導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）開(kāi)設(shè)相關(guān)課程

在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)的重要途徑之一。我國(guó)政府應(yīng)重視該項(xiàng)目的形成，大力扶持學(xué)校進(jìn)行該課程的建立，無(wú)論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會(huì)在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)選修課的方式吸引學(xué)生，開(kāi)設(shè)有關(guān)文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關(guān)課程，推動(dòng)該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對(duì)該專業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢(shì)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請(qǐng)民間藝術(shù)家到校內(nèi)進(jìn)行講座，開(kāi)展各校聯(lián)合匯演等文化活動(dòng)，有組織地進(jìn)行教育，使學(xué)生更生動(dòng)地體會(huì)到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。

（二）推進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目和種類繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書(shū)館內(nèi)設(shè)置該項(xiàng)目的專館，用來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場(chǎng)面。因此高校應(yīng)推進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在圖書(shū)館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進(jìn)行專業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護(hù)，而且可進(jìn)一步讓學(xué)生學(xué)到更專業(yè)的知識(shí)。圖書(shū)館不僅起到了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，還起到了對(duì)其的借鑒和傳承的效果，使得圖書(shū)館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。

（三）弘揚(yáng)文化發(fā)展

在高校中開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護(hù)為主，并以傳承、文化并重的目標(biāo)去發(fā)展。而保護(hù)的最根本的目的就是更好地傳承下去且對(duì)學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過(guò)共同建立項(xiàng)目的方式達(dá)到教育、保護(hù)和推廣的共贏。地方的政府部門(mén)也應(yīng)當(dāng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)學(xué)校進(jìn)行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會(huì)實(shí)踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，感受民族文化的魅力所在。同時(shí)，通過(guò)師生的共同配合，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的豐收。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門(mén)重要學(xué)科。為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問(wèn)題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來(lái)看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒(méi)有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺(jué)得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。

二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。

三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹(shù)立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹(shù)立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。

1.將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。

4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作；融入

中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價(jià)值。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！?011年2月25日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過(guò)插畫(huà)、插圖、微電影、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實(shí)踐方式。

一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項(xiàng)課題”

針對(duì)“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項(xiàng)課題”計(jì)劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時(shí)代創(chuàng)新精神貫徹到整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中。在此過(guò)程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報(bào)告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)專業(yè)精神、實(shí)踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項(xiàng)課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長(zhǎng)，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級(jí)下學(xué)期或二年級(jí)上學(xué)期進(jìn)行立項(xiàng)，通過(guò)1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級(jí)專業(yè)創(chuàng)作和四年級(jí)畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過(guò)組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來(lái)源，在考察中開(kāi)啟獨(dú)立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點(diǎn)。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動(dòng)等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過(guò)拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。

二、以動(dòng)畫(huà)短片方面的部分實(shí)踐為例

1、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫(huà)短片《高山流水》

該片是2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《“中國(guó)學(xué)派”與民族風(fēng)格動(dòng)畫(huà)藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說(shuō)故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動(dòng)畫(huà)改編。古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，也是中國(guó)最早的彈弦樂(lè)器，稱為“國(guó)樂(lè)之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國(guó)教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)古琴名列其中。該動(dòng)畫(huà)通過(guò)將文人士大夫的傳說(shuō)進(jìn)行視覺(jué)化塑造的方式來(lái)表現(xiàn)古琴的高古，通過(guò)吹簫撫琴、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚(yáng)，是 “非遺”和水墨動(dòng)畫(huà)結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國(guó)傳統(tǒng)工藝古琴展開(kāi)，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對(duì)古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過(guò)程方面，根據(jù)劇情畫(huà)出分鏡，將場(chǎng)景繪制成靜態(tài)山水畫(huà)，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）

2、基于“非遺”項(xiàng)目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)短片《圖騰》

該片是2015年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動(dòng)畫(huà)融入――圖騰》的成果之一。2007年，開(kāi)縣巫舞進(jìn)入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見(jiàn)的民間藝術(shù)活動(dòng)，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡。“跳端公”即是祭祀儀式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等動(dòng)作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過(guò)對(duì)巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對(duì)圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號(hào)元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動(dòng)畫(huà)《圖騰》結(jié)合計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語(yǔ)境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動(dòng)畫(huà)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國(guó)際設(shè)計(jì)周《2016當(dāng)代國(guó)際水墨設(shè)計(jì)展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）

3、基于中國(guó)“非遺”項(xiàng)目――皮影戲進(jìn)行的動(dòng)畫(huà)短片嘗試

Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》的故事，二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》則改編了《開(kāi)天地》的傳說(shuō)。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2011年，中國(guó)皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個(gè)動(dòng)畫(huà)片的部分鏡頭均以皮影為研究對(duì)象，針對(duì)皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動(dòng)畫(huà)《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）

綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動(dòng)畫(huà)短片創(chuàng)作，是通過(guò)數(shù)字技術(shù)這種方式來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，有利于將“非遺”中蘊(yùn)含的文化信息以生動(dòng)形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時(shí)，可以開(kāi)拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動(dòng)漫產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，并促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問(wèn)題[J].西部皮革，2015.08.

【作者簡(jiǎn)介】

溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動(dòng)畫(huà)（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.

篇4

Abstract: Traditional folk embroidery in Shaanxi is listed in the first batch of intangible heritage. As a typical female art, it is an important part of Chinese traditional culture, also the important inventions in ancient China. It has greatly boosted China's social civilization and progress, but also contributed for the world civilization and progress. It is occurred and developed accompanied by our process of civilization for thousands of years. No matter how society changes, it will be endless. Today, we vigorously promote and protect the national cultural heritage, and inherit and carry forward intangible cultural heritage; its goal is still for development. Through seeking some of disappearing civilization or converting from modern civilization, we can promote the vast cultural heritage, and actively play their role.

