創(chuàng)新能力的科研實(shí)踐，也有幫助學(xué)生了解社會(huì)，開展諸如社會(huì)公益活動(dòng)等內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐，因此，研究生實(shí)踐階段應(yīng)結(jié)合研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的要求及其特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展相關(guān)的工作：一是要成立由高校主管研究生教育工作及研究生思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，研究生處、部（或研究生院）牽頭，學(xué)生工作部、財(cái)務(wù)處等多部門參與的研究生實(shí)踐工作領(lǐng)導(dǎo)小組，領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在研究生處、部（或研究生院）。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定學(xué)校研究生實(shí)踐活動(dòng)的整體方案與總體規(guī)劃，及時(shí)解決研究生實(shí)踐活動(dòng)中所出現(xiàn)的問題，協(xié)調(diào)各部分工作，為研究生實(shí)踐活動(dòng)提供有力的組織保障。二是高校要在研究生培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)中將研究生實(shí)踐，尤其是社會(huì)實(shí)踐納入其中。目前，大部分高校都將研究生科研實(shí)踐視為研究生培養(yǎng)內(nèi)容的一個(gè)必要的組成部分，納入研究生培養(yǎng)方案之中，對(duì)研究生科研實(shí)踐的時(shí)間、內(nèi)容均提出了明確要求。對(duì)于大部分高校而言，并沒有對(duì)社會(huì)實(shí)踐要求不夠。因此，需要明確將研究生社會(huì)實(shí)踐納入研究生培養(yǎng)方案之中，使之制度化、規(guī)范化。具體來說，就是要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為研究生必修環(huán)節(jié)，并規(guī)定有相應(yīng)的學(xué)時(shí)和學(xué)分，有目的、有針對(duì)性地開展相關(guān)活動(dòng)。三是強(qiáng)化對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的管理。要結(jié)合科研實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的不同特點(diǎn)，制定和完善研究生實(shí)踐活動(dòng)管理制度，尤其是基本的運(yùn)行制度和激勵(lì)制度，對(duì)研究生實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行定期檢查、評(píng)價(jià)、總結(jié)和表彰，查找問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷改進(jìn)，形成穩(wěn)定的管理機(jī)制，使研究生實(shí)踐與教學(xué)、科研形成有機(jī)結(jié)合，使實(shí)踐活動(dòng)不流于形式，卓有成效地開展。

三、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關(guān)的系列主體發(fā)揮其自身的主動(dòng)性與能動(dòng)性，為提升研究生整體文化素養(yǎng)而采取的激勵(lì)和引導(dǎo)的機(jī)制。

要保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)工作順利進(jìn)行，除系統(tǒng)構(gòu)建其運(yùn)行機(jī)制外，還必須構(gòu)建并完善其動(dòng)力機(jī)制。要構(gòu)建并完善研究生文化素養(yǎng)動(dòng)力機(jī)制，需要充分發(fā)揮四個(gè)主體的作用：一是政府激勵(lì)，即發(fā)揮政府的激勵(lì)作用，以充分調(diào)動(dòng)人的積極性，促進(jìn)研究生文化素養(yǎng)良好氛圍的形成。二是校園熏陶，即通過高校營造積極健康的校園文化，幫助研究生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的道德素養(yǎng)。三是導(dǎo)師感染，即通過導(dǎo)師的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)在研究生的文化素養(yǎng)培養(yǎng)中發(fā)揮潛移默化的感染作用。四是社會(huì)引導(dǎo)，即通過社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向，引導(dǎo)研究生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

（一）研究生文化素養(yǎng)政府激勵(lì)機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)政府激勵(lì)機(jī)制是指中央和地方兩級(jí)教育主管部門在研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)中，通過相關(guān)政策的制訂與制度的出臺(tái)，引導(dǎo)、激勵(lì)研究生文化素養(yǎng)提升的管理機(jī)制。

作為中央和地方教育主管部門，教育部和地方教育廳應(yīng)通過政策杠桿，保持全面的策略性控制權(quán)限，變行政管理為政策調(diào)控。對(duì)于研究生文化素養(yǎng)包括研究生整體素質(zhì)的多個(gè)組成要素，政府需要從自身的權(quán)限范圍，有選取性地開展有關(guān)工作，尤其是出臺(tái)相關(guān)政策，引導(dǎo)和激勵(lì)研究生文化素養(yǎng)的提升。在研究生創(chuàng)新能力的激勵(lì)方面，政府可以拓展獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)間接點(diǎn)和獎(jiǎng)勵(lì)范圍?，F(xiàn)有中央和地方政府對(duì)于研究生創(chuàng)新能力方面的激勵(lì)主要在于研究生畢業(yè)后所開展的國家和省級(jí)優(yōu)秀博士論文和碩士論文的評(píng)選。建議除開展優(yōu)秀學(xué)位論文評(píng)優(yōu)外，還可以將獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)間進(jìn)一步拓展，涵蓋到研究生在學(xué)期間，這對(duì)于研究生學(xué)習(xí)更具激勵(lì)作用。比如，可以分年級(jí)分學(xué)科設(shè)立學(xué)習(xí)期間的創(chuàng)新能力獎(jiǎng)等。此外，在研究生道德方面，兩級(jí)政府可以設(shè)立研究生道德獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)在道德方面有優(yōu)秀表現(xiàn)的研究生代表。

（二）研究生文化素養(yǎng)校園文化熏陶機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)校園文化熏陶機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位為提升研究生文化素養(yǎng)，在自身校園文化建設(shè)上，在校園文化影響研究生文化素養(yǎng)的培育上，所形成的人才培養(yǎng)管理運(yùn)行機(jī)制。

校園文化是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造，與社會(huì)和時(shí)代密切相關(guān)且具有校園特色的人文氛圍，校園精神和生存環(huán)境，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。良好的校園文化對(duì)于研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要的作用，良好的校園文化熏陶機(jī)制的形成，需要從以下幾方面著手。

第一，從物質(zhì)文化層面上來看，大學(xué)文化環(huán)境是校園文化建設(shè)之本。蘇霍姆林斯基曾言，要讓學(xué)校的每一面墻都會(huì)說話。因此，高校要在做好凈化、美化和綠化校園工作的基礎(chǔ)上，注重學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的整體規(guī)劃與建設(shè)[2]。每一所大學(xué)均有其較長的辦學(xué)歷史，在校園建設(shè)上賦予了其特有的辦學(xué)文化精神內(nèi)涵，影響著校園文化建設(shè)。

當(dāng)下各大學(xué)在教學(xué)評(píng)估的要求下，開展了新校園建設(shè)，在新校園的規(guī)劃與建設(shè)中，大學(xué)教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、宿舍、教室布置，都需要進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，精心設(shè)計(jì)，賦予其豐富的文化內(nèi)涵，形成各大學(xué)所獨(dú)有的文化寓意，實(shí)現(xiàn)新校園建設(shè)與原有大學(xué)文化精神的有機(jī)統(tǒng)一，形成新校園與老校區(qū)的和諧建設(shè)與協(xié)調(diào)發(fā)展。通過校園文化環(huán)境的全面建設(shè)，營造良好的、具有自身特色的特有文化環(huán)境物質(zhì)條件和環(huán)境氛圍，影響研究生培養(yǎng)其健全的人格、健康的心智、創(chuàng)新的精神和勇于探索的科學(xué)精神和人文情懷。

第二，從精神文化層面上來看，大學(xué)精神是校園文化建設(shè)之魂。著名教育學(xué)家、德國學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《什么是教育》中，論述了其對(duì)教育的深刻理解，認(rèn)為“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已”。這種影響大學(xué)教育的信仰，就是一所大學(xué)的大學(xué)精神。

對(duì)于大學(xué)精神的理解與認(rèn)識(shí)，在不同的歷史時(shí)期、不同的大學(xué)，會(huì)因時(shí)因校而有其各自的理解與顯性特征。比如，先生借鑒德國高等教育研究高深學(xué)問的理念與思想，在執(zhí)掌北京大學(xué)期間，提出了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的所在；應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展，最終成為北京大學(xué)長期以來的大學(xué)精神。梅貽琦先生認(rèn)為，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！泵焚O琦先生在擔(dān)任清華大學(xué)校長期間，積極聘任各學(xué)科優(yōu)秀人才到清華大學(xué)任教，其中最有影響力并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的莫過于清華大學(xué)國學(xué)研究院的組建。在梅先生的熱情邀請(qǐng)和積極努力下，清華國學(xué)研究院匯聚了王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導(dǎo)師。這四位大家學(xué)者到清華大學(xué)短短四年中，共培養(yǎng)了畢業(yè)學(xué)生近70名，其中50余人后來成為我國人文學(xué)界著名學(xué)者，成就了中國近代教育史上享有盛名的一段歷史。

（三）研究生文化素養(yǎng)指導(dǎo)教師感染機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)指導(dǎo)老師感染機(jī)制是指研究生導(dǎo)師從自身人文精神、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)等三方面去影響和培養(yǎng)研究生的文化素養(yǎng)的導(dǎo)師影響機(jī)制。

研究生導(dǎo)師的文化素養(yǎng)包括人文精神和學(xué)科文化素養(yǎng)、教育素養(yǎng)三個(gè)層次的內(nèi)容，研究生文化素養(yǎng)指導(dǎo)老師感染機(jī)制主要應(yīng)從三方面入手予以構(gòu)建。

一是以導(dǎo)師的人文精神影響并提升研究生人文素養(yǎng)。人文精神是人對(duì)理想、尊嚴(yán)的追求，對(duì)價(jià)值取向和人的存在意義的思索，它強(qiáng)調(diào)人的身心全面的價(jià)值追求，是行為方式升華和凝練而成的一種穩(wěn)定的準(zhǔn)則和精神。具備人文精神的研究生導(dǎo)師才會(huì)真正理解教師的神圣職責(zé)，才會(huì)更好地履行教師的義務(wù)，自覺關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，因?yàn)槿宋木裢怀鰧?duì)人的關(guān)懷。“學(xué)高為師，身正為范”，導(dǎo)師既是研究生學(xué)業(yè)上的導(dǎo)師，也是研究生生活和思想上的導(dǎo)師。與研究生相比，導(dǎo)師的專業(yè)知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)積累都比學(xué)生要多，因而除了在學(xué)術(shù)上對(duì)研究生加以引導(dǎo)，還應(yīng)在人生觀和價(jià)值觀上加以引導(dǎo)。導(dǎo)師在言傳身教的過程中，德智并舉以及嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求變、不畏困難的治學(xué)態(tài)度和精神會(huì)熏陶和感染著學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用創(chuàng)造性的思維方式，使大腦充分地活躍起來，以更好更快地分析和解決問題。

二是以導(dǎo)師的學(xué)科文化素養(yǎng)引導(dǎo)并提升研究生創(chuàng)新能力。研究生導(dǎo)師學(xué)科文化素養(yǎng)是指研究生導(dǎo)師對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)特的見解和知識(shí)體系。在研究生培養(yǎng)階段，教育的主要任務(wù)不只是傳授學(xué)生傳統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，而更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方式，使其大腦充分地活躍起來，以更好更快地分析和解決問題，能夠獨(dú)立、科學(xué)、全面地開展科研活動(dòng)。在導(dǎo)師啟迪學(xué)生的過程中，學(xué)科文化素養(yǎng)高的導(dǎo)師善于鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，敢于提出問題挑戰(zhàn)權(quán)威。通過這樣的訓(xùn)練，在導(dǎo)師言傳身教的過程中能夠最大限度地激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮他們的創(chuàng)造性，養(yǎng)成創(chuàng)新的思維方法為以后的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)鋪平道路。同時(shí)，學(xué)科文化素養(yǎng)高的導(dǎo)師注重自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷補(bǔ)充，不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)與當(dāng)今的時(shí)代同步，這樣的導(dǎo)師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中會(huì)比較注重開拓學(xué)生的視野，啟迪學(xué)生的思維[3]。

