導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇高等教育對(duì)個(gè)人的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高等教育；個(gè)人收益；社會(huì)收益

一、高等教育總體發(fā)展脈絡(luò)

最早的關(guān)于高等教育的構(gòu)想見(jiàn)諸于古希臘學(xué)者柏拉圖的《理想國(guó)》，內(nèi)含高級(jí)的一種教育類型，旨在培養(yǎng)政府高級(jí)官吏。亞里士多德創(chuàng)辦“呂克昂”（Lyceum）學(xué)園，旨在發(fā)展學(xué)生的“理智靈魂”。不過(guò)，高等教育的形成是由于高等學(xué)校的機(jī)構(gòu)雛形（universitas litterarum）的出現(xiàn)。1694年于德國(guó)創(chuàng)辦的哈勒大學(xué)指出教育的職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)生一種發(fā)現(xiàn)真理的能力，并領(lǐng)導(dǎo)他去從事這工作；1810年德國(guó)柏林大學(xué)的誕生標(biāo)志著世界高等教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期；第二次世界大戰(zhàn)后，冷戰(zhàn)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)等等使得社會(huì)需要更多的高學(xué)歷人才，推動(dòng)了高等教育的精英化、高等教育的大眾化、高等教育結(jié)構(gòu)的多元化。

我國(guó)的高等教育歷史也非常悠久，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前就已經(jīng)出現(xiàn)有關(guān)“大學(xué)”的一些想法。從漢代封建主義的高等教育制度到近代半殖民地半封建引進(jìn)“洋學(xué)”的高等教育制度，再到現(xiàn)代社會(huì)主義的高等教育制度，我國(guó)高等教育的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從而趨向穩(wěn)定、發(fā)展的局面。

二、高等教育對(duì)個(gè)人的收益

高等教育對(duì)個(gè)人的收益體現(xiàn)在很多方面，它可以包括對(duì)于不同民族和群體，男性和女性，高水平教育和高收入之間的相關(guān)關(guān)系；可以包括高中畢業(yè)生和大學(xué)畢業(yè)生之間的收入差距隨時(shí)間推移帶來(lái)的變化；可以包括普通大學(xué)畢業(yè)生的盈利收益，即畢業(yè)生收回足夠高的全部學(xué)雜費(fèi)成本及大學(xué)期間這一相對(duì)時(shí)間內(nèi)放棄的可能收益；可以包括對(duì)比是否接受高等教育條件下，每所大學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)可衡量收益，即學(xué)士學(xué)位畢業(yè)生甚至碩士博士學(xué)位畢業(yè)生的收益；可以包括個(gè)人參與高等教育后財(cái)政或非財(cái)政方面的收益等等。

1、讀書無(wú)用論與人力資本理論

個(gè)人在通過(guò)接受高等教育后，可以收獲更高的收入，這在我國(guó)是完全符合實(shí)情嗎？這就引發(fā)了人們的深思，從而出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：文憑作用大嗎？文憑是否只是敲門磚？當(dāng)今，國(guó)內(nèi)知名人士馬云也鼓吹曾在20世紀(jì)80年代盛行的讀書無(wú)用論。一個(gè)人上大學(xué)會(huì)耗費(fèi)巨大的一筆學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，這可能在其畢業(yè)后需要很長(zhǎng)時(shí)間才能夠?qū)⒈窘鹗栈亍Ｒ豁?xiàng)數(shù)據(jù)表示，一個(gè)人上全日制大學(xué)四年所需要的學(xué)費(fèi)成本在（3000×4）元到（6000×4）元，而普通農(nóng)村居民的人均年純收入才4000多元①，這會(huì)造成很多農(nóng)村家庭的極大負(fù)擔(dān)。那么，一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)日后是否有用武之地呢？

二戰(zhàn)后，教育方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響力高漲，伴著人力資本理論的革命性誕生，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)成立。美國(guó)學(xué)者舒爾茨創(chuàng)立的人力資本理論（Human Capital Theory）指出，個(gè)人通過(guò)教育等提高、積蓄能力（人的資本），由此提高在生產(chǎn)崗位的生產(chǎn)性，并得到較高的收入。人力資本理論充分支持教育可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，由此促進(jìn)了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的成立?；蛟S人力資本理論還有所爭(zhēng)議，是對(duì)是錯(cuò)還不能夠加以決斷，而高等教育對(duì)個(gè)人的收益則更容易去分析和評(píng)價(jià)。1776年，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中指出：“學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然需要一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以希望償還，而且爭(zhēng)取利潤(rùn)”。把人們受教育學(xué)到的“有用才能”，看成是一種“固定資本”。這就如同將教育比喻為一門投資，日后會(huì)帶來(lái)收益。在當(dāng)今世界，總體上教育層次和收入還是有個(gè)一個(gè)正相關(guān)關(guān)系，即教育水平越高，收入越高。以美國(guó)為例，美國(guó)2003年教育水平與收入呈正相關(guān)關(guān)系，學(xué)歷越高，收入越高（見(jiàn)美國(guó)教育水平與收入關(guān)系圖）。

同時(shí)，美國(guó)一個(gè)報(bào)告也表示，在一個(gè)家庭中，若上一代人接受過(guò)高等教育其子女顯示出更高水平的入學(xué)準(zhǔn)備指標(biāo)，也更有可能讓子女參與高等教育。同時(shí)，高等教育更加直觀地影響著家庭成員的收入，它們之間的關(guān)系也是呈正相關(guān)關(guān)系的，即學(xué)歷越高，收入越高。

這些都表明，讀書并不是無(wú)用，人力也不是必定成為資本，但是高等教育對(duì)個(gè)人的收益是非常大的，只要個(gè)人在接受教育的時(shí)候努力上進(jìn)，積極學(xué)習(xí)到真本領(lǐng)，總有發(fā)揮的時(shí)刻和發(fā)光的機(jī)會(huì)。

2、高等教育培養(yǎng)精英

最初的高等教育之使命是制造精英。正如在《對(duì)賢良策》中董仲舒指出的，太學(xué)者，賢士之所關(guān)也。即我國(guó)古代高等教育機(jī)構(gòu)（太學(xué)）是國(guó)家養(yǎng)賢之所，是制造精英的機(jī)構(gòu)。高等教育如實(shí)是起著承接基礎(chǔ)教育的工作，而又擔(dān)任著更加重要地角色，即個(gè)人的出路和前景發(fā)展鋪墊者以及社會(huì)的職業(yè)訓(xùn)導(dǎo)者和社會(huì)階層的分配與再分配。

現(xiàn)今，高等教育大眾化并不應(yīng)是對(duì)高等教育精英化的扼殺，而應(yīng)是提升。隨著逐步推進(jìn)高等教育大眾化，規(guī)模的迅速擴(kuò)大甚至膨脹，高等教育能否制造精英也在逐漸遭受質(zhì)疑。但國(guó)家也在對(duì)此作出對(duì)策，如高考改革的一步步推進(jìn)、研究生教育收學(xué)費(fèi)并給優(yōu)秀學(xué)子發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金等等。這都是在為高等教育制造精英創(chuàng)造更多的條件，可見(jiàn)個(gè)人的優(yōu)秀對(duì)高等教育十分重要，而與此同時(shí)，高等教育也在為個(gè)人收益創(chuàng)造更好地條件。

三、 高等教育對(duì)社會(huì)的收益

高等教育對(duì)個(gè)人有舉足輕重的作用的同時(shí)，對(duì)社會(huì)更是非常重要。高等教育不論從經(jīng)濟(jì)到文化，從社會(huì)整體素質(zhì)到社會(huì)基本文明水平都有著很大的影響和作用。

1、高等教育與經(jīng)濟(jì)

馬克思認(rèn)為，為提高工人生產(chǎn)技能而提高他們的教育程度，可以導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)便用計(jì)量的方法計(jì)算教育的經(jīng)濟(jì)效益。人力資本理論也認(rèn)為人口質(zhì)量，教育投資對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值超過(guò)物力投資。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著劇烈變化。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，高等教育的社會(huì)需求也會(huì)持續(xù)上升。所帶來(lái)的收入可以提高家庭教育費(fèi)用的負(fù)擔(dān)能力；同時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，使得勞動(dòng)市場(chǎng)對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的需求增加，并且大學(xué)畢業(yè)生的工資也會(huì)有所提高，工資提高，人們又會(huì)更愿意接受更高水平教育以提高個(gè)人收入。而接受了高等教育，手力勞動(dòng)者便成為腦力勞動(dòng)者，工人將技術(shù)引入生產(chǎn)勞動(dòng)中，農(nóng)民將科學(xué)引入生活勞動(dòng)中，從而經(jīng)濟(jì)又能相應(yīng)地提高。這說(shuō)明，教育和經(jīng)濟(jì)相輔相成，教育可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)也會(huì)被經(jīng)濟(jì)反作用地刺激性提高。

2、 高等教育大眾化

我國(guó)高等教育雖比預(yù)期提前實(shí)現(xiàn)了大眾化，但只是數(shù)量上的“大眾化”，其入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容、管理體制等還遠(yuǎn)沒(méi)有完成適應(yīng)“大眾化”時(shí)代的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，對(duì)高等教育質(zhì)量下滑的擔(dān)心成為社會(huì)普遍擔(dān)心的問(wèn)題。由于高等教育擴(kuò)招是靠降低入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)的，隨著擴(kuò)招的持續(xù)，資源的緊張加劇，生師比失調(diào)、大學(xué)生畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題越來(lái)越突出，對(duì)高等教育質(zhì)量的質(zhì)疑之聲日漸強(qiáng)大。高校定位問(wèn)題、高校內(nèi)部治理問(wèn)題、“教育性失業(yè)”問(wèn)題等等需要從國(guó)家政策層面上做出答復(fù)。