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)秦繡；紋飾題材；造型；地域色彩觀；弘揚(yáng)與保護(hù)

Key words: intangible cultural heritage；traditional Qin embroidery；decoration themes；shape；local color view；promotion and protection

中圖分類號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）23-0313-020引言

陜西歷史悠久、民俗淳樸，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表地區(qū)之一，陜西在全國(guó)有著非常重要和獨(dú)特的地位。秦作為陜西的簡(jiǎn)稱最早是因陜西為戰(zhàn)國(guó)的秦地而得名，所以陜西地區(qū)的大量民間刺繡，統(tǒng)稱為秦繡，其中，占主要地位的是大量的民間刺繡，同時(shí)也包括近幾十年來(lái)陜西工藝美術(shù)工作者繼承民間刺繡技藝的穿羅繡。[1]

傳統(tǒng)秦繡作為陜西的刺繡手工藝術(shù)，是陜西古老的民間藝術(shù)形式之一，它有著悠久的歷史，并蘊(yùn)藏著陜西深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也是三秦大地廣大勞動(dòng)?jì)D女審美意志的結(jié)晶。她們以自己仁慈寬厚的愛(ài)心，勤勞堅(jiān)韌的品格，用自己靈巧的“女人之手”，表現(xiàn)了極富想像力和創(chuàng)造力的裝飾才華，在貫穿于她們一生的刺繡活動(dòng)中，將傳承、創(chuàng)造各種裝飾圖形作為精神生活的重要組成部分。運(yùn)用她們自己的奇思妙想，將自己理想中和生活中的各種形象，按一定的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用寓意、諧音、象形等手法，經(jīng)過(guò)樸實(shí)的變形、簡(jiǎn)化、夸張，使它們圖案化和符號(hào)化，形成了一種能使人共同理解、共同喜好的形式。這種形式在長(zhǎng)期的欣賞、交流過(guò)程中，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展下來(lái)，積淀為一種有特殊意義的藝術(shù)語(yǔ)言，形成了獨(dú)放異彩的秦繡藝術(shù)。[1]

人們通過(guò)解讀秦繡作品中的圖案造型，題材樣式，色彩等直觀的藝術(shù)元素，用眼睛看到獨(dú)具特色的作品形式，理解從中所要表達(dá)的情感。由此，我們將從以下三個(gè)方面解讀陜西傳統(tǒng)秦繡的民間藝術(shù)特征。

1質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、穩(wěn)重的藝術(shù)造型是秦繡區(qū)別于國(guó)內(nèi)其它繡種的特征所在

任何藝術(shù)都需要用造型的手段來(lái)揭示藝術(shù)形象、精神、意境、美感……。

陜西民間刺繡圖案的造型藝術(shù)特征，從宏觀角度可概括歸納為稚樸、簡(jiǎn)拙、穩(wěn)重三方面的特征。

秦繡中的圖案紋樣充滿了稚趣美，這主要源自于秦繡元素特有的構(gòu)成方式。秦繡圖案實(shí)際上是以同向圓弧形的構(gòu)形方式在做由單個(gè)形到復(fù)雜圖案的加法集成。雖然在同向圓弧形的連續(xù)運(yùn)動(dòng)中會(huì)形成尖角，但它并不妨礙最終紋樣給人留下的以“圓”形為主導(dǎo)力量的印象。圓形在所有幾何形中是最具親和力的，就像兒童使用的玩具就是以這種圓形作為基本構(gòu)成形式，它們之所以被孩子們所喜愛(ài)正是因?yàn)檫@種構(gòu)形方式給人以稚趣、可親之感。它讓人不由的聯(lián)想起兒童那稚氣的外形及走路一搖一擺的笨拙樣子，引人發(fā)笑，便更覺(jué)可愛(ài)。秦繡圖案中不斷散發(fā)出來(lái)的這種稚趣美原因也正在于此。從局部到整體，由細(xì)節(jié)到全局，無(wú)一不透露著圓形帶給觀者們的稚感，因此“稚樸”便成為秦繡圖案造型的主要特征之一。

秦繡圖案除了給人以稚感外還表露出笨拙的憨態(tài)。秦繡圖案中為了使主體物更加突出，多使用這類構(gòu)形方法，使主體物面積大而圓，轉(zhuǎn)角多用圓弧形相接，因此有敦實(shí)感，不靈活。另外，在形體塑造時(shí)用簡(jiǎn)單概括的弧形會(huì)弱化物體內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特征，只將事物外在表面形式概念化的表現(xiàn)出來(lái)，因而顯得笨拙。

陜西勞動(dòng)人民的生活環(huán)境簡(jiǎn)單，終日過(guò)著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，刺繡成為生活中的重要調(diào)節(jié)，秦繡中的稚拙感是他們性格特征中單純、質(zhì)樸、憨厚的自然流露。性格對(duì)秦繡藝術(shù)風(fēng)格的影響也是其中不可忽視的重要因素。[2]當(dāng)然，任何圖案都不可能走向極端化，每一種繪畫(huà)風(fēng)格或造型特征都不是絕對(duì)的，美的圖案始終存在著矛盾，正如哲學(xué)中所講的，一切事物都存在著矛盾，但要看誰(shuí)占據(jù)著主導(dǎo)地位，誰(shuí)占據(jù)著次要地位，占主導(dǎo)地位的便在整個(gè)過(guò)程中起著支配作用，而位居次要地位者則往往起到服從、調(diào)節(jié)的作用。秦繡圖案造型特征也是一樣。并非所有的秦繡圖案都是拙劣不堪，也并非整個(gè)圖案的所有元素都給人拙的感覺(jué)，在細(xì)微之處我們?nèi)钥梢?jiàn)到民間藝術(shù)家們輕巧的造型妙筆。畫(huà)面中拙巧并存，虛實(shí)相生，構(gòu)成了對(duì)比、統(tǒng)一、和諧，且風(fēng)格獨(dú)特的秦繡藝術(shù)！

基于上述對(duì)“稚樸”、“簡(jiǎn)拙”的特征分析，不難再推出穩(wěn)重的造型特征，形體大而飽滿固然放得平穩(wěn)。圓的總體構(gòu)成方式最終形成大而穩(wěn)的畫(huà)面氣質(zhì)。