三是以導(dǎo)師的教育素養(yǎng)引導(dǎo)研究生培養(yǎng)敬業(yè)精神，提升創(chuàng)新能力。教育素養(yǎng)是教師人生觀和價(jià)值觀在教師行為方面的外在顯現(xiàn)，它顯現(xiàn)為導(dǎo)師對(duì)本職工作的熱愛和良好的精神風(fēng)貌。在研究生的培養(yǎng)過程中，教育素養(yǎng)高的導(dǎo)師會(huì)善于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性，根據(jù)學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)設(shè)計(jì)符合學(xué)生特點(diǎn)的研究方法，讓學(xué)生參與其中，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神，讓他們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過主動(dòng)思考和探索來體會(huì)研究本身帶來的成功和喜悅，并采取多種方式了解學(xué)生的反映，強(qiáng)化學(xué)生自主開展創(chuàng)新性的科研活動(dòng)。

總之，導(dǎo)師的人文精神、學(xué)科文化素養(yǎng)和教育素養(yǎng)構(gòu)成了導(dǎo)師整體的文化素養(yǎng)，導(dǎo)師不斷地在培養(yǎng)研究生的過程中，注重這些文化要素的提升，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能永遠(yuǎn)站在科學(xué)知識(shí)和時(shí)展的前沿，開拓學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)和能力。同時(shí)，在日常的言傳身教過程中，用良好的學(xué)科素養(yǎng)和教育素養(yǎng)來指導(dǎo)自己，用自身的人格魅力來感染學(xué)生。導(dǎo)師的人格魅力可以直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生無言的、持久的影響力，使學(xué)生自身的文化素養(yǎng)得到一個(gè)更大的提升。

（四）研究生文化素養(yǎng)社會(huì)引導(dǎo)機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)社會(huì)引導(dǎo)機(jī)制是指研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)系統(tǒng)重要的社會(huì)外部大環(huán)境，從正面去影響研究生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)機(jī)制。

就具體有關(guān)內(nèi)容而言，主要是要加強(qiáng)社會(huì)中介評(píng)估機(jī)構(gòu)在研究生文化素養(yǎng)評(píng)估方面的引導(dǎo)作用，尤其是開展研究生創(chuàng)新能力的評(píng)價(jià)。研究生創(chuàng)新能力是研究生文化素養(yǎng)的重要組成部分，但即便是在理論研究界，何謂研究生創(chuàng)新能力，研究生創(chuàng)新能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)體系由什么組成，怎樣客觀評(píng)價(jià)研究生創(chuàng)新能力，都存在著爭議。目前就有關(guān)社會(huì)中介開展的評(píng)估活動(dòng)來看，很少涉及研究生創(chuàng)新能力的評(píng)估。因此，需要就研究生創(chuàng)新能力開展相關(guān)研究，同時(shí)也需要有社會(huì)中介評(píng)估機(jī)構(gòu)開展研究生創(chuàng)新能力評(píng)估。社會(huì)中介關(guān)于研究生創(chuàng)新能力的評(píng)估，既要評(píng)價(jià)研究生外顯的創(chuàng)新能力，也要評(píng)價(jià)研究生潛在的創(chuàng)新能力，既要關(guān)注研究生在學(xué)期間的創(chuàng)新能力，也要關(guān)注研究生畢業(yè)后的創(chuàng)新能力?？傊?，要鼓勵(lì)社會(huì)中介機(jī)構(gòu)積極開展研究生創(chuàng)新能力的科學(xué)評(píng)估，科學(xué)構(gòu)建起評(píng)價(jià)研究生創(chuàng)新能力的評(píng)估體系，從而形成引導(dǎo)研究生提升創(chuàng)新能力的社會(huì)引導(dǎo)機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)中介機(jī)構(gòu)在文化素養(yǎng)激勵(lì)過程中的參與和引導(dǎo)作用。

四、研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)約束機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制要有序、高效運(yùn)行，除系統(tǒng)構(gòu)建運(yùn)行機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制外，還需要構(gòu)建文化素養(yǎng)培養(yǎng)的約束機(jī)制。如果說運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建是構(gòu)架文化素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制在建設(shè)與發(fā)展過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范與秩序，動(dòng)力機(jī)制為其在建設(shè)與發(fā)展過程中提供動(dòng)力源的話，那么，文化素養(yǎng)培養(yǎng)的約束機(jī)制則是為其在建設(shè)與發(fā)展過程中提供邊界制約。研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)約束機(jī)制是指在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，影響研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)的相關(guān)主體為研究生文化素養(yǎng)提高而形成有效邊界制約的管理機(jī)制。

（一）研究生文化素養(yǎng)政府約束機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)政府約束機(jī)制是指中央和地方兩級(jí)教育管理部門在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面，尤其是研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面，主要通過評(píng)估與監(jiān)督手段而形成的政府部門保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)基本要求的管理機(jī)制。

中央和地方兩級(jí)教育管理部門對(duì)于研究生文化素養(yǎng)的約束，主要手段是強(qiáng)化兩級(jí)政府的評(píng)估職能，通過開展科學(xué)、日?；膶W(xué)位論文評(píng)估工作，保證研究生創(chuàng)新能力達(dá)到基本的要求。

從目前我國中央和地方兩級(jí)政府開展的學(xué)位論文評(píng)估工作來看，主要是教育部學(xué)位與研究生教育管理司委托教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心每年開展的博士學(xué)位論文抽查工作。我國研究生培養(yǎng)規(guī)模已居世界前列，目前，全國畢業(yè)的博士研究生畢業(yè)人數(shù)近5萬人，碩士研究生畢業(yè)人數(shù)近50萬人，教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心每年所抽查的博士學(xué)位論文比較有限，按年每所博士學(xué)位授權(quán)高校平均抽查5篇博士論文計(jì)，每年抽查博士論文數(shù)約1 500篇左右，僅占博士生畢業(yè)人數(shù)的3%，碩士研究生畢業(yè)論文評(píng)估更是沒有開展。因此，必須要發(fā)揮省級(jí)地方學(xué)位委員會(huì)的作用，省級(jí)地方學(xué)位委員會(huì)也應(yīng)積極主動(dòng)開展對(duì)所在地區(qū)高校博士學(xué)位論文及碩士學(xué)位論文的抽查評(píng)估，加大博士和碩士學(xué)位論文的抽查面及抽查的比例，以增強(qiáng)兩級(jí)政府，尤其是省級(jí)地方政府對(duì)研究生創(chuàng)新能力的監(jiān)督。

（二）研究生文化素養(yǎng)高校保障機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)高校保障機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)方面，通過政策與制度建設(shè)和管理機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面的有效舉措，保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)質(zhì)量的管理機(jī)制。

首先，高校要貫徹尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)新的精神，從制度層面和政策層面加強(qiáng)建設(shè)，營造良好的學(xué)術(shù)氛圍和人文氛圍，為研究生文化素養(yǎng)的整體提升提供制度保障和政策保障。在制度和政策的設(shè)計(jì)上，高校除了對(duì)研究生知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)外，還應(yīng)將道德修養(yǎng)、價(jià)值觀等素養(yǎng)培育納入其中，在制度建設(shè)上有所創(chuàng)新，并有針對(duì)性地出臺(tái)相應(yīng)的政策文件。高校要進(jìn)行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，要為研究生參與學(xué)校建設(shè)與管理搭建平臺(tái)，為研究生參與學(xué)校建設(shè)與發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，參與學(xué)校建設(shè)與管理提供條件。比如，通過制度創(chuàng)新與制度設(shè)計(jì)，將研究生作為學(xué)生群體的重要組成部分，讓研究生代表作為成員，參與學(xué)校重大事項(xiàng)、長遠(yuǎn)規(guī)劃、重大政策的決策，明確研究生在學(xué)校的主人翁地位，增強(qiáng)研究生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感。

其次，要建立健全高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化對(duì)高校文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、組織與建設(shè)。高校要成立文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會(huì)。文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組由學(xué)校主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任組長，各有關(guān)職能部門、專家和院（系）主要負(fù)責(zé)人組成，統(tǒng)攬發(fā)展全局、把握發(fā)展方向、推進(jìn)文化制度建設(shè)與創(chuàng)新等重大問題上的領(lǐng)導(dǎo)作用。專家委員會(huì)發(fā)揮專家委員會(huì)對(duì)學(xué)校文化學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等全局性問題上的咨詢和建議作用，為學(xué)校文化建設(shè)提供決策參考。高校文化建設(shè)必須結(jié)合自身的辦學(xué)傳統(tǒng)，以特色鮮明和具有較強(qiáng)吸引力的主題活動(dòng)為載體，強(qiáng)化研究生文化素養(yǎng)教育。

再次，要營造和建立良好的師生關(guān)系。高校精神是高校之魂，高校特色是高校之根，校園文化環(huán)境是高校之葉，各類社團(tuán)是高校之花，良好的師生關(guān)系是高校校園文化發(fā)展之果[4]。研究生在學(xué)期間，對(duì)其影響最大的莫過于其研究生導(dǎo)師，研究生導(dǎo)師是研究生知識(shí)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)及良好思想道德的重要引路人。因此，從這一微觀層面上而言，只有建立起良好的師生關(guān)系，才能將高校校園文化培育成一顆枝繁葉茂的參天大樹。要建立起良好的師生關(guān)系，一方面，研究生導(dǎo)師要傾注其心血去關(guān)愛并指導(dǎo)學(xué)生，通過其表率作用，影響研究生樹立熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)的高遠(yuǎn)志向，要有人文情懷，熱愛祖國，關(guān)注民生，引導(dǎo)學(xué)生樹立仁者愛仁、同胞物與的人文精神。另一方面，研究生要形成尊敬師長，刻苦鉆研，虛心學(xué)習(xí)，在導(dǎo)師引導(dǎo)下全面提升自身的各種素養(yǎng)，與導(dǎo)師一起為構(gòu)建文明、和諧的校園文化而共同努力。

（三）研究生文化素養(yǎng)導(dǎo)師監(jiān)管機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)導(dǎo)師監(jiān)管機(jī)制是指研究生培養(yǎng)單位為保證研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)質(zhì)量，就強(qiáng)化對(duì)研究生導(dǎo)師的監(jiān)管而形成的管理機(jī)制。

首先，應(yīng)完善研究生導(dǎo)師考核制度。研究生導(dǎo)師最本質(zhì)的工作就是培養(yǎng)研究生，引導(dǎo)研究生成人成才，只有一流的導(dǎo)師才能培養(yǎng)出一流的學(xué)生。因此，要提升研究生文化素養(yǎng)，就必須要加強(qiáng)研究生導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。從我國研究生導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)的總體情況來看，各高校都制訂了研究生導(dǎo)師遴選的制度和規(guī)范，但普遍缺乏對(duì)研究生導(dǎo)師評(píng)聘后的后續(xù)考核，使得有少數(shù)部分研究生導(dǎo)師缺乏繼續(xù)開展科學(xué)研究的動(dòng)力，影響到研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，高校有必要對(duì)研究生導(dǎo)師進(jìn)行定期的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力的綜合考核，從制度上督促研究生導(dǎo)師繼續(xù)承擔(dān)高水平科研項(xiàng)目，開展高水平科學(xué)研究，保證為研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供必要的環(huán)境和條件。

其次，在導(dǎo)師業(yè)績?cè)u(píng)定方面高校應(yīng)該推行導(dǎo)師問責(zé)制度，將其培養(yǎng)的研究生文化素養(yǎng)作為最主要的指標(biāo)之一，把監(jiān)控研究生文化素養(yǎng)的主要責(zé)任落在導(dǎo)師身上，并與導(dǎo)師業(yè)績考核指標(biāo)相聯(lián)系，把研究生培養(yǎng)質(zhì)量與導(dǎo)師的切身利益掛起鉤來。這樣導(dǎo)師才能更加關(guān)注導(dǎo)學(xué)關(guān)系，在研究生培養(yǎng)過程中不斷提高研究生的文化素養(yǎng)。據(jù)了解，信息化時(shí)代的背景下，各種信息通過網(wǎng)絡(luò)媒體的渠道傳遞給學(xué)生，這些信息良莠不齊，學(xué)生自身還很難區(qū)分和取舍，只有適當(dāng)?shù)販p少導(dǎo)師所帶學(xué)生的數(shù)量才能及時(shí)地觀察和跟蹤學(xué)生，定期和學(xué)生交流溝通才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上和行為上存在的問題。而達(dá)到這樣一種理想狀況的前提，是導(dǎo)師所帶的學(xué)生必須是在一個(gè)合理的區(qū)間內(nèi)，以便導(dǎo)師有足夠的時(shí)間和精力來指導(dǎo)和關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。研究生正處于價(jià)值觀、人生觀的成熟和鞏固時(shí)期，需要一位良師及時(shí)地引導(dǎo)才能讓他們?cè)趯W(xué)術(shù)和人生的道路上越走越寬，越走越遠(yuǎn)。因此，建立研究生導(dǎo)師問責(zé)制度是有效保證研究生文化素養(yǎng)提高的重要舉措。