著名學(xué)者潘懋元先生分析過(guò)中國(guó)高等教育“從精英到大眾教育的過(guò)渡階段”，他認(rèn)為“精英與大眾是中國(guó)大陸高等教育的兩個(gè)發(fā)展方向，而且兩個(gè)發(fā)展方向不完全一致”，并提出“大眾和精英是高等教育的兩個(gè)體系，這兩個(gè)體系是并存的，不可互相代替的”。

國(guó)家“十一五”規(guī)劃也能夠看出，高等教育發(fā)展的主導(dǎo)話語(yǔ)明確無(wú)誤地由“擴(kuò)招”、“提高大眾化水平”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤岣吒叩冉逃|(zhì)量”?！笆濉币?guī)劃綱要中提出穩(wěn)步提高高等教育大眾化水平，提高高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量。這說(shuō)明，高等教育大眾化已經(jīng)不停留在大眾的層面了，而是更加深入的重視質(zhì)量和結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化，那么，高等教育大眾化給社會(huì)帶來(lái)的收益便也是更加深入的。

四、高等教育的現(xiàn)狀和展望

發(fā)展高等教育的核心任務(wù)是提高質(zhì)量，并要求建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)。它是建立在對(duì)基礎(chǔ)教育的發(fā)展上，改革也旨在發(fā)展，為社會(huì)培養(yǎng)更多高質(zhì)量人才，提高科學(xué)研究水平。

不可否認(rèn)的，高等教育在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到許多問(wèn)題和困難。如高等教育在向大眾化、普及化發(fā)展的過(guò)程中，必會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)支，而由此產(chǎn)生的大學(xué)學(xué)費(fèi)數(shù)額便成為農(nóng)村地區(qū)學(xué)生家庭的極大負(fù)擔(dān)，這不利于教育的機(jī)會(huì)均等，會(huì)阻礙有效使用優(yōu)秀人才或培養(yǎng)更多有用之才。同時(shí)，高等教育大眾化不僅是培養(yǎng)精英收到一定的挫折，也使得大學(xué)教育質(zhì)量的下降和大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)情況的惡化。

但是高等教育的前景還是很美好的，試想想在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)地位迅速提高的國(guó)度，我國(guó)在世界上的影響力已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，而高等教育正是在其中起著不可忽視的作用。高等教育為個(gè)人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上、個(gè)人能力上的收益，也為社會(huì)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)整體層面上的收益，這些收益都是很可觀的。高等教育在不斷改革中前進(jìn)，在不斷變化中發(fā)展，國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2012年）也對(duì)未來(lái)提出了要求，即到2020年，高等教育結(jié)構(gòu)更加合理，特色更加鮮明，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)整體水平全面提升，建成一批國(guó)際知名、有特色高水平高等學(xué)校，若干所大學(xué)達(dá)到或接近世界一流大學(xué)水平，高等教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。（作者單位：1.浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院；2. 南京體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞:高等教育;價(jià)值取向;教育觀

高等教育在個(gè)人和社會(huì)之間進(jìn)行抉擇與整合是個(gè)兩難問(wèn)題。教育本應(yīng)以育人為旨?xì)w,而偏重于功利價(jià)值的現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求,使生產(chǎn)力成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致現(xiàn)行職業(yè)教育走進(jìn)了“以經(jīng)濟(jì)為中心”的誤區(qū),這給教育自身及外部帶來(lái)了許多問(wèn)題。因此,對(duì)我國(guó)現(xiàn)行高等教育價(jià)值取向進(jìn)行反思與超越,具有十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、高等教育的功能

從社會(huì)學(xué)的角度看,高等教育的功能可以粗略地分為兩類,一是本體功能或育人功能;二是社會(huì)功能,包括一般的社會(huì)功能和具體的社會(huì)功能。這是一種簡(jiǎn)單的二分法,教育是多種因素構(gòu)成的復(fù)合體,其功能相互混雜,難以明確區(qū)分,育人功能中蘊(yùn)涵著社會(huì)功能,社會(huì)功能的發(fā)揮也對(duì)人產(chǎn)生影響。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),這是教育的本體功能。教育的使命在于培養(yǎng)完善的人,而不應(yīng)該是單一的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“文化人”等。教育對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能、政治功能和文化功能是以對(duì)人的影響為中介而發(fā)生作用的,在這種意義上,高等教育的本體功能更具有核心意義和基礎(chǔ)作用。高等教育不應(yīng)該脫離人的軌道,而應(yīng)以人為中心,以人為目的。盧梭曾呼吁教育“必須在教育成為一個(gè)人還是教育成為一個(gè)公民之間加以選擇?！笨档赂侵毖?“人只有靠教育才能成人”。

高等教育還具有社會(huì)功能。社會(huì)功能是在社會(huì)范疇內(nèi)與育人功能相對(duì)而言的,高等教育的社會(huì)功能是促進(jìn)社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展,這主要通過(guò)教育的具體社會(huì)職能來(lái)實(shí)現(xiàn),即發(fā)揮教育對(duì)政治的擁護(hù)與調(diào)節(jié)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)所需要的合格人才、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、傳遞、傳播保存、批判、創(chuàng)造等功能。經(jīng)過(guò)粗線條的勾勒,我們可以看出高等教育既有內(nèi)在的也有外在的功能;既有生產(chǎn)性的也有非生產(chǎn)性的功能;既有適應(yīng)功能,又有前瞻性、預(yù)見(jiàn)性的超越功能,因此高等教育是具有多種功能的整合體,片面追求單一的價(jià)值取向,一味強(qiáng)調(diào)高等教育的生產(chǎn)、功利價(jià)值,這是對(duì)高等教育的誤解。再說(shuō),社會(huì)不僅僅只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,人的需要也不僅僅只是物質(zhì)生活需求的滿足,完善的人也應(yīng)該是精神富有的人,以高等教育的功利價(jià)值為唯一取向?qū)崒倨H。

教育的構(gòu)成因素復(fù)雜,其功能的發(fā)揮有外顯的,也有內(nèi)隱的;有長(zhǎng)期的,也有短期的。教育價(jià)值取向的復(fù)雜多樣,主觀上源于人的差異,不同社會(huì)、不同人群的世界觀、人生觀各異,自身的文化素養(yǎng)不同,導(dǎo)致其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不一,他們對(duì)教育各取所需,從而出現(xiàn)了歷史上政治型教育、人格型教育、經(jīng)濟(jì)型教育、文化型教育。客觀上,教育受特定社會(huì)歷史條件的制約。無(wú)論評(píng)判哪種類型的教育都離不開(kāi)特定的時(shí)代與社會(huì)條件,不可忽視的一點(diǎn)是單一類型的教育是對(duì)教育功能的分割,沒(méi)有把各種教育功能看作是一個(gè)完美的整體。同時(shí),考察教育進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該看其是否促進(jìn)了人的發(fā)展、完善。人是一切活動(dòng)的條件,也是最終的目的,高等教育也不能例外。因此,理想化的高等教育是以人的發(fā)展為中心的,融多種價(jià)值取向?yàn)橐惑w,具有超世俗性、超功利性的特質(zhì),對(duì)人類進(jìn)行終極關(guān)懷的教育。

二、高等教育價(jià)值取向的歷史回顧與現(xiàn)狀反思

在西方近代教育史上曾出現(xiàn)過(guò)“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”兩種教育思潮的對(duì)立。杜威認(rèn)為,教育在個(gè)人和社會(huì)之間單向抉擇的嘗試已被證明是一種無(wú)謂之舉。他主張教育應(yīng)使“個(gè)人特征與社會(huì)目的的價(jià)值協(xié)調(diào)起來(lái)。”他試圖建構(gòu)一種新的教育理論來(lái)?yè)苷齻鹘y(tǒng)教育不尊重兒童的傾向。他認(rèn)為,“教育即生長(zhǎng)、”“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”,并建立實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行嘗試。杜威開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代教育理論在今天仍有借鑒意義。當(dāng)然,教育的“個(gè)人本位”與“社會(huì)本位”都有不同程度的功利主義傾向?！吧鐣?huì)本位”論者認(rèn)為,社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系類似于“有機(jī)體”與“細(xì)胞”的關(guān)系結(jié)構(gòu),社會(huì)作為有機(jī)體,個(gè)體則分布在由社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)組成的“器官”中,起著機(jī)體基質(zhì)的作用,社會(huì)處于決定性的中心地位,社會(huì)是目的,而個(gè)體則處于從屬地位,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的手段,個(gè)體必須加入某一社會(huì)系統(tǒng),擔(dān)任一定的社會(huì)角色,個(gè)人才具有價(jià)值?！皞€(gè)人本位”論者認(rèn)為,個(gè)體與社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系類似于“有機(jī)體”與“環(huán)境”的關(guān)系,個(gè)體作為有機(jī)體,而社會(huì)則成了個(gè)體生存發(fā)展的必然條件,是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值與發(fā)揮潛力的舞臺(tái),個(gè)體處于中心地位,個(gè)體的生存與發(fā)展是目的,社會(huì)是個(gè)體生存發(fā)展的手段?！皞€(gè)人本位”雖則注意到個(gè)人的價(jià)值,但它仍不具有以人的豐富、完善為最終目的的博懷,因此我們?nèi)匀徊荒茏骱?jiǎn)單的取舍。中國(guó)古代社會(huì)以社會(huì)為本,封建倫理綱常使個(gè)人消融于社會(huì)之中,個(gè)人“修身”的目的在于“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”?！敖▏?guó)軍民,教學(xué)為先”、“化民成俗,其必由學(xué)”是我國(guó)古代社會(huì)社會(huì)本位價(jià)值觀的精辟總結(jié)。及至近代,隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起和西方資產(chǎn)階級(jí)的“民主”、“平等”思想的漸入,教育開(kāi)始突破單純培養(yǎng)“士”、“君子”、“圣人”的藩籬,而注意到人本身的發(fā)展。教育不僅要發(fā)揮政治功能,也要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求,大力發(fā)展生產(chǎn)力,教育要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。但高等教育卻走進(jìn)了“經(jīng)濟(jì)為中心”的誤區(qū),其功利價(jià)值取代了它的全部?jī)r(jià)值。有人將人才培養(yǎng)的“適銷對(duì)路”作為高等教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)?！爸灰悄苓m應(yīng)社會(huì)需要的人才,就是高質(zhì)量的人才?！闭J(rèn)為高等學(xué)校培養(yǎng)的人才即使學(xué)富五車,相當(dāng)合格,但不合用,不適應(yīng)人才市場(chǎng)需要,那么這樣的學(xué)校就談不上高質(zhì)量?！案咝Ｒ彩怯心繕?biāo)市場(chǎng)的,不管是教育服務(wù),還是學(xué)生產(chǎn)品,如果能夠適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)的需要,滿足目標(biāo)市場(chǎng)的要求,這樣的高校都是高質(zhì)量的?！卑讶丝醋魇墙?jīng)濟(jì)的工具,把教育看作是制造這種工具的手段,這是現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的癥結(jié)。