民間藝術(shù)家們?yōu)榱耸挂曈X(jué)上和心理上達(dá)到一種平衡感，在創(chuàng)作時(shí)極力追求“穩(wěn)重”的效果。人們內(nèi)在生理及心理上求穩(wěn)、求平衡的本能性要求在此發(fā)揮了主導(dǎo)作用。唯有使圖案造型飽滿豐潤(rùn)，大而實(shí)在，這些東西才能放的平、靠的住、扎的穩(wěn)。

2濃郁的地域色彩觀

約翰內(nèi)斯?伊頓在《色彩藝術(shù)》的緒言中說(shuō)道：“色彩是從原始時(shí)代就存在的概念，色彩感覺(jué)是人類原始的本能之一。”陜西民間秦繡作品以紅色為主旋律，搭配黑、黃、藍(lán)、綠五行原色，表達(dá)出民間藝人的審美追求，原始先民對(duì)于大自然中顏色的感覺(jué)逐漸影響到人的色彩活動(dòng)。

陜西位于我國(guó)腹地，黃河中游，自北而南分為黃土高原，關(guān)中盆地和秦巴山區(qū)三部分，是中國(guó)古老文明的發(fā)祥地之一，其中黃土高原是陜西特殊地域風(fēng)情的主要特征，在其秦繡風(fēng)格的形成與發(fā)展中這種獨(dú)特地域環(huán)境起了很大作用。陜西秦繡藝術(shù)吸收了黃土的高原文化養(yǎng)分，繡品歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品風(fēng)格多姿多彩，與其它地區(qū)的繡品相比色彩差異尤為明顯，色彩最大的特點(diǎn)是原始古樸，熱烈而純粹。最為顯著的特征是以紅色為主色的各種純色配合形成濃艷熱烈的純粹感，體現(xiàn)著西北豪邁而淳樸的民風(fēng)。[3]

黃土高原的每一個(gè)風(fēng)景，每一種風(fēng)情，都與土黃色的影像記憶渾然一體：縱橫交錯(cuò)的黃土地，一道道溝壑和一排排土房，所有的色彩均融于一種厚重的暖色調(diào)中。在秋季的村莊里，院落中，田間地頭上，到處都是收獲的玉米和串串紅辣椒，那暖暖的黃色，紅色，鮮艷的色彩充滿了整個(gè)黃土高原。千百年來(lái)，勤勞的陜西人民就在這塊黃土地上創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)土民情，而濃郁的色彩也自然成為黃土地上人們最為崇尚的色彩。

民間藝人們不是再現(xiàn)自然色彩的原貌，而是突破了時(shí)空觀念，隨心所欲。這種顏色運(yùn)用從表層意義上看與環(huán)境極為協(xié)調(diào)，配合也極為合理，完全符合色彩學(xué)基本原理；而深層意義上來(lái)看，隱藏在色彩補(bǔ)償心里背后的是人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)與執(zhí)著，對(duì)未來(lái)的向往與憧憬。進(jìn)一步講，這種純色的大量運(yùn)用如同那高亢的秦腔，震天的腰鼓，門(mén)前灶后火紅的辣椒串一樣，淋漓盡致地表現(xiàn)出陜西人粗獷豪放的性格，火辣辣的情感，以及他們向往的紅紅火火的生活。

3營(yíng)造吉兆的紋飾題材

秦繡題材是指刺繡圖案在繡飾物件時(shí)所表達(dá)的內(nèi)容、形式，凡大自然中的一切物體通過(guò)一定的藝術(shù)加工，都可能成為繡飾題材，凡能夠符合其藝術(shù)的主題宗旨“歌頌生命，歌頌生殖繁衍”的，俱無(wú)不可。因此它們絕大多數(shù)都是以營(yíng)造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象為主，以美的紋飾和造型來(lái)攘解各種民間禁忌，并寄托祈福求吉的心愿。這種意念不是沿襲陰陽(yáng)哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)，趨吉辟邪。[3]傳統(tǒng)秦繡所選取的題材涉及面很廣，寓意吉祥的動(dòng)植物很多，取材非常豐富。圖案題材主要有動(dòng)物紋、植物紋、祥禽瑞獸紋、人物紋、幾何紋、器物紋、吉語(yǔ)文字紋以及由數(shù)種圖案組成的吉祥組合圖案，這幾個(gè)題材的含義大致如下：

動(dòng)物紋是指那些被古人賦予各種吉祥寓意和哲理觀念的飛禽走獸、家畜蟲(chóng)魚(yú)，如喜上眉梢、鹿鶴同春、鴛鴦戲水、孔雀開(kāi)屏、雞、羊、蝙蝠、龜、蝴蝶等。

植物紋種類繁多、形式多樣、富于變化，而且還由于植物自身的特征被賦予各種品質(zhì)、氣節(jié)、寓意，為人們所喜愛(ài)。如歲寒三友（松竹梅）、四君子（梅蘭竹菊）、柿蒂紋、三多圖（佛手、石榴、桃）、長(zhǎng)春花等。

祥禽瑞獸紋是根據(jù)吉祥文化所創(chuàng)作的裝飾形象，以龍、鳳、麒麟為代表，都是集多種動(dòng)物形象于一體，在宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域都具有十分重要的地位。

人物紋包括神話傳說(shuō)、戲曲故事、歷史人物、娃娃畫(huà)等內(nèi)容。如八仙過(guò)海、百花贈(zèng)劍、荷合二仙、蝴蝶杯、槐蔭記、火焰駒、鵲橋相會(huì)、醉打金枝等。[4]

幾何紋是一種以幾何線形為主的裝飾紋樣，主要有方勝紋、斷字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、連錢(qián)紋、聯(lián)珠紋等。[5]

器物紋多是由器物和祥云組成的圖案，這些器物多與道教、佛教有關(guān)，是其中神佛所持的法寶器物，人們將這些器物作為神佛的象征，認(rèn)為他們具有辟邪防災(zāi)、逢兇化吉的作用。主要有“太極圖”、“八卦圖”、“八寶”、“八吉祥”、“暗八仙”“如意”等。