（四）研究生文化素養(yǎng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制

研究生文化素養(yǎng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制是指與研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)相關(guān)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，在研究生文化素養(yǎng)過程中，就自身發(fā)揮其在研究生文化素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的檢查、審核、監(jiān)察等作用的機(jī)制。

現(xiàn)代管理中的監(jiān)督，是指管理主體為獲得較好的管理效益，對(duì)管理運(yùn)行過程中的各項(xiàng)具體活動(dòng)所實(shí)行的檢查、審核、監(jiān)察、督導(dǎo)和防患、促進(jìn)的一種管理活動(dòng)[5]。研究生文化素養(yǎng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，主要源于社會(huì)新聞媒介對(duì)研究生文化素養(yǎng)的監(jiān)督。

目前，我國在研究生教育過程中，存在著學(xué)術(shù)造假和學(xué)術(shù)不端的行為，教育部為強(qiáng)化相關(guān)管理，已于2009年3月19日發(fā)出《關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》，這客觀上反應(yīng)了我國高等教育在發(fā)展過程中存在的問題。從我國研究生教育學(xué)術(shù)不端行為被發(fā)現(xiàn)的眾多案例來看，主要是來源于社會(huì)的監(jiān)督，尤其是新聞媒介（主要是網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙）的監(jiān)督，才使得一些學(xué)術(shù)造假及學(xué)術(shù)不端行為得以曝光，新聞媒介在客觀上起到了監(jiān)督學(xué)術(shù)造假，規(guī)范學(xué)術(shù)行為的重要作用。因此，進(jìn)一步發(fā)揮新聞媒介在研究生培養(yǎng)中的監(jiān)督作用，減少政府對(duì)新聞媒介的干預(yù)，讓新聞媒介能夠客觀、公正地批露我國研究生培養(yǎng)中的一些問題，這對(duì)于強(qiáng)化對(duì)研究生文化素養(yǎng)的監(jiān)督會(huì)起到積極的作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孫 健.研究生教育課程結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化的理性思考[J].中國高教研究，2012（12）：36-39.

[2] 高 嵩.社會(huì)實(shí)踐與研究生素質(zhì)培養(yǎng)[J].中國高教研究，2005（12）：50-52.

[3] 劉榮軍.試論構(gòu)建高校和諧校園的學(xué)校文化運(yùn)行機(jī)制[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（7）：199-202.

篇3

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)提高學(xué)生文化內(nèi)涵的最有效的方法和途徑。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)育了中華民族的精神，同時(shí)也具有豐富的文化內(nèi)涵。比如最為普及的啟蒙讀物《弟子規(guī)》、《千字文》等文章，雖然屬于啟蒙讀物，但對(duì)我們的學(xué)生來說，也是非常有教育意義的。因?yàn)槲覀冊(cè)趥鹘y(tǒng)文化的普及和教育方面欠帳太多，從基礎(chǔ)學(xué)起，更容易讓學(xué)生接受。而且，對(duì)規(guī)范學(xué)生的日常生活、言行舉止也是非常有益的。比如《弟子規(guī)》開頭就講了“孝”的意義和具體行為規(guī)范。孝敬父母并不是新鮮觀念，但在生活中真正做得好的人并不多，或者說我們?cè)S多人不僅是學(xué)生，也包括老師、家長，在這方面都有很大提升的空間。我們?cè)诿刻熳粤?xí)課的時(shí)候，抽出一點(diǎn)時(shí)間，每天學(xué)習(xí)幾句。先由教師講析，然后讓學(xué)生熟讀背誦。在比較深入理解了文章的含義后，再由學(xué)生談學(xué)習(xí)心得，或?qū)嵺`體會(huì)和收獲。讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，個(gè)人行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)都得到了很大提高。

二、在教學(xué)中提高學(xué)生的審美情趣

培養(yǎng)提高學(xué)生文化素養(yǎng)最為有效便捷的方法之一就是提高學(xué)生的審美情趣。在網(wǎng)絡(luò)極度盛行，全民皆網(wǎng)民的今天，很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)。然而，網(wǎng)絡(luò)的紛繁復(fù)雜、魚龍混雜，使得學(xué)生常常難辨好壞、美丑。因此，我們的教學(xué)實(shí)踐中，就特別注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞真正的美的事物。比如在音樂教學(xué)中，經(jīng)常給學(xué)生講一些音樂鑒賞方面的知識(shí)，多播放一些世界名曲，教師陪同學(xué)生一起欣賞，給學(xué)生講解這些樂曲背后美妙的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力。讓學(xué)生徜徉于音樂的世界，使他們的心靈受到美的熏陶和洗禮。再比如在學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，告訴學(xué)生首先要學(xué)會(huì)欣賞，然后才能掌握繪畫的真諦。在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)欣賞，在欣賞中更好地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生的審美水平。不僅教學(xué)生如何學(xué)，還要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到美的享受。這樣，他們的欣賞能力和審美情趣自然會(huì)得到提高，人文素養(yǎng)也會(huì)深厚起來。

三、喜聞樂見受益多

培養(yǎng)學(xué)生良好的文化素養(yǎng)，必須從學(xué)生的心理特點(diǎn)、興趣愛好出發(fā)，采取靈活多樣、學(xué)生喜聞樂見的方式方法，才能收到事半功倍的效果。例如，我們采取每日一歌的方法，在教師的指導(dǎo)下，指定專人負(fù)責(zé)，在早自習(xí)上，學(xué)唱一些旋律優(yōu)美動(dòng)人，歌詞朗朗上口、內(nèi)容積極健康的歌曲，讓學(xué)生在音樂的熏陶中體會(huì)美的情趣，感受心靈的陶冶。在課余時(shí)間，經(jīng)常開展各種文藝活動(dòng)。比如，開展詩歌朗誦比賽、演講比賽、歌唱比賽等豐富多彩的課余活動(dòng)，讓學(xué)生在各種活動(dòng)中展現(xiàn)他們的才華，激發(fā)他們積極向上的熱情和動(dòng)力。而這些活動(dòng)又極大豐富了學(xué)生的知識(shí)，鍛煉了他們的能力，提高了他們的文化素養(yǎng)。

四、堅(jiān)持不懈見成效

篇4

一、對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育興趣的培養(yǎng)

體育興趣，就是對(duì)體育事物感覺喜愛或?qū)w育關(guān)切的情緒。根據(jù)學(xué)生對(duì)體育不同的興趣愛好，有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)講解包括對(duì)體育鍛煉的興趣、體育理論知識(shí)的興趣、養(yǎng)生保健知識(shí)的興趣和終生體育鍛煉的興趣等。俗語說的好：“興趣是最好的老師?！斌w育成績較差的學(xué)生，除一部分是屬于先天因素以外，其它大部分學(xué)生都是對(duì)體育缺乏較高的熱情，特別是農(nóng)村小學(xué)生，受到經(jīng)濟(jì)、文化、體育教育水平等因素的制約，更是興趣不高。教師在這個(gè)時(shí)候，就要根據(jù)學(xué)生的年齡、性別、健康狀況、體質(zhì)水平、興趣所向及農(nóng)村特有的“土”文化體育，有針對(duì)性地去培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的興趣，提高對(duì)體育的喜愛和度，達(dá)到體育興趣定型，這就為以后的體育教學(xué)和訓(xùn)練及學(xué)生今后從事終身體育打下良好的思想基礎(chǔ)。

二、對(duì)學(xué)生的體育技能進(jìn)行培養(yǎng)

體育技能指在人們意識(shí)的支配下，借助于身體運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于外的動(dòng)作方式或系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行基本運(yùn)動(dòng)技能、身體鍛煉技能、身體娛樂技能、身體審美技能進(jìn)行全面的培養(yǎng)，體育技能培養(yǎng)一直受到農(nóng)村體育教師的重視，但學(xué)生對(duì)體育技能的接受和掌握程度卻不盡人意，究其原因，往往是農(nóng)村小學(xué)體育教學(xué)受場地、器材、經(jīng)費(fèi)、師資的影響所造成的。在教學(xué)過程中，以田徑教學(xué)為主，使學(xué)生形成單一的田徑體育技能定型，缺乏多變性、靈活性、協(xié)調(diào)性、娛樂性和趣味性，減少了審美價(jià)值感，造成學(xué)生思想上對(duì)體育教學(xué)的反感與抵觸，這對(duì)學(xué)生體育技能的形成極為不利，老師在這個(gè)過程中，就要在困難的條件中積極創(chuàng)造有利條件，結(jié)合農(nóng)村特有的、富有鄉(xiāng)土氣息的“土”體育形式，應(yīng)用于培養(yǎng)學(xué)生體育技能的形成，把田徑、體操、球類、游戲及韻律操舞蹈貫穿其中，嚴(yán)格按照運(yùn)動(dòng)技能形成的四個(gè)階段（泛化階段、分化階段、鞏固階段、自動(dòng)化階段）進(jìn)行體育教學(xué)，全方位地提高農(nóng)村小學(xué)生的體育技能，這也是符合素質(zhì)教育原則的。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)的培養(yǎng)

主要包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育基礎(chǔ)知識(shí)、體育保健知識(shí)、身體評(píng)價(jià)知識(shí)和各單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)知識(shí)的培養(yǎng)。體育知識(shí)的培養(yǎng)有兩務(wù)途徑：一是在日常的體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練及課外活動(dòng)中，隨時(shí)隨地，視其情況不同，用聊天或談話的形式進(jìn)行講解與說明，讓學(xué)生一點(diǎn)一滴地積累，天長日久，學(xué)生將會(huì)無形之中積累一定的體育知識(shí)。二是在開學(xué)初，學(xué)期未或雨雪天氣而無法進(jìn)行室外教學(xué)時(shí)，就要提前精心備課，在室內(nèi)進(jìn)行上述體育知識(shí)的教學(xué)。由于我國學(xué)校體育理論教學(xué)不盡人意，再加上農(nóng)村小學(xué)受外部條件的制約，農(nóng)村體育教師往往不進(jìn)行體育知識(shí)的理論教學(xué)，或?qū)⑹覂?nèi)課的教學(xué)課程移作它用，失去了對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)培養(yǎng)的一塊主陣地，造成學(xué)生體育知識(shí)的匱乏，學(xué)生就不能指導(dǎo)自己的體育實(shí)踐活動(dòng)。

四、對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育意識(shí)的培養(yǎng)

小學(xué)體育意識(shí)指學(xué)生在參與體育活動(dòng)過程中對(duì)體育極其重要性的認(rèn)識(shí)，以及產(chǎn)生的思想觀念、心理活動(dòng)的總和。主要包括對(duì)學(xué)習(xí)的體育理解和認(rèn)識(shí)，競爭與合作意識(shí)，體育的參與意識(shí)、奉獻(xiàn)與放棄意識(shí)和終身體育意識(shí)方面進(jìn)行培養(yǎng)。綜合來談，體育意識(shí)薄弱性是當(dāng)今小學(xué)生的一個(gè)弱點(diǎn)，農(nóng)村小學(xué)生表現(xiàn)的特別突出，教師要在教學(xué)與活動(dòng)中進(jìn)行滲透與引導(dǎo)。實(shí)踐證明，一個(gè)具有強(qiáng)烈體育意識(shí)的學(xué)生會(huì)對(duì)體育產(chǎn)生濃厚的興趣，成為激發(fā)其身體鍛煉的動(dòng)力。