也許有人這樣認(rèn)為,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了更好的發(fā)展人,思路可以總結(jié)為:教育-人-經(jīng)濟(jì)-教育-人。教育先為經(jīng)濟(jì)發(fā)展塑造人,這種人是工具性的存在,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,有了更多的資本來(lái)發(fā)展教育,然后再將教育培養(yǎng)“有個(gè)性的人”。這種設(shè)想的初衷不錯(cuò),但事實(shí)業(yè)已證明美好的愿望已落空。因?yàn)橛?xùn)練出來(lái)的人像不同機(jī)器的零部件,只能被擰到需要的地方,如果再想培養(yǎng)成有個(gè)性的人,這在邏輯上和事實(shí)上是行不通的。

三、功利主義職業(yè)教育的危害及其改革建議

追求功利主義導(dǎo)致教育上的科學(xué)主義愈演愈烈,科學(xué)與人文的對(duì)抗陷入難以調(diào)和的尷尬境地?？茖W(xué)使人類的生活有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,然而盲目的崇拜卻使科學(xué)成了一種新的宗教,科學(xué)教育變成了科學(xué)主義教育。因此急需用人文教育來(lái)整合科學(xué)主義教育,彰顯教育所固有的人文關(guān)懷職能。相信目前的社會(huì)與未來(lái)的社會(huì)能夠或?qū)⒛茏C明科學(xué)與技術(shù)本身教育的真正目的,是為人類服務(wù)。

以功利價(jià)值為取向?qū)е赂叩冉逃嬉浴熬蜆I(yè)為導(dǎo)向”,用就業(yè)率作為衡量高等教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高等教育的豐富內(nèi)涵窄化為職業(yè)培訓(xùn),人的豐富性被排斥在教育之外?！盀榱擞?xùn)練的目的,一個(gè)人的理智認(rèn)識(shí)方面已經(jīng)被分割得支離破碎,而其他方面不是被遺忘,就是被忽視;不是被還原到一種胚胎狀態(tài),就是隨它在無(wú)政府狀態(tài)下發(fā)展,為了科學(xué)研究和專門化的需要,對(duì)許多青年人原來(lái)應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全?！币虼?素質(zhì)教育要想取得實(shí)質(zhì)性突破,必須轉(zhuǎn)變高等教育的功利主義取向。

教育的這種功利主義追求不僅給自身帶來(lái)了種種矛盾,還給外部帶來(lái)種種危機(jī)。在功利主義誘惑下,一方面,人與自然矛盾激化,造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī);另一方面,社會(huì)上的重利輕義造成人際關(guān)系淡漠,社會(huì)道德滑坡,理想迷失,人情淡漠。雖然,外部的矛盾與危機(jī),不能全歸于教育,但具有超前預(yù)測(cè)性的教育要發(fā)揮正確的導(dǎo)向功能,而不能一味地迎合世俗化的功利主義。

人類的危機(jī)是自己制造的,也只有人類自己才能消除危機(jī)。作為擔(dān)任拯救人類靈魂責(zé)任的教育,要擺脫單一的功利主義價(jià)值取向,樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。這種價(jià)值取向可表述為:以培養(yǎng)一種“完人”為中心,兼顧個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的利益,融功利性和非功利性為一體,并具有超功利特質(zhì)。在這種價(jià)值取向的指導(dǎo)下確立以下幾種高等教育觀:

(一)生命教育觀

第一,要改變以教育為工具的觀念,把高等教育上升到人的發(fā)展高度,以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)教育。教育的目的是為了人,在高等教育中,無(wú)論在理論教學(xué)還是在實(shí)踐性教學(xué)中都應(yīng)著眼于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。不僅注重學(xué)生勞動(dòng)技能的掌握,更應(yīng)注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。第二,以人的發(fā)展為中心的教育觀要求高等教育時(shí)刻牢記:它所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有鮮活生命的個(gè)體,而不是可以任意擺弄的物體。關(guān)注人的發(fā)展就要把握人的完整性,人的理性和非理性(情感、意志、信仰、價(jià)值和目的等)都要進(jìn)入高等教育的視野。高等教育不僅要有它的“長(zhǎng)度”,即人的關(guān)懷;而且要有它的“廣度”,即人的全部生活的各種層面,如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等生活;教育更要有它的“深度”,即教育應(yīng)該指向人生終極意義的體認(rèn)與最終關(guān)懷,提升人的精神境界。第三,生命教育觀不僅要關(guān)注“生”更要關(guān)注“死”?，F(xiàn)實(shí)的教育對(duì)死的理解沒(méi)有受到足夠的重視,大學(xué)生或自殺或踐踏他人的生命的行為令人觸目驚心。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“不理解死,便難以了解生,理解生活的快樂(lè),理解人在大地每走一步應(yīng)負(fù)的責(zé)任”。也許,高等教育只有關(guān)注人的生命,才能培養(yǎng)個(gè)性充分發(fā)展完善的有血有肉的人,才能把一個(gè)人在智力、體力、情緒、倫理各方面綜合起來(lái),使他成為一個(gè)完善的人?！敖逃囊粋€(gè)特定的目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì),特別是人與人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。”

(二)超越的教育觀

第一,對(duì)社會(huì)觀的超越。正如社會(huì)形式經(jīng)常落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)一樣,教育可能長(zhǎng)時(shí)間地再現(xiàn)過(guò)去的社會(huì)形態(tài),或者相反的,教育也可能預(yù)示某些新的社會(huì)形態(tài)并加速它的變化。因此,教育要改變過(guò)去那種被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的狀態(tài),教育要敢于超越社會(huì),并引導(dǎo)社會(huì)向有利于人的發(fā)展的方向前進(jìn),教育要充分發(fā)揮其預(yù)見(jiàn)性、前瞻,為一個(gè)未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)未來(lái)的人。社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一就是人類對(duì)不適應(yīng)自己的社會(huì)的超越、改革。一味強(qiáng)調(diào)教育維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,只能導(dǎo)致社會(huì)的停滯不前,甚至于倒退。第二,對(duì)機(jī)械集體主義的超越。集體主義教育是不可缺少的,但今天集體主義教育卻走向了一個(gè)極端。集體主義教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)造成高等教育“千校一面,萬(wàn)人一書”的壯觀場(chǎng)面,卻使人失去了個(gè)性。正如雅斯貝爾斯所言,“個(gè)人在今天正被大眾的人所消滅。”這種“群眾統(tǒng)治”具有極大的危害性,“群眾是無(wú)實(shí)存的生命,是無(wú)信仰的迷信,它可以踏平一切,它不愿意容忍獨(dú)立與卓越,而是趨向于迫使人化成為螞蟻一樣的自動(dòng)機(jī)?！睂?duì)集體主義教育的弊端要進(jìn)行揚(yáng)棄,使個(gè)性化的教育及教育的個(gè)性培養(yǎng)成為超越教育觀的理念。相信“每一個(gè)學(xué)生的確是一個(gè)非常具體的人,他有他自己的歷史,這個(gè)歷史是不能和任何別的歷史相混淆。他有他自己的個(gè)性,這種個(gè)性隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越被一個(gè)由許多因素組成的符合體所決定”。

(三)開(kāi)放的教育觀

首先,“教育科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)從科學(xué)領(lǐng)域,而且應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域吸收思想資料。用全部民族文化和全體人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)開(kāi)闊教育科學(xué)胸襟,是大科學(xué)發(fā)展的要求。高等教育為完成自己的使命就不應(yīng)該故步自封,而應(yīng)有一種寬容、理解的博懷、海納百川的氣概,去融會(huì)吸收各門科學(xué)的精華,改變單一的科學(xué)至上的偏頗?！钡诙?開(kāi)放的教育觀要求教育走本土化與國(guó)際化并重的道路。高等教育要有一種開(kāi)放的態(tài)度來(lái)對(duì)待中外的文化成果,厚古薄今、民族虛無(wú)都是人類的陷阱。教育是人類共同的事業(yè),彼此應(yīng)相互吸收、借鑒。

參考文獻(xiàn):

1、楊德廣.高等教育大眾化、多樣化和質(zhì)量保證[J].高等教育研究,2001(4).