吉語(yǔ)文字紋是以吉祥祝語(yǔ)、詩(shī)詞歌賦直接進(jìn)行裝飾，或用文字配合圖案進(jìn)行裝飾。我國(guó)的文字，其結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則，筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、轉(zhuǎn)折，富有節(jié)奏和韻律，加上各種不同字體的書(shū)法又各具美感和神韻，可以起到很好的裝飾效果。

其中除了幾何紋樣、器物紋樣、吉語(yǔ)文字紋樣不作為主體紋樣單獨(dú)出現(xiàn)外，其他紋樣都會(huì)以不同形式單獨(dú)出現(xiàn)，這三種紋樣一般都作為主體紋樣的配飾出現(xiàn)，起到錦上添花的效果。

秦繡藝術(shù)在陜西民間藝術(shù)這一龐大的體系中，是最富有生命力和神秘感的一支，由于它處于有著悠久歷史文化和特殊地理地貌環(huán)境的陜西，故而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格魅力的藝術(shù)形態(tài)。近年來(lái)在設(shè)計(jì)藝術(shù)界倡導(dǎo)“民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合”，“民族的就是世界的”設(shè)計(jì)理念下，細(xì)細(xì)體味本民族遺留下來(lái)的豐厚文化遺產(chǎn)，這對(duì)我們今天設(shè)計(jì)之路的發(fā)展不無(wú)裨益。[3]

楊先讓先生在《黃河十四走》的書(shū)中有這樣一段描述：“刺繡這種民間藝術(shù)品，由于材料質(zhì)地和實(shí)用功能的限制，相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易湮沒(méi)，因而可以說(shuō)是一種，即‘逝藝術(shù)’，一件美麗的繡花布制品，年深日久要化灰入土；剪紙窗花，風(fēng)吹雨打，仍然重回大地的懷抱；土捏的玩具、辟邪物，耍過(guò)了，用完了，扔到地里和黃土混在一起，又可以長(zhǎng)谷子。”[2]隨著時(shí)光的不斷消逝這些民間藝術(shù)正在一步步的消退。如果再不進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，用不了多久我們的下一代將再也見(jiàn)不到這么美麗的精靈一樣的民間藝術(shù)了。

在大力弘揚(yáng)和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，我們有義務(wù)去潛心研習(xí)先輩們遺存下來(lái)的這些寶貴的藝術(shù)珍品，從中發(fā)掘有用的東西為我們今天的設(shè)計(jì)服務(wù)。我們不能總讓民間手藝人停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被時(shí)代回顧的“活化石”。應(yīng)該尊重民間藝人的生存選擇，使其進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)之中，滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往。因?yàn)椤胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的目的，仍然是為了發(fā)展。通過(guò)尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過(guò)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)廣大的文化遺傳，并積極地發(fā)揮它們的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡勝.中國(guó)刺繡：永遠(yuǎn)鮮活的女性藝術(shù)[J].齊魯藝苑（山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）2004，（3）：13-16.

[2]楊先讓，楊陽(yáng).黃河十四走（上下）[M].北京:作家出版社，2003：461，323，

324，325，319，47，48，49，50，314，315，318，474，478，475，479.

[3]張道一.美在民間[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998.

篇5

隨著素質(zhì)教育的推行，公共藝術(shù)教育逐漸成為高校課程體系的重要組成部分，在培養(yǎng)和提高學(xué)生的欣賞水平和審美能力方面的作用開(kāi)始被重視。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留下的寶貴財(cái)富，需要得到繼承與發(fā)揚(yáng)，讓其在歷史的舞臺(tái)上永葆青春。高校公共藝術(shù)教育與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之間具有非常密切的聯(lián)系。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)該在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下進(jìn)行改革創(chuàng)新，將保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校的公共藝術(shù)教育相結(jié)合，使之達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。本文主要探究了高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，并提出了一些遺產(chǎn)傳承與發(fā)展教育的對(duì)策，希望能夠起到拋磚引玉之效。

關(guān)鍵詞：

高校 公共藝術(shù)教育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 融合 傳承 經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)分類號(hào)：G423

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0147-02

在我國(guó)高等教育中，公共藝術(shù)教育一直是普通高校教學(xué)課程的重要內(nèi)容。然而，由于普通高校將其作為公共教育課程，所以公共藝術(shù)教育在整個(gè)教學(xué)體系之中沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。在課程結(jié)構(gòu)方面、教學(xué)形式方面以及實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面都迫切地需要進(jìn)行相應(yīng)的深化改革。高校在公共藝術(shù)教肓過(guò)程中應(yīng)該將一定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，從而樹(shù)立大學(xué)生傳承民族文化的思想理念，使大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)中華文化。同時(shí)，也保護(hù)相傳承了我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)效果達(dá)到最大化。

一 高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

高校公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和創(chuàng)造性思維，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強(qiáng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門(mén)重要學(xué)科。

為了促進(jìn)學(xué)校公共藝術(shù)教育的實(shí)施，我國(guó)教育部先后頒布實(shí)行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共意識(shí)課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進(jìn)程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。

我們?cè)跒楦咝９菜囆g(shù)教育取得成績(jī)感到欣喜的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到其存在的突出問(wèn)題。從我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的整體情況來(lái)看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒(méi)有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機(jī)械地向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，忽視了實(shí)踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動(dòng)性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺(jué)得好玩，很難達(dá)到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。

二 區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)以一個(gè)悠久的國(guó)家屹立于世界的東方，從古代中國(guó)到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、綜合國(guó)力等方面都很強(qiáng)大的現(xiàn)代化的中國(guó)，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個(gè)文化沒(méi)有中斷的國(guó)家。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會(huì)禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解越來(lái)越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來(lái)的某一天，我們的子孫后代可能無(wú)法體會(huì)到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來(lái)的民族自豪感。保護(hù)與傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對(duì)非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)文化之魂在世界上長(zhǎng)盛不衰。