五、對(duì)學(xué)生的體育品德進(jìn)行培養(yǎng)

體育品德指學(xué)生依據(jù)一定的體育道德規(guī)范，在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向，是體育道德品質(zhì)在個(gè)體行為中的反映。在具體培養(yǎng)過程中，就要對(duì)學(xué)生的體育道德知識(shí)、體育道德情感、體育道德意識(shí)和體育道德行為進(jìn)行約束與規(guī)范，將農(nóng)村小學(xué)生具有的樸實(shí)、善良、友愛等品質(zhì)，加以引導(dǎo)與應(yīng)用，在體育教學(xué)與活動(dòng)中進(jìn)行加強(qiáng)與定型，形成特有的體育品德，這對(duì)于農(nóng)村小學(xué)生的心理發(fā)展與性格完善具有很大的促進(jìn)作用。

六、對(duì)學(xué)生的體育行為進(jìn)行培養(yǎng)

篇5

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在實(shí)施建議中明確指出：“英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)有利于學(xué)生理解外國文化，加深對(duì)祖國文化的理解，進(jìn)而拓展文化視野，形成跨文化交際意識(shí)和初步的跨文化交際能力。”語言是學(xué)習(xí)文化的主要工具，語言學(xué)習(xí)的過程也應(yīng)該是語言文化學(xué)習(xí)的過程，因此語言與文化之間的關(guān)系非常密切。毫無疑問，學(xué)習(xí)英語不僅要掌握語音、詞匯、語法和習(xí)慣表達(dá)，還要了解如何用語言來反映社會(huì)的歷史、習(xí)俗，并了解社會(huì)文化。

然而，長期以來，在初中英語課堂教學(xué)中，許多教師只重視語言知識(shí)的講解和訓(xùn)練，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化意識(shí)方面的教學(xué)，對(duì)于教材中所蘊(yùn)含的文化意識(shí)要么視而不見，要么蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際使用英語的過程中，出現(xiàn)語言運(yùn)用不得體，不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。

在多年從事Go for it！教學(xué)的實(shí)踐中，筆者通過觀察以及和學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)純語言知識(shí)的學(xué)習(xí)普遍感到乏味，不太感興趣。而他們對(duì)跨文化知識(shí)卻有著濃厚的興趣。有一項(xiàng)關(guān)于“學(xué)生最喜歡的課堂活動(dòng)”的問卷調(diào)查的結(jié)果也證明了這一點(diǎn)，有68.5%的學(xué)生喜歡“文化背景介紹”，是所有被調(diào)查的11項(xiàng)課堂活動(dòng)中比例最高的（束定芳，2004）。由此可見，跨英語文化意識(shí)的培養(yǎng)在英語教學(xué)中是不可或缺的，它有助于提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，有助于學(xué)生正確地使用語言，同時(shí)，有助于提高學(xué)生的自身素養(yǎng)。以下結(jié)合Go for it！教材和課堂教學(xué)的實(shí)踐，就如何滲透跨文化意識(shí)，提升學(xué)生文化素養(yǎng)略陳管見。

二、Go for it！教材中蘊(yùn)含豐富的文化意識(shí)內(nèi)容

縱觀Go for it！ 5冊(cè)的教材，有34個(gè)單元涉及到跨文化教學(xué)內(nèi)容，如，旅游、語言、友誼、名人、體育、音樂、文化、戲劇、動(dòng)物保護(hù)、節(jié)目、主題公園、求醫(yī)問藥、購物、態(tài)勢語、假日、飲食文化等，其中包含民俗文化的內(nèi)容最多。例如，“從不同方面談?wù)撝形黠嬍澄幕瘍?nèi)容”所涉及的單元有：七年級(jí)上Unit6 Do you like bananas？七年級(jí)下Unit8 I’d like some noodles.八年級(jí)上Unit7 How do you make a banana shake？九年級(jí)Unit6 Reading I only eat food that tastes good.九年級(jí)Unit12 You‘re supposed to shake hands. 從制作西餐到吃面條，從飲食結(jié)構(gòu)、飲食規(guī)則到餐桌禮儀，使學(xué)生更加了解西方社會(huì)的基本飲食文化。又如，“介紹一些交往禮儀” 所涉及的單元有：七年級(jí)上Unit 1 My name is Gina. 七年級(jí)下Unit 1 Where’s your pen pal from？八年級(jí)下Unit8 Why don’t you get her a scarf？八年級(jí)下Unit10 It’s a nice day， isn’t it ？九年級(jí)Unit12 You‘re supposed to shake hands等。內(nèi)容包含如何交友、如何和筆友通信、送禮、和陌生人閑聊、握手、親吻、鞠躬等體態(tài)語，深入到跨文化交往的內(nèi)涵，使學(xué)生能禮貌自信地在面對(duì)外國朋友時(shí)作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。

此外，在Go for it！教材配套的教師教學(xué)用書的Teaching Suggestions （Chinese）部分，每單元都配有Culture note，為教師自身對(duì)教材中的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳授提供了很好的備課素材。這些文化內(nèi)容有利于增進(jìn)學(xué)生對(duì)祖國文化和英語國家文化的了解，開闊學(xué)生的文化視野。

三、培養(yǎng)跨文化意識(shí)，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐

1.選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容與形式，強(qiáng)化跨文化意識(shí)

教材是文化意識(shí)課程資源的核心部分，是將語言知識(shí)與文化知識(shí)的學(xué)習(xí)有機(jī)融合的主要載體。Go for it！教材的許多內(nèi)容往往涉及西方國家的歷史、文化、禮儀、地理和風(fēng)俗等，并且能生動(dòng)地再現(xiàn)中西文化的差異。如 Go for it！教材九年級(jí)Unit 12 You’re supposed to shake hands.這一單元在話題討論不同國家的風(fēng)俗習(xí)慣——初次見面，餐桌禮儀的基礎(chǔ)上，教材中的3a部分對(duì)于跨文化知識(shí)進(jìn)行了很好的補(bǔ)充。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和上課時(shí)應(yīng)以教材及其相關(guān)資源為平臺(tái)，通過豐富的文化背景知識(shí)的介紹，擴(kuò)大學(xué)生接觸各國風(fēng)俗文化的范圍，拓展學(xué)生的文化視野。在了解和尊重異國文化的同時(shí)，更加理解和熱愛本國文化。

詞匯中包含著極為豐富的各種文化信息，詞匯本身的產(chǎn)生、延伸和新陳代謝，提供了有關(guān)文化發(fā)展的信息。如，在教授12個(gè)月份的英文單詞時(shí)，筆者課前布置學(xué)生上網(wǎng)收集每個(gè)月份的由來，作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)作業(yè)，教師自己也在備課中做好幻燈片，在課堂上加以展示，以3月和4月為例：

如此的設(shè)計(jì)，便于突破單詞讀音和拼寫的難關(guān)，每個(gè)單詞都有一個(gè)傳說（由來），教師適當(dāng)?shù)亟庹f，不但挖掘了詞匯學(xué)習(xí)中的內(nèi)涵，豐富了學(xué)生的文化知識(shí)，將語言延伸至文化，還激發(fā)了學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂于鉆研的精神。Go for it！教材中還列舉了不少被收入英語詞匯的中文詞匯，如tofu（豆腐）、Kungu（功夫）、Erhu（二胡）等。在教授這些詞匯時(shí)，筆者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和整理中文詞匯中的外來詞，這樣不僅可以增強(qiáng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們對(duì)外國文化和英語學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，更可以加深對(duì)本民族文化的了解，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

選擇閱讀教學(xué)中的跨文化內(nèi)容與形式，也是強(qiáng)化學(xué)生跨文化意識(shí)的重要途徑之一。例如，八年級(jí)下冊(cè)Unit3的閱讀語篇“Do you remember what you were doing？”，描寫的是美國黑人英雄馬丁·路德·金的被害事件對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的影響。在實(shí)際教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)馬丁·路德·金這個(gè)偉人一無所知，如果教師沒有在讀前環(huán)節(jié)對(duì)馬丁·路德·金的背景進(jìn)行介紹，學(xué)生是無法體會(huì)到為什么他被暗殺會(huì)引起那么大的反應(yīng)，甚至于三十年后人們還清晰地記得當(dāng)時(shí)的情形。筆者曾在一次年輕教師的公開課中聽到師生這樣的對(duì)話：

T：（呈現(xiàn)Martin Luther King在演講的圖片）What was he doing ？Do you know who is Martin Luther King？ Do you know him？

S： He is the king of America.

T： He is the king of America，right？ （呈現(xiàn)PPT）

Ss： （笑）

T：（呈現(xiàn)3張有關(guān)Martin的圖片）Ok. Here’s some introduction of Martin Luther King. Ok，he was the famous leader of American civil rights movement. His most influential and well-known speech is “I Have A Dream”.

這個(gè)案例說明了文化背景知識(shí)的補(bǔ)充在英語閱讀教學(xué)中的重要性和必要性。授課教師備課時(shí)有考慮到Martin Luther King的背景知識(shí)滲透問題，但介紹過于簡單。學(xué)生回答“He is the king of America.”一方面反映出學(xué)生對(duì)大小寫開頭的King和king之間的含義區(qū)別不清楚，另一方面學(xué)生對(duì)20世紀(jì)60年代美國的黑人運(yùn)動(dòng)不了解，那么對(duì)Martin Luther King的偉大以及人們聞其死訊時(shí)的悲傷更是無法體會(huì)了。因此，教師根據(jù)教學(xué)需要有必要及時(shí)提供給學(xué)生必不可少的文化背景知識(shí)，以便學(xué)生在閱讀實(shí)踐中跨越閱讀過程中的文化障礙，增加文化積累。

2.借助語言知識(shí)教學(xué)，突出文化內(nèi)涵

語言知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化密不可分。教學(xué)中不但要使學(xué)生掌握語言知識(shí)，還要使學(xué)生掌握使用語言時(shí)應(yīng)遵循的社會(huì)文化準(zhǔn)則，并使他們得到有意識(shí)的學(xué)習(xí)和反復(fù)的練習(xí)。在Go for it！ 教學(xué)中，筆者充分利用單元話題，給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識(shí)，盡量設(shè)計(jì)英語活動(dòng)課，為學(xué)生創(chuàng)造參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。例如：在教八年級(jí)下冊(cè)Unit10 It’s a nice day ，isn’t it？時(shí)，我給學(xué)生講解為什么英國人見面時(shí)總喜歡談?wù)撎鞖?。在這一單元Section A教學(xué)結(jié)束時(shí)，我布置學(xué)生分小組編寫對(duì)話，根據(jù)所給的各種不同場合寫出閑聊會(huì)話，并利用課余時(shí)間進(jìn)行排練，然后利用課堂時(shí)間，讓學(xué)生把準(zhǔn)備好的對(duì)話表演出來。通過活動(dòng)課，學(xué)生們進(jìn)一步體驗(yàn)了與陌生人閑聊時(shí)應(yīng)該考慮到聽者的文化背景，生活習(xí)慣，喜，怒，哀，樂等。

又如，在教八年級(jí)下冊(cè)Unit8 Why don’t you get her a scarf？時(shí)，正值Mother’s Day（母親節(jié)）即將來臨，我鼓勵(lì)學(xué)生替母親做一件力所能及的事情，同時(shí)告訴學(xué)生，寫賀卡，發(fā)短信向親朋好友表達(dá)祝福和感謝是英語語言國家常用的表達(dá)方式之一。布置學(xué)生自制賀卡，讓他們?cè)诳埳媳磉_(dá)對(duì)母親的愛和祝福。學(xué)生們的賀卡造型各異，上面寫著：“Thanks for your love. I love you. Happy Mother’s Day！”“Dear mom， I want to tell you that I’m lucky to be your child.Today is Mother’s Day. I know you are tired every day Because you work hard for our family. These years you are tired.Now I want to say thank-you to you. In the end， I hope you will be more and more beautiful. I love you.” 等。一張張寫著孩子們對(duì)母親的祝福、感謝和愛的卡片給學(xué)生帶來了一次表達(dá)愛的體驗(yàn)，有的學(xué)生說他從小到大還沒有向母親這樣表達(dá)過，母親們也因此收獲了一次感動(dòng)和幸福。這一活動(dòng)的開展，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了寫英文感謝短信，還學(xué)會(huì)了感恩，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)也能得到文化的熏陶。