2、蘇霍姆林斯基著;杜殿坤等譯.怎樣培養(yǎng)真正的人[M].教育科學(xué)出版社,1992.

3、聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存[M].教育科學(xué)出版社,1997.

篇3

把教育視為培養(yǎng)人的百年大計(jì)，主張教育的正常發(fā)展需要有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來(lái)源作支撐，有科學(xué)民主的行政管理作保障和獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)研究作靈魂。

1.教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的觀點(diǎn)。主張學(xué)校教育應(yīng)該有獨(dú)立的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，主要是基于當(dāng)時(shí)教育經(jīng)費(fèi)短缺而提出的主張，雖然在當(dāng)時(shí)看來(lái)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的不明智之舉，但是他的觀點(diǎn)在今天也有現(xiàn)實(shí)意義。首先是主張有錢人捐資助學(xué)，仿效美國(guó)一些大學(xué)靠私人捐助來(lái)支撐學(xué)校發(fā)展；二是提請(qǐng)政府對(duì)教育經(jīng)費(fèi)撥款切實(shí)做到?？顚Ｓ?，不得拖欠截留。

2.教育應(yīng)有獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)。獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)研究可謂的教育獨(dú)立思想的真正意義所在，學(xué)校教育要有“高價(jià)值的創(chuàng)造”。反對(duì)把教育看作政治、經(jīng)濟(jì)的附庸。教育的獨(dú)立并不是指教育獨(dú)立于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，相反教育獨(dú)立還應(yīng)該在這些因素的保護(hù)和引導(dǎo)下有自己自由發(fā)展的空間。他一方面希望教育在社會(huì)環(huán)境中有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自由的地位，另一方面希望在教育領(lǐng)域內(nèi)營(yíng)造一種獨(dú)立、自由、民主的學(xué)術(shù)研究氣氛。贊賞中國(guó)古代的書院制度，原因就是因?yàn)樗J(rèn)為書院有一種“唯自修與研究”的精神。學(xué)校本該是學(xué)術(shù)研究的一塊“圣地”，“大學(xué)必須有研究自由、思想自由、教學(xué)自由”，研究是一個(gè)大學(xué)的靈魂，大學(xué)不是僅僅教書的地方，學(xué)生也不是僅僅只聽(tīng)從老師的教授，學(xué)校提供了自由獨(dú)立的學(xué)習(xí)研究之風(fēng)，學(xué)生才能成為有創(chuàng)造研究的人才。

二、的高等教育觀和職業(yè)教育觀

1.高等教育觀。在的高等教育思想中，有許多觀點(diǎn)和理論都對(duì)目前我國(guó)高等教育的改革和發(fā)展有著借鑒的意義。高等教育是創(chuàng)造新學(xué)術(shù)的園地，而學(xué)術(shù)也是國(guó)家無(wú)形的財(cái)富。主張“大學(xué)教育應(yīng)該朝著研究院的方向發(fā)展，凡能訓(xùn)練研究工作人才的，凡有教授與研究生做獨(dú)立科學(xué)研究的，才是真正的大學(xué)”。在高等教育、普通教育孰輕孰重的問(wèn)題上，也發(fā)表了自己獨(dú)特的看法。改革和發(fā)展中國(guó)的教育，當(dāng)首先抓高等教育，這主要是由于高等教育直接為國(guó)家輸送高等專門人才，只有造就了大批這樣的人才，國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)才能走上正常的發(fā)展軌道。抓高等教育，則是抓到了問(wèn)題的根本，否則便是舍本逐末。我國(guó)近幾年特別注重增多基層特崗教師數(shù)量，這給農(nóng)村的基礎(chǔ)教育發(fā)展了大量的人力，但是重視量的同時(shí)更應(yīng)該注視教師的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平，抓中小學(xué)教育，首先必須要有懂得中小學(xué)教育的專門人才，通過(guò)專門的教育工作者來(lái)從事教育工作，這樣才能從最基礎(chǔ)發(fā)展和提高中國(guó)的教育事業(yè)。

2.職業(yè)教育觀。在他的職業(yè)教育觀中雖然沒(méi)有形成具體完整的體系，但是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的教育體制仍具有現(xiàn)實(shí)意義。他提出了職業(yè)教育要與當(dāng)?shù)貙?shí)際需要相結(jié)合和職業(yè)教育的課程設(shè)置要與社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合等等，都是我國(guó)現(xiàn)行職業(yè)教育體制實(shí)施的內(nèi)容，這種教育制度有利于社會(huì)和市場(chǎng)擁有大量的技術(shù)型人才，也使得青年就業(yè)問(wèn)題得到很好的解決。特別重視青年職業(yè)選擇要注重個(gè)人興趣，學(xué)生的職業(yè)選擇有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)需要和個(gè)人需要。與社會(huì)需要相比，個(gè)人需要更重要。個(gè)人需要主要是個(gè)人的興趣和性情“，性之所近，力之所能”，只有根據(jù)自己的興趣選擇職業(yè)，才能易于獲得成功。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的擇專業(yè)擇職業(yè)的現(xiàn)實(shí)情況，大多數(shù)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)生自身都傾向于社會(huì)的需要，什么熱門就學(xué)什么，什么收入多就找什么工作，而是否是自己喜歡的或者是否適合自己卻沒(méi)有考慮。兒童和青年的發(fā)展階段，已經(jīng)有了興趣和潛能的顯現(xiàn)，家長(zhǎng)和社會(huì)應(yīng)該迎合他們的自身特點(diǎn)，發(fā)揮他們的才智和潛能，才會(huì)形成百花齊放的學(xué)科和職業(yè)環(huán)境。

篇4

關(guān)鍵詞:高等教育;通識(shí)教育;專業(yè)教育

一、何謂通識(shí)教育

在古代漢語(yǔ)里,“通識(shí)”一詞有兩種解釋:一是指“學(xué)識(shí)淵博的人,二是指學(xué)識(shí)淵博”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中釋“通”作“沒(méi)有堵塞,可以穿過(guò),有路到達(dá),普通、一般,整體、全部”等,說(shuō)明“通”的本義是不限于或超出一是一物而與外物建立聯(lián)系。該詞典中釋“識(shí)”,主要是“認(rèn)識(shí)、見(jiàn)識(shí)”等義,是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果。

通識(shí)教育的概念是19世紀(jì)初被提出來(lái)的。至今有代表性的表述已達(dá)50多種。比如,學(xué)者張壽松從哲學(xué)角度將通識(shí)教育定義為:通識(shí)教育是引導(dǎo)人們追根溯源、求其問(wèn)因,讓人思考“人之所以為人”,思考生存之目的、生活之意義與生命價(jià)值的活動(dòng),讓人成為“真正的人”的教育。臺(tái)灣大學(xué)教授黃俊杰博士認(rèn)為“通識(shí)教育就是一種建立人的主體性并與客體情景建立互為主體性關(guān)系的教育,也就是一種完成‘人之覺(jué)醒’的教育?！钡?。盡管一直以來(lái)對(duì)通識(shí)教育的概念表述不一,但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)所有表述都揭示出了一個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵。即:通識(shí)教育是一種教育理念,是高等教育的重要組成部分。其內(nèi)容既應(yīng)該包括專業(yè)教育也應(yīng)該包括非專業(yè)教育,應(yīng)該將科技教育與人文教育等相結(jié)合,從而培養(yǎng)出能夠服務(wù)社會(huì)的全面發(fā)展的人。

二、通識(shí)教育與專業(yè)教育

通識(shí)教育是針對(duì)高等教育過(guò)度專業(yè)化的傾向提出來(lái)的。它指向一個(gè)人的價(jià)值、道德、態(tài)度、意志等,旨在將受教育者培養(yǎng)成有道德、有思想、有責(zé)任的人;專業(yè)教育指向一個(gè)人的職業(yè)技能,旨在將受教育者培養(yǎng)成能夠從事某種職業(yè)的專門技能型人才。關(guān)于兩者之間的爭(zhēng)論,從總體上說(shuō),前者在理論上占上風(fēng),后者則在實(shí)踐上占優(yōu)勢(shì)。

1.專業(yè)教育的不足與優(yōu)勢(shì)

專業(yè)教育指的是根據(jù)國(guó)家教育行政部門規(guī)定的專業(yè)劃分為大學(xué)生提供的專門教育,目的是讓學(xué)生掌握專業(yè)的基本知識(shí)和技能,成為該專業(yè)領(lǐng)域的高級(jí)專門人才。這是現(xiàn)代高等教育的顯著特征。其在培養(yǎng)專業(yè)人才方面的優(yōu)勢(shì)自不用說(shuō)。但是這樣的教育也有其不足之處。首先,從人的發(fā)展角度看,如果教育僅僅為了培養(yǎng)學(xué)生從事某種單一的專業(yè)工作,那么就會(huì)培養(yǎng)出單向度的人,這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展不利。何況專業(yè)劃分過(guò)細(xì)使學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)變得支離破碎,而生活本身是一個(gè)整體,并非像專業(yè)劃分那樣界限分明。其次,從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看,專業(yè)劃分過(guò)細(xì)導(dǎo)致知識(shí)過(guò)分分割,使各專業(yè)學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的差異過(guò)于明顯,學(xué)生難以走出各自專業(yè)的狹窄圈子,從而缺乏比較廣闊的視角去思考和處理問(wèn)題。第三,從就業(yè)的角度看,社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜、多變,這就需要學(xué)生以開(kāi)闊的視野去適應(yīng)這種變化,而這種開(kāi)闊是單一的專業(yè)教育很難實(shí)現(xiàn)的。并且,多變的就業(yè)環(huán)境也需要學(xué)生有足夠的心理準(zhǔn)備去應(yīng)對(duì)職業(yè)經(jīng)常變換的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。由此可見(jiàn),僅僅靠專業(yè)教育所培養(yǎng)出來(lái)的人才是不能很好的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要的。

