導(dǎo)語：如何才能寫好一篇逆向思維訓(xùn)練方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：本文先簡要闡述逆向思維的基本概念，然后著重介紹了在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中關(guān)于逆向思維的訓(xùn)練與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：逆向思維；藝術(shù)設(shè)計教學(xué)；思維訓(xùn)練

引言

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，設(shè)計行業(yè)的步伐與效率也在不斷加快，各大高校也開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計課程。在藝術(shù)人才培養(yǎng)方面，教學(xué)的關(guān)鍵是對學(xué)生進行思維方法的培養(yǎng)，因為只有具有創(chuàng)造性思維能力的設(shè)計人才，才是當(dāng)前社會急需的人才。逆向思維方法作為一種有效的思維模式，具有提升藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作水平的實用價值，在藝術(shù)設(shè)計的訓(xùn)練與應(yīng)用上都有重要作用。

1.逆向思維的基本概念

1.1 逆向思維的內(nèi)涵

逆向思維也叫求異思維，具體而言就是改變?nèi)祟惓Ｒ?guī)的思維方式，從另一種角度去思考問題[1]。逆向思維表現(xiàn)的事物發(fā)展往往與正常事物發(fā)展對立統(tǒng)一，這種思維方式讓人們可以從事物的反面去深入探索，從而樹立新的思維與新的思想，創(chuàng)造新的事物形象。這種思維方式正是利用了大多數(shù)人常規(guī)思維方式的缺陷。

1.2 逆向思維的基本原則

逆向思維包含四種原則：專業(yè)性原則、目的性原則、適用性原則、導(dǎo)向性原則。專業(yè)性原則指的是在設(shè)計的各個領(lǐng)域中，創(chuàng)新逆向思維方法時一定要積淀一定的專業(yè)知識，設(shè)計人員只有充分掌握設(shè)計專業(yè)的相關(guān)理論，才能把握好逆向思維的方向與尺度，進而形成有創(chuàng)造力的藝術(shù)作品；目的性原則指的是進行逆向思維時一定要明確設(shè)計的目的，逆向思維也要有一個具體的指向，不能偏離，這也是設(shè)計策劃與進行創(chuàng)意設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，明確了逆向思維并不是漫無目的的創(chuàng)作與想象；適用性原則指的是設(shè)計師在創(chuàng)作過程中可以從對象的不同屬性出發(fā)，進行合理的創(chuàng)作，因此在進行相應(yīng)的創(chuàng)作前，設(shè)計人員一定要深入剖析設(shè)計對象的各種屬性，了解產(chǎn)品的使用群體；導(dǎo)向性原則指的是在進行設(shè)計創(chuàng)作的過程中不能一味的為了達到創(chuàng)意的個性效果以及視覺效果而摒棄正確的情感或者價值導(dǎo)向。

1.3 逆向思維的特點

逆向思維具有普遍性，在設(shè)計過程中的普遍性指的是可以在作品的結(jié)構(gòu)與位置上進行上下或者左右互換，或者進行高低對立位的轉(zhuǎn)換[2]。

逆向思維具有批判性，在藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)所有人都以贊揚的態(tài)度去表現(xiàn)事件時，逆向思維者往往會以批判的心態(tài)去看待事件，這是對人們習(xí)慣性、常識性以及傳統(tǒng)性的批判。

逆向思維具有獨特性，常規(guī)思維循規(guī)蹈矩、按部就班，很多人都能想到的，而逆向思維則能夠打破這種僵化的局面，往往能讓人耳目一新。

2.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中逆向思維的訓(xùn)練

2.1 創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

進行藝術(shù)教學(xué)時，教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造意識，要求學(xué)生深入研究創(chuàng)造主題，找出對象的不同屬性，這樣才能不斷激發(fā)學(xué)生的逆向思維，使設(shè)計專業(yè)學(xué)生的設(shè)計水平不斷提高。另外，在進行設(shè)計創(chuàng)作活動中，教師也應(yīng)積極引導(dǎo)并提倡學(xué)生進行探索，找出解決問題的新方法與新方式。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)往往是基于學(xué)生文化知識的積累量，為了提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，教師在平常上課時應(yīng)積極鼓勵并督促學(xué)生多讀書，多欣賞一些大師的作品，培養(yǎng)學(xué)生逆向思維。

2.2 鼓勵學(xué)生積極創(chuàng)作與實踐

為了滿足日益變化的社會需求，要求教師在實際教學(xué)中打破常規(guī)思維，創(chuàng)新教學(xué)理念，摒棄以往固化的教學(xué)方式，嘗試用逆向思維進行教學(xué)，并鼓勵學(xué)生利用逆向思維進行創(chuàng)作。具體的實踐中，鼓勵學(xué)生將生活引入到創(chuàng)作中，聯(lián)系實際，將逆向思維運用到實際的工程建設(shè)中，對比用逆向思維創(chuàng)作出的作品與常規(guī)思維創(chuàng)作作品的差異，通過找出常規(guī)設(shè)計的不足，尋找解決問題的途徑與方法。

2.3 構(gòu)建創(chuàng)新型的教學(xué)氛圍

為了更好的培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維，教師應(yīng)做好教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)方式上的轉(zhuǎn)變，通過搭建創(chuàng)新型的教學(xué)氛圍，使學(xué)生主動投入到逆向思維的訓(xùn)練中。運用逆向思維教學(xué)方法時，可以安排學(xué)生進行小組作業(yè)，讓學(xué)生自動組隊，推舉組長，通過分工合作的方式進行設(shè)計創(chuàng)作，由學(xué)生自己宣講成果，創(chuàng)作互動交流的課堂學(xué)習(xí)氛圍。

2.4 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造個性

逆向思維訓(xùn)練的關(guān)鍵是幫助學(xué)生打破傳統(tǒng)思維的束縛，從反方向去思考問題。初步訓(xùn)練時，教師可以借助詞匯來訓(xùn)練學(xué)生，讓學(xué)生從正反兩方面理解，對比兩種方式的不同，在初步訓(xùn)練有一定的成效后，引入日常生活中常見的問題，讓學(xué)生運用逆向思維解決，進行不斷的創(chuàng)新設(shè)計，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造個性。

訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維，可以改變學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)，使學(xué)生的思維變得更加靈活，在思考問題時也能從正反兩方面考慮，這樣使學(xué)生處理問題是更加全面，也讓學(xué)生設(shè)計出的作品具有強烈的視覺沖擊力，達到出其不意與吸引注意力的功效。

3.逆向思維在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

3.1 “錯覺”逆向思維的案例

逆向思維在藝術(shù)設(shè)計中的成功案例數(shù)不勝數(shù)，其中“錯覺”就是很多藝術(shù)家設(shè)計時常用的技巧，這種方法就是借助了逆向思維。如圖1，是非常著名的魯賓杯，我們第一眼看到的是杯子，而將背景調(diào)換，我們能看到兩張相對的臉，這個由格式塔心理學(xué)家愛德加?魯賓設(shè)計的圖形被人們廣為流傳。

3.2 “解構(gòu)重組”中的逆向思維案例

解構(gòu)重組與事物固有的圖形有一定的差異，學(xué)生們可以將非常規(guī)的圖形重新結(jié)合起來，打破圖形原有的局限，設(shè)計出全新的作品，使學(xué)生打破傳統(tǒng)的思維定式，通過逆向思維的創(chuàng)作，讓學(xué)生的作品更加具有吸引力[3]。比如在際的課程講解中，在選擇“保護自然動物”為主題的創(chuàng)作中，學(xué)生可以用各種貼近主題的事物進行重組在一起，如在實際的設(shè)計教學(xué)中，有學(xué)生就設(shè)計了一個畫面下放是動物牛與鷹的頭像，而畫面的上面則是人的手臂以及捕殺動物的工具，該圖片表示的意義是提醒人們保護野生動物，吸引了其它同學(xué)的注意力。

4.結(jié)語

隨著藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革的不斷深入，許多高校在培養(yǎng)學(xué)生上更加注重思維能力的培養(yǎng)，逆向思維作為設(shè)計專業(yè)學(xué)生的能力組成之一，是學(xué)生創(chuàng)造力的的核心體現(xiàn)，在實際教學(xué)中，通過逆向思維方法的訓(xùn)練，能夠有效挖掘?qū)W生的潛能，不斷提高學(xué)生的思維，培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)專業(yè)人才。

參考文獻

[1]徐向東.職業(yè)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)與訓(xùn)練[J/OL].科技與企業(yè)，2013（17）.

篇2

在優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意之中，創(chuàng)意思維方法千變?nèi)f化，利用廣告創(chuàng)意中的這些不同思維方法，再加上教師循序漸進的引導(dǎo)、訓(xùn)練，可以打破學(xué)生以往的思維定式，達到培養(yǎng)藝術(shù)思維的目的。下面我們來看看有哪些思維訓(xùn)練方法是值得借鑒的。

1．發(fā)散思維法發(fā)散思維又稱為擴散思維、分散思維、奇異思維等。它是對同一問題探求不同的、多種的甚至是奇異答案的思維方法和過程。發(fā)散思維是思維的橫向發(fā)展，首先要有一個發(fā)散量的積累，教學(xué)中可以通過發(fā)散思維的方法來拓展學(xué)生的思維。提出一個設(shè)計主題，先鼓勵學(xué)生盡量從主題可能涉及到的各個方面去思考。在實際的教學(xué)中，往往把這一步驟作為教學(xué)的第一步驟，要求學(xué)生把自己的思維落實到筆頭上，以設(shè)計主題為發(fā)射點，進而把思維過程在書面上形成一個發(fā)散狀的思維記錄。通過這種訓(xùn)練不但能擴大學(xué)生思維思考的范圍，而且書面的思維過程也能使學(xué)生更清楚地看到自己的思維能力狀況，找到自己思維上的差距。除此之外，更為重要的訓(xùn)練是“發(fā)現(xiàn)獨特的聯(lián)系”。學(xué)生藝術(shù)思維培養(yǎng)真正需要的就是有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計所指向的創(chuàng)造，在一定意義上是“發(fā)現(xiàn)”上的較量。量的積累是基礎(chǔ)，發(fā)散思維的訓(xùn)練可以使學(xué)生展開自身想象力，由一個要素聯(lián)想到其他的多個要素。在這個基礎(chǔ)之上更關(guān)鍵的訓(xùn)練是“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的訓(xùn)練。生活之中“巧妙的聯(lián)系”存在于我們周圍，優(yōu)秀的設(shè)計者之所以創(chuàng)意絕妙，就在于他們發(fā)現(xiàn)了這些多要素之間“巧妙的聯(lián)系”，并將這些巧妙的聯(lián)系運用于廣告創(chuàng)意，從而成就了創(chuàng)意獨特的廣告作品。在很多時候，我們關(guān)注于學(xué)生發(fā)散思維的訓(xùn)練，僅僅只是強調(diào)了思維的延展，是為了發(fā)散而發(fā)散，忽視了多要素之間存在的巧妙聯(lián)系。筆者認為，在發(fā)散的同時，“發(fā)現(xiàn)巧妙的聯(lián)系”也是發(fā)散思維訓(xùn)練的一個重點，“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”的訓(xùn)練能夠促使學(xué)生認真關(guān)注自己的發(fā)散要素，仔細分析所聯(lián)想到的各種元素，使思維在發(fā)散的同時能夠更加的細致、深入。而“發(fā)現(xiàn)聯(lián)系”又區(qū)別于之后所談到的收斂思維，這一部分的訓(xùn)練仍屬于發(fā)散思維的培養(yǎng)。廣告設(shè)計技法中雙形同構(gòu)、形態(tài)異質(zhì)、雙關(guān)表達這三種技法正是發(fā)散思維法和“發(fā)現(xiàn)巧妙聯(lián)系”的運用。以碧浪洗衣粉系列廣告為例，這一系列廣告的主要訴求點是碧浪洗衣粉的清潔功能。設(shè)計者針對這一訴求點把“清潔、白”和“燈泡，蠟燭”聯(lián)系起來，“白的發(fā)亮”是設(shè)計者從洗衣粉和燈泡、蠟燭之間找到的聯(lián)系。作品畫面中沒有其他任何的形象，只有用碧浪洗衣粉所清洗過的白色衣物，設(shè)計者獨具匠心地把洗滌過的衣物設(shè)計成閃亮的燈泡和蠟燭，在藍色底色的襯托下，潔凈的白色更令觀者眼前一亮，記憶深刻。這種聯(lián)系既能準確地表達廣告“清潔”的訴求點，又生動有趣，使消費者一目了然，不免會心一笑。在優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意之中，“獨特的聯(lián)系”屢見不鮮，通過這些優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意可以開拓學(xué)生的發(fā)散思維。在教學(xué)中，教師第一步可以做的就是盡量鼓勵學(xué)生多思考，以點及面，在這個基礎(chǔ)之上進而鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種元素之間獨特或者是巧妙的“聯(lián)系”，從而成就杰出的創(chuàng)意。