三 高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。

（一）樹(shù)立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念

我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強(qiáng)，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對(duì)本土非物質(zhì)文化的引用，還沒(méi)有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹(shù)立正確的教育理念，充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價(jià)值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺(jué)”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價(jià)值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活與勞動(dòng)的積淀，具有很強(qiáng)的地域性和針對(duì)性，對(duì)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價(jià)值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。高效公共藝術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)與民間音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。

（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊(duì)伍

從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來(lái)看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和了解較少，很難實(shí)現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對(duì)這樣一種情況，高校要加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，鼓勵(lì)他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實(shí)踐的結(jié)合

非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過(guò)其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來(lái)，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進(jìn)行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的民族精神和藝術(shù)思想傳達(dá)給學(xué)生，教會(huì)學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實(shí)際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗(yàn)。

1 將公共藝術(shù)教育當(dāng)作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺(tái)，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的陜速發(fā)展，這個(gè)教學(xué)平臺(tái)必須要與社會(huì)需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過(guò)程中必須讓學(xué)生知道，知識(shí)應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對(duì)其傳承與發(fā)揚(yáng)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。

2 在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及一定數(shù)量的校外實(shí)踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計(jì)實(shí)踐、采風(fēng)實(shí)踐以及假期社會(huì)實(shí)踐和畢業(yè)實(shí)習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚(yáng)。

3 使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺(tái)，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價(jià)值的觀點(diǎn)和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計(jì)的教學(xué)效果，達(dá)到設(shè)計(jì)的教學(xué)目的。

篇6

一、湖湘視覺(jué)文化元素女書(shū)符號(hào)保護(hù)的創(chuàng)新運(yùn)用

（一）歸納整理江永女書(shū)符號(hào)元素的視覺(jué)類型和分布研究

已有的研究成果缺乏對(duì)女書(shū)符號(hào)較為詳細(xì)的款型分類，而詳細(xì)的分類整理才能明確江永地區(qū)的女書(shū)符號(hào)視覺(jué)類型和特點(diǎn)，擬從扇面，精制布面手寫(xiě)本等大類出發(fā)，力求較為具體地歸納女書(shū)符號(hào)的視覺(jué)種類和流傳地區(qū)，并結(jié)合文獻(xiàn)資料追溯源頭，思量弄清女書(shū)符號(hào)的視覺(jué)種類和特點(diǎn)。

（二）對(duì)女書(shū)符號(hào)進(jìn)行地方特點(diǎn)和整體特點(diǎn)研究

湖湘視覺(jué)女書(shū)符號(hào)本來(lái)地方特色鮮明，豐富的地方性特點(diǎn)共同構(gòu)成了多樣性的女書(shū)符號(hào)視覺(jué)元素整體，成為江永地區(qū)整體特點(diǎn)的有機(jī)構(gòu)成部分，當(dāng)?shù)卦诶^承和發(fā)展女書(shū)符號(hào)的過(guò)程中，特別是利用傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)元素開(kāi)發(fā)旅游時(shí)，出現(xiàn)了相同款型樣式泛濫和元素混淆現(xiàn)象，說(shuō)明重視視覺(jué)符號(hào)元素的地方性特點(diǎn)和整體性特點(diǎn)尤為必要，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的女書(shū)符號(hào)的地方性特點(diǎn)和整體性特點(diǎn)，才能讓傳統(tǒng)女書(shū)符號(hào)成為有吸引力的文化特色資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)女書(shū)符號(hào)進(jìn)行保護(hù)策略研究

分析和總結(jié)現(xiàn)行的民族文化保護(hù)策略以及在傳統(tǒng)女書(shū)符號(hào)保護(hù)上的方式方法和保護(hù)效果，在總結(jié)實(shí)踐的基礎(chǔ)上整理或提出系統(tǒng)的保護(hù)措施，形式上如何選擇活態(tài)傳承，靜態(tài)保護(hù)或開(kāi)發(fā)運(yùn)用，如何促進(jìn)發(fā)展女書(shū)符號(hào)提出合理化建議，當(dāng)前出現(xiàn)只注重表面效果和近期利益回報(bào)，不考慮潛在的文化喪失最終導(dǎo)致決定性的損失，所采取的女書(shū)符號(hào)保護(hù)方式缺乏系統(tǒng)性，規(guī)范性措施，特別是對(duì)無(wú)形文化的保護(hù)明顯欠缺，應(yīng)該確立有效保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新的原則。

（四）對(duì)傳統(tǒng)女書(shū)符號(hào)的樣式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展研究

探索女書(shū)文化的創(chuàng)新發(fā)展原則和手段，為維持女書(shū)文化的特色和創(chuàng)新女書(shū)文化的樣式提供理論參考和建議設(shè)想。摒棄繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女書(shū)符號(hào)中出現(xiàn)的草率做法，遵循女書(shū)符號(hào)化創(chuàng)新根植于民族文化主體生產(chǎn)生活實(shí)踐的原則。

二、湖湘視覺(jué)文化元素女書(shū)符號(hào)保護(hù)的創(chuàng)新運(yùn)用解決的關(guān)鍵問(wèn)題

至今，對(duì)傳統(tǒng)江永女書(shū)符號(hào)元素研究還不完善。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)江永女書(shū)符號(hào)的挖掘，對(duì)其符號(hào)元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，拓寬其應(yīng)用范圍，發(fā)揮更大的價(jià)值。本文提出將固定的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新、重組或是用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上，提升女書(shū)符號(hào)中的特色裝飾藝術(shù)魅力，也對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。江永女書(shū)符號(hào)形象設(shè)計(jì)及推廣應(yīng)用的方法和措施。針對(duì)不同載體的習(xí)俗的女書(shū)內(nèi)容取其具有代表性符號(hào)、圖案、文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)塑造，然后運(yùn)用到出版物（書(shū)籍、雜志和報(bào)紙）、海報(bào)、產(chǎn)品包裝、旅游紀(jì)念品符號(hào)圖樣等。使江永傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入社會(huì)公眾的日常生活。