2.通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)與不足

“人才”――“人”在先,“才”在后,所有的教育都應(yīng)使學(xué)生先成“人”,再成“才”。高等教育自然不能例外。通識(shí)教育的最終追求就是為了引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)“人”,一個(gè)有道德的人,一個(gè)有責(zé)任的人,一個(gè)有修養(yǎng)的人,一個(gè)全面發(fā)展的人。通識(shí)教育改變了把學(xué)生限制在狹窄的專業(yè)領(lǐng)域的做法,打破了知識(shí)之間的界限,給學(xué)生更加全面的知識(shí)基礎(chǔ)和基本能力的訓(xùn)練,以更加開(kāi)放的姿態(tài)培養(yǎng)學(xué)生,使之更好的適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要;另外,通識(shí)教育會(huì)拓寬學(xué)生的知識(shí)面,這不僅有利于專業(yè)知識(shí)的提高,而且在就業(yè)上也可以比較靈活,選擇面會(huì)更寬,相應(yīng)的,在求職時(shí)就更具有競(jìng)爭(zhēng)力;再次,通識(shí)教育在關(guān)注學(xué)生專業(yè)知識(shí)發(fā)展的同時(shí),對(duì)學(xué)生的心理健康教育、包括受挫能力等也都會(huì)給予適當(dāng)?shù)年P(guān)照,這可以使學(xué)生更好的適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和變化。但這樣的教育也存在明顯的不足,比如可能會(huì)出現(xiàn)一些門門都通但門門都不精的人。

3.通識(shí)是基礎(chǔ),專業(yè)是方向,全面發(fā)展是目標(biāo)

在我國(guó)高等教育理論界,一般認(rèn)為,高等教育就是“建立在普通中等教育基礎(chǔ)上的專業(yè)性教育”,在這樣的教育理念指導(dǎo)下培養(yǎng)出來(lái)的“人才”只是一批具有專精技術(shù)的各行各業(yè)的專門技術(shù)人員而已,他們的功用只是用來(lái)滿足社會(huì)物質(zhì)和技術(shù)的需求,人的主體性和存在價(jià)值被忽視甚至被抹殺。而通識(shí)教育則是把學(xué)生當(dāng)作“人”來(lái)培養(yǎng)而不是當(dāng)作“工具”來(lái)培養(yǎng)。學(xué)校不僅要教授給學(xué)生廣博的客觀知識(shí),而且應(yīng)該讓學(xué)生懂得人生的價(jià)值、目的、意義,懂得如何面對(duì)人生的順境和逆境等。從這個(gè)意義講,通識(shí)教育應(yīng)該受到重視。

篇5

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)人才觀 高等教育 新理念

培養(yǎng)人才、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)是高等教育的三大職能：培養(yǎng)人才是高等教育的基本任務(wù)；科學(xué)研究，一方面需要靠培養(yǎng)的人才來(lái)完整，另一方面科學(xué)研究過(guò)程也是特殊的培養(yǎng)人才的過(guò)程；服務(wù)社會(huì)，一方面社會(huì)建設(shè)需要各類人才，另一方面各類人才的科研成果也可促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。因此，培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。同志在全國(guó)人才工作會(huì)議上指出，做好人才工作，落實(shí)好人才戰(zhàn)略，必須樹(shù)立適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)要求的科學(xué)人才觀，克服在人才問(wèn)題上的各種不合時(shí)宜的觀念。同志關(guān)于必須適應(yīng)新形勢(shì)和新任務(wù)，樹(shù)立科學(xué)人才觀的指示，不僅是對(duì)過(guò)去人才工作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是做好人才工作的重要指導(dǎo)原則，因此對(duì)以培養(yǎng)人才為其核心功能的高等教育工作具有重要的指導(dǎo)意義，高校必須按照科學(xué)人才觀的要求確立高等教育的新理念。

一、終身教育新理念

科學(xué)人才觀中的“人才資源是第一資源的觀念”突出了人才對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性，解決了對(duì)人才地位和作用的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)應(yīng)把人才資源開(kāi)發(fā)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力量。

高等教育是人才培養(yǎng)的主渠道，也是人才資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)渠道，高等教育如何適應(yīng)“把人才資源開(kāi)發(fā)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力量”的要求，關(guān)鍵是要確立終身教育的新理念：教育應(yīng)貫穿人的一生，高等教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起初等教育后的所有后續(xù)教育任務(wù)。傳統(tǒng)高等教育確定的是階段教育的理念，它指向的僅是人一生的特定階段――初等教育結(jié)束后的提高教育階段：從年齡上看，大致是十八歲至三十歲之間；從層次上劃分為?？啤⒈究?、研究生三個(gè)層次。階段教育理念的一個(gè)前提假設(shè)是：人們?cè)凇皩W(xué)成畢業(yè)”之后，就總是能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，能在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻(xiàn)。顯然，這個(gè)前提假設(shè)是不成立的，面對(duì)日新月異的社會(huì)變遷，每個(gè)“學(xué)成畢業(yè)”的人在工作中隨時(shí)隨地都會(huì)遇到新情況、新問(wèn)題。如何解決新問(wèn)題？從個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)是重新學(xué)習(xí)；從人才學(xué)的角度來(lái)看，是要進(jìn)行人才資源再開(kāi)發(fā)。高等教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)“人才資源是第一資源的觀念”，將階段教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育的新理念，使人們一輩子都是人才。

二、大眾教育新理念

科學(xué)人才觀中的“人人都可以成才的觀念”揭示了成才對(duì)每個(gè)人的平等性，解決了對(duì)人才成才途徑的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)應(yīng)把每個(gè)人都當(dāng)作人才資源來(lái)開(kāi)發(fā)，只有這樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有足夠的人才保障。

為適應(yīng)“把每個(gè)人都當(dāng)作人才資源來(lái)開(kāi)發(fā)”的社會(huì)要求，高等教育應(yīng)當(dāng)確立大眾教育的新理念：為廣大人民群眾提供高等教育，高等教育的服務(wù)對(duì)象是全體人民。傳統(tǒng)高等教育確立的是精英教育理念，它指向的僅是人民群眾中的很小一部分――通過(guò)高考被錄取的高中畢業(yè)生。精英教育理念認(rèn)為，只有考上大學(xué)的人才會(huì)成為人才。這是偏面的。精英教育理念不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才大量需求的要求，也不利于高等教育的大發(fā)展。高等教育應(yīng)遵循“人人都可以成才的觀念”，將精英教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃男吕砟?，立足于為每個(gè)人提供高等教育服務(wù)，幫助每個(gè)人成為人才。

三、 人本教育新理念

科學(xué)人才觀中的“以人為本的觀念”闡述了人才與社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，解決了對(duì)充分發(fā)揮人才作用的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這一觀念要求整個(gè)社會(huì)高度重視人才的健康成長(zhǎng)和充分發(fā)揮人才的作用，從而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能夠沿著健康的軌道快速前進(jìn)。

為保證人才在“尊重人才”的社會(huì)風(fēng)氣及鼓勵(lì)、支持、幫助人才干事業(yè)的良好社會(huì)環(huán)境中充分發(fā)揮作用，高等教育應(yīng)當(dāng)確立人本教育的新理念：尊重每個(gè)人的受教育的權(quán)利；尊重每個(gè)受教育者的人格；在張揚(yáng)每個(gè)受教育者的個(gè)性的基礎(chǔ)上重視共性教育。傳統(tǒng)高等教育確立的是知本教育（知本――以知識(shí)傳授為根本）的理念，它指向的是知識(shí)以及知識(shí)內(nèi)容的傳授。知本教育理念將學(xué)生作為被動(dòng)的知識(shí)的接受者，教學(xué)任務(wù)就是把知識(shí)“灌輸”給學(xué)生；知本教育理念既忽視受教育者是有思想、有感情的生動(dòng)活潑的人，更漠視不同的受教育者所具有的不同個(gè)性，這與社會(huì)發(fā)展的主旨――人的全面發(fā)展是格格格不入的。高等教育應(yīng)貫徹“以人為本的觀念”，鼓勵(lì)并幫助受教育者發(fā)展個(gè)性，并在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展。

四、 素質(zhì)教育新理念

科學(xué)人才觀中“人才概念”是以為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)作為人才的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)；而一定的知識(shí)或技能以及創(chuàng)新能力是衡量一個(gè)人是否為人才的兩個(gè)基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人若已經(jīng)為社會(huì)作出了積極貢獻(xiàn)，他就是“顯人才”；若還未為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，但滿足兩個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么他就是“潛人才”。只要積極參加社會(huì)實(shí)踐，主動(dòng)抓住為社會(huì)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，“潛人才”就可能轉(zhuǎn)化為“顯人才”。

篇6

關(guān)鍵詞：教育消費(fèi)主義　教育產(chǎn)業(yè)化　教育價(jià)值觀

教育消費(fèi)主義是伴隨著教育(專指高等教育)市場(chǎng)化而產(chǎn)生的一種教育價(jià)值觀，其基本觀點(diǎn)為“念大學(xué)也是一種教育上的消費(fèi)，消費(fèi)者有權(quán)利選擇‘價(jià)廉物美’的貨品(教育)”(郭為藩，2006)。