2．收斂思維法收斂思維也稱集中思維、聚斂思維等。該思維的目的是從已給的大量信息中搜索、尋求、匯總或推斷出一個正確的答案或最優(yōu)方案。收斂思維是相對于發(fā)散思維而言的，它的特點與發(fā)散思維正好相反。在課題訓(xùn)練中，往往是先發(fā)散思維，在發(fā)散思維基礎(chǔ)上再集中思維，從若干個方案中選出一個最佳方案，同時也可將其他方案中的優(yōu)點補充進來，加以完善。在廣告審美的特點中，目標化和最優(yōu)化的審美特點，正是運用的這種思維方式。收斂思維方式不同于之前的發(fā)散思維方式，前者是一種橫向的思維訓(xùn)練，而后者是縱向的思維訓(xùn)練。在實際教學(xué)中，把它作為思維訓(xùn)練的第二步驟，在橫向思維的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生找到一個自己最滿意或者說是最有創(chuàng)意的想法，再把這個想法深入下去，以這個想法為起點，盡可能地找出更多實施此想法的可能性和方法。如果只靠發(fā)散而不管收斂，肯定找不出最優(yōu)、最佳方案；只注重收斂，而不運用發(fā)散，必然墨守成規(guī)，不能創(chuàng)新。只有發(fā)散與收斂密切結(jié)合，才能形成創(chuàng)意思維，構(gòu)思出多種方案，在多種方案中，篩選、集中、綜合、優(yōu)化，從而得出最佳的新創(chuàng)意。

3．逆向思維法逆向思維也是反向思維，是發(fā)散思維的一種特殊形式，指人們沿著事物的相反方向，用反向探求的方式對課題方案進行逆向思考。其一般從事物的功能、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、因果和屬性的相反面思考，打破定向思維的禁錮，提出新的課題設(shè)計。正如亨氏番茄醬廣告中，潔白的餐盤里亨氏番茄醬占據(jù)了餐盤幾乎整個的面積，而主食卻只有很少的一點點。我們的生活常規(guī)思維習(xí)慣是配料的分量不可能超過主食，但是創(chuàng)意中為了凸顯亨氏番茄醬的美味，運用逆向思維的方法將配料和主食的分量相互顛倒，配料成了主食，主食成了配料。從而詼諧幽默又清楚地表現(xiàn)出廣告的創(chuàng)意。逆向思維法在教學(xué)過程中盡量要求學(xué)生故意采取本末倒置的手法，將固有的事物規(guī)則打亂，將熟悉的因素、事實、感覺、物體扭曲成其對立面，讓正立的物體顛倒，來制造新鮮獨特的驚奇效果。如，內(nèi)部的放在外面，后面的放在前面，上面的放在下面，美的變成丑的，以此誘發(fā)我們脫離常規(guī)的想象，使原來熟悉的元素由此變得新鮮獨特，并產(chǎn)生奇妙的創(chuàng)意。同時也應(yīng)當(dāng)注意一點，創(chuàng)作技法是服務(wù)于創(chuàng)意的，不能為了逆向而逆向，采取本末倒置的手法必須貼合于創(chuàng)意，不能有生搬硬套的感覺。很多時候，學(xué)生按照我們的要求把逆向思維的創(chuàng)意做出來了，但卻并不能清楚地知道自己的創(chuàng)意邏輯關(guān)系，只是在理解了教師所講授的技法后，生硬地套用而已，對于自己的思維過程其實并不清楚?，F(xiàn)在的學(xué)生當(dāng)中很多人受傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想和方法的限制，大多存在思想死板，只求技法的問題，所以在設(shè)計教育之中可以把逆向思維訓(xùn)練作為一個專題性的重點來訓(xùn)練，且這個訓(xùn)練過程應(yīng)當(dāng)是循序漸進，持久的。思維的訓(xùn)練不是一天或者一個短時間就能有明顯成效的。所以對于設(shè)計教育工作者來說，必須清楚地認識到這一點，進而把自己的設(shè)計教育工作做一個系統(tǒng)、周全的安排，這樣才能在思維訓(xùn)練中收到一定的成效。

4．從初思維法事物的發(fā)展總是遵循著由低級向高級形態(tài)進化，由簡單到復(fù)雜的演變。生活中常有這樣的經(jīng)驗，無論多么高級、復(fù)雜的事物都能找到某種共通性，或者說其本質(zhì)都是最簡單和純粹的，用中國的一句老話說就是“萬變不離其宗”。很多時候，人們面對眼花繚亂的現(xiàn)象和事物會顯得無從著手、毫無頭緒，這時往往會退而求其次，從它們的最初形式或狀態(tài)來尋找思考的新途徑，這里面就包含了從初思維的方法，即以初始的、簡單的形象比擬復(fù)雜的、高級的形式或道理。榮獲“96戛納國際廣告節(jié)平面廣告金獅獎”的日本沃爾沃汽車“安全別針篇”廣告就是典型的從初思維方法。#p#分頁標題#e#

廣告中別針兩邊的鋼絲上面彎成汽車頂蓋形，下面彎曲成汽車底板和車輪形，針環(huán)為車頭，整體顯出了沃爾沃汽車的輪廓，十分傳神。但奇怪的是，針尖并未扣在扣槽內(nèi)，而是跳了出來，給人以不安全的感覺，造成受眾極大的懸念。其實這和沃爾沃宣傳的特點“車外殼鋼特別好，碰車不變形，安全系數(shù)高”是相吻合的。它要說明的是，別針的鋼一定堅韌，不易變形，即使針尖跳出扣槽也難用外力碰撞使之變形。受眾自然會從別針聯(lián)想到沃爾沃汽車的外殼。別針針尖出槽尚且如此，何況誰都會知道別針使用時針尖絕不會出槽的。沃爾沃汽車所有結(jié)構(gòu)精良合格，其安全牢固程度可想而知了。該廣告以最簡潔的形式表達了一個極為豐富的內(nèi)容，回到了問題的核心，抓住實質(zhì)，一針見血，簡單而又深刻地切入利益訴求點，令人回味無窮。

從初思維法是一個非常有用的思維方法，很多時候因為事物的不斷發(fā)展，或者干擾因素的增加，學(xué)生對自己手頭要解決的問題感到十分困擾，不知道從何處入手，那么廣告創(chuàng)意思維中的這種思維方法將給學(xué)生一個很好的啟發(fā)，引導(dǎo)他們?nèi)ズ喕瘑栴}，培養(yǎng)他們抓主要、關(guān)鍵問題的做事習(xí)慣。但是這種思維方法也要求學(xué)生對自己所表達的事物或者概念應(yīng)當(dāng)有一個相當(dāng)全面和深刻的認識，只有對自己所要表達的事物或者概念有了全面、深刻的認識才可能找到最適合的“最初形式”去詮釋自己想要表達的事物或者概念。對于思維的培養(yǎng)，筆者認為下面的幾個問題也是值得關(guān)注的。首先是培養(yǎng)學(xué)生的耐心。思維的訓(xùn)練不可能像技法的教授那樣立竿見影，而是一個緩慢的、逐漸形成的過程。在教學(xué)過程中，教師經(jīng)?？吹綄W(xué)生因為想不出創(chuàng)意而感到強烈的挫敗感，表現(xiàn)出煩躁、沮喪的情緒。當(dāng)面對學(xué)生這些情緒的時候，教師就應(yīng)當(dāng)做出正確的思維引導(dǎo)，讓學(xué)生了解思維培養(yǎng)的過程，告訴學(xué)生他們所經(jīng)歷的思維困境是他們必經(jīng)的過程，堅定學(xué)生的信心，告訴他們創(chuàng)意本是一件很艱苦的事情，必須經(jīng)過調(diào)研、分析、推理、構(gòu)思、創(chuàng)造、判斷等一系列過程，才能做出自己所滿意的創(chuàng)意。耐心的學(xué)習(xí)、觀察、思考是學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)意思維的唯一途徑。

篇3

一、空間想象(邏輯推理式)在設(shè)計中的應(yīng)用

空間想象是指創(chuàng)造的物象占有空間的不同體諒、不同的位置的想象。它是以產(chǎn)品、建筑為載體，以透視知識為基礎(chǔ)的具有邏輯思維式的想象練習(xí)。它是以物象的結(jié)構(gòu)規(guī)律。視覺的透視規(guī)律進行的想象。它還是用透視知識、線描手段達到規(guī)律化快速進行的空間想象，并能快速在紙上表達構(gòu)想的一種方法。空間想象能力可以在許多設(shè)計領(lǐng)域施展，如產(chǎn)品、交通工具、家電、玩具、食品、建筑、景觀、室內(nèi)等。雖然設(shè)計素描范圍在空間想象是在紙上實現(xiàn)，但確實是一種空間想象能力培養(yǎng)的方法，并且是設(shè)計效果圖、展示設(shè)計意圖包括空間語言的基礎(chǔ)。1.立方體的添加與摳挖。在一個立方體上進行添加和摳挖是空間想象的起步，同時又是空間想象的方法，是產(chǎn)品、建筑空間想象的基礎(chǔ)。2.建筑形象的空間想象。建筑形象的空間形象與生活中感受的建筑空間形象是不想用的。生活中的建筑因比人高大無數(shù)倍，在人的視覺上變化強烈，甚至造成視覺上的變形，因而為了完整正確地展示建筑內(nèi)容一般采取鳥瞰式。

二、意志幻想

人類在長期的生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生了豐富的意志力和幻想。意志是達到某種目的產(chǎn)生的心理狀態(tài)，它可以化作一種精神，也可變成具體的行動。在精神催促著行動去實現(xiàn)目標的過程中，遇到困難失敗遭遇會滋生出幻想。人類很早就創(chuàng)造了用繪畫把意志幻想形象化，在精神上有了寄托，雖然它們僅是虛幻的，但通過這些形象語言的表達愿望和實現(xiàn)的目標。生活中不如意事，苦惱和憂愁隨之而來，可以把想做而做不來的事在作畫中去實現(xiàn)。因而把意志和幻想變成一種想象的方法，就是怎么想象就怎么畫，把種種的不可能在畫面中實現(xiàn)。1.“意志”幻想在設(shè)計中的應(yīng)用。畫面是意志幻想的天地，也是設(shè)計的天地，設(shè)計草圖就是設(shè)計意志和設(shè)計幻想的形象化。事物在變化，社會和科技在發(fā)展，人對創(chuàng)造物的需求、探索的精神更使豐富多彩的都市生活使人幻想更是五光十色。2.意志幻想與合情不合理。理是代表規(guī)律，事物都按照規(guī)律變化發(fā)展稱為事理。情代表情感關(guān)系，人的感情形成情理。作為畫面，需通過夸張、變形、重組、嫁接、投射等等手段才能把“話”說清楚，說生動，說準確。尤其是人的意志、幻想要通過形象來展示、來講述，用夸張、變形的方法會更加強烈。因而畫面中的形象會不合理。

三、逆向思維

逆向思維是一種思維方法。逆向思維在造型語言應(yīng)用范圍中有其特點：一把生活中可見形象的規(guī)律及變化規(guī)律相反方向思考，進行形象變化，感覺變化。把生活中可見的事情往相反方向思考來變化事情的內(nèi)容，豐富事情的感覺。二是伴隨著生活規(guī)律的人，對身邊的形象變化的各種規(guī)律司空見慣，在頭腦中形成概念。1.反生活規(guī)律。生活中有無數(shù)的規(guī)律，從視覺形象的角度可分為比例規(guī)律、時間規(guī)律、空間規(guī)律、透視規(guī)律、行為規(guī)律、秩序規(guī)律等等。2.逆向思維在設(shè)計的應(yīng)用。商業(yè)屬性的設(shè)計為了達到促銷目的，在設(shè)計過程中把傳達與搶眼緊緊地糅合在一起。為了在競爭中先入為主，把搶眼放在設(shè)計的第一位。逆向思維就是非常有效的方法，通過形象內(nèi)容的逆向處理來達到搶眼的目的。逆向思維又屬于一種夸張的造型手段，可以吧內(nèi)容明確而又強烈地傳達出來，因而在各設(shè)計領(lǐng)域都能得到發(fā)揮。

四、聯(lián)想

聯(lián)想是人的一種思維活動，是有接觸的人和事物刺激大腦，聯(lián)想起相關(guān)的人或事物。而從造型角度可以把其看成是一種形象思維的方法。它有三個層面：一是由一物聯(lián)想到生活中其他相關(guān)的內(nèi)容，二是一物的啟發(fā)想出另一種形象，三是制造可以讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想的形象。