1.在以往對(duì)女書(shū)符號(hào)的視覺(jué)元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進(jìn)行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書(shū)中各個(gè)部分的符號(hào)做細(xì)致的分類整理，因此對(duì)女書(shū)符號(hào)的各方面款式類型作較為細(xì)致的分類探索，可以更加直觀地展現(xiàn)女書(shū)符號(hào)的元素變化類型，通過(guò)研究將力圖實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

2.在當(dāng)代條件下，關(guān)于如何繼承及創(chuàng)新女書(shū)符號(hào)中的傳統(tǒng)元素，這是論文研究比較新意的點(diǎn)。而且就當(dāng)下發(fā)展民族特色文化資源旅游的形勢(shì)和面臨的問(wèn)題來(lái)看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開(kāi)發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材和活態(tài)傳承的作品、富有藝術(shù)性的作品。

3.歸納和總結(jié)傳統(tǒng)素女書(shū)符號(hào)中的類型和特點(diǎn)，確保對(duì)女書(shū)符號(hào)的風(fēng)格特點(diǎn)形成整體認(rèn)識(shí)，這是創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)女書(shū)符號(hào)的前提。二是對(duì)現(xiàn)有保護(hù)措施進(jìn)行分析，研究現(xiàn)有保護(hù)女書(shū)符號(hào)的方式方法及措施效果，整理成功經(jīng)驗(yàn)，歸納失敗教訓(xùn)，集思廣益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，就當(dāng)?shù)厝绾蝹鞒泻桶l(fā)展民族特色文化形成較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提出系統(tǒng)化的措施和手段。

篇7

1.要有危機(jī)意識(shí)。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹(shù)立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)要樹(shù)立適度開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開(kāi)始，部分大學(xué)就已經(jīng)開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋，對(duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開(kāi)設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)：

篇8

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無(wú)形文化財(cái)”的概念，首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來(lái)”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國(guó)曾使用不同的術(shù)語(yǔ)，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)。直到2005年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（以下簡(jiǎn)稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對(duì)定義更加詳細(xì)。在分類中，《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個(gè)概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí)，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國(guó)古時(shí)的帝王敬天的場(chǎng)所，同時(shí)具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過(guò)遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩(shī)是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識(shí)”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識(shí)”是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。wipo對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義為：“傳統(tǒng)知識(shí)……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計(jì)；標(biāo)志、名稱和符號(hào)；未公開(kāi)信息；以及其他一切來(lái)源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動(dòng)，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識(shí)在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書(shū)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過(guò)了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡(jiǎn)稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每?jī)赡暌淮巍?/p>

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見(jiàn)證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對(duì)該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄，中國(guó)占其中的共28個(gè)。

根據(jù)“執(zhí)行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南”（2010年6月修正），列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人和締約國(guó)做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護(hù)；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護(hù)。（3）制訂保護(hù)措施，使社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關(guān)締約國(guó)正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項(xiàng)代表作被納入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國(guó)遺產(chǎn)6項(xiàng)。”

轉(zhuǎn)貼于

（二）國(guó)際合作與援助制

“盡管《公約》沒(méi)明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)，……國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國(guó)一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。”因此，在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際援助的目的、形式、條件、申請(qǐng)、以及受援助締約國(guó)的任務(wù)。國(guó)際援助可采取的形式如下：“（1）對(duì)保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營(yíng)運(yùn)；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財(cái)政和技術(shù)援助形式，包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實(shí)施國(guó)際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來(lái)源包括：（1）締約國(guó)的納款；（2）教科文組織大會(huì)為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈(zèng)款或遺贈(zèng)：第一，其他國(guó)家;第二，聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國(guó)家組織；第三，公營(yíng)或私營(yíng)和個(gè)人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開(kāi)展活動(dòng)之所得；（6）委員會(huì)制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對(duì)基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報(bào)告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國(guó)的報(bào)告制度和委員會(huì)的報(bào)告制度。締約國(guó)應(yīng)當(dāng)按照委員會(huì)確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過(guò)的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會(huì)應(yīng)在其開(kāi)展的活動(dòng)和締約國(guó)報(bào)告的基礎(chǔ)上，向每屆大會(huì)提交報(bào)告，該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會(huì)。通過(guò)報(bào)告報(bào)告，委員會(huì)得以監(jiān)督締約國(guó)立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實(shí)施。

篇9

關(guān)鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：G 80-054 文章編號(hào)：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年10月頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術(shù)語(yǔ)和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“體育非遺”）生動(dòng)地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習(xí)俗、生活風(fēng)貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會(huì)的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價(jià)值；但長(zhǎng)期以來(lái)，由于人為和非人為因素，世界各國(guó)體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，一些體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或?yàn)l臨滅絕。學(xué)界對(duì)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應(yīng)時(shí)而興、亟待解決的課題進(jìn)行了探索，圍繞這一領(lǐng)域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價(jià)值、保護(hù)、傳承和發(fā)展5個(gè)方面對(duì)體育非遺研究進(jìn)行梳理，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究建言獻(xiàn)策。

1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進(jìn)展

1.1關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學(xué)界基本遵循了一致的解釋路徑，認(rèn)為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個(gè)概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時(shí)滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語(yǔ)言和文化背景的差異，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒(méi)有形成共識(shí)。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項(xiàng)目，例如維吾爾族達(dá)瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準(zhǔn)確定位。

李鳳梅認(rèn)為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂(lè)、祭祀、競(jìng)技等目的所遺存的各種身體活動(dòng)形式和知識(shí)，以及與之相關(guān)的實(shí)物、器具和文化空間。彭金城認(rèn)為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對(duì)應(yīng)的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術(shù)、動(dòng)作要領(lǐng)、表演藝術(shù)、文化精神等內(nèi)容。實(shí)際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過(guò)程中含有的特殊內(nèi)蘊(yùn)和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來(lái)看，體育非遺是“活”的，因而對(duì)體育非遺概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和實(shí)踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。

1.2關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要包括文化價(jià)值、歷史價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。目前，相關(guān)研究集中于文化價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，研究認(rèn)為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實(shí)力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認(rèn)為，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要在于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。馬磊認(rèn)為，河南省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價(jià)值獨(dú)特、文化價(jià)值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實(shí)意義重大。