上世紀(jì)90年代“大眾化高等教育”在發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)盛行，在普通大眾獲得高等教育的機(jī)會(huì)大量增加的同時(shí)，政府的教育資金卻無(wú)法滿足需求，大學(xué)不得不自謀出路，開(kāi)源節(jié)流。開(kāi)源節(jié)流的理念使學(xué)校把企業(yè)的管理模式與成本效益理念引入了大學(xué)管理中，使得高等教育經(jīng)營(yíng)走上了市場(chǎng)主義、管理主義及企業(yè)主義，講究績(jī)效、成本及市場(chǎng)需求。與此同時(shí)，學(xué)生的權(quán)利也受到了空前重視。

中國(guó)的“大眾化高等教育”起始于上世紀(jì)90年代末。1998年，何祚庥院士首次提出，在今后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的高等教育必須大力發(fā)展，以刺激國(guó)內(nèi)需求來(lái)發(fā)展受亞洲金融危機(jī)影響的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)。高等教育規(guī)模的擴(kuò)大意味著學(xué)生生活消費(fèi)、學(xué)費(fèi)支出和大學(xué)基本建設(shè)投資的增加，因而具有擴(kuò)大內(nèi)需的意義。10多年的發(fā)展，不斷擴(kuò)大的高等教育的規(guī)模也使得我國(guó)的教育消費(fèi)主義初露端倪，并引起了學(xué)界的批評(píng)之聲。

一、對(duì)教育消費(fèi)主義的批判

(一)教育消費(fèi)主義錯(cuò)誤地把教育視做商品

封喜桃認(rèn)為，教育的本質(zhì)是商品所不能包含的，它承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)所需公民的任務(wù)，因此不能把教育看成商品。

(二)教育消費(fèi)主義影響下的功利主義對(duì)社會(huì)弊大于利

功利主義表現(xiàn)在學(xué)生在選擇學(xué)校和專業(yè)時(shí)只考慮個(gè)人的愛(ài)好和興趣，并沒(méi)有考慮到社會(huì)的需求。另一方面，學(xué)生們舍本求末，不注重學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過(guò)程，而只關(guān)注得到什么證書，從而可以在市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)錢。

二、對(duì)教育消費(fèi)主義批判之反批判

上述觀點(diǎn)的背后是學(xué)者們對(duì)教育市場(chǎng)化的一種擔(dān)憂與否定，然而透過(guò)這些擔(dān)憂可以清晰地看到他們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤解。

(一)高等教育是準(zhǔn)公共物品，但更具有私人物品的傾向

商品也可稱為私人物品，是指居民或企業(yè)通過(guò)市場(chǎng)提供的物品與服務(wù)。與私人物品相對(duì)的稱為公共物品，是指政府向居民提供的各種服務(wù)的總稱。如：國(guó)防、治安、義務(wù)教育服務(wù)、社會(huì)保障服務(wù)等。私人物品對(duì)應(yīng)了服務(wù)提供者的產(chǎn)業(yè)性，以盈利為目的。公共物品對(duì)應(yīng)了服務(wù)提供者的事業(yè)性。

以“拉動(dòng)內(nèi)需”而擴(kuò)大的高等教育正是體現(xiàn)了教育的產(chǎn)業(yè)特性，因此更具有私人物品的性質(zhì)。而以產(chǎn)業(yè)形式，或換句話說(shuō)以商品概念來(lái)運(yùn)作的高等教育能使教育資源的配置更優(yōu)化。

(二)自利的功利主義使個(gè)人和社會(huì)雙雙得益

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的的基本假設(shè)是：人是理性的，即每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)都會(huì)在給定的約束條件下?tīng)?zhēng)取自身的最大利益。主觀上的“自利”在市場(chǎng)“無(wú)形之手”的調(diào)控下造成了客觀上的“他利”。把“自利”狹義地理解成缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，為了個(gè)人利益而不擇手段損害他人的自私自利，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的極大誤解。

勞動(dòng)力素質(zhì)的提高對(duì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生積極影響，有學(xué)者通過(guò)對(duì)美國(guó)1929-1982年的在校年數(shù)的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，GDP增長(zhǎng)中的25％來(lái)自于在校年數(shù)的增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。那么，本意是為自己前途考慮的學(xué)生由于其作為勞動(dòng)力素質(zhì)的提高，實(shí)際上為整個(gè)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

(三)教育企業(yè)或個(gè)人的利潤(rùn)最大化是提高教育質(zhì)量的激勵(lì)機(jī)制

當(dāng)教育單位作為一般的企業(yè)而不是旱澇保收的“鐵飯碗”來(lái)經(jīng)營(yíng)時(shí)，如何取得利潤(rùn)成為事關(guān)生存的大問(wèn)題。核心業(yè)務(wù)――教學(xué)質(zhì)量的高低、聲譽(yù)的好壞、課程設(shè)置得合理與否與招生易難、多寡息息相關(guān)。一個(gè)質(zhì)量高聲譽(yù)好的學(xué)校容易招生能獲得寶貴的教學(xué)經(jīng)費(fèi)，從而改善學(xué)校的教學(xué)環(huán)境和提高教師待遇。正是由于這種激勵(lì)機(jī)制的存在才使得學(xué)校和老師會(huì)最大限度地提高教育質(zhì)量來(lái)滿足有著“貨幣投票權(quán)”的消費(fèi)者一學(xué)生的偏好。

三、對(duì)教育消費(fèi)主義的辯證看法

從上述分析可以看出，教育消費(fèi)主義的存在是有其深厚的理論基礎(chǔ)的，理性地看待教育消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)高等教育將來(lái)的發(fā)展不無(wú)裨益。

(一)教育消費(fèi)主義帶來(lái)的正面影響

1．教育消費(fèi)主義使得教育受眾大幅增加，為社會(huì)發(fā)展提供高質(zhì)量勞動(dòng)力。由于教育消費(fèi)主義的盛行，高等教育成為了普通大眾能夠消費(fèi)的另一種商品，并且由于這種特殊商品的“溢出效應(yīng)”，使得這個(gè)社會(huì)受益。

我國(guó)高等教育在1990年時(shí)的毛入學(xué)率僅為3.4％，到2003年，各類高等院校在校生有1900萬(wàn)人，毛入學(xué)率達(dá)到17％，說(shuō)明我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了高等教育大眾化階段。隨后各年高等教育招生數(shù)和在校生規(guī)模持續(xù)增加，2006年全國(guó)各類高等教育總規(guī)模超過(guò)2500萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到22％。

擴(kuò)招的學(xué)生中大部分為自費(fèi)生，他們滿足了自己的教育需求，為自己的明天打下了更好的發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)也拉動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)需，為我國(guó)的建設(shè)提供了更多的有知識(shí)、有能力、有技巧的高級(jí)勞動(dòng)力。

2．教育消費(fèi)主義促使學(xué)校教育計(jì)劃切合實(shí)際，知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。新出現(xiàn)的民辦高等院校、獨(dú)立學(xué)院多是具有獨(dú)立法人資格的學(xué)校，體現(xiàn)了運(yùn)行機(jī)制企業(yè)化和管理體制明晰化的特點(diǎn)，其定位明確：以培養(yǎng)應(yīng)用型、實(shí)用型專業(yè)技術(shù)人員為目標(biāo)，貼近社會(huì)、貼近市場(chǎng)設(shè)置專業(yè)，立足為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

比如，成立于2004年的上海復(fù)旦太平洋金融學(xué)院，是復(fù)旦大學(xué)和太平洋保險(xiǎn)公司合辦的獨(dú)立學(xué)院。由于成立之時(shí)社會(huì)急需金融人才，因此該學(xué)院所設(shè)置的課程均與金融有關(guān)。2005年學(xué)校又注意到2010年上海世博會(huì)以及上海作為國(guó)際金融大都市對(duì)會(huì)展人才的大量需求，因此又及時(shí)地開(kāi)設(shè)了會(huì)展專業(yè)。

3．教育消費(fèi)主義督促教師提高專業(yè)素養(yǎng)，注重教育質(zhì)量。隨著國(guó)內(nèi)家庭對(duì)教育消費(fèi)越來(lái)越走向理智和成熟，教育服務(wù)質(zhì)量成為決定一所學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素。例如，同濟(jì)大學(xué)在2003年為了把好教學(xué)質(zhì)量關(guān)打破了聘任終身制，在2006年提出落實(shí)了教育質(zhì)量監(jiān)控的新舉措，2007年年底又通過(guò)了學(xué)生評(píng)教提升教學(xué)質(zhì)量。又如，湖南的高校在擴(kuò)招后，各高校普遍建立了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教學(xué)管理人員聽(tīng)課、高級(jí)職務(wù)教師為本(專)科學(xué)生授課、教學(xué)質(zhì)量考核一票否決等一系列制度。

4．教育消費(fèi)主義使大學(xué)注重品牌、注重營(yíng)銷。由于大學(xué)的不斷增加，大學(xué)教育的“賣方市場(chǎng)”正在走向“買方市場(chǎng)”，在注重質(zhì)量的同時(shí)，大學(xué)還注重自己的營(yíng)銷宣傳，以使得自己能夠得到優(yōu)質(zhì)和足夠的生源。這不僅發(fā)生在新興的獨(dú)立院校、民辦院校，而且也發(fā)生在一些聲名卓著的