1.聯(lián)想的規(guī)律。因果關(guān)系：由一事物聯(lián)想到另一事物，兩者之間有因果關(guān)系。生活中原因在前，結(jié)果在后，因果之間還需一個過程，不同的時間段內(nèi)容不同，形象也不同。

近似的關(guān)系：由一事物聯(lián)想到另一事物，是事物的本質(zhì)、現(xiàn)象及功能等存在近似關(guān)系。如由老鼠想到小偷。接近關(guān)系：事物與另一事物在時間、空間上存在著接近關(guān)系，由一物聯(lián)想到另一物，如由湖水像到漁船，從燈想到星星。對比聯(lián)想：是指一物和另一物之間具有反性質(zhì)的聯(lián)想，如由白色想到黑色。2.設(shè)計“聯(lián)想形象”。讓觀眾產(chǎn)生聯(lián)想是需要通過畫面設(shè)計出聯(lián)想的機制既聯(lián)想形象才能實現(xiàn)的。具體方法是通過投射另一物的外形、表面結(jié)構(gòu)及材質(zhì)來改造某個形象，讓其增添另一層含意，促使觀眾去產(chǎn)生聯(lián)想。

五、幽默夸張變形

篇4

關(guān)鍵詞:外國文學(xué)教學(xué);創(chuàng)新能力;課堂教學(xué)模式

中圖分類號:G640 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)29-0228-03

外國文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)必修課,是專業(yè)文學(xué)課的一個重要組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上具有世界文化表征的特點,是學(xué)生在全球化時代了解世界文化的重要窗口。然而,長期因循的教學(xué)模式卻束縛和禁錮了教師和學(xué)生的主體意識和開放思維,不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國高等教育的主要任務(wù)和人才培養(yǎng)目標背道而馳。

既然科學(xué)研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過訓(xùn)練進行培養(yǎng)的,那么如何利用外國文學(xué)的教學(xué)進行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練無疑會是一項有價值的研究課題。而課堂教學(xué)作為教學(xué)過程的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實施思維訓(xùn)練的主要平臺,因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的外國文學(xué)課堂教學(xué)模式。

一、創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的主要方法

對思維進行創(chuàng)造性訓(xùn)練的方法有很多,針對外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,下述訓(xùn)練方法的應(yīng)用價值較高。

1.辯證思維訓(xùn)練法

辯證思維要求以全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點分析問題。所以,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也應(yīng)從這三個方面著手。在外國文學(xué)的教學(xué)中就要訓(xùn)練學(xué)生全面地看問題,避免以偏概全的錯誤。適用進行此思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容有很多,如對《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進行分析即可進行此訓(xùn)練。教師要引導(dǎo)學(xué)生認識到他一方面是一個沒落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質(zhì)。這個人物的性格并非是一成不變的。在經(jīng)歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質(zhì)逐漸地消失,最終成為一個野心家。然而拉斯第涅并非是一個特例。在19世紀上半葉的法國乃是整個歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對該人物性格的分析又與時代和經(jīng)濟文化背景聯(lián)系起來,進一步使學(xué)生養(yǎng)成以普遍聯(lián)系的眼光看問題的思維習(xí)慣。

2.發(fā)散思維訓(xùn)練法

發(fā)散思維是一種從不同角度和方向去思考問題,以尋求不同解決方法和答案的思維方法。在教學(xué)中要調(diào)動學(xué)生重組信息的積極性,不拘泥于固定的理解,盡可能多地做出合乎條件的多種解答。如在分析《一個女士的畫像》時,可以設(shè)計這樣一個問題:“為什么伊莎貝爾在認清丈夫的邪惡面目并且已經(jīng)擺脫他的控制后,還選擇回到羅馬,回到他的身邊?”以此為契機誘發(fā)學(xué)生的發(fā)散思考,結(jié)果能得出許多新穎、深刻的觀點,如:因為繼女需要她的守護、因為當(dāng)時在羅馬天主教徒離婚是無法實現(xiàn)的、因為要對自己的愛情選擇負責(zé)到底、因為她有受虐傾向、因為她要回到奧斯蒙德身邊伺機報復(fù)、因為她是作者詹姆斯的保守思想的產(chǎn)物……。當(dāng)然,回答者要陳述自己推導(dǎo)的過程,而這一思考過程恰好正是聚合思維訓(xùn)練法在發(fā)揮作用。

3.聚合思維訓(xùn)練法

聚合思維訓(xùn)練法實際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學(xué)在博,取事貴約”。運用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說服力。在實施該訓(xùn)練法時,教師要有意識地幫助學(xué)生對文本提供的材料進行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點;進而引導(dǎo)學(xué)生分析,運用掌握的材料進行推理和論證,證明自己的觀點。在上面的教學(xué)實例中,引導(dǎo)學(xué)生對自己的觀點進行闡述即是在進行聚合思維訓(xùn)練。

4.逆向思維訓(xùn)練法

逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評價或見解相反的觀點或主張。逆向思維訓(xùn)練法旨在使受訓(xùn)者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點,敢于標新立異。如引導(dǎo)學(xué)生對法國作家夏多布里昂進行科學(xué)評價即是一例。由于馬克思對其十分反感,曾經(jīng)視其為“法國式虛榮”的典型化身,所以中國學(xué)界對其評價甚低,甚至有些外國文學(xué)教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國外資料后,學(xué)生自然會發(fā)現(xiàn)這位作家對法國浪漫主義文學(xué)發(fā)展的積極作用和其作品的藝術(shù)價值,從而形成與革命導(dǎo)師和權(quán)威教材相左的結(jié)論。教師對此要熱情鼓勵,充分肯定學(xué)生的觀點,強調(diào)不盲從、不迷信、不輕信的意識,培養(yǎng)學(xué)生善于進行逆向思維的能力。

二、外國文學(xué)創(chuàng)新課堂教學(xué)模式舉隅

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,有利于進行上述創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)習(xí)理論和“以傳授知識為目的”教育觀念指導(dǎo)下形成的外國文學(xué)課堂教學(xué)模式也應(yīng)該相應(yīng)地改變。結(jié)合多年的教學(xué)實踐,下述教學(xué)模式值得推薦。

1.拋錨式教學(xué)模式

該教學(xué)模式所使用的“錨”是有助于教師和學(xué)生進行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學(xué)時,這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學(xué)生,進而圍繞“錨”組織學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)以及模擬探索學(xué)習(xí)。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時,就可以播發(fā)有關(guān)“巴比倫囚徒”和“英國排猶事件”的影像資料。設(shè)置問題:“夏洛克這個吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無甚價值的白肉?”以啟發(fā)學(xué)生進行發(fā)散思維。在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系文本提供的“微觀背景”進行聚合思維訓(xùn)練,把聚焦點集中到他的猶太人身份上,進而結(jié)合影像故事提供的“宏觀背景”,引導(dǎo)學(xué)生進行辯證思維,不難對夏洛克這個人物形象得出全面的較為公允的評價:作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實施過程中,還要善于拋開具體的“錨”,圍繞學(xué)生自己生成的項目組織教學(xué)。如在上述教學(xué)實例中,學(xué)生可能會根據(jù)劇本中終成眷屬的三對有情人進行分析,從而發(fā)現(xiàn)一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個孤獨的單身漢?”教師應(yīng)該及時鼓勵學(xué)生進行進一步的探究。

2.探究教學(xué)模式

該模式是突出的以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,以提高學(xué)生的整體素質(zhì)為目標,通過建設(shè)生動活潑、民主協(xié)調(diào)和主動探索的自主學(xué)習(xí)氛圍激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識、技能為條件為學(xué)習(xí)者提供合作和幫助,允許學(xué)習(xí)者提出自己的問題、假設(shè),然后測試其有效性。學(xué)習(xí)者為了解決問題所必須獲得的大量材料主要來自圖書館和互聯(lián)網(wǎng),這使得教學(xué)內(nèi)容具有開放性。如根據(jù)上述學(xué)生提出的有趣命題可以組織學(xué)生分成小組進行合作學(xué)習(xí),將個體研究、小組研究與班級課堂討論相結(jié)合。在這個過程中,學(xué)生也是在進行對信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構(gòu)建的學(xué)習(xí),他們的思維能力和實際解決問題的能力都會得到增強。在該模式的實際運用中,教師進行評價時應(yīng)以學(xué)生的研究過程為依據(jù),遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵“無結(jié)果的調(diào)查”,這樣才能讓學(xué)生大膽進行探索,提出更多的可能性。如上述有關(guān)安東尼奧的問題,學(xué)生依據(jù)現(xiàn)有資料進行了研究,也難于得出令人信服的結(jié)論。然而作為許多專家學(xué)者也無法解決的疑難問題,能夠被本科學(xué)生發(fā)現(xiàn)并試圖進行解答,這一過程本身足以證明了學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評價,以激發(fā)學(xué)生持續(xù)的自主學(xué)習(xí)和進行創(chuàng)造性思考的熱情。

3.模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式

該教學(xué)模式不僅和探究教學(xué)模式一樣是以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,也是充分發(fā)展想象力的教學(xué)模式,在中小學(xué)的教學(xué)中被廣泛使用,但在大學(xué)課堂卻常常被忽略。實際上,根據(jù)波蘭尼對知識體系的研究分類,外國文學(xué)教學(xué)傳授的知識屬于“緘默知識”。它具有表現(xiàn)性、技能性和自動化的特征,在創(chuàng)造、設(shè)計、表達、表演、制作、問題解決等學(xué)習(xí)活動中占據(jù)核心地位。因此,最適合學(xué)習(xí)者進行表現(xiàn)性學(xué)習(xí),在具體任務(wù)的解決過程中反映學(xué)生知識理解的廣度、深度和靈活度,也是訓(xùn)練學(xué)生思維能力與建構(gòu)能力的最有效方式。

在實施模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式時,其戲劇性和激情使得學(xué)習(xí)活動帶有十分突出的情感寬慰作用。學(xué)生在課堂的人為環(huán)境中再現(xiàn)課堂以外所能感受到的情感涌動,想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會獲得更為深刻的體驗,從而形成更久的記憶。如在進行《紅字》的教學(xué)中,可以將學(xué)生分成幾個小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對觀看者進行培訓(xùn),明確關(guān)注的問題,在布置簡單的舞臺背景后進行表演,然后進行討論評價。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見牧師內(nèi)心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學(xué)過程中,學(xué)生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現(xiàn)。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學(xué)超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個老丈夫?qū)δ昵嗝烂驳钠拮铀鶓延械牟煌星楹蛻B(tài)度,從而引發(fā)了同學(xué)對不同愛情模式的思考。在這種教學(xué)模式中,教師應(yīng)該肯定扮演同一角色有不同的表現(xiàn)方式,以不做評價的方式關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和建議,注意了解學(xué)生的意見和感情,進行適時疏導(dǎo)。

對于師范類的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生,還可以實施模擬授課的教學(xué)模式。首先征集志愿者,教師協(xié)助其確定教學(xué)內(nèi)容,進行備課。在具體的模擬授課中,教師要充分肯定每位參與者的努力,進行適時的點評,對出現(xiàn)的問題予以解答。如在外國文學(xué)一學(xué)期的授課結(jié)束前,由三名“學(xué)生教師”依據(jù)學(xué)過的內(nèi)容,確定自己感興趣的問題:從希臘神話中的金蘋果說開去、比較《俄狄浦斯王》與《麥克白》命運主題的異同、《哈姆雷特》與馮小剛的電影《夜宴》的比較分析。然后,向其他同學(xué)進行預(yù)告,以使其有充分的時間對這些問題進行思考。通過“學(xué)生教師”的探究學(xué)習(xí),找到答案,寫作教案、制作精彩的多媒體課件,分別授課二十分鐘;同學(xué)進行提問,“學(xué)生教師”進行解答;最后教師進行總結(jié)和點評。不難看出,在該教學(xué)模式的實施中,無論是扮演教師角色的同學(xué)還是扮演學(xué)生角色的同學(xué)都需要進行沉浸式的自主學(xué)習(xí)。前者從授課內(nèi)容的明確到整個模擬授課的實施,其創(chuàng)造性的思維活動須要相伴始終,而教學(xué)實踐技能也在此過程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問題的熱情,進行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學(xué)習(xí)的熱度,有利于下一學(xué)期外國文學(xué)課堂教學(xué)的順利開展。

參考文獻:

[1] 姜瑛俐.創(chuàng)新教學(xué)模式與方法[M].上海:東方出版中心,2001.

[2] 瑪麗?埃倫韋默.以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)――給教學(xué)實踐帶來的五項關(guān)鍵變化[M].洪崗,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2006.

[3] 潘慶玉.富有想象力的課堂教學(xué)[M].廣州:廣州教育出版社,2009.

[4] 斯蒂芬 D 布魯克菲爾德.大學(xué)教師的技巧[M].周心紅,洪寧,譯.杭州:浙江大學(xué)出版社,2005.