3.利用現(xiàn)代多媒體，拓展文化資源

現(xiàn)代媒體教學(xué)是當(dāng)今語言學(xué)習(xí)的重要途徑之一。隨著語言學(xué)習(xí)渠道的日益增長，實(shí)物與生動(dòng)形象的圖片資源、報(bào)紙、雜志信息十分豐富，電影與網(wǎng)絡(luò)資源在體現(xiàn)故事情節(jié)與動(dòng)態(tài)的表演方面占據(jù)了優(yōu)勢，其表達(dá)的深刻內(nèi)容，有助于理解文化知識(shí)內(nèi)涵，它們是跨文化教學(xué)不可或缺的重要手段。

筆者經(jīng)常結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過多媒體資源，讓學(xué)生觀看英文版經(jīng)典電視劇或電影，學(xué)習(xí)和欣賞英語歌曲等。例如，八年級(jí)下Unit2 What should I do？的單元教學(xué)目標(biāo)是談?wù)搶W(xué)校和家庭中遇到的麻煩和問題，以及為他人或自己找到合理的解決辦法，提出相應(yīng)的建議。在教這一單元時(shí)，我讓學(xué)生觀看被全美兒童評(píng)選為最喜愛的電視劇《新成長的煩惱》。該劇以少女利齊·邁奎爾和她的同學(xué)米蘭達(dá)、戈多的校園經(jīng)歷為主線，以利齊的弟弟馬特和父母的故事為副線，用輕喜劇的方式生動(dòng)、幽默地展示了美國中學(xué)生的生活狀況和情感歷程。 盡管中美青少年的校園和家庭生活存在一定的差異，但劇中十幾歲孩子的那些不安分的小動(dòng)作、口中說的時(shí)髦語言、個(gè)性鮮明的行為舉止，以及青少年朋友之間的小矛盾等，使學(xué)生在享受幽默帶來的樂趣中產(chǎn)生了共鳴，在情境體驗(yàn)中，輕松獲得美國中學(xué)生的校園和家庭文化知識(shí)

4.利用測試手段，突出跨文化內(nèi)容

在日常教學(xué)中，傳統(tǒng)的筆頭測試為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)提供了良好的手段。如運(yùn)用單（多）項(xiàng)選擇與判斷、情景交際練習(xí)等。為了提高學(xué)生對(duì)中外文化的敏感度，我們?cè)谶x擇測試形式和內(nèi)容時(shí)，可以有意識(shí)地選擇帶有明顯文化差異的題目。如：

① ——Tina，would you like to go to the cinema this weekend？

______________.

A.Thank you B.See you soon

C.That’s a good idea D.Yes，I think so

②When you are invited to have dinner at an American friend’s house，what should you do？

A.Bring a small gift and offer to help in the kitchen.

B.Bring an expensive gift you think the host or hostess may need or like，and get ready to talk about your native culture.

C.Bring nothing as a gift， but offer to help in the kitchen.

D.Bring nothing as a gift，but get ready to talk about your native culture.

篇6

關(guān)鍵詞：精神生活；價(jià)值觀；素質(zhì)教育

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）08-0114-02

對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)是初中語文課堂教學(xué)的核心，這不僅教師在課堂教學(xué)中注重人文素養(yǎng)的滲透，還要注重和生活結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。我談?wù)勎业膸c(diǎn)觀點(diǎn)供參考。

1.感受數(shù)學(xué)語言，顯現(xiàn)文化韻味

數(shù)學(xué)語言是一種符號(hào)化的、由精確術(shù)語與關(guān)系語句所構(gòu)成的語言，以其高度的抽象簡潔地描述了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，為科學(xué)的發(fā)展提供精確的工具。但有些學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)語言往往表現(xiàn)為不求甚解、囫圇吞棗。為此，教師需要對(duì)數(shù)學(xué)語言進(jìn)行合理加工，課堂上給學(xué)生充足的時(shí)間和空間去領(lǐng)略文字語言的嚴(yán)謹(jǐn)美、符號(hào)語言的簡潔美以及圖形語言的結(jié)構(gòu)美，讓其顯現(xiàn)出特有的文化韻味。比如，教學(xué)"倒數(shù)的認(rèn)識(shí)"時(shí)，可采用師生互對(duì)"回文詩"的方式加深對(duì)倒數(shù)的認(rèn)識(shí)。以"對(duì)詩"的形式引出"倒詩"，學(xué)生在感知古詩韻律美的同時(shí)，加深了對(duì)"互為"的理解，在此過程中，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)文化與人文價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

2.培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，核心是把人當(dāng)作"人"

語文教學(xué)屬于人文教育，產(chǎn)生人文力量，培養(yǎng)人文素質(zhì)。人文教育的目的歸結(jié)為對(duì)人格完善的追求，以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的解放；人文的力量既可以培養(yǎng)學(xué)生同情、友誼、責(zé)任和勇氣等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人格行為，又可以加強(qiáng)誠信、獨(dú)立、創(chuàng)新、自律等現(xiàn)代人格行為的培養(yǎng)；人文素質(zhì)是一切素質(zhì)的基礎(chǔ)，從根本上體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德素質(zhì)。因此"人"，我們要正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生，要把學(xué)生當(dāng)作"人"看，這是實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)人文性的先決條件。學(xué)生是主體的人，有自己的獨(dú)立人格，獨(dú)立的個(gè)性，獨(dú)立的思想和主體意識(shí)，要相信并尊重他們。但事實(shí)上由于父母和老師沒有把孩子當(dāng)作有主體意識(shí)的"人"來對(duì)待，父母長期的包辦代替，學(xué)校教育多采用填鴨式、滿堂灌的教學(xué)，忽略了學(xué)生主體意識(shí)的培育，導(dǎo)致了學(xué)生缺乏思想和主見。

3.多向的學(xué)習(xí)交流方式，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

立足于課內(nèi)，得益于課外。一方面，要用動(dòng)態(tài)的、機(jī)智的、藝術(shù)的眼光巧妙靈活地提煉和組合教材，啟迪學(xué)生思維。有位教師在講授杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，教學(xué)過程是這樣安排的：首先，由"圣人"孔子的"圣"引出"詩圣"杜甫，激發(fā)學(xué)生思考，詩人"圣"在何處，"圣"在哪里？然后，亮出本節(jié)課的第一個(gè)教學(xué)目標(biāo)：體會(huì)詩人推己及人、關(guān)心民生痛苦和他的深沉的憂思；學(xué)習(xí)詩人憂國憂民的崇高精神。這種導(dǎo)入方式，有聯(lián)想，有比較，有思考，顯得自然。在課文學(xué)習(xí)之時(shí)，老師積極引導(dǎo)學(xué)生分析，"詩人在自己命運(yùn)和民眾生活里，能推己及人，關(guān)心人民疾苦，表現(xiàn)出寬廣的胸懷和崇高的思想。最后一段使我們看到了詩人高大美麗的形象，這種深遠(yuǎn)感人的意境，令人回味不已。"結(jié)尾的認(rèn)識(shí)，充滿了激情，將情、景、理融合在一起，給學(xué)生以美的陶冶，美的熏陶，注重了人文性的教育。在語文課堂里，我們就是要以學(xué)生的求知需求為主線，追求師生面對(duì)作品的平等對(duì)話，進(jìn)而讓讀者與作者實(shí)現(xiàn)心與心的交流。另一方面，要讓 學(xué)生在課外廣泛涉獵，形成開卷有益、手不釋卷的習(xí)慣，把課內(nèi)學(xué)的知識(shí)遷移到課外加以運(yùn)用，把課外學(xué)到的東西，再帶回課內(nèi)消化吸收。如引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)風(fēng)云和文學(xué)期刊，對(duì)那些富于時(shí)代特色和生活氣息的文章，組織學(xué)生開展點(diǎn)評(píng)，讓學(xué)生在閱讀中積累素材、擴(kuò)大視野、增長見識(shí)。學(xué)習(xí)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》等作品時(shí)，我要求學(xué)生不做機(jī)械讀書的"看客"，而是引導(dǎo)他們先深入作品，再從作品中跳出來，廣泛地聯(lián)系生活，看看我們生活中的 "瑪?shù)贍柕卢F(xiàn)象"，從而展開討論，形成自己對(duì)作品獨(dú)到的理解，并試圖挖除我們自身的痼疾。有同學(xué)在談到瑪?shù)贍柕碌男蜗髸r(shí)這樣說："瑪"的性格的形成固然受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的影響，然而更主要的還在于她自身，愛國詩人屈原就說過"舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒"，如果她能抵制物質(zhì)享受的誘惑，就不會(huì)那么傷心，更不會(huì)出現(xiàn)"片刻虛榮，十年艱辛"的悲?。辉谒砩嫌虚W光的一面，也有丑惡虛榮的一面，其實(shí)我們每一個(gè)人都不可避免地有這兩重性，就看我們?nèi)绾伟盐兆∽约?，使自己朝善的方面發(fā)展。

4.閱讀優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸納人文之粹

文學(xué)寶庫為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界，這些名著名篇中融入了人間真情，沉淀了歷史精華，是人文教育的極好教材。在這幾年的語文教學(xué)工作中，我總是碰到這樣的學(xué)生：他們勤奮專心，一絲不茍，但都不讀課外書；他們能把老師課堂講授、課本內(nèi)容上有的知識(shí)學(xué)好，但一旦涉及課外知識(shí)就束手無策；他們寫作能做到語句通順，沒有錯(cuò)別字，但作文思路不開闊，材料貧乏沒有新意，因此他們能考好其他各科卻無法考好語文。究其原因，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)部分的中學(xué)生課外閱讀幾乎是空白，他們有可能知道四大名著，但真正讀過的寥寥無幾，沒有人讀過茅盾、巴金、郁達(dá)夫、劉心武、蔣子龍等現(xiàn)當(dāng)代作家作品，更不用說外國文學(xué)作品，充其量讀過幾本武俠小說、言情小說。究其原因，有的是想讀但苦于手上無書，大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生沒有這樣的讀書條件和讀書氛圍；有的是苦于沒有時(shí)間，隨著中學(xué)學(xué)科門類增加，教學(xué)內(nèi)容的豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力有限，而學(xué)習(xí)語文的一個(gè)很重要且有效的方法是多讀多寫，如果僅靠有限的幾節(jié)課，無疑是杯水車薪，于事無補(bǔ)。有的是感于讀書花費(fèi)時(shí)間長，但受益不明顯，往往有始無終，不了了之，而老師在課外閱讀指導(dǎo)上讓學(xué)生放任自流，沒有加以系統(tǒng)性地組織，長期以來，這里仍是荒蕪地帶。

綜上所述，加強(qiáng)初中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育，既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育目標(biāo)的需要。只有將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的精髓融入到初中語文教育中去，才能有效提高初中生人文素養(yǎng)，從而為中華民族文化的傳承貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

 

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化藝術(shù)素養(yǎng)；創(chuàng)新 

 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)現(xiàn)狀 

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，其基本特點(diǎn)是實(shí)用與美觀的結(jié)合，即賦予設(shè)計(jì)物功能和審美的雙重作用。設(shè)計(jì)活動(dòng)是一項(xiàng)以審美創(chuàng)新為主旋律的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)過程就是圍繞解決問題而進(jìn)行的審美創(chuàng)新的過程，可以說沒有創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了生命活力，也失去了生存的價(jià)值。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)已經(jīng)普及的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身所體現(xiàn)出的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力等，更加受到了社會(huì)、企業(yè)、以及設(shè)計(jì)者本身的關(guān)注和重視。創(chuàng)新已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)引領(lǐng)市場的靈魂，對(duì)于身為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，創(chuàng)新更為重要，是他們今后走上社會(huì)能否很好生存的法寶。然而就目前高校藝術(shù)生的創(chuàng)新能力來看，尤其是民辦院校藝術(shù)生，普遍存在以下情況： 