大學(xué)身上。2008年4月24日，同濟(jì)大學(xué)舉辦“同濟(jì)大學(xué)開(kāi)放日暨校長(zhǎng)媒體見(jiàn)面會(huì)”，在2008年本科招生工作啟動(dòng)之際，校長(zhǎng)裴鋼首次走到了眾多社會(huì)媒體面前，介紹同濟(jì)辦學(xué)特色，闡述治校思想，描繪新百年同濟(jì)發(fā)展愿景，并為2008年本科招生工作“吆喝”：“同濟(jì)大學(xué)的目標(biāo)是辦一流大學(xué)，辦成國(guó)內(nèi)最好的大學(xué)之一，并有自己的特點(diǎn)和特色”、“選擇同濟(jì)，就是選擇放心”。開(kāi)放日和校長(zhǎng)的“吆喝”在國(guó)外是非常普遍的學(xué)校營(yíng)銷行為，現(xiàn)在我國(guó)知名大學(xué)也加入此列足以說(shuō)明注重品牌、注重營(yíng)銷已成為一種趨勢(shì)。

(二)教育消費(fèi)主義帶來(lái)的負(fù)面影響

雖然教育消費(fèi)主義在提供更多的高等教育機(jī)會(huì)、提高教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)設(shè)計(jì)更切合市場(chǎng)需要等方面有起著重要作用，然而教育消費(fèi)主義還是存在著缺陷：

1．非教育專業(yè)人士對(duì)教育的不當(dāng)干涉會(huì)導(dǎo)致正常教育計(jì)劃受擾。由于教育市場(chǎng)化的原因，學(xué)校的管理機(jī)構(gòu)中會(huì)有投資方的人員以及聘請(qǐng)的營(yíng)銷專家們，其中有些人對(duì)教育并不理解但卻對(duì)開(kāi)設(shè)什么課程、怎樣安排教學(xué)任務(wù)指手畫腳，或者通過(guò)其權(quán)利安排并不合適的老師教學(xué)任務(wù)，從而干擾了正常的教學(xué)工作。

2．教育消費(fèi)主義下的公平問(wèn)題有待解決。我國(guó)目前還存在著“有錢的上好學(xué)校，沒(méi)錢的上差學(xué)校甚至不上學(xué)”的狀況。雖然高等教育不是公共物品，但國(guó)家可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的制度，比如給優(yōu)秀的貧困學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金，或者貸款使其工作后薪資達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后再償還等，使上述不公平的狀況得到改善。

3．教育消費(fèi)主義使教師權(quán)威弱化。由于教育消費(fèi)主義的影響，出現(xiàn)了教師不敢管學(xué)生和由于教師權(quán)威不足而管不了的現(xiàn)象。雖然這是一種由外部的文化、制度因素所造成的弊端，然而教師的權(quán)威不僅僅是上述的外部原因造成，還來(lái)自于教師自身的知識(shí)和魅力素養(yǎng)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的權(quán)威來(lái)自于內(nèi)在的精神力量，一旦內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也隨之逝去。因此，在這種外在環(huán)境已經(jīng)變化了的新的教育形勢(shì)下，教師應(yīng)該專心于自己的專業(yè)成長(zhǎng)、不斷提高自己的專業(yè)水平，提高個(gè)人素質(zhì)來(lái)提升自己的理性權(quán)威。

(三)結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞：人格商化；成人教育；功利主義；危害性；人格矯治

法國(guó)土倫大學(xué)曝出中國(guó)留學(xué)生買賣文憑事件，法國(guó)舉國(guó)震驚，警方也隨即介入調(diào)查。我國(guó)有些媒體卻不以為然，甚至有人以中國(guó)造假劣根性牽涉到高等教育而已一笑了之。但更多的是指責(zé)、謾罵，怒斥現(xiàn)代學(xué)生的人格低劣。殊不知，在我們的高等教育尤其是成人教育中此類事件早已司空見(jiàn)慣。科技的推動(dòng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人格正朝著普遍商化的方向迅速發(fā)展，從而促進(jìn)成人教育功利主義的形成。

一、人格商化

自原始社會(huì)以來(lái)，人類的大腦已經(jīng)充分進(jìn)化，人們已經(jīng)能朝著自己所設(shè)定的方向自由行為并將自己意志定著其上。很早以前，我們還在為生存奮斗，現(xiàn)在卻為利益不擇手段。現(xiàn)代社會(huì)中，人人都在從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，人人都以謄利為己任。民主主義者將此種情形稱為“自由”，這是人類所追求的終極目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)者則稱之為“經(jīng)濟(jì)人”理性。這預(yù)示著社會(huì)生活中，人們都能從行為與效益的反向運(yùn)動(dòng)中尋求利益最優(yōu)化的效果。換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人格商化了。

從廣義說(shuō)，人格商品化是人格商化的另類表現(xiàn)形式。自然人的肖像、姓名、形象、聲音，法人或其他組織的名稱、商業(yè)形象等人格要素可以與人格主體分離使用并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，名人廣告、名人商標(biāo)注冊(cè)、形象代言等無(wú)不打上商化的烙印。

從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，人格也正在資本化了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往只承認(rèn)人力資本問(wèn)題。舒爾茨認(rèn)為，人力資本是相對(duì)于物質(zhì)資本或非人力資本而言的，是指體現(xiàn)在人身上的可以被用來(lái)提供未來(lái)收入的一種資本，是指?jìng)€(gè)人具備的才干、知識(shí)、技能和資歷，是人類自身在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲得收益并不斷增值的能力。貝克爾則進(jìn)一步把人力資本與時(shí)問(wèn)因素聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人力資本不僅意味著才干、知識(shí)和技能，而且還意味著時(shí)間、健康和壽命。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人力資本實(shí)際上是深層次的人格精神要素與物質(zhì)要素不斷商化并獲取利益的過(guò)程，進(jìn)而使整個(gè)人格主體也呈現(xiàn)出商化的效果。

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，人們的人生價(jià)值觀也發(fā)生逆轉(zhuǎn)。建國(guó)初期，社會(huì)崇尚“為人民服務(wù)”的道德理念，改革開(kāi)放前期宣揚(yáng)“我為人人，人人為我”的道德理念，全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)則是社會(huì)個(gè)體“自我價(jià)值”獨(dú)自實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)。社會(huì)個(gè)體逐漸注重個(gè)性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會(huì)承認(rèn)和尊重個(gè)人需要，反對(duì)他人、社會(huì)對(duì)自我評(píng)價(jià)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“走自己的路”，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求個(gè)人利益。

當(dāng)今時(shí)代，個(gè)體人格商化的同時(shí)，國(guó)家、社會(huì)及各種組織也人格化了。從社會(huì)契約出發(fā)，人與人之間為了協(xié)調(diào)彼此的利益關(guān)系，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與幸福最大化而不防礙他人同等的自由與幸福機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn)，人們通常結(jié)成國(guó)家、社會(huì)或各種現(xiàn)實(shí)組織。這些單位在制定政策時(shí)已充分考慮到了內(nèi)部成員的利益，他們將根據(jù)內(nèi)部與外部條件的變化，審時(shí)度勢(shì)地尋找最佳策略，追求國(guó)家同社會(huì)及組織利益的最大化。

在社會(huì)生活中，我們要從事產(chǎn)、供、銷等各種物質(zhì)活動(dòng)，也要從事閱讀、創(chuàng)作、欣賞等精神活動(dòng)，從中陶冶情操、完善自我。國(guó)家社會(huì)也積極采取各種方式主要是教育手段塑造人的心靈、完美人的性格。但是人格商化卻促使人們片面追求物質(zhì)利益，人格畸形發(fā)展。在高等教育中，尤其是成人教育中，也充斥著裸的人格商化現(xiàn)象，成人教育正一步步陷入功利主義的危機(jī)之中。

二、成人教育功利主義的危機(jī)

功利主義(Utilitarianism)，又譯為功用主義，是道德哲學(xué)(倫理學(xué))中的一個(gè)理論。它產(chǎn)生于近代英國(guó)，是伴隨著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。功利主義基于這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂(lè)的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對(duì)于社會(huì)或政府來(lái)說(shuō)，追求最大多數(shù)人的最大幸福是基本職能。在成人教育領(lǐng)域，受人格商化的影響，人們較為關(guān)心的是成人教育的現(xiàn)實(shí)功能和在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。從行為目的來(lái)看，適應(yīng)生活，適應(yīng)人格自身取向使得成人教育具有“工具性”的特征，以有效維持個(gè)人的生計(jì)并滿足高新科技發(fā)展對(duì)人素質(zhì)的需求，這樣我們的現(xiàn)代成人教育視野缺失了人文關(guān)懷，功利主義思想正充斥整個(gè)教育過(guò)程。

(一)國(guó)家呦利主義

改革開(kāi)放三十年以來(lái)，我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)，“發(fā)展是硬道理”，我們正朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)理念深深影響到國(guó)家的各項(xiàng)工作，成人教育也不可避免地滲入功利主義。這種豪情在高等教育方面表現(xiàn)為我們已由精英主義教育提前進(jìn)入大眾化教育階段。上世紀(jì)末所制定的《面向2l世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》提出到2010年高等教育入學(xué)率接近15％，但我們提前八年完成這個(gè)指標(biāo)。2008年最新秋季學(xué)年新生人數(shù)更是達(dá)到前所未有的599萬(wàn)人，毛入學(xué)率達(dá)最高點(diǎn)23％。據(jù)國(guó)際公認(rèn)的高等教育階段認(rèn)定，毛入學(xué)率低于15％為精英教育階段，15％一50％為大眾化教育階段，超過(guò)50％為普及階段。這種盲目冒進(jìn)主義思想確實(shí)值得懷疑。