[5] 上官子木.創(chuàng)造力危機――中國教育現(xiàn)狀反思[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2004.

Creative thinking training and the foreign literature class teaching model innovation

WEI Hua

(Chinese department,Qiqihaer university,Qiqihqer 161006,China)

篇5

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；綜合能力素養(yǎng)；優(yōu)化教學(xué)；實踐與探討

中圖分類號：G623.5文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2012）03-0157-01

心理學(xué)研究和實驗表明，由于年齡和智力發(fā)展的關(guān)系，小學(xué)生的思維比較活躍，他們對比較抽象化概念的理解基本依賴于感性直觀材料，主要依靠判斷和推理等開展思考活動的理性思維發(fā)展卻相對滯后。而到了小學(xué)中高年級，數(shù)學(xué)課程對小學(xué)生的抽象邏輯思維要求開始升高加碼，這就是許多小學(xué)生對數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)感到越來越吃緊費力的主要原因。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們要在適當(dāng)時期開始重視和注重對小學(xué)生抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)，促使他們盡早實現(xiàn)由具體形象思維為主向理性邏輯思維的平穩(wěn)過渡。

筆者就此話題，結(jié)合自身的實踐與體會，試從以下三個方面淺述一些拋磚引玉之論。

1.在開展基礎(chǔ)內(nèi)容教學(xué)中實現(xiàn)思維的組織和開發(fā)

小學(xué)生的思維能力比較活躍，處于不穩(wěn)定態(tài)勢，如注意力不易集中，自控能力較差等。有鑒于此，教育應(yīng)當(dāng)遵循思維發(fā)展的一般規(guī)律，在強化小學(xué)生形象感知思維基礎(chǔ)上逐步開發(fā)抽象邏輯思維。否則就是欲速則不達，或是現(xiàn)代版的揠苗助長。

1.1要強化小學(xué)生的感性認知。如在教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”時，通過多媒體手段來直觀演示小數(shù)除法的演算過程，指導(dǎo)學(xué)生對算數(shù)的商和余數(shù)進行觀察思考，讓他們從“除不盡”現(xiàn)象中感悟一個或多個數(shù)字持續(xù)重復(fù)的過程，從而建立起循環(huán)小數(shù)概念。

1.2要促進數(shù)學(xué)知識的有效轉(zhuǎn)化。小學(xué)數(shù)學(xué)前后內(nèi)容之間都有一定的相聯(lián)性，教學(xué)中要通過“溫故知新”法，把小學(xué)生的“已知區(qū)域”和“未知區(qū)域”進行“直航與互通”，以新舊知識的聯(lián)系轉(zhuǎn)化來訓(xùn)練數(shù)學(xué)思維。例如，緊密聯(lián)系“商不變規(guī)律”以及“小數(shù)點位置移動與大小變化規(guī)律”等已學(xué)知識，對新授“除數(shù)是小數(shù)的除法”大有促進作用。

1.3要對學(xué)生強化練習(xí)和分類整理的指導(dǎo)。在對學(xué)生加強知識練習(xí)的同時，還要注重指導(dǎo)他們將已學(xué)知識按照一定標準，開展經(jīng)常性的區(qū)分、梳理和整合。有效促使小學(xué)生在反復(fù)訓(xùn)練中鞏固學(xué)習(xí)，較好適應(yīng)數(shù)學(xué)知識的相通與變化，還能讓他們在實踐中不斷訓(xùn)練信息的收集、整理、辨析和處理能力，從而不斷發(fā)展邏輯思辨能力。

2.在開展課程教學(xué)訓(xùn)練中實現(xiàn)思維的引導(dǎo)和發(fā)展

人的思維分為兩種基本形態(tài)，一種是形象思維，一是抽象思維。抽象思維呈現(xiàn)出多向性的四個顯著特征，即順向性、逆向性、橫向性和散向性，散向性就是人們通常所說的發(fā)散性思維。一般說來，小學(xué)生的思維特點是“形象思維充分，抽象思維不足”。對此本文認為，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，展開小學(xué)生思維訓(xùn)練主要是解決兩大問題：

2.1解決訓(xùn)練方法問題，在促進小學(xué)生思維能力的同時，有效培養(yǎng)他們的思維品質(zhì)。有人總結(jié)了四種思維訓(xùn)練方法，即抓口算，訓(xùn)練小學(xué)生思維的敏捷性；抓湊整，訓(xùn)練小學(xué)生思維的靈活性；勤歸納，訓(xùn)練小學(xué)生思維的深刻性；精設(shè)題，訓(xùn)練小學(xué)生思維的獨創(chuàng)性。

2.2通過教師講述、教學(xué)訓(xùn)練、專題引導(dǎo)和鞏固強化等各種途徑方法，把小學(xué)生由現(xiàn)有的以形象性思維為主逐步轉(zhuǎn)向抽象性思維發(fā)展。例如小數(shù)中有許多“一題多解型”，這對于開發(fā)智力、拓展發(fā)散性思維、培養(yǎng)分析和解決問題能力，有著十分重要的促進作用。有位教師教學(xué)四年級數(shù)學(xué)題：“張莊小學(xué)原來有一個長方形的操場,長50米,寬40米(如下圖),擴建校園時,操場的長增加了10米,寬增加了8米,操場的面積增加了多少平方米?”先是指導(dǎo)觀察圖形,讓學(xué)生根據(jù)題意在原圖上畫出增加部分,并提示可用多種方法解決問題。學(xué)生在合作探究中提出了五種以上的解法，讓現(xiàn)場所有人為之振奮。這樣的例子可信手拈來。

3.在開展教學(xué)環(huán)節(jié)延伸中實現(xiàn)思維的培養(yǎng)和強化

有人說，在學(xué)校教育中，學(xué)生的良好思維和學(xué)習(xí)能力是依靠養(yǎng)成性實現(xiàn)的。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，除了進行課堂教學(xué)的傳授和訓(xùn)練之外，還必須在拓展教學(xué)空間、延伸課堂環(huán)節(jié)之中對小學(xué)生進行強化訓(xùn)練，以有效鞏固掌握在手的教學(xué)成果。

3.1要要充分發(fā)揮課本上例題以及練習(xí)中“還可以怎樣算”、“比一比誰算得快”、“怎樣簡便怎樣算”等提示，指導(dǎo)學(xué)生進行聯(lián)想與類比，進一步拓展和優(yōu)化數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)思維。

3.2執(zhí)教者應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)實際情況和學(xué)生發(fā)展需要，自己編制或從題庫中擇優(yōu)選取一些有利于培養(yǎng)和強化小學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的各類題目，盡可能形成“生活化數(shù)學(xué)現(xiàn)象”，在激發(fā)學(xué)習(xí)情趣、深化課程情感的同時，激勵小學(xué)生多訓(xùn)練、多鞏固、多提高。

篇6

思考之一：初中語文教學(xué)必須樹立素質(zhì)教育思想

作為初中語文教育工作者必須樹立這樣一來的觀念：人人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)語文，人人應(yīng)該學(xué)好語文。因為語文知識的掌握和能力的培養(yǎng)在每個人生活中必不可少，所以我們既不能把語文教學(xué)單純地為升學(xué)服務(wù)，大搞"題海"戰(zhàn)術(shù)，加重學(xué)生負擔(dān)，妨礙學(xué)生的全面提高和全面發(fā)展，也不能單純地為培養(yǎng)少數(shù)幾個"尖子"，讓大部分學(xué)生成為陪讀者，而應(yīng)把語文教學(xué)的主要精力，投入到每一個學(xué)生身上，讓全體學(xué)生都能學(xué)，都會學(xué)，讓每個學(xué)生都具備基本的語文素質(zhì)。這種"一切為了學(xué)生學(xué)好語文"與"為了一切學(xué)生學(xué)好語文"的素質(zhì)教育觀念的樹立至關(guān)重要。

思考之二：應(yīng)注重語文教學(xué)法的德育功能

思想道德素質(zhì)是學(xué)生素質(zhì)中最重要的部分。素質(zhì)教育重要的一點要教會學(xué)生做人，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而初中階段是學(xué)生思想道德逐漸成型的關(guān)鍵時期，利用德育教育的主陣地--教學(xué)活動、德育教育的主渠道--所有學(xué)科課堂進行德育教育和滲透至關(guān)重要。不言而喻，初中語文的教學(xué)是其中主要的陣地和渠道。所以強化德育功能，為提高人的素質(zhì)服務(wù)，這是語文科義不容辭的責(zé)任，也是落實素質(zhì)教育給初中語文教學(xué)法帶來的又一個思考。德育教育內(nèi)容豐富，現(xiàn)僅就如何通過初中語文教學(xué)向?qū)W生進行愛國主義教育這一問題試作論述。愛國主義教育是德育的基本內(nèi)容，應(yīng)貫穿滲透于語文教學(xué)的全過程。初中語文教師要利用語文學(xué)科本身作為載體對學(xué)生進行愛國主義教育。

思考之三：加強語文教學(xué)中人文教育

人文教育就是要教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、社會、國家乃至自然的關(guān)系，正確理解個人所承擔(dān)的責(zé)任，并不斷追求個人道德和精神上的完善。語文作為人文科學(xué)的一個重要組成部分，有責(zé)任對學(xué)生進行人文教育。語文教材本身就包含了豐富的人文教育素材：《論語》使學(xué)生明白"三人行，必有我?guī)?的道理；《為學(xué)》讓學(xué)生領(lǐng)悟"天下無難事，只要肯為之"的哲理；《種一片太陽花》令學(xué)生了解"個人只有融入集體，事業(yè)才能長盛不衰"的含義；《散步》叫學(xué)生曉諭"扶老攜幼，勇?lián)松?zé)任"的內(nèi)涵……語文教師應(yīng)通過語文教材去啟迪學(xué)生感悟人類的價值觀念，去體會人類的美好情操，使學(xué)生成為一個高尚的人，一個脫離低級趣味的人，一個純粹的人，一個有責(zé)任感的人，一個"大寫"的人

思考之四：語文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生思維能力，優(yōu)化學(xué)生思維品質(zhì)

思維是人腦對客觀現(xiàn)實的本質(zhì)和事物內(nèi)在規(guī)律自覺的、間接的、概括的反映，是心理活動的一種高級形式。一般認為，思維力是智力的核心。教學(xué)法要落實素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，也就是發(fā)展他們的思維力。思維的種類很多，結(jié)合語文教學(xué)法的特點，語文教師要重點培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力和創(chuàng)造思維能力。

其一，想象思維能力。它是在知覺材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的能力。愛因斯坦曾說過："想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉"；劉勰在《文心雕龍》中也說："文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里"?？v觀古今，眾借助想象，超越時空，創(chuàng)造和認識沒有直接感知過的事物，極大地豐富了精神世界。所以想象思維能力的訓(xùn)練在語文教學(xué)法中是一項重要內(nèi)容，語教材中多彩多姿的語言材料對培養(yǎng)學(xué)生不為舊的和現(xiàn)成結(jié)論所約束的開拓性的豐富想象是大有可為的。語文教師可采用多種訓(xùn)練學(xué)生想象能力的方法，象擴想、補想、續(xù)想、聯(lián)想、擬想、推想等。如續(xù)想，我們可以利用有些課文的結(jié)尾，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進行想象寫作，在學(xué)完《皇帝的新裝》課文后，教師用皇帝游行回來后故事情節(jié)如何發(fā)展作為想象力訓(xùn)練的材料，指導(dǎo)學(xué)生進行續(xù)想，竟發(fā)現(xiàn)學(xué)生能想象出多達幾十種不同結(jié)尾，著實讓人贊嘆。

其二是創(chuàng)造性思維，它是對已知事物和未知事物進行前所未有的思考。我們初中語教學(xué)也應(yīng)在這方面對學(xué)生進行訓(xùn)練，為他們思維的發(fā)展、素質(zhì)發(fā)展打下結(jié)實的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性思維主要包括發(fā)散思維、變向思維、逆向思維、異向思維、新向思維等，下面僅就在初中語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維作之初步的探討：關(guān)于發(fā)散思維。它是一種根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗，沿著不同方向去尋求事物的多樣性的能力。要求人們多方面、多角度、多途徑尋找多種方法，不拘泥于常識，善于求"異"，善于求"多"。在初中語文教學(xué)中，發(fā)散思維訓(xùn)練方法、內(nèi)容很多，試舉兩例：如用作文題象《"0"的聯(lián)想》、《"？"的聯(lián)想》、《習(xí)慣》等，讓學(xué)生敢于標新立異、多角度去寫作；如用十幾種乃至幾十種方法對同一人物進行外貌描寫等。