（一）主動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng) 

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響和制約, 有的學(xué)生缺乏創(chuàng)新的欲望, 頭腦中未形成一種追求創(chuàng)新的意識(shí); 有的學(xué)生不滿足于現(xiàn)狀, 想超越現(xiàn)實(shí), 卻又缺乏行動(dòng)的信心; 有的學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的重要性, 但在生活中又不夠主動(dòng), 缺乏創(chuàng)新的毅力, 一遇到困難就退縮, 沒有勇氣挑戰(zhàn)新的事物; 在學(xué)習(xí)過程中,主動(dòng)思考問題, 主動(dòng)提出問題的學(xué)生不多。 

(二)拓展創(chuàng)新思維的想法不夠 

創(chuàng)新思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，運(yùn)用自己掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過分析比較、綜合提煉、抽象加工，再加上合理的想象和感悟，產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)的思維方式。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力和方法的先導(dǎo)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的 “老師授課, 學(xué)生聽課” 的藝術(shù)理論知識(shí)教學(xué)模式, 缺乏必要的啟發(fā)教育和學(xué)習(xí)討論, 學(xué)生按照同一思維模式接受教師的教學(xué)觀點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，在創(chuàng)新思維的深度和廣度上、在觀察的細(xì)致性和全面性等方面比較欠缺，不能拓展新思維。有的學(xué)生想去創(chuàng)新, 可他們不知道從何入手, 缺乏指導(dǎo)他們?nèi)?chuàng)新的力量, 傳統(tǒng)教學(xué)模式所灌輸?shù)膯我凰季S方式, 未能為拓展學(xué)生創(chuàng)新思維提供必要的環(huán)境條件。 

（三）文化藝術(shù)知識(shí)的缺乏導(dǎo)致創(chuàng)新思維滯后 

在全國高考中每年的美術(shù)考生大軍浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。由于高考對(duì)文化課單設(shè)了一個(gè)藝術(shù)類的文化考試科目，所以在高中時(shí)就把學(xué)生分了類，優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)理科，次一點(diǎn)的學(xué)文科，文科中再次的學(xué)生為了找出路，無奈地報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)，但他們沒有繪畫基本功，大部分考生匆忙補(bǔ)習(xí)三個(gè)月的素描，色彩就應(yīng)對(duì)考試，考生中真正酷愛藝術(shù)設(shè)計(jì)的并不多，再加上本身文化藝術(shù)底子就差，在大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新思維的能力就比其他一些同學(xué)滯后。 

尤其是在21世紀(jì)，流行時(shí)尚文化的沖擊，偏重于用電腦進(jìn)行各種活動(dòng)，輕視了書本的知識(shí)，忽視對(duì)文史知識(shí)的提高，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化，如戲曲、書法、藝術(shù)鑒賞等知識(shí)知之甚少，更不用說去進(jìn)行啟發(fā)式聯(lián)想創(chuàng)意了。曾有教師在一堂廣告設(shè)計(jì)課上布置學(xué)生以中國傳統(tǒng)佳節(jié)為主題設(shè)計(jì)公益廣告，要求文案撰寫貫穿古代文人詩詞作為烘托。不少學(xué)生由于對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，文案中的詩詞文不對(duì)題，人非人、事非事，不知其意，錯(cuò)字連篇，鬧出了讓人啼笑皆非的笑話，創(chuàng)新談何而言，思維方式也只能一度的停留在模仿借鑒上了。 

二、文化藝術(shù)素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性 

（一）文化素養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)意中的重要性 

藝術(shù)設(shè)計(jì)，實(shí)際上是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)（如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力）的體現(xiàn)。各個(gè)專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于“大設(shè)計(jì)”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者首先要面對(duì)的是對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解——對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。沒有文化根基，駕馭藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)就難以達(dá)到純熟的境界，難以挖掘藝術(shù)的深意。在設(shè)計(jì)作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品感染力不可或缺的手法。尤其是中華民族具有悠久的歷史文化，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的特色，創(chuàng)意思維的源泉將會(huì)連綿不斷。 

一個(gè)典型的實(shí)例，中國聯(lián)通的標(biāo)志是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣演變而來。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)，事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通，處處順暢之寓，而

[1] [2] [3] 

標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有十全十美之意，洋溢著古老東方的吉祥之氣。其創(chuàng)作的靈感來源于對(duì)中國歷史文化和東方文明的傳承觀念的提煉，這就是典型的文化對(duì)創(chuàng)意的影響。 

（二）藝術(shù)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中的重要性 

藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新靈感的來源之一。藝術(shù)修養(yǎng)，屬于美育的范疇, 它主要指:文學(xué)藝術(shù)欣賞、審美能力、藝術(shù)才能等方面的教育培養(yǎng)。具體包括: 視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)，以及自然美、環(huán)境美的熏陶。藝術(shù)修養(yǎng)最終體現(xiàn)為審美的感情、判斷和鑒賞能力。在人的成長過程中，對(duì)陶冶人的審美情趣、提高人的思維能力、增強(qiáng)人的判斷能力起到潛移默化的作用。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品、一支動(dòng)聽的樂曲、一幅優(yōu)美的畫卷、一座造型高雅的建筑，無不給人以美的愉悅、感情的升華、心靈的震顫,讓人體會(huì)到高尚、優(yōu)美、莊嚴(yán)、寧靜, 不僅能使人的大腦得到充分休息， 而且在藝術(shù)活動(dòng)中能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和靈感。

三、如何加強(qiáng)學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，提升學(xué)生創(chuàng)新思維能力 

（一）課堂上綜合知識(shí)點(diǎn)，積極引導(dǎo)，變復(fù)雜為簡單，變被動(dòng)為主動(dòng)藝術(shù)教育是應(yīng)在教學(xué)過程中不斷激發(fā)和提高學(xué)生敏銳的視知覺觀察力、審美感受力和審美創(chuàng)造力。民辦高校藝術(shù)生的性格特點(diǎn)在于他們對(duì)自己學(xué)習(xí)的自控力和自覺程度上很難把握，有些同學(xué)由于缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，上文化理論課時(shí)無精打采，更不用說課下讀一些有關(guān)的專業(yè)書籍。對(duì)此，我們必須在平常的上課過程中就應(yīng)該教會(huì)同學(xué)們養(yǎng)成多讀專業(yè)書、多了解當(dāng)代先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的好習(xí)慣，引發(fā)大家學(xué)習(xí)學(xué)科前沿知識(shí)的興趣。同時(shí)還必須加強(qiáng)整合人文藝術(shù)教育的學(xué)科資源，讓大學(xué)的藝術(shù)教育課滲透更多的人文內(nèi)涵，而不僅僅是技藝上的傳授。還要注意將美學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有效整合，加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)和交叉構(gòu)建。把復(fù)雜的藝術(shù)評(píng)論或者設(shè)計(jì)史通過簡單有趣的方法概括歸納將給學(xué)生，同時(shí)讓學(xué)生參與到調(diào)查、收集并研究不同時(shí)代，不同民族之間的作品，了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和作者的生平閱歷，進(jìn)行PPT講解，通過比較鑒賞并挖掘作品背后隱含的意義，這樣學(xué)生的積極性也挺高了。 

（二）課堂外給學(xué)生提供資源、拓展知識(shí)，在實(shí)踐中激發(fā)靈感? 

利用我校藝術(shù)大樓圖書閱覽室這一平臺(tái)，每學(xué)期購買一定量的圖書學(xué)習(xí)資料，可以包括文學(xué)、史學(xué)、繪畫、書法、雕塑、國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品集、雜志期刊等，讓學(xué)生定期的去借閱，并規(guī)定一學(xué)期至少要讀兩本書，并寫出相應(yīng)的提綱總結(jié)，把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行一次公開的或者小班的課堂匯報(bào)，然后結(jié)合匯報(bào)給學(xué)生提出一設(shè)計(jì)主題，讓其結(jié)合所看所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行一次貼近生活的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，要緊密結(jié)合繪畫技法、知識(shí)涵養(yǎng)和審美欣賞這三種與美術(shù)相關(guān)的能力在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，體現(xiàn)創(chuàng)作主體情感、意志、態(tài)度等個(gè)性化的元素，同時(shí)把這匯報(bào)和設(shè)計(jì)作為考核的一部分。那么這樣學(xué)生的課外知識(shí)量不僅擴(kuò)充了，而且也加強(qiáng)了思考的主動(dòng)性，同時(shí)在開展設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候能自覺的引用課外知識(shí)，靈感也隨著知識(shí)的豐富油然而生。 

（三）結(jié)合學(xué)生要求，舉辦各種藝術(shù)門類的專題講座 

開辦校園專題講座一直是我設(shè)計(jì)專業(yè)所注重的，并且在這方面一直在做，學(xué)生從中還是學(xué)到了不少知識(shí)，但是這方面還做的不夠好，應(yīng)該涵蓋各個(gè)方面，讓學(xué)生自愿聽講、自愿參與、根據(jù)學(xué)生反映意見開展相關(guān)的講座，這樣無形提高了學(xué)生的參與感。高水平的專題藝術(shù)講座集學(xué)術(shù)功能、教育功能于一體，能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)文藝知識(shí)，拓寬視野，擴(kuò)展知識(shí)面，使學(xué)生學(xué)到許多在課堂上難以學(xué)到的東西，學(xué)生看的多，聽的多，了解的多了就無形中會(huì)影響自己的思維模式，啟發(fā)創(chuàng)作靈感。 

（四）走出校門，參與活動(dòng)、增長見識(shí)、激發(fā)靈感 

走出校門，多去看看別人的東西，不論純藝術(shù)繪畫，還是設(shè)計(jì)作品，從中學(xué)習(xí)別人的長處，避免把知識(shí)禁錮于書本或是課堂。可以多參加一些各高校間的作品交流活動(dòng)，參觀一些名人畫展，設(shè)計(jì)展；還可以經(jīng)常去藝術(shù)館、美術(shù)展覽館和歷史博物館去取取經(jīng)；甚至在采風(fēng)、考察活動(dòng)中廣泛了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕占夭某鋵?shí)自己的資源庫，目前很多藝術(shù)類高校都采取了最后一學(xué)期外出采風(fēng)的模式進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在旅途中將自己所看的，所經(jīng)歷到的用相機(jī)或者筆或者繪畫的方式記錄下來，在與他人的交流中虛心請(qǐng)教，比較觀點(diǎn)、提煉精華、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，慢慢的發(fā)現(xiàn)自己在多聽多看多問中不斷進(jìn)步，從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)不是獨(dú)立存在的行為，坐井觀天的學(xué)習(xí)方式不可取，要在與其他學(xué)科的交流中尋找設(shè)計(jì)元素和構(gòu)成方式。 

四、小結(jié) 

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）015-000-01

一、傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

由五千年歷史積淀產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術(shù)、書法、中國結(jié)等傳統(tǒng)藝術(shù)。換句話說，鞋類設(shè)計(jì)可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動(dòng)人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，會(huì)讓消費(fèi)者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術(shù)。將宗教圖案應(yīng)用于鞋類設(shè)計(jì)，可讓相關(guān)產(chǎn)品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產(chǎn)品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細(xì)美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點(diǎn)綴于現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨(dú)有的中國繪畫藝術(shù)。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊(yùn)含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產(chǎn)品更具文化底蘊(yùn)，使其更具有吸引力。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)鞋類設(shè)計(jì)人才的意義分析

傳統(tǒng)文化對(duì)于鞋類設(shè)計(jì)人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)當(dāng)中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)起來，可讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品更具深度、更具內(nèi)涵、更具獨(dú)特性[2]。從宏觀角度來看，當(dāng)工業(yè)社會(huì)發(fā)展至一定階段時(shí)，人們對(duì)于審美的需求會(huì)在實(shí)際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當(dāng)中，傳統(tǒng)元素反而會(huì)顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會(huì)群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)失衡時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識(shí)的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設(shè)計(jì)語言當(dāng)中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。