通過(guò)整理相關(guān)資料可以看出，體育非遺價(jià)值研究正處于一個(gè)不斷深化的過(guò)程中。第一，針對(duì)體育非遺價(jià)值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時(shí)應(yīng)當(dāng)從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進(jìn)行具體研究。第二，缺乏對(duì)體育非遺價(jià)值多樣性與關(guān)聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價(jià)值時(shí)，我們應(yīng)該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認(rèn)真研究體育非遺本身，而且要認(rèn)真地研究體育非遺背后社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

1.3關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是項(xiàng)艱巨復(fù)雜的文化工程，要求不同領(lǐng)域的學(xué)者和保護(hù)工作者結(jié)合自身專長(zhǎng)，從不同的視角對(duì)其進(jìn)行深入思考和探索。目前，體育非遺保護(hù)研究主要集中于保護(hù)主體、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)方式、保護(hù)成效評(píng)價(jià)等方面。白晉湘針對(duì)體育非遺保護(hù)的有限性，從分級(jí)保護(hù)體系、法制保護(hù)機(jī)制、博物館、數(shù)據(jù)庫(kù)、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬(wàn)義認(rèn)為體育非遺保護(hù)需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護(hù)對(duì)象與保護(hù)邊界，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)平衡。張春燕從法律保護(hù)的視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)體育非遺法律保護(hù)中存在的問(wèn)題。袁育霞認(rèn)為將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護(hù)與發(fā)展提供良機(jī)，并基于此提出武術(shù)的保護(hù)策略。

近年來(lái)，圍繞體育非遺保護(hù)的研究非?；钴S，部分學(xué)者力主“原生態(tài)”地保護(hù)體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)；因?yàn)樗^的“原生態(tài)”是相對(duì)而言的，刻意追求理想中絕對(duì)的“原生態(tài)”只會(huì)是勞而無(wú)益，必須以發(fā)展變遷的觀點(diǎn)考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實(shí)上，體育非遺保護(hù)的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。

1.4關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究

體育非遺傳承研究涉及傳承項(xiàng)目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價(jià)值等多個(gè)方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚(yú)燈活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機(jī)進(jìn)行研究，提出相應(yīng)的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費(fèi)投入、加強(qiáng)教育傳承和傳承人保護(hù)等。王書(shū)彥等從制度角度入手，對(duì)體育非遺傳承人的認(rèn)定存在申報(bào)審核制度難以規(guī)避地方不當(dāng)利益、傳承人評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)模糊等問(wèn)題進(jìn)行探討。

從以上對(duì)體育非遺傳承的研究可以看出，學(xué)者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，敢于面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，致力于濟(jì)世安民。近年來(lái)，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實(shí)務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了體育非遺傳承工作的順利進(jìn)行，并根據(jù)非遺面臨的困境進(jìn)行了合理引導(dǎo)；但相關(guān)成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對(duì)一些重點(diǎn)問(wèn)題關(guān)注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。

1.5關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究

對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應(yīng)是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來(lái)講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺(jué)，向外求發(fā)展是指開(kāi)拓視野，不斷學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問(wèn)題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營(yíng)等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認(rèn)為要厘清內(nèi)家拳保護(hù)、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開(kāi)展。郭玉成從傳統(tǒng)武術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關(guān)研究成果，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。

從以上文獻(xiàn)可以看出，人們從不同視角對(duì)體育非遺發(fā)展進(jìn)行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應(yīng)然性內(nèi)容，與體育非遺運(yùn)行實(shí)踐中的實(shí)然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒(méi)有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開(kāi)有效的溝通，相關(guān)學(xué)術(shù)成果與傳承群體、地方民眾的認(rèn)同度相差甚遠(yuǎn)，使體育非遺發(fā)展研究成為高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用。第二，缺少實(shí)證研究。“思考”“構(gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實(shí)證研究不足，尤其是細(xì)致入微的成功個(gè)案研究十分缺乏。

2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述

2.1國(guó)外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡(luò)清晰

美國(guó)、歐洲、日本等在體育非遺領(lǐng)域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都較為成熟。相關(guān)體育非遺研究，主要來(lái)源于《國(guó)際博物館》（Museum Intemational）、《國(guó)際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國(guó)際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。

在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國(guó)起步較早，研究成果較為顯著的機(jī)構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國(guó)民俗中心、國(guó)家藝術(shù)贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識(shí)及藝術(shù)的研究、展覽與保護(hù)工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學(xué)術(shù)性研究和地域文化權(quán)利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨(dú)特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動(dòng)都安排在國(guó)家廣場(chǎng)的草地上或臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上，使得文化持有者和包括體育非遺學(xué)者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動(dòng)氣氛中面對(duì)面直接交流。與文化持有者之間的平等對(duì)話，保證了訪談的高效，提升了研究者對(duì)體育非遺的認(rèn)識(shí)深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認(rèn)為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)行中的分離和各自領(lǐng)域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的有效性。R Nettleford針對(duì)體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應(yīng)的解決路徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關(guān)體育非遺理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學(xué)、烏爾姆大學(xué)等高校嘗試將體育非遺項(xiàng)目納入學(xué)校體育活動(dòng)，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國(guó)學(xué)者在研究體育非遺項(xiàng)目時(shí)，往往選擇很小的事件和社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，然后就這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個(gè)案的實(shí)證出發(fā)，運(yùn)用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對(duì)體育非遺的危害，各民族應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)，促使本民族文化適應(yīng)新時(shí)代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護(hù)與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設(shè)立。每年9月的第3個(gè)周末，40多個(gè)歐洲國(guó)家的居民舉家出動(dòng)，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)了民眾保護(hù)體育非遺的意識(shí)。

經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對(duì)成熟的理論體系。有日本學(xué)者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無(wú)形”特點(diǎn)而難以把握，因而傳承人也被包括在無(wú)形文化遺產(chǎn)的范疇。學(xué)者M(jìn).Shimada認(rèn)為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機(jī)制的規(guī)范化，在保護(hù)傳承人、保存項(xiàng)目形式的同時(shí)對(duì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行了必要的調(diào)整。