篇7

一、正確認識其重要性是進行數(shù)學(xué)思維深刻性訓(xùn)練的出發(fā)點

1. 思維深刻性訓(xùn)練是素質(zhì)教育的需要。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，消除應(yīng)試教育的弊端，就必須強調(diào)“授之以魚，不如授之以漁”的教學(xué)方式，在傳授知識的同時，注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，對學(xué)有余力的學(xué)生，通過講授選學(xué)內(nèi)容和組織課外活動等多種形式，滿足他們更高知識需求的愿望。

2. 思維深刻性訓(xùn)練是思維發(fā)展的需要。缺少了思維的深刻性，學(xué)生就不能透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，不能歸納、發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，如果缺少了思維的深刻性，希爾伯持就不會提出著名的“數(shù)學(xué)23個問題”，牛頓也不會發(fā)現(xiàn)“三大定律”，更談不上愛因斯坦的“相對論”。“數(shù)學(xué)是思維的體操”，人的思維要發(fā)展，要培養(yǎng)思維的深刻性，更要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會充分利用數(shù)學(xué)這套思維體操。

3. 思維深刻性訓(xùn)練是時展的需要

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，知識更新周期的不斷縮短，對人才提出了更新更高的要求?，F(xiàn)在的國際競爭，不僅是物質(zhì)的競爭，更是人才的競爭。國內(nèi)外教改的共同點是――由知識導(dǎo)向轉(zhuǎn)向能力導(dǎo)向；由著重輸入知識轉(zhuǎn)向活用知識、開發(fā)智力、突出思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

二、教材是進行數(shù)學(xué)思維深刻性訓(xùn)練的主要依據(jù)

1. 利用數(shù)學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)引導(dǎo)、培養(yǎng)思維的深刻性?，F(xiàn)行的數(shù)學(xué)教材降低了總體難度，但注意了數(shù)學(xué)思想和方法的滲透，加強了能力培養(yǎng)的要求。一是教材編排吸收了國內(nèi)外教改成果，在傳授知識的同時，向?qū)W生展示問題從提出到解決的思維過程，教材的編排，小到每個例題、每課時、大到單元、章節(jié)，甚至整個初中教材，都注重數(shù)學(xué)思想和方法的滲透。通過觀察、歸納、類比、轉(zhuǎn)化等得到許多規(guī)律和性質(zhì)，如代數(shù)中的“同底數(shù)冪除法”的性質(zhì)就是逆向思維的訓(xùn)練，從同底數(shù)冪的乘法推出“同底數(shù)冪除法”的性質(zhì)；幾何中的“點和圓的位置關(guān)系”，重點研究點在圓上，即學(xué)習(xí)弧、弦、圓心角、圓周角等知識；類比學(xué)習(xí)“直線和圓的位置關(guān)系”，重點研究相切和相交，即學(xué)習(xí)切線、割線、弦切角等知識；再類比學(xué)習(xí)“圓和圓的位置關(guān)系”。其中滲透了由簡單到復(fù)雜的辯證思維方法，滲透了類比、轉(zhuǎn)化等思想。教材中這種安排，處處可見，目的是培養(yǎng)學(xué)生能從研究的材料中揭示被掩蓋著的某些個別特殊情況及研究對象的實質(zhì)。二是在教學(xué)過程中，備好教材、備好學(xué)生、備好練習(xí)，把思維深刻性的訓(xùn)練融于教學(xué)之中。如“過三點的圓”，教材分三種情況：“①過一點的圓；②過兩點的圓；③過三點的圓”來討論，在組織教學(xué)中，應(yīng)從認知規(guī)律出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生由思維的連續(xù)性自然地思考“過四點的圓的情況，過五點的圓的情況，……”。教材中的這些素材，注意挖掘，在教學(xué)中真正發(fā)揮教材的智育功能，滲透數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練。

2. 利用教材的例題，進行變式，加強思維深刻性的訓(xùn)練。

如求證：順次連接四邊形四邊的中點，所得的四邊形是平行四邊形。

變式1 求證：連接四邊形對邊中點的線段互相平分。

變式2 求證：順次連接對角線相等的四邊形各邊的中點，所得的四邊形是菱形。

變式3 求證：連接對角線互相垂直的四邊形對邊中點的線段互相平分且相等。

變式4 求證：已知：E、F、G、H分別是四邊形ABCD的邊AB、BC、CD、DA的中點，AC垂直于BD，且AC=6，DB=8，求EC的長度。

利用構(gòu)造系列變式的方法，向?qū)W生展示知識的發(fā)展過程，問題的結(jié)構(gòu)和演變過程，提示知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生形成思維和方法，進而發(fā)展他們的數(shù)學(xué)才能。

3. 利用教材中典型習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律，總結(jié)規(guī)律。數(shù)學(xué)是研究客觀規(guī)律的工具，其內(nèi)在聯(lián)系也常常反應(yīng)一定的規(guī)律。因此，抓住典型例題進行分析，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律尤其重要。如在學(xué)習(xí)“圓的輔助線添加”時，可先舉幾個例子，師生一起仔細分析，從而概括出“圓中輔助線，添好并不難，有關(guān)圓中弦，過心作垂線，切點與圓心，常把它們連，兩圓若相交，注意公共弦，相切兩個圓，莫忘公切線”。學(xué)生把握了規(guī)律，他們分析問題、解決問題的能力就會相應(yīng)提高。

4. 結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，開展課外活動，通過競賽、專題講座等輔助形式，對學(xué)生進行思維深刻性的訓(xùn)練。

三、訓(xùn)練適度是進行思維深刻性訓(xùn)練的關(guān)鍵

1. 抓好雙基教學(xué)是基礎(chǔ)。忽視基礎(chǔ)的思維訓(xùn)練，成了空中樓閣，適得其反。

2. 訓(xùn)練重點是針對學(xué)有余力的學(xué)生，忌一刀切，違背“因材施教”原則。

3. 訓(xùn)練過程中注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，樹立學(xué)習(xí)信心，激發(fā)學(xué)生熱情，培養(yǎng)頑強的毅力，形成不怕困難、勇于克服困難的良好思維品質(zhì)。忌拔苗助長。

4. 訓(xùn)練是長期性工作，應(yīng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)全過程，要符合青少年身心發(fā)展特點和認知規(guī)律。忌一日暴十日寒。

篇8

“錢學(xué)森之問”為教育提出了一個亟待破解的難題，這一難題同樣需要語文教學(xué)做出回答?！镀胀ǜ咧姓n程標準》指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間。要為造就時代所需要的多方面人才，增強民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮應(yīng)有的作用?！薄霸鰪娒褡宓膭?chuàng)造力”需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，而傳統(tǒng)的語文教學(xué)，由于受應(yīng)試教育的影響，往往追求答案的標準、統(tǒng)一，不注意引領(lǐng)學(xué)生質(zhì)疑、思考、探究，限制了學(xué)生的思維發(fā)展。

殊不知，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種師生之間、生生之間的思維對話，思維對話應(yīng)當(dāng)貫穿于語文教學(xué)的始終。教師最重要的作用應(yīng)當(dāng)是啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助、促進學(xué)生的思維發(fā)展。這就需要從訓(xùn)練學(xué)生的思維方法入手，讓學(xué)生掌握一定的思維方法，形成思維習(xí)慣，進而發(fā)展成為思維能力。而思維能力是一種高水平的創(chuàng)新能力，由此也就找到了培養(yǎng)創(chuàng)新能力的鑰匙。語文教學(xué)中的思維方法多種多樣，試舉幾例：

一.求異思維

語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)、勇于質(zhì)疑的精神，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的習(xí)慣，掌握逆向思維、反轉(zhuǎn)思維等方法。

1.同一個問題，可以有不同的結(jié)論

例如，六國滅亡的原因是什么？蘇洵在《六國論》中的回答是：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”；而蘇轍在《六國論》中的回答是：“蓋未嘗不咎其當(dāng)時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也”。為什么會有不同的回答？教師就要引導(dǎo)學(xué)生和文本展開對話，結(jié)合時代背景和作者的寫作目的找到答案，進而引領(lǐng)學(xué)生討論、探討發(fā)表自己對于“六國滅亡”原因的看法，以此激活學(xué)生的思維。

2.對同一事物，可以有相反的觀點

例如，對于項羽自刎烏江一事，杜牧在他的《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！倍醢彩摹稙踅ぁ穭t有不同的看法：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯于君王卷土來？”王安石變換了思維角度，從問題的相反方向進行思考，從而得出了新的認識、新的看法。依照這種思維方法，在學(xué)習(xí)《失街亭》時，就可以引導(dǎo)學(xué)生進行逆向思維：馬謖固然有錯誤，諸葛亮難道沒有錯誤？

3.對同一事物，可從更多的角度去分析，會有不同的結(jié)論

如成語“濫竽充數(shù)”，讓學(xué)生從不同角度思考，就會得出不同的結(jié)論。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。第一，從成語本義來看，諷刺了南郭先生缺少真才實學(xué)，不會裝會，終被識破，落得個逃之夭夭的下場。第二，從成語的對立面看，可以提出其截然相反的觀點。南郭先生知道自己無法再混下去后，“逃之夭夭”，說明他識時務(wù)，有自知之明，這樣的看法因為從反面思考，與眾不同，就富有創(chuàng)新性。第三，從南郭先生能夠在齊宣王時順利混下去，到了齊王就混不下去的原因考慮，可以得出不恰當(dāng)?shù)捏w制是南郭先生“濫竽充數(shù)”的根本原因的結(jié)論，認識就更加深刻了。

二.比較思維

比較作為一種古老、傳統(tǒng)的思維方法，也是語文學(xué)習(xí)中一種重要的思維方法。這種方法主要是通過對象間的類比和對比等，揭示出對象間的高低、差異和各自的特點、規(guī)律。

1.類比

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說“借助已有知識去獲取知識的方法是一種基本的學(xué)習(xí)方法”，這就是類比思維的方法。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，可用類比方法。如學(xué)生學(xué)習(xí)了《岳陽樓記》，了解了課文中“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”句中的“謫”，是“官吏降職或流放”的意思。在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》時，遇到“謫居臥病潯陽城?！本渲械摹爸啞?，稍一類比，就明白是同一個意思了。再如，學(xué)習(xí)文言句式，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了《論語?學(xué)而》中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎”的句子，了解了“不亦……乎”的格式，表示委婉的反問語氣，可譯作“不是……嗎”“不也……嗎”之后，再遇到類似的句子，就明白怎么翻譯了。

2.對比

對比是將兩組對象放在一起進行比較，找出它們的相同點和不同點。對比可分為正對與反對。有時候，兩組比較對象在客觀上幾乎沒有什么區(qū)別，大體相似，但細細比較起來，卻發(fā)現(xiàn)存在微觀上的差異，而這微小的差異卻決定了比較對象性質(zhì)上的不同，這就是正比。如補敘與插敘這兩種敘述方式，看似基本一樣，但仔細分析卻發(fā)現(xiàn)，補敘大都沒有具體情節(jié)，前后也不需要過渡，而插敘卻一般都有具體情節(jié)，前后需要過渡。插敘插入的是基本事件之外的有關(guān)情況，去掉它并不影響事件本身的完整性；補敘補入的則是基本事件發(fā)展之中的有機環(huán)節(jié)，去掉它會影響事件本身的完整性。此外，補敘可以在篇中，也可以在篇末，而插敘只能在篇中，不能在篇末。對比出這些差異，就順利界定出什么是補敘，什么是插敘了。例如在現(xiàn)代散文《懷念紅狐》（蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》）中，第二段就是插敘的部分，第一段把自己與紅狐的矛盾對立直觀地擺在讀者面前，第二段則生動地敘述了事情的原委，是因為紅狐把自家的花母雞叼走了。通過這段插敘使上下文連接了起來，而且使情節(jié)波瀾起伏，吸引了讀者的興趣。當(dāng)然如果去掉也不影響文章的整體表達。而莫泊桑小說《項鏈》卻有一個最典型的補敘的例子。小說結(jié)尾，寫佛來思節(jié)夫人知道瑪?shù)贍柕?路瓦栽夫人當(dāng)時還了她一掛三萬六千法郎的鉆石項鏈時，感動極了，抓住她的雙手，說：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕?！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎！”佛來思?jié)夫人的這一句話就是點睛之筆的補敘。沒有這一段補敘，敘述事件就不完整，就不會有震撼人心的力量。