三、鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析

1.傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合

在鞋類設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)充分結(jié)合，以激發(fā)設(shè)計(jì)人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產(chǎn)品。實(shí)際培養(yǎng)過程中，要求設(shè)計(jì)人才分別從思維層次、實(shí)踐層次分別進(jìn)行自我探究，逐漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將這種內(nèi)涵置入設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對(duì)于鞋類設(shè)計(jì)師也具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設(shè)計(jì)師的精神層次達(dá)到新的境界，使其對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計(jì)的融合具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[3]：（1）色彩構(gòu)成。鞋類設(shè)計(jì)色彩構(gòu)成過程中，可有意識(shí)地以現(xiàn)代色彩構(gòu)成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構(gòu)成。具體設(shè)計(jì)時(shí)，可將傳統(tǒng)元素符號(hào)作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設(shè)計(jì)人才逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)的整體認(rèn)識(shí)，使其能夠精確把握到其中精髓。在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是完全照搬，而且取其精華進(jìn)行點(diǎn)綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為深刻地表達(dá)出來。

2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合

對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是鞋類設(shè)計(jì)而言，同質(zhì)化問題如今正變得愈來愈嚴(yán)重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設(shè)計(jì)產(chǎn)品相比，國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)無論是在創(chuàng)意還是設(shè)計(jì)內(nèi)涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)急需找到一條獨(dú)具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了一個(gè)新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，必然能使其擺脫同質(zhì)化，逐漸形成獨(dú)有的設(shè)計(jì)特征[4]。當(dāng)然，在鞋類產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當(dāng)結(jié)合，在傳統(tǒng)與時(shí)尚、民族與世界當(dāng)中尋求一個(gè)平衡節(jié)點(diǎn)，讓產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術(shù)品”。以籃球運(yùn)動(dòng)鞋為例，事實(shí)上在NBA賽場當(dāng)中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設(shè)計(jì)，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動(dòng)的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨(dú)特的視覺觀感。當(dāng)然，西方設(shè)計(jì)師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內(nèi)設(shè)計(jì)師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設(shè)計(jì)當(dāng)中的潛力，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也是可以相互兼容、相互促進(jìn)的。這種大膽的融合設(shè)計(jì)是國內(nèi)設(shè)計(jì)師值得借鑒的。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)人才提供了良好的設(shè)計(jì)素材，并為其設(shè)計(jì)思維帶來了靈感。未來，在國內(nèi)鞋類設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，必然會(huì)看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產(chǎn)品當(dāng)中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設(shè)計(jì)達(dá)到新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]施凱，邱開金.基于“一體二翼一支撐”的高職鞋類專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐與啟示[J].中國高教研究，2009，（03）：81-82.

[2]葉星.“藝工結(jié)合型”鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)人才定位和能力培養(yǎng)研究[D].溫州大學(xué)，2014.

篇9

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)跨文化意識(shí)外語教學(xué)

英語作為全球使用最廣泛的語言之一，已經(jīng)成為國際交往和科技、文化交流的重要工具。但在以全球化、國際化、多元化和信息化為時(shí)代特征的當(dāng)今世界，跨文化交際和跨文化沖突更是成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪胁豢苫乇艿膬?nèi)容。費(fèi)南姆與伯克納對(duì)在英語留學(xué)的外國學(xué)生關(guān)于社會(huì)交往方面所遭遇的困難做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說明留學(xué)生的文化背景與英國差異大，他們?cè)谏缃煌鶃矸矫嬖馐艿睦щy也大，留學(xué)生在英國遭遇的最大困難在交友方面。因此，他們得出的結(jié)論是外國留學(xué)生由于和英國人接觸少，不易獲得在英國從事社交活動(dòng)的技巧，文化方面的適應(yīng)能力很難提高，因此產(chǎn)生文化休克現(xiàn)象。他們建議組織針對(duì)各種不同文化背景的人進(jìn)行文化訓(xùn)練。本文主要探討傳授文化背景知識(shí)的重要性和必要性，以及如何在傳授語言知識(shí)的同時(shí)傳授文化知識(shí)，真正做到在真實(shí)有效的環(huán)境中進(jìn)行語言教學(xué)，使語言教學(xué)與文化教學(xué)融為一體，相互促進(jìn)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。

一、 培養(yǎng)文化意識(shí)的重要性

語言是文化的產(chǎn)物，作為記錄人類歷史和思想的工具，每種語言都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化特色。在外語教學(xué)中，文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等。但據(jù)張伊娜研究發(fā)現(xiàn)，我國基礎(chǔ)教育的英語課堂上，文化教學(xué)主要是對(duì)英語世界的物質(zhì)文化、制度習(xí)俗文化和各層面精神文化內(nèi)容的介紹。這種將中西文化的學(xué)習(xí)完全割裂的做法易產(chǎn)生兩種傾向：一是對(duì)英語學(xué)習(xí)越感興趣的學(xué)生越容易忽略母語文化的學(xué)習(xí)；二是能力很強(qiáng)的學(xué)生不能就母語文化的相關(guān)話題進(jìn)行順暢的英語表達(dá)。

筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)外語的重點(diǎn)是為了提高語言交際效能，而提高語言交際效能的前提是掌握已有知識(shí)間的聯(lián)系及相應(yīng)的文化知識(shí)。學(xué)習(xí)者通過比較目的語與母語以及目的語文化和本族文化的區(qū)別，不僅增強(qiáng)了對(duì)兩種不同語言和文化的認(rèn)識(shí)，而且也認(rèn)識(shí)了語言和文化的本質(zhì)，了解了文化差異可能導(dǎo)致的交際困難?？缥幕逃哪康氖峭ㄟ^教育促進(jìn)學(xué)生對(duì)人類不同文化間差異的理解和尊重，承認(rèn)文化差異的價(jià)值，尊重差異才能幫助學(xué)生形成對(duì)世界各個(gè)民族文化的正確態(tài)度，只有通過學(xué)習(xí)英語了解世界文化，才能培養(yǎng)學(xué)生的世界意識(shí)。

二、 培養(yǎng)跨文化意識(shí)的途徑

跨文化教育是指不同文化間的交流和互動(dòng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教育過程，它是隨著多元文化教育發(fā)展而逐步形成的，是國際教育發(fā)展的一種新理念。課標(biāo)五級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)文化意識(shí)培養(yǎng)的12條細(xì)則大致涉及以下四個(gè)板塊：道德與價(jià)值觀，文化與內(nèi)涵，社交禮儀與非語言交際。

（一） 道德與價(jià)值觀

西方人崇尚個(gè)性自由，崇拜個(gè)人奮斗，尤其善于表達(dá)自己，從不掩飾成功的喜悅。而中國文化崇尚中庸，不主張炫耀，尤其避免鋒芒太露，招人嫉妒。在西方很多國家，在出席常規(guī)會(huì)議和講座時(shí)都有提前到達(dá)會(huì)場的習(xí)慣，只是，西方人提前到_的目的是為了占據(jù)前排比較顯眼的位置，并在紙牌上書寫自己的姓名，折疊后作為桌簽方便被提問。而在中國，很多時(shí)候，提前到的目的是為了搶個(gè)不顯眼的位置，避開他人視線，方便開小差而已。

在西方國家，強(qiáng)調(diào)自己為自己負(fù)責(zé)，而不習(xí)慣過分關(guān)心他人，尤其是不能過問和干涉他人的私事。而在中國，判斷一個(gè)人道德是否高尚常常通過他的奉獻(xiàn)精神來衡量的。在中國，主動(dòng)關(guān)心他人、熱心幫助別人是一種美德，而在西方國家，一般人都不愿意接受陌生人的幫助，即使是善意的關(guān)心也會(huì)讓人感到不自然。所以，在西方，你時(shí)不時(shí)地看到在公交車上有些老太太寧可站在座位旁，也不愿意接受你的讓座，因?yàn)樗麄儾辉敢庖驗(yàn)榻邮苓@種“照顧”而讓自己顯得老態(tài)龍鐘，一無是處。

在中國，社會(huì)對(duì)女性的照顧和禮節(jié)要少很多，而且一些漢學(xué)專家研究發(fā)現(xiàn)很多帶有“女”字旁的漢字含有貶低女性的含義，如“妖，妓，奸，奴，妒，嫉，姘，，”等。雖然一直強(qiáng)調(diào)男女平等，而事實(shí)上，在中國，無論上學(xué)還是就業(yè)，男女很難真正平等，近日廣州4位女學(xué)生在文塔下一起剃光頭以抗議“性別分?jǐn)?shù)線”。而在西方國家，女性卻能享受很多尊重和保護(hù)婦女的傳統(tǒng)習(xí)俗，如男女同行時(shí)，男士有義務(wù)保護(hù)同行的女士，馬路上，男士通常走在外側(cè)，而讓女士走在相對(duì)安全的內(nèi)側(cè)；進(jìn)出公共場所，男士會(huì)主動(dòng)為女士開門，扶女士下車；餐桌前，主動(dòng)為女士移開椅子，等女士站好位置后，在將椅子送回女士身后，請(qǐng)女士就座。

（二） 文化與內(nèi)涵

中國受男耕女織生活方式的影響，很多節(jié)日都是按照農(nóng)歷上的節(jié)令產(chǎn)生的，如春節(jié)（正月初一）、端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）、重陽節(jié)（農(nóng)歷九月初九）等等。再比如我們熟悉的“二十四節(jié)氣歌”：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。在西方，由于受宗教和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，衍生出很多與宗教相關(guān)的節(jié)日，如義務(wù)教育教科書英語七年級(jí)上冊(cè)第五單元介紹的萬圣節(jié)（Halloween）、圣誕節(jié)（Christmas）、感恩節(jié)（Thanks-giving Day）。

在節(jié)日的慶祝方式上中國人喜歡用大團(tuán)圓的方式營造和表達(dá)歡樂之情，比如除夕的團(tuán)圓飯，中秋的月餅，重陽的登高感懷，無不營造了一種人與人之間對(duì)于節(jié)日慶祝的同樂氛圍。比如我們常說的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“普天同慶”“四海歡騰”等等，都強(qiáng)調(diào)在中國注重分享快樂、傳遞幸福這樣一種慶祝理念。而在西方，人們則常常用一種個(gè)性張揚(yáng)的方式來表達(dá)自己的情感，如西班牙的西紅柿節(jié)最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。人們約用100多噸西紅柿捏爛后作武器展開激戰(zhàn)，使整個(gè)市中心變成了“西紅柿的海洋”。一個(gè)小時(shí)以后，斗士們個(gè)個(gè)“彈盡糧絕”，“番茄大戰(zhàn)”宣告結(jié)束。接著，成千上萬的志愿者把所有能夠利用的自來水龍頭全部打開，一個(gè)小時(shí)后，整個(gè)廣場和街道被打掃得干凈如初。文化是個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，因此在學(xué)習(xí)外語時(shí)要拓展學(xué)生的文化視野，這樣能幫助我們正確理解西方人的言行，使交際順利開展下去。

（三） 社交禮儀

在中西方宴請(qǐng)禮儀上存在很大差別，在中國，人們常常會(huì)準(zhǔn)備一桌子的菜肴，然后很謙虛地說：“沒什么好菜，隨便吃點(diǎn)，千萬不要客氣。”用餐前，經(jīng)常要主人三番五次邀請(qǐng)之后客人才能動(dòng)筷子，而且在這個(gè)過程中，主人常常會(huì)主動(dòng)將一些特色菜強(qiáng)塞給客人，經(jīng)常是客人看著一碗堆積如山的菜肴，不知所措。英美國家通常的家宴是一張長桌子上擺著一大盤沙拉、一大盤烤雞或烤肉、各種涼菜、一盤炒飯、一盤面包片以及甜食、水果、冷飲、酒類等。賓主圍桌而坐，主人說一聲“請(qǐng)”，每個(gè)人端起一個(gè)盤子，取食自己所喜歡的菜飯，吃完后隨意添加，邊吃邊談，無拘無束。主人通常用“Help yourself！”（請(qǐng)自便）邀請(qǐng)客人開始宴席。在英美國家，客人在用餐時(shí)一定會(huì)不停地夸贊主人的廚藝好，烹飪水平高，如Everything is so delicious等贊美的話，而主人也會(huì)欣然接受贊美。但在中國人們似乎還沒有這個(gè)習(xí)慣，經(jīng)常女主人在廚房忙得不可開交，男主人在席間陪的不亦樂乎，只有等客人差不多吃完的時(shí)候，女主人才有片刻閑暇。在宴會(huì)結(jié)束時(shí)，西方人經(jīng)常用“Bye-bye！”“See you later！”等簡單與客人告別，而中國人則要一邊說著客套話，一邊將客人送出大門。