盤(pán)點(diǎn)國(guó)外體育非遺相關(guān)研究，主要集中于以下幾個(gè)方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時(shí)性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)性研究。

2.2國(guó)內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關(guān)注不夠

隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速，體育越來(lái)越受到相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國(guó)體育研究的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。目前，國(guó)內(nèi)已有諸多學(xué)者從不同研究視角對(duì)體育非遺相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法律保護(hù)的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問(wèn)題，研究者通常會(huì)選擇適宜的研究視角。

宏觀層面的體育非遺研究是從全社會(huì)或整個(gè)國(guó)家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問(wèn)題為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化保護(hù)》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關(guān)系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學(xué)者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護(hù)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進(jìn)行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)少數(shù)民族民俗體育文化的保護(hù)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的若干思考》、牛愛(ài)軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問(wèn)題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問(wèn)題進(jìn)行了探討，激發(fā)了廣大學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的關(guān)注。

中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項(xiàng)目群的體育非遺為研究對(duì)象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》和《傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國(guó)真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開(kāi)山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究?jī)烧咧g聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過(guò)中間過(guò)渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過(guò)中觀驗(yàn)證，才能具有宏觀推廣的價(jià)值。

微觀層面的體育非遺研究是以對(duì)某一項(xiàng)目、單個(gè)因素或最小體育非遺單位集合體進(jìn)行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對(duì)具體的體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行更為詳細(xì)的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗(yàn)――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目達(dá)瓦孜的傳承與變遷》等?；蚴峭ㄟ^(guò)個(gè)案進(jìn)行細(xì)致翔實(shí)的研究，對(duì)某一個(gè)或多個(gè)典型案例進(jìn)行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個(gè)案》等。由于微觀研究的個(gè)案研究是針對(duì)具體的體育非遺問(wèn)題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。

綜上所述，目前，我國(guó)體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問(wèn)題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問(wèn)題的研究較少（例如，研究過(guò)程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補(bǔ)益）；其二，歷時(shí)性研究和建議性研究較為常見(jiàn)，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查和個(gè)案研究，難以把握相關(guān)項(xiàng)目的發(fā)展歷程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和影響因素。

3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時(shí)空張力

自英國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)代表人物Haddon首次運(yùn)用田野調(diào)查以來(lái)，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對(duì)其理解和運(yùn)用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時(shí)對(duì)田野調(diào)查的共時(shí)性存在誤讀，把進(jìn)入實(shí)地之前所整理的文獻(xiàn)資料當(dāng)成調(diào)查的參照，反復(fù)印證前人成果，缺少實(shí)地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學(xué)者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時(shí)間不足一個(gè)農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對(duì)象的信度和效度；在田野調(diào)查過(guò)程中，要形成研究人員與調(diào)查對(duì)象之間的時(shí)空張力，切實(shí)保證研究的真實(shí)性。

3.2法律保護(hù)與教育傳承并行，延伸實(shí)證研究廣度

通過(guò)法律手段保護(hù)體育非遺是最為有效的保護(hù)方式，但國(guó)際上關(guān)于非遺保護(hù)方面的正規(guī)法律并不多見(jiàn)。我國(guó)首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來(lái)看，體育非遺的法律保護(hù)方面還存在諸多不足，須待進(jìn)一步完善。在法律保護(hù)過(guò)程中我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在，通過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)，揭示在體育非遺法律保護(hù)中各種內(nèi)外因素對(duì)其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對(duì)文化多樣性的保護(hù)，對(duì)培養(yǎng)年輕一代集體意識(shí)、文化認(rèn)同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢(shì)，能引發(fā)人們對(duì)民族生存精神和生存智慧的再認(rèn)識(shí)，被視為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)體育非遺的一種有效方式。要實(shí)現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學(xué)校文化主體間“身份有別”的觀念，實(shí)現(xiàn)體育非遺資源對(duì)流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強(qiáng)化教育傳承實(shí)證研究，把踐中積累的研究成果應(yīng)用于具體實(shí)踐，將是體育非遺研究者的一項(xiàng)重要任務(wù)。

3.3擴(kuò)展研究的主位視角，提高文化持有者參與度

體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對(duì)自我文化的認(rèn)同態(tài)度或真實(shí)情感是體育非遺保護(hù)與傳承的“第―要義”。在具體實(shí)踐過(guò)程中，政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者之間的博弈關(guān)系使得處于弱勢(shì)的文化持有者的權(quán)益難以得到保障，話語(yǔ)權(quán)遭受剝奪，其主動(dòng)參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會(huì)徒勞無(wú)功，因此，要擴(kuò)展研究的主位視角，促進(jìn)政府、經(jīng)營(yíng)者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請(qǐng)回來(lái)，與他們展開(kāi)有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導(dǎo)他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹(shù)立文化持有者的民族自信心。

3.4闡釋體育非遺本體理論，加強(qiáng)不同學(xué)科整合

體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學(xué)界研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究者應(yīng)發(fā)掘已有研究?jī)?yōu)勢(shì)，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價(jià)值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進(jìn)行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多種學(xué)科，需要整合多學(xué)科的理論知識(shí)和研究方法，加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流與整合。為保證多學(xué)科綜合研究卓有成效，需做到以下3點(diǎn)：第一，鑒于不同學(xué)科擁有獨(dú)特的理論體系和適用范圍，多學(xué)科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學(xué)科的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行融會(huì)貫通。第二，不能生搬硬套相關(guān)學(xué)科的研究結(jié)論，只有在不同學(xué)科的共同點(diǎn)上找到可以互補(bǔ)的前提，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上多學(xué)科的有機(jī)整合。第三，跨學(xué)科研究中嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待每一條資料，充當(dāng)使多學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)資料得到相關(guān)學(xué)科的相互印證。

篇10

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類——“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分

“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的。”豐“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任?！必T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。

2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。

第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。