反比是將截然相反的兩種事物放在一起進行比較，以求比較對象的特點、特征更加鮮明的一種比較方法。如倒敘與順敘的比較，正面人物與反面人物的比較等等。

比較的方法還有很多，如橫向比較，比如寫作背景、描寫方法、思想內(nèi)容、人物特點的比較等；縱向比較，如故事情節(jié)發(fā)展的比較、不同時期的相關(guān)作品比較等。例如蘇軾的《赤壁賦》與《前赤壁賦》的比較。首先是描寫的時令景色不同。蘇軾于元豐五年七月游覽黃州赤壁，寫下《前赤壁賦》，三月后重游寫下《后赤壁賦》。從時令上看，前文字字秋色，后文句句冬景。其次是內(nèi)容側(cè)重點不同。前文開頭便描繪出一幅安謐、寧靜的自然畫面，接著以主客問答的手法，抒寫自己內(nèi)心的情懷。后文寫在月明風(fēng)清之夜，與客行歌相答。再次是心境追求上不同。前文借主客問答的形式表達了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時行樂的思想情緒和生活態(tài)度。而后文表現(xiàn)的卻是保持樂觀情緒，應(yīng)對人生坎坷，超然曠達而不封閉自虐，自我調(diào)適而不怨天尤人的心境和情懷。正如林西仲所說：“若無前篇，不見后篇之妙；若無后篇，不見前篇之佳?！?/p>

三.其他思維方法

1.形象思維

形象思維是一種本能的思維方式，依靠直觀形象和表象解決問題，是藝術(shù)家進行創(chuàng)作的重要思考方式，也是語文教學(xué)與學(xué)習(xí)的主要思維方式?？梢酝ㄟ^分析小說中的人物形象、詩歌中的意象來熟悉形象思維的特點，通過組合想象、取代想象、相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對比聯(lián)想等訓(xùn)練學(xué)生的形象思維能力。例如在教授文學(xué)作品中環(huán)境描寫的作用時，老師可以采用形象思維的方法加強學(xué)生的識記。其中作用之一是“推動故事情節(jié)的發(fā)展”，這個作用怎么去判斷？這時你可以舉出代表性的事例：小說《智取生辰綱》中“天氣熱”的描寫和小說《林教頭風(fēng)雪山神廟》中關(guān)于“風(fēng)雪”的描寫，都起到了推動故事情節(jié)的作用，有了這個形象的事例，學(xué)生就好理解了。

2.圖解思維

圖解思維是一種運用圖表、圖畫、關(guān)鍵詞等把信息傳達分類的一種思維方法。如魏書生指導(dǎo)學(xué)生畫語文知識樹，運用的就是圖解思維。我們在語文教學(xué)中，可以指導(dǎo)學(xué)生繪制小說、戲劇中的人物關(guān)系圖；如教《林黛玉進賈府》時，可利用人物關(guān)系圖進行教學(xué)，將《紅樓夢》中的人物關(guān)系用圖表示出來，學(xué)生在把握小說中的人物時就省事多了，而且不易混淆?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生圖解篇幅較長的文章，從而搞清文章的中心思想；例如在教授選修教材《〈史記〉選讀》（蘇教版）的篇目時，由于里面文章較長，為了全面地把握文章，教師可以設(shè)計表格讓學(xué)生填寫，以便讓學(xué)生能夠總結(jié)出人物的特點和人物成敗的原因。

3.發(fā)散思維

發(fā)散思維是根據(jù)已有的信息，從不同的角度、不同方向進行思考，以尋求多樣性答案的一種思維方法。心理學(xué)家克勞福德建議我們用屬性列舉法訓(xùn)練這種思維的流暢性，簡單的訓(xùn)練方法如下：

（1）用你所能想到的所有定語形容某一個名詞。

（2）想出一個故事的多個結(jié)局。

（3）給一個故事擬定多個標題。

（4）用給定的字組成盡可能多的詞，或用給定的詞語組成盡可能多的句子。

篇9

一、創(chuàng)造性思維的內(nèi)涵及特點

人的創(chuàng)造力，其核心是創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新思維是進行全新的構(gòu)思、聯(lián)想和創(chuàng)新設(shè)計的一種思維方式，它具有以下幾個特點：

1．獨創(chuàng)性。指反應(yīng)的獨特性，想出別人所想不出來的觀點，拿出別人拿不出的意見，亦即和別人看同樣的東西，卻能想出和別人不同的事物，指“萬綠叢中一點紅”的獨特新穎的能力。表現(xiàn)為思路開闊、靈活、新奇、獨特、有豐富的想象，善于聯(lián)想，長于類比，在心理上還表現(xiàn)為有強烈的創(chuàng)造愿望。

2．廣闊性。創(chuàng)造性思維雖然也有思維方法和思維程序可循，但在認識問題和處理問題的時候，不會把視線盯住在一點、一線、一面上，而是會擴展思維的空間范圍，進行全方位的觀察和思考，在三百六十度的空間掃描。從對事物的單向的因果關(guān)系分析，發(fā)展到對事物整體結(jié)構(gòu)及其功能的研究。從單值的考慮發(fā)展到多值的考慮，既對事物作縱向比較，又作橫向比較。

3．敏捷性。指敏于覺察事物，具有發(fā)現(xiàn)缺漏、需求、不尋常等方面的能力，即對問題的敏感度。隨著信息的傳遞、加工、儲存速度的大大加快，“時間”、“效率”已經(jīng)成為人們最珍惜的東西。在這瞬息萬變的信息社會里，要求人們對急劇變化的情況作出敏捷的反映和決策。

4．流暢性。指創(chuàng)造者在創(chuàng)造過程中毫不受阻地、非常迅速地解決特定問題的能力。一個人如對問題的出現(xiàn)產(chǎn)生許多反應(yīng)，則說明他的思維具有流暢力。所謂“思潮如涌“”一氣呵成”便是思維敏捷者所表現(xiàn)出的特有的思維能力。

5．靈活性。所謂靈活，即機智。它要求人們多謀善斷，主意多、點子多、辦法也多，且能在多種主意中選擇出最好的主意，釀成最佳的方案。思維的靈活性還表現(xiàn)在應(yīng)變能力強，對問題能及時進行反饋，隨機應(yīng)變地進行追蹤決策和隨機處理?？傊?，創(chuàng)造性思維不同于一般的思維活動，它是一種在人的心理活動中的高水平上實現(xiàn)的，是多種思維形式協(xié)調(diào)活動的綜合性思維[1]。它不僅存在于想象、靈感及潛意識活動之中，還普遍存在于聯(lián)想、歸納、分析、抽象、概括、類比等思維形式之中，是一種集獨創(chuàng)性、連動性、多向性、跨越性等特征的綜合性思維。

二、創(chuàng)造性思維與人的關(guān)系

創(chuàng)新思維能力是人類所獨有的思維品質(zhì)，是人們創(chuàng)造力的核心。創(chuàng)造性思維通常是人腦在認識客觀對象時，不受程式化的邏輯模式約束，不經(jīng)嚴格的邏輯推理和演繹的過程，而基于相關(guān)知識、經(jīng)驗的積累和深切的主觀感受，通過潛意識的頓悟直接把握認識對象，對其作出迅速識別、敏銳洞察的思維方法，是一種高度發(fā)展的最可貴的人類思維形式。其本質(zhì)是人類的思維革新，因而創(chuàng)造性思維又稱為創(chuàng)新思維，是由聚合思維、發(fā)散思維、邏輯思維、形象思維、直覺思維和靈感思維等組成的綜合性思維。具備創(chuàng)造性思維能力的人無論在工作中還是在人際交往中，都能游刃有余地處理好一切事務(wù)。因為，第一，具有創(chuàng)造性思維能力的人，思維活躍，思路開闊、思維敏捷。第二，具有創(chuàng)造性思維能力的人，胸襟豁達、積極進取，對萬事萬物有好奇心和求知欲。第三，具有創(chuàng)造性思維能力的人，想象力豐富、判斷力強、洞察力敏銳、定論把握正確?？梢哉J為，具有上述思維品質(zhì)的人就是現(xiàn)代社會所迫切需要的創(chuàng)新人才。這類人突出的特點就是有較強的創(chuàng)新思維能力，能夠提出超常的構(gòu)想，提出不同凡響的新觀念，事事處處都能有勝人一籌的見解和獨到的處事風(fēng)格。處理工作，有膽有識、拿捏正確，能深入問題的實質(zhì)，切中要點。處人處事，憑借敏銳的直覺，能洞察人心，對思維客體的言語行為能作出閃電式的反應(yīng)，并迅速在頭腦中進行信息處理，作出準確的定論，從而采取相應(yīng)的策略手段。這種思維能力使得思維主體往往能處于主動、領(lǐng)先的地位。

三、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心。正如愛因斯坦所說：“人是靠大腦解決一切問題的?！比四X中的創(chuàng)新思維活動是人的創(chuàng)新實踐活動中的“骨髓”“、基石”。沒有思考中的創(chuàng)新，就沒有實踐中的創(chuàng)新。因此，衡量教育成敗的最高標準不再是考試成績而是能否有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，教師是關(guān)鍵。因為，教育的過程是實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移的過程，即從教師身上、教科書和文獻資料中轉(zhuǎn)移到學(xué)生頭腦中，這個過程充滿著記憶、理解、想象、創(chuàng)新，這些都與人們的思維活動緊密關(guān)聯(lián)。教育得法，思維的潛力就能得到很大的發(fā)展，反之會使思維遲鈍。因此我們教育工作者應(yīng)懂得教育與思維發(fā)展的辯證關(guān)系，采取有效的思維訓(xùn)練方法，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

1．?dāng)U展創(chuàng)新思維視角

創(chuàng)新視角就是用不尋常的視角去觀察尋常的事物，使得事物顯示出某些不尋常的性質(zhì)。所謂不尋常的性質(zhì)，并非事物新產(chǎn)生的性質(zhì)，而是一直存在于事物中，只不過以前人們從未發(fā)現(xiàn)罷了[2]。有位曾獲諾貝爾獎的物理學(xué)家說：所謂發(fā)明創(chuàng)造就是，觀察到的事物與別人相同，構(gòu)想出的事物與別人不同。例如，畢加索有一輛放在墻角很長時間的破舊的自行車。有一天，他對著這輛舊自行車凝視片刻，頭腦里便浮現(xiàn)出一幅構(gòu)思巧妙的藝術(shù)畫面。他立即動手，把自行車的坐墊和把手拆下來，重新拼合在一起，便構(gòu)成了一幅惟妙惟肖的牛頭：坐墊的前部是牛嘴巴，后部是牛額頭，車把手則是兩只牛角。這兩個原先破舊的自行車部件，換了個角度重新觀察，便產(chǎn)生了新的形象，具有巨大的藝術(shù)魅力。又如：有個男孩在入住沒多久的新房子的墻上畫了幾條長長短短粗粗細細的蠟筆線。孩子爸發(fā)現(xiàn)后，掄起巴掌就打了男孩，事后問男孩為什么這么做？他委屈地說幼兒園里的墻就是彩色的，他想把家打扮得和幼兒園一樣漂亮。從孩子的角度來衡量，他這樣做非但不應(yīng)挨打，還應(yīng)受到表揚。這一點上，大人們應(yīng)換位思考，孩子表面看似調(diào)皮搗蛋，令人頭疼，實質(zhì)卻論文可能包含著許多潛能。以上例子告訴我們：人一旦打破思維定勢，從不同的角度去看待事物的現(xiàn)象，就會得出不同的答案。因此我們觀察和思考外界的事物，不能總以自我為中心，用自己的目的、自己的需要、自己的態(tài)度、自己的價值觀、情感偏好、審美情趣等等作為“標準尺度”去衡量外來的事物和觀念。凡與自己這個“標準尺度”相符合的才是“對的”，“好的”，“美的”，凡與自己這個“標準尺度”相違背的便是“錯的”，“壞的”“，丑的”。這無疑會束縛人的思想觀念、思維定理。實際上，每個人由于先天的稟賦不同，后天的社會背景和生活經(jīng)歷不同，各自的心目中便都有一套由獨具個性的觀念、價值、情感等要素所組成的“標準尺度”。但每個人卻不應(yīng)只在自己的獨特世界里用自己的“標準尺度”去衡量萬事萬物，而應(yīng)沉下心來，深刻認識自己，沖破“自我視角”，從“非我視角”看待萬事萬物。從創(chuàng)新思維的領(lǐng)域來看，思維中的“自我視角”會使眼界狹窄，有害于創(chuàng)新思維。而“非我視角”卻能超越“自我”，不斷地破除“自我”，充分發(fā)揮思維主體的“視角轉(zhuǎn)換功能”，從他人的角度觀察和思考問題，并能體諒和寬容與己相異的人、事、物，以開放的心靈接納整個世界。也只有打破“個人自我”，才能理解別人的觀點和行為也同樣具有某種程度的合理性。在某種狀態(tài)下，我們不但要“知己”還需要“知彼”，要站在對方的角度來考慮問題，然后制定出相應(yīng)的策略，只有這樣才能做到穩(wěn)操勝券。