中國人見面喜歡問對(duì)方姓名、年齡、單位、職務(wù)甚至收入等私人信息，而西方人則很反感別人問及這些私事。在“民以食為天”的中國，人們經(jīng)常用“吃了嗎？”來開始與他人的談話，而這種打招呼的方式讓西方人吃不消，他們常常會(huì)很疑惑對(duì)方是不是在邀請(qǐng)他們就餐，兩種不同的文化會(huì)導(dǎo)致理解的誤區(qū)。再比如中國人收到禮物后，由于擔(dān)心他人說他貪心，所以都是將禮物放在一邊，而西方人則要當(dāng)著客人的面將禮物打開并當(dāng)面表揚(yáng)一番。

（四） 非語言交際

非語言交際包括哪些內(nèi)容似乎仍未最后劃定，但胡文仲認(rèn)為，非語言交際包括手勢、姿勢、體態(tài)、服飾、眼神、表情、體矩等。

肢體語言是表情達(dá)意的一種有效補(bǔ)充，如果能正確理解他人的體態(tài)語對(duì)于我們順利開展交際是很有幫助的。布羅斯納安在研究了中西方在非語言交際方面的異同后注意到：“英語國家的男子借火抽煙時(shí)坐著不動(dòng)，也許只是用手遮擋一下，以防火被風(fēng)吹滅，中國人要站起來，就是難以站起來也絕不偷懶，還要用另一只手幫助對(duì)方幫自己點(diǎn)煙?！痹偃缯?qǐng)求搭便車，在美國與英國是舉起一只拇指，在某些南美國家是手背向車，伸出食指手勢。而在中國，此類手勢只表示“棒”的意思。伸出右手，豎起中指、無名指和小指，把食指和拇指組成一個(gè)圈，表示“行嗎？”“行?！币话阌糜谡髑髮?duì)方意見，相當(dāng)于“OK？”“OK！”

牛津英語9A Unit 2 Colours中詳細(xì)介紹有關(guān)顏色和心情的相關(guān)知識(shí)，如中國人婚禮上穿著紅色服裝象征喜慶，而西方人則選擇白色婚紗以示純潔?！包S”與“紫”兩種普通的顏色，在中西方文化中也有著不同的象征意義。在中國，黃色代表皇親國戚，象征著無上的權(quán)力和地位。如清代皇帝賜與有軍功的臣子一件黃馬褂，以示皇恩浩蕩。而在西方，紫色則象征尊貴和王權(quán)，如to raise to the purple（升為紅衣主教），to be born in the purple（生于帝王之家）等。

三、 結(jié)論

教育是新時(shí)代教育發(fā)展的趨勢，文化背景知識(shí)的傳播在跨文化交際中至關(guān)重要，教師要充分挖掘教材資源，巧妙設(shè)計(jì)真實(shí)的語言環(huán)境，將文化背景知識(shí)融入語言教學(xué)中，努力營造一種文化氛圍使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)跨文化意識(shí)，逐步提升社會(huì)文化交際能力。課標(biāo)對(duì)我國教學(xué)改革起著導(dǎo)航作用，是所有一線教師開展教學(xué)實(shí)踐的基本依據(jù)，如何才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)是一個(gè)較為漫長的過程，筆者就如何利用現(xiàn)行教材有效培養(yǎng)我國中學(xué)生的跨文化交際意識(shí)提出一些粗淺的見解，旨在拋磚引玉，希望更多的一線教師能關(guān)注這個(gè)問題，使我國初中生的英語Z言水平出現(xiàn)新的飛躍。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李明遠(yuǎn)，彭華清.英語閱讀教學(xué)中學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].教學(xué)與管理， 2016（28）.

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)探究；聯(lián)系生活；信息交流

科學(xué)素養(yǎng)是指能運(yùn)用科學(xué)原理和方法解釋或處理生活和工作中的常見問題，其重點(diǎn)在于對(duì)科學(xué)的態(tài)度、觀察和思考問題的科學(xué)性以及批判精神?；瘜W(xué)科學(xué)素養(yǎng)包括化學(xué)意識(shí)、創(chuàng)造能力、思維品質(zhì)、化學(xué)語言四個(gè)層面。初中化學(xué)是化學(xué)科學(xué)的啟蒙階段，在這一階段，培養(yǎng)學(xué)生形成科學(xué)素養(yǎng)顯得尤為重要?！度罩屏x務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確指出：義務(wù)教育階段的化學(xué)課程以提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為主旨，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，幫助學(xué)生了解科學(xué)探究的基本過程和方法，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力，使學(xué)生獲得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展所需要的化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。在實(shí)際的教學(xué)過程中，我主要從以下三方面入手培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

一、科學(xué)探究是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主渠道

科學(xué)探究是一種重要的學(xué)習(xí)方式，開展科學(xué)探究活動(dòng)對(duì)發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)具有不可替代的作用。

我國化學(xué)家傅鷹先生曾說，只有實(shí)驗(yàn)才是化學(xué)的“最高法庭”。讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)主動(dòng)地體驗(yàn)探究過程，在知識(shí)的形成、聯(lián)系、應(yīng)用過程中養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度，獲得科學(xué)的方法，在“做科學(xué)”的探究實(shí)踐中逐步形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。在教學(xué)過程中，我不僅注重課本上提及的實(shí)驗(yàn)、探究、討論的條理分析，還積極為學(xué)生設(shè)計(jì)更為生動(dòng)有趣的探究實(shí)驗(yàn)，以便將理性的、難于理解的知識(shí)感性化、直觀化。如在學(xué)氧化碳的溫室效應(yīng)及有關(guān)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我用三個(gè)等大的鐘罩做了如下對(duì)比實(shí)驗(yàn)：在前兩個(gè)罩內(nèi)充入等量的二氧化碳，第一個(gè)罩內(nèi)放有一盆綠葉的小草，第二個(gè)罩內(nèi)只有二氧化碳，第三個(gè)罩內(nèi)只是空氣。三個(gè)罩內(nèi)都放有溫度計(jì)，并將三個(gè)罩放在水泥地面上，觀察罩內(nèi)溫度的變化。通過多組學(xué)生多次實(shí)驗(yàn)，得出了第二個(gè)罩比第三個(gè)罩溫度變化的幅度大，而第一個(gè)罩內(nèi)溫度出現(xiàn)了由低到高、又有所降低的波動(dòng)這一結(jié)論。為了說明木炭吸附有色有味物質(zhì)屬于物理變化，我們?cè)鲈O(shè)了將已吸入紅棕色二氧化氮的木炭連同廣口瓶放入熱水中，緩緩加熱到一定程度時(shí)，觀察到木炭“冒出紅棕色的煙”。使得這一教學(xué)難點(diǎn)迎刃而解。

在一次次的實(shí)驗(yàn)探究中，學(xué)生掌握了新知、提升了理解問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生提出假設(shè)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、分析論證、對(duì)比分析、總結(jié)歸納的能力；在一次次的實(shí)驗(yàn)探究中，學(xué)生將感性的認(rèn)識(shí)提升到理性的認(rèn)識(shí)，將模糊的知識(shí)梳理為清晰的知識(shí)框架，達(dá)到了有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力、學(xué)習(xí)科學(xué)方法和養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度的教學(xué)目的；在一次次的實(shí)驗(yàn)探究中，寓化學(xué)知識(shí)于現(xiàn)象中、寓化學(xué)技能于操作中、寓化學(xué)思維于探討交流中，寓教于樂，其樂融融。

二、聯(lián)系生活是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的活源泉

化學(xué)來源于生活而又服務(wù)于生活。所以在生活中挖掘素材引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)化學(xué)與生活的關(guān)系，是引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用、培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活情感、形成化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的鮮活源泉。如在講授《自然界的水》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，提前安排學(xué)生挖掘身邊的“水”的存在、用途、危害、污染與防治、水資源危機(jī)等。在課上，學(xué)生的唇槍舌戰(zhàn)，令我受益匪淺。如：水的存在學(xué)生居然還想到了“存在于五千年的歷史文化中，‘清明時(shí)節(jié)雨紛紛……’描寫了行人復(fù)雜的心境”；“都江堰的水利樞紐是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶”；水還存在于藝術(shù)界――我國魅力無窮的冰雕……等等。同時(shí)也通過教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生節(jié)約用水的意識(shí)，學(xué)會(huì)了不少節(jié)約水的方法；最令師生觸目驚心的是一幅幅因水的污染帶來危害的照片，讓大家感悟到保護(hù)水資源的重要性和治理水污染的必要性。在課后的學(xué)習(xí)心得中，大多數(shù)同學(xué)提升了環(huán)保意識(shí)，樹立了保護(hù)家園、保護(hù)自然的信念，達(dá)到了將化學(xué)意識(shí)與實(shí)際生活和諧統(tǒng)一的教學(xué)目的。

聯(lián)系生活、感受情景，激發(fā)興趣、事半功倍。神秘的金剛石在玻璃刀上看似渺小卻輕輕一劃將玻璃一分為二，而在項(xiàng)鏈上靜靜的閃爍著五彩的光芒；平時(shí)貌似溫柔的寫寫畫畫的鉛筆芯讓學(xué)生自己動(dòng)手驗(yàn)證了它作為變阻器的神秘的一面。生動(dòng)的事例將物質(zhì)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與用途的聯(lián)系一目了然。如在講授酸雨帶來的危害時(shí)，展示精美的大理石雕塑被腐蝕的傷痕累累，一排排黑煙滾滾的煙囪使樹木枯死、滿天烏煙瘴氣；講授水危機(jī)時(shí)羅布泊的消失使得樓蘭古國最終在版圖上消失的照片震撼了每一位學(xué)生的心。這種讓事實(shí)說話的教學(xué)場景極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生探究化學(xué)在生活中應(yīng)用及其原理的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生結(jié)合實(shí)際分析問題解決問題的能力。

三、信息交流是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的加油站

葉圣陶老先生曾說過“：教，是為了不教”。我們精心教好課本知識(shí)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)互相交流、共同提高，學(xué)會(huì)向高層次發(fā)展。要想達(dá)到這一要求，必須注重教學(xué)過程中的信息交流。

首先，要注重引導(dǎo)學(xué)生課前搜集與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖、文等資料。收集資料不在于多，在于用心去做；不在于是否符合要求，在于敢用自己的資料與大家悉心交流。課前的搜集、課上的交流匯總，必然會(huì)引導(dǎo)學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)搜集材料、學(xué)會(huì)篩選內(nèi)容、學(xué)會(huì)歸納總結(jié)。其次，要注重在科學(xué)探究過程中對(duì)信息的剖析，引導(dǎo)學(xué)生敢于懷疑對(duì)方的看法、意見建議，敢于質(zhì)疑并通過實(shí)驗(yàn)等驗(yàn)證其真實(shí)性。以此培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。第三，為拓寬學(xué)生化學(xué)領(lǐng)域視野創(chuàng)造了條件。大家的細(xì)心交流、共同學(xué)習(xí)，大有“眾人拾柴”之勢，使得學(xué)生有更為廣闊的知識(shí)解答實(shí)際問題，無形中將化學(xué)意識(shí)、創(chuàng)造能力、思維品質(zhì)、化學(xué)語言提升到一個(gè)新的高度，為系統(tǒng)形成科學(xué)素養(yǎng)提供了必要補(bǔ)充。