2．激發(fā)創(chuàng)新思維潛能

創(chuàng)造性思維是高級的復(fù)雜的思維活動，但決不是神秘莫測和高不可攀的，決不是只有少數(shù)“天才”和科學(xué)家才具有的東西。它存在于創(chuàng)造活動中，是思維發(fā)展過程中比較新穎、獨特的思維活動，其最顯著的特征是突破性創(chuàng)新，即面對問題表現(xiàn)出一種思維突破。如突破一般性思維的常規(guī)慣例，突破已有的陳腐觀念和陳舊的理論框架，突破科學(xué)上的未知王國的層層設(shè)防，經(jīng)過思維的創(chuàng)新，能夠給出新概念、新判斷、新假說、新思想，提出新的方法。例如：一次音樂課，老師拉著手風(fēng)琴，全班同學(xué)跟著節(jié)奏唱著歌，不經(jīng)意間，音樂老師邊拉手風(fēng)琴邊慢慢走到了坐在第一排的晴前面。對于這一最正常不過的現(xiàn)象，晴腦中閃過了一個念頭：“老師是聽到這邊傳出的歌聲好聽才走近過來的，目的是想聽清楚是誰的歌聲”。兩周后的又一堂音樂課，老師提出請幾個女生一起唱首歌，其中晴在被請之列。晴的瞬間反應(yīng)是：“老師肯定想聽我唱，以檢驗我的嗓音，但又擔(dān)心女生害羞不好意思唱，所以點了另外幾個女生一起唱”。事后證明，晴當(dāng)時的思維活動及心理反應(yīng)和老師的意圖和想法完全吻合。以上事例顯示，晴有著很強的直覺能力。別人所思所想她都能覺察到。其實，人都具有直覺能力，但又不是人人都能發(fā)揮出這種直覺能力。只有當(dāng)人腦處于積極的思維狀態(tài)下，養(yǎng)成隨時隨地對萬事萬物作出應(yīng)有的反應(yīng)的習(xí)慣，思維潛能才能得到充分發(fā)揮。筆者認為，通過冥想與自我交談的方法，創(chuàng)造性思維的潛能可以得到充分的激發(fā)。首先展開想象的翅膀，超越邏輯思維的束縛，超越已有的知識經(jīng)驗，任由心靈探索遼闊的空間，任由幻想隨意馳騁，讓思維進入新的境界。在冥想的過程中，把自己意識中的內(nèi)容印入無意識的層面，使思維中潛伏的能量運作起來。愛因斯坦說得好：想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力則可以概括世界上的一切事物，推動人類社會的進步，并且是知識進化的源泉。想象就像四通八達的交通網(wǎng)，是保證思維暢通的重要條件。豐富的想象使人的思維富有連動性和流暢性。其次，應(yīng)用“自我交談”的方式，即自己對自己說話的方式，激發(fā)思維潛能。因為人的發(fā)展、變化都遵循著腦中所思所想。思維決定命運。進行自我交談時，反復(fù)對自己說的任何話都會決定自己的觀念和自我形象，從而對行為發(fā)生影響。晴就是一位愛冥想和進行自我交談的人。走路、騎車，做家務(wù)，凡是體力勞動時，晴的腦中永遠沒有休閑的時候，始終都處在冥想和自我交談之中。而且冥想和自我交談的內(nèi)容具體而生動，與生活和工作密切相關(guān)。多年的冥想與自我交談使得晴：思維活躍，思路開闊，思維敏捷，判斷力強，洞察力敏銳，并能憑借敏銳的直覺洞察人心，對思維客體的言語行為能作出閃電式的反應(yīng)，并迅速在頭腦中進行信息處理，作出準確的定論。

由此可以看出，人可以通過“冥想”和“自我交談”即自我鼓勵來開發(fā)內(nèi)在的潛能，使之產(chǎn)生無限的勇氣，這種勇氣可以令人迎難而上，通過調(diào)動智慧、創(chuàng)造性和靈活機智地應(yīng)用條件，發(fā)揮出意想不到的效果。

3．運用創(chuàng)新思維方法與藝術(shù)

創(chuàng)新思維有許多技術(shù)層面的問題，為了打破思維枷鎖、為了擴展思維視角、為了激發(fā)思維潛能，我們還需要一定的思維方法與藝術(shù)。（1）運用質(zhì)疑思維法。對每一種事物都提出疑問，對每一種現(xiàn)象都有適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是許多新事物新觀念產(chǎn)生的開端，也是創(chuàng)新思維最基本的方法之一。著名哲學(xué)家笛卡爾認為，每個人都有與生俱來的思考能力，這種能力人與人之間并沒有多少差別，即思維能力極強或極弱的人都很罕見。但在日常生活中，人與人之間在思維和知識方面卻有明顯的差距。笛卡爾進一步認為，那是因為有些人沒有正確運用自己的天賦，他們犯了方法上的錯誤。方法錯了，思維的路徑就錯了。因此，我們對萬事萬物都應(yīng)運用質(zhì)疑的方法。質(zhì)疑就是思考、思索。人生疑問最重要，有疑便有答，在尋找答案的過程中，人的心靈就會得到激勵，個性也會在疑問中被一次次推向，達到高超的境界。

（2）運用發(fā)散思維法。創(chuàng)新思維最基本的方法之二是發(fā)散思維法。所謂發(fā)散思維，是指在思維過程中，根據(jù)問題提供的信息，不依常規(guī)，廣開思路，尋求變異，從多方面探索答案的思維方式。換言之，發(fā)散式思維要求我們在思考過程中，破除思維定勢，增加各種可采用的視角，擴大觀察范圍，把思維對象放在更廣闊的背景里加以考察，從而發(fā)現(xiàn)它更多的屬性。我們發(fā)現(xiàn)，有些人在思維過程中跨度很大，能夠海闊天空地聯(lián)想，在既定的探索領(lǐng)域里任意馳騁。而有些人則缺少應(yīng)有的思維廣度，只會在一個問題的圈子中繞來繞去，思路總是打不開。其實，在許多場合，只要擴展思維的廣度，便能引出一連串的創(chuàng)意。而這一點就需要發(fā)散式思維。

發(fā)散式思維主要是通過社會思維的協(xié)同作用來體現(xiàn)的。它可以有利于創(chuàng)新者個人的創(chuàng)造性思維能力的迅速升騰，從而產(chǎn)生有效的創(chuàng)造性思維結(jié)果，又可以使創(chuàng)造個體在社會思維的協(xié)同下，使創(chuàng)造激情、創(chuàng)造沖動、創(chuàng)造智能達到互相啟迪、互相補充、互相影響的效果。所以，發(fā)散式思維是一種非常重要的非邏輯思維方法與藝術(shù)。

（3）運用直覺思維法。直覺是一個人對他所從事工作的一種自我判斷性思維，是個人或集體實踐經(jīng)驗的升華[3]。直覺思維也可理解為直接得出思維結(jié)論的思維，在創(chuàng)新思維中占據(jù)重要位置。在某一創(chuàng)造性工作過程中，一般都是先從粗略的思索中尋找明智的思路，從模糊的印象出發(fā)導(dǎo)出清晰的思維，進而從含蓄趣于明朗，從紊亂歸諸條理。這主要是靠直覺思維。在大量的案例中，有許多一時難以理清的問題，往往都是先抓住思路，順藤摸瓜，最終才能解決問題，這也靠直覺的啟示。這種啟示自始至終地貫穿于思維發(fā)展的全過程。只要我們緊緊抓住對全局有啟發(fā)的關(guān)鍵，在記憶中留下有價值的數(shù)據(jù)、信息，并把它們組合起來，加以調(diào)整、聯(lián)系、改造、發(fā)展，那么就能恰如其分地做出判斷。

直覺思維總是突如其來，瞬息即逝的，我們應(yīng)在念頭產(chǎn)生的一瞬間，機敏地捕捉它，這是至關(guān)重要的。運用直覺思維方法和藝術(shù)，思維將會變得十分敏捷，思維會自由奔放、暢通無阻。創(chuàng)新者運用直覺思維方法與藝術(shù)，必須善于學(xué)習(xí)，了解新情況，研究新問題，積累創(chuàng)新工作經(jīng)驗。也只有具備相應(yīng)的綜合素質(zhì)，包括相關(guān)的知識背景、經(jīng)驗積累以及對問題的特定感受，才能獲得正確的直覺。

（4）運用調(diào)動潛意識思維法。調(diào)動潛意識法，就是根據(jù)人腦存有的大量潛意識功能及基本創(chuàng)造過程中的突破作用，有目的、有意識地運用顯意識去沖擊、刺激和誘導(dǎo)潛意識，實現(xiàn)突破創(chuàng)新，獲得一舉成功的思維方法與藝術(shù)。它的重要作用就在于運用潛意識、發(fā)揮潛思維功能、開發(fā)人腦潛在的智能。運用調(diào)動潛意識法首先要選定明確的目標，依靠顯意識去收集、篩選信息，論證目標實現(xiàn)的可能性。并對相關(guān)信息縱橫交叉組合。信息密度越大，顯態(tài)功能和潛態(tài)功能交流的信息量就越大，發(fā)揮潛功能的效率就越高。其次，科學(xué)有效地運用聯(lián)想的作用，使人們更深刻地理解潛意識，更多地開發(fā)人腦潛在的智能。

四、堅持創(chuàng)新思維訓(xùn)練與實踐

要提高人的創(chuàng)新思維能力，關(guān)鍵在于發(fā)掘人的潛思維能力，從創(chuàng)新工作實際出發(fā)，有針對性地對大學(xué)生進行系統(tǒng)訓(xùn)練。

1.創(chuàng)設(shè)問題的情景。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教師應(yīng)安排學(xué)習(xí)情景，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中自己去領(lǐng)會或發(fā)現(xiàn)事物間的聯(lián)系，啟發(fā)、協(xié)助學(xué)生主動、獨立地去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生去多路思考，組織學(xué)生展開討論。避免注入式的灌輸死知識。任何思維都是從發(fā)現(xiàn)問題開始，以解決問題而告終。因此，我們在教學(xué)中應(yīng)遵循“疑—問—思”這一規(guī)律。有疑才會有問，有問才會有思，多疑才會多問，多問才會多思。經(jīng)過思，疑則漸解，以致融會貫通[4]。也因此培養(yǎng)了良好的思維習(xí)慣。

2.提供豐富的表象和語言。無論是表象還是語言，都是信息，是知識，是思維的原料，只有原料豐富，才能更有效地進行思維活動。只有知識面廣，思維的領(lǐng)域也才廣闊。所以，訓(xùn)練思維，不能忽視知識。知識雖不能取代思維，卻是思維訓(xùn)練中不可缺少的中介。我們對學(xué)生進行語言訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯等語言技能，實際上就是培養(yǎng)學(xué)生包括創(chuàng)造力在內(nèi)的各種思維能力以及培養(yǎng)他們敏捷、靈活、深刻、獨創(chuàng)的思維品質(zhì)。

3.發(fā)展思維形式。概念、判斷、推理是抽象思維的形式，善于掌握概念，是發(fā)展思維形式的首要條件。概念的掌握過程是通過學(xué)習(xí)活動把社會已形成的概念變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體個人的概念過程。它對學(xué)生知識掌握、智力發(fā)展乃至一般發(fā)展關(guān)系極大。學(xué)校里學(xué)習(xí)的各種知識，包括理論、原理、原則不過是概念間的關(guān)系或概念系統(tǒng)。學(xué)習(xí)一門科學(xué)知識的質(zhì)量在很大程度上取決于他們對這門學(xué)科中的基本概念掌握的充分和概括的程度。不掌握有關(guān)概念，學(xué)生就不能對事物作出一個哪怕是極簡單的判斷。形成正確的概念系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上進行正確判斷和合乎邏輯地推理，才能發(fā)展思維。思維形式發(fā)展了，思維能力就得到提高。

4.遵循思維規(guī)律。思維活動是一個多層次的活動。正確的思維必須是遵循思維規(guī)律的思維，同時，思維訓(xùn)練的過程也必須遵循自身的規(guī)律。人的思維力發(fā)展的總趨勢是由具體思維發(fā)展到抽象思維，由動作思維發(fā)展到形象思維，有形象思維發(fā)展到辨證思維。在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練思維的過程中必須把動作思維、形象思維、抽象思維等多種思維綜合訓(xùn)練，使之相互作用，彼此促進。因為在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，各種思維總是在某一種思維的主導(dǎo)下，共同配合而發(fā)生作用的。遵循思維規(guī)律、合乎思維的邏輯順序才能真正推動思維力的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新意識；游戲精神

中圖分類號：G642　文獻標志碼：A　文章編號：1002-0845(2012)01-0034-02

一、何為游戲精神

游戲是一種極為古老而又普遍的社會活動。游戲活動中體現(xiàn)出的是一種自成目的的精神，一種積極開放的精神，一種消解主體的自我生成與自我更新的精神。游戲精神體現(xiàn)著游戲的本質(zhì)，反映著人的天性和欲求。在設(shè)計教學(xué)中進行的游戲活動已不再局限于生活中的某一具體的游戲，而是要將游戲有的精神融入于教學(xué)之中。根據(jù)設(shè)計教學(xué)的特點和設(shè)計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，我們可以把游戲精神歸納如下：

1　自由精神

自由是一個復(fù)雜的概念，自由主要是指人們在生活和社會活動中自主思考與自主行動的一種權(quán)利和生存狀態(tài)。自由不僅是人們在某種環(huán)境下的一種精神狀態(tài)，更重要的是人們對現(xiàn)實的一種行為反應(yīng)。在設(shè)計教學(xué)中所反映出的自由精神主要是指學(xué)生們的自主思考和自主行為的實踐，在設(shè)計創(chuàng)作中的自由精神主要表現(xiàn)為設(shè)計者的自由選擇、自我展現(xiàn)和自由發(fā)揮。在這種活動中，要求主體要具有較強的應(yīng)變能力和適應(yīng)能力，要具備快速獲取知識和捕捉重要信息并進而對自己的決策進行調(diào)整甚至改變的能力。在這個過程中，行為主體的思維沒有固定的框框，可以自由地跳躍，可以開放式地尋求解決問題的途徑。這有助于使設(shè)計專業(yè)的學(xué)生形成多視角與多方位的思維活動的態(tài)勢。

2　主體精神

主體精神是指主體與客體之間的自由轉(zhuǎn)換并相互融合。在游戲中，主體精神主要表現(xiàn)為游戲過程中游戲參與者的自主性、積極性和創(chuàng)造性，并具備如下幾個方面的特點：第一，主體精神要求游戲者要創(chuàng)造性地參與實踐活動，并在活動中不斷地提升自己的自主意識，發(fā)揮自己創(chuàng)造性的潛能，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識，增加自己的信息儲備，設(shè)法增強自己發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。第二，主體精神還表現(xiàn)為應(yīng)尊重他人的主體地位、善于與他人合作，從而實現(xiàn)主體與主體之間的融合。第三，主體精神還體現(xiàn)在游戲者在活動中能找到自己存在的價值。通過游戲，游戲的參與者能夠增強自己的智慧、力量和信心，能夠促進自己的全面發(fā)展和自己健全人格的形成。在游戲中追求自身的價值和自己人格的完善是對游戲精神的升華，它對培養(yǎng)學(xué)生健全的人格具有非常重要的意義。

3　體驗精神

體驗精神是指游戲者作為主體參與游戲活動，并通過游戲中的相應(yīng)的感知以及由對這種感知的處理而帶來的積極的主觀感受。設(shè)計教學(xué)中的體驗精神可以從如下幾個方面來理解：首先，這種體驗精神應(yīng)該是來自于主體自愿、自主和自覺的活動的；其次，這種體驗依賴于主體對游戲的感知，依賴于主體在感知的基礎(chǔ)上對由體驗而來的信息材料進行有意識的抽象和推理；最后，這種體驗?zāi)墚a(chǎn)生一種激發(fā)人的興趣的效果，它有助于使個體突破傳統(tǒng)思維的束縛，有助于使個體實現(xiàn)認識上的飛躍。

二、游戲精神與設(shè)計教學(xué)之間的關(guān)系

在設(shè)計教學(xué)中有目的地、系統(tǒng)地運用游戲精神會使設(shè)計教學(xué)的教學(xué)效果得到明顯的提高，因此可以說游戲精神的應(yīng)用會給設(shè)計教學(xué)帶來新的圖景。

1　用自由精神培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思雛

愛因斯坦說過：“想象比認識更重要，人類的一切創(chuàng)造行為都離不開自由想象?！弊杂上胂笫侨说谋灸?，但灌輸式的教學(xué)方式妨礙了人的這種本能的發(fā)揮。在設(shè)計教學(xué)中，許多創(chuàng)作的最終形成都是教師通過引導(dǎo)學(xué)生運用多種思維方式、進而激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)作潛能后才得以實現(xiàn)的。在設(shè)計中，人們常常運用發(fā)散思維、逆向思維、側(cè)向思維等思維方式，這些打破常規(guī)的對問題的思考方式給創(chuàng)作帶來了意想不到的效果。自然界中的萬事萬物與設(shè)計之間都存在著聯(lián)系，所以教師可以借助于圖像或?qū)嵨飦硪l(fā)學(xué)生的想象，啟發(fā)學(xué)生把司空見慣的生活中的體驗運用到自己的設(shè)計之中，把看似與設(shè)計無關(guān)的事物巧妙地引入到自己的創(chuàng)作之中。

2　用主體精神培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

在游戲的過程中，游戲者一般會按照自己的意愿自由地設(shè)想，然后再依據(jù)一定的規(guī)則賦予相關(guān)事物以新的形式。這種創(chuàng)造活動不是通過某個人或某本書中所提供的思路而形成的，而是依靠主體自己的直接體驗而獲得的，這種“拆解一建構(gòu)”的過程正是設(shè)計教學(xué)中的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

創(chuàng)新精神中滲透著人的認知和情感，大學(xué)生的創(chuàng)新意識表現(xiàn)為大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、求新求變和積極探索的心理傾向。在游戲過程中，游戲?qū)τ螒騾⑴c者創(chuàng)造力的激發(fā)和促進作用是任何其他活動都不能與之相比的，所以在設(shè)計教學(xué)中教師應(yīng)摒棄“一言堂”式的教學(xué)方式，應(yīng)給予學(xué)生以自和話語權(quán)，讓學(xué)生以參與者的身份融入到教學(xué)活動之中，并在這個過程中引導(dǎo)學(xué)生按照發(fā)現(xiàn)問題一比較早尋找聯(lián)系一解決問題一自我評價一總結(jié)規(guī)律的思維方式來進行思考，進而實現(xiàn)創(chuàng)新。

3　原用體驗精神培養(yǎng)學(xué)生的感性認識

體驗是一個過程，是人們在感知外界事物的過程中的主體與客體之間的相互作用，也是主體對客體進行認識、選擇或改變的過程。體驗是一種充滿著個性與創(chuàng)造性特征的活動，人們在親身經(jīng)歷中所獲得的認識和情感與他的設(shè)計有著不可分割的聯(lián)系。創(chuàng)造源于對事物的深刻理解，從表象上對事物進行觀察往往只能獲得一種對事物的形式上的把握，只有有了深入的認識和體驗，才會對之做出屬于自己的理解和判斷，這種深刻的情感體驗是設(shè)計所由產(chǎn)生的靈感的源泉。

長期以來，傳統(tǒng)的設(shè)計教學(xué)一直把教學(xué)過程看做是一種認知反映過程，學(xué)生基本上是在識記和背誦的過程中掌握知識和技能的，因而就形成了“所學(xué)不能所用”的狀況。因此，我們應(yīng)該充分認識到“體驗是設(shè)計的動機”，應(yīng)不僅要求學(xué)生對他們觀察到的事物進行理解和領(lǐng)悟，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的在一定知識基礎(chǔ)上的對事物進行新的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的本領(lǐng)。

三、融入游戲精神的設(shè)計課的教學(xué)方法

把游戲這種實體性的活動作為推動設(shè)計教學(xué)的一種手段是非常有必要的，但僅僅取其外在的形式是遠遠不夠的，而是要讓教學(xué)充滿游戲的精神品質(zhì)。為此，我們嘗試了如下幾種引入游戲精神的教學(xué)方法：

1　引入“頭腦風(fēng)暴”的創(chuàng)造力訓(xùn)練法

“頭腦風(fēng)暴”是一種激發(fā)人的創(chuàng)造能力的集體訓(xùn)練的方法，也是一種智力激勵法，它的目的是啟發(fā)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計題目作深度思考。這種方法的特點是讓學(xué)生自由地敞開自己的思想，以使各種設(shè)想能在相互碰撞中引發(fā)出創(chuàng)作的靈感。它主要有兩種表現(xiàn)類型：“直接型”的“頭腦風(fēng)暴”和“質(zhì)疑型”的“頭腦風(fēng)暴”?！爸苯有汀钡摹邦^腦風(fēng)暴”的主要作用是最大限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能；“質(zhì)疑型”的“頭腦風(fēng)暴”則是對已提出的創(chuàng)作設(shè)想逐一地進行質(zhì)疑，以

挖掘其在現(xiàn)實中的可行性。

“頭腦風(fēng)暴”法的實施是讓學(xué)生圍繞一個由特定的興趣領(lǐng)域所產(chǎn)生的新的設(shè)想，嘗試在課堂上采用沒有拘束的策略以使學(xué)生能夠自由地思考，從而產(chǎn)生出更多的設(shè)想。當(dāng)學(xué)生有了新的想法時，他們就可以大聲地說出來。如此之后，所有被提出的想法都可被記錄下來，但教師并不馬上對之進行點評。以游戲形式實施的“頭腦風(fēng)暴”法是一種集參與性、開放性和多元性于一體的教學(xué)方法，它可以打破教師獨霸講臺的局面，可以讓學(xué)生走上講臺參與教學(xué)，從而就形成了一種“教學(xué)相長”的新的教學(xué)模式。

2　啟動“圖寫思雛”的潛意識訓(xùn)練法

所謂啟動潛能，也可以叫做啟動潛意識或引導(dǎo)潛意識，它是設(shè)計初期對大腦的一個“預(yù)熱的過程”，是設(shè)計過程中的一個十分重要的階段。從多年的教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)了這樣一個明確的事實：多數(shù)學(xué)生都不可能一拿到設(shè)計題目就馬上能進入創(chuàng)作狀態(tài)，而那些平時喜歡動手、手繪能力強、模型能力強的學(xué)生則會比那些所謂“單純思考”的學(xué)生更有創(chuàng)造性。實踐證明：只有讓那些初學(xué)設(shè)計的學(xué)生大量地動手，他們的設(shè)計能力及悟性才會很快地被激發(fā)出來。大量地動手是設(shè)計專業(yè)學(xué)生高效率地學(xué)習(xí)和進步的訣竅之一。

啟動“圖寫思維和手腦互動”的潛意識開發(fā)式的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生充分地體驗到“自己和手”的互動感覺，并找到“放松”和“自信”的感覺。通過大量的教學(xué)實踐，我們初步認為：手是啟發(fā)人類大腦進入對特定目標的運作狀態(tài)的“開關(guān)”。

3　培養(yǎng)“視覺思維”的激發(fā)式的訓(xùn)練法

“視覺思維訓(xùn)練”教學(xué)是一個體驗一理解―創(chuàng)作的過程，是通過直接觀察來激發(fā)學(xué)生對對象的感覺從而引發(fā)出設(shè)計思考的訓(xùn)練方法，它是一種按講課一練習(xí)一評圖一練習(xí)的方法進行的循環(huán)式的教學(xué)方法。

童年伊始，人們就學(xué)會了通過運用現(xiàn)成的概念如“瓶子”“椅子”、“建筑”、“河流”等來解釋自己所知覺到的東西的本領(lǐng)。這種認知和分類的傾向常常遮蔽了我們對抽象形式的鑒賞，如線條、形狀、空間和明暗等，而這種對事物的抽象的認識能力正是設(shè)計專業(yè)的學(xué)生所必須具備的素質(zhì)之一。在設(shè)計教學(xué)中，我們針對這種能力的培養(yǎng)設(shè)計了抽象之“看”這樣的游戲。我們鼓勵學(xué)生借助于一些有用的技巧來觀察事物中的抽象的形式，如從一個顛倒的位置上去看一幅圖，或者用取景框?qū)⒁环鶊D的局部與整體隔離開來。在這種情況下，顛倒的圖或者取景框的作用是將物象的局部從整體中分離出來。這會使學(xué)生的注意力不被太多的具體的物象形式所吸引，而會更多地關(guān)注其抽象性的形式。如此以后，這種抽象之“看”的游戲就會促使學(xué)生積極地尋找物象中有趣味的構(gòu)圖關(guān)系，就會啟發(fā)學(xué)生對形式上的抽象性的認識，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)和欣賞抽象形式的能力，最終鍛煉出一種用語言和繪畫的手段來描述抽象形式及其關(guān)系的能力。這種教學(xué)方法能充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神，能增強學(xué)生的感知，把學(xué)生的被動的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?，從而培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計能力。

4　運用“感官轉(zhuǎn)換”的體驗式的訓(xùn)練法

藝術(shù)是相通的，不同的藝術(shù)門類之間存在著異跡而同趣、相異而相通的關(guān)系，所以幾乎所有的藝術(shù)都遵循著統(tǒng)一與多樣、節(jié)奏與韻律、動態(tài)與平衡等原則。造型設(shè)計這種視覺藝術(shù)往往會受到人的其他感官的影響，如線條、明暗、節(jié)奏和韻律等視覺藝術(shù)的特征就完全能在音樂這種聽覺藝術(shù)之中找到。這種“感官轉(zhuǎn)換”的體驗是設(shè)計研究的基礎(chǔ)。