在國(guó)家人格化驅(qū)動(dòng)下，教育正形成一種產(chǎn)業(yè)。早在1992年，中央就頒發(fā)了《關(guān)于大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》，首次把教育劃入第三產(chǎn)業(yè)范疇，要求教育加快發(fā)展，更有效地為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。世界貿(mào)易組織GATS把國(guó)際服務(wù)貿(mào)易劃分為l2個(gè)行業(yè)，包括商業(yè)、通訊、建筑與工程、配送、教育、環(huán)境、金融、衛(wèi)生、旅游業(yè)、娛樂(lè)、文化和體育業(yè)、交通以及其他服務(wù)。教育作為服務(wù)產(chǎn)業(yè)融人全球化，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，包括中國(guó)都是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這樣教育冒進(jìn)主義者將會(huì)更有信心發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)了。

目前，我國(guó)高等教育形式方面，已經(jīng)形成全日制為主體、函授、夜大、自考等為補(bǔ)充的成人教育形式，又推出69所高等學(xué)校網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的試點(diǎn)工作。此外，還有黨校這種內(nèi)部學(xué)歷教育形式。甚至不少高校在高等學(xué)校開(kāi)辟了二學(xué)歷文憑教育。在學(xué)歷層次上，成人中專、大專、本科教育已經(jīng)擴(kuò)展到在職碩士、博士教育了，就是說(shuō)，愿意花費(fèi)一定的金錢，便可以輕易地取得成人碩士、博士文憑。

在學(xué)制期限方面，高等教育期限一再壓縮，2002年以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)大學(xué)開(kāi)始把研究生培養(yǎng)的三年制，縮短為兩年。2004年教育部等部門出臺(tái)意見(jiàn)，十分明確地提出，高等職業(yè)教育基本學(xué)制逐步由三年過(guò)渡為兩年，以兩年制為主。函授本科、?？平逃謩e由三年縮短為兩年與兩年半，甚至有些學(xué)校實(shí)行函授彈性學(xué)制了。

各種努力表明，不久將來(lái)，我們便能通過(guò)開(kāi)放式教育，實(shí)現(xiàn)全民高等教育的普及化了。盡管在經(jīng)濟(jì)上我們的人均GDP國(guó)際排名還處于100多位，但我們首先可能在成人教育方面脫穎而出。

(二)社會(huì)功利主義

在經(jīng)濟(jì)功利的引領(lǐng)下，整個(gè)社會(huì)變得近乎瘋狂。從社會(huì)評(píng)價(jià)體系來(lái)看，學(xué)歷文憑已經(jīng)成為衡量人的素質(zhì)、技能、價(jià)值的重要指標(biāo)，文憑是人的能力體現(xiàn)，用人單位招錄員工首先確定文憑，職稱、晉級(jí)、考核等無(wú)不與文憑掛鉤，文憑也是單位整體能力的象征。但是在關(guān)注文憑表面價(jià)值背后，社會(huì)更多的是關(guān)注如何拓展成人教育的經(jīng)濟(jì)功能，如何將成人教育快速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。從經(jīng)濟(jì)人理性出發(fā)，單位意圖用最小的成本換來(lái)職工文憑，于是在職工的繼續(xù)教育、職業(yè)培訓(xùn)、學(xué)歷教育等方面幾乎沒(méi)有經(jīng)濟(jì)投入。我國(guó)《教育法》第40條所規(guī)定的“國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)組織和其他社會(huì)組織，應(yīng)當(dāng)為本單位職工的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)提供條件和便利”成為虛設(shè)，職工人力資源的獲取完全是職工個(gè)人的事，資源的運(yùn)用帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)卻是單位受益。職工不能從單位得到經(jīng)濟(jì)時(shí)間保障，可能還會(huì)以請(qǐng)假、曠工為借口遭受處罰?！督逃ā返?0條所規(guī)定的“從業(yè)人員有依法接受職業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育的權(quán)利和義務(wù)”成了一紙空文，成人教育完全成了個(gè)人自己的私事，各個(gè)單位可以從中解脫了。

受經(jīng)費(fèi)緊張及利益驅(qū)動(dòng)因素的影響，高校也正淪為商化主體了。現(xiàn)在，大多數(shù)普通高等學(xué)校把舉辦成人高等教育作為學(xué)校創(chuàng)收的一個(gè)重要手段，為了擴(kuò)大生源，占領(lǐng)成人教育市場(chǎng)，許多高校在各地設(shè)置函授教學(xué)站點(diǎn)，就地聘請(qǐng)沒(méi)有資質(zhì)的教師，任由函授站松散管理，或者通過(guò)發(fā)行光盤的形式替代教師面授，甚至許多高校將函授站交給完全以營(yíng)利為目的的個(gè)人承包。

在營(yíng)利動(dòng)機(jī)下，降低教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和要求，教學(xué)環(huán)節(jié)過(guò)度簡(jiǎn)化必然成為我國(guó)成人高等教育的一個(gè)比較普遍現(xiàn)象?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校函授教育暫行工作條例》規(guī)定，本、?？坪诮逃厴I(yè)生必須達(dá)到高等學(xué)校同層次、同類專業(yè)畢業(yè)生的相應(yīng)水平，函授教學(xué)的主要環(huán)節(jié)包括自學(xué)、面授、輔導(dǎo)答疑、作業(yè)、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)、考試(考查)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)設(shè)計(jì)及答辯(或畢業(yè)論文及答辯，或畢業(yè)考試)。面授及教師指導(dǎo)的試驗(yàn)、實(shí)習(xí)占高等學(xué)校同層次同專業(yè)授課總學(xué)時(shí)的30％左右。然而，現(xiàn)在許多高等學(xué)校在舉辦高等函授教育時(shí)，任意簡(jiǎn)化教學(xué)環(huán)節(jié)，最主要的教學(xué)環(huán)節(jié)——自學(xué)被取消或極度弱化，面授時(shí)間過(guò)度壓縮，輔導(dǎo)答疑、作業(yè)、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)被取消學(xué)員大部分順利過(guò)關(guān)。電大、二學(xué)歷等成人教育情況都存在類似情形，遠(yuǎn)程教育情形更是不容樂(lè)觀。

(三)個(gè)人功利主義

人們普遍認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)將是一個(gè)“危機(jī)社會(huì)”，職位成為社會(huì)的“稀缺資源”，個(gè)人和企業(yè)為了求得生存必須不斷提高專業(yè)化水準(zhǔn)，進(jìn)行終生的職業(yè)生涯開(kāi)發(fā)?！瓕?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文憑便成了個(gè)體獲得職業(yè)、凝煉自身價(jià)值的外在證明。憑著學(xué)歷，個(gè)體可以避開(kāi)繁重的體力勞動(dòng)從事輕松的腦力工作獲取優(yōu)厚的待遇，憑著學(xué)歷個(gè)體可以象征成功、籠罩知識(shí)的光環(huán)。

在此意義上說(shuō)，學(xué)歷只是一種獲取利益的工具而已。于是參加高等教育獲取文憑便成了一種投資手段。

另外，許多個(gè)體視高等教育本身是一種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，獲取文憑是其最終結(jié)果，參加學(xué)習(xí)是經(jīng)營(yíng)過(guò)程。個(gè)體付出經(jīng)濟(jì)與智力資本，最終獲取豐碩成果“文憑”。在成本——效益衡量下，個(gè)體樂(lè)于尋找一種效益最大化的途徑。由于不同形式的高等教育形式經(jīng)濟(jì)付出與智力投資有所不同。于是，個(gè)體便會(huì)根據(jù)自身情況選擇參加何種教育。如果能力強(qiáng)者，可以參加自學(xué)考試，還可以節(jié)省一部分學(xué)費(fèi)；次之，可以參加函授學(xué)習(xí)，但那需要入學(xué)考試。盡管現(xiàn)在的成人教育入學(xué)考試分?jǐn)?shù)線極低，但依然有許多人不能通過(guò)。實(shí)在不行，就選擇電大，那是無(wú)須入學(xué)考試的。如果條件許可可以選擇遠(yuǎn)程教育形式。無(wú)論哪種教育形式，一旦選擇之后，其中所需花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)資本基本衡定，可以節(jié)省的便是智力資本了。于是面授不參加、作業(yè)不做、考試抄襲、尋人替考等現(xiàn)象無(wú)不顯現(xiàn)出來(lái)。

三、成人教育功利主義的危害性

功利主義促進(jìn)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的向往與實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了近期目標(biāo)，但也不可避免地導(dǎo)致了人格的褊狹與學(xué)歷的商品化。

(一)人格扭曲

文憑就其本質(zhì)而言，是國(guó)家社會(huì)對(duì)個(gè)人通過(guò)艱苦的智力活動(dòng)追求知識(shí)所達(dá)到的一種知識(shí)水平的確認(rèn)。在文憑實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，需要付出許多辛苦的汗水，而文憑商品化則抹煞了個(gè)人的智力活動(dòng)，不利于公平競(jìng)爭(zhēng)，也導(dǎo)致人格扭曲，破壞人格完善。人格的完善是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)的自我認(rèn)識(shí)，維持身心的相對(duì)平衡狀態(tài)，促使自己向著能充分發(fā)揮自己潛能的方向發(fā)展，為人類創(chuàng)造出有價(jià)值的東西。根據(jù)理論，人是社會(huì)的人，是社會(huì)關(guān)系的綜合反映，教育應(yīng)該促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。我國(guó)《高等教育法》第4條規(guī)定，高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

而人格商化卻促使高等教育成了個(gè)人投資的工具，教育只是人們?cè)讷@利過(guò)程中的一個(gè)準(zhǔn)備階段，通過(guò)文憑獲取經(jīng)濟(jì)利益才是個(gè)體及社會(huì)的真正目的。在此意義上，教育過(guò)程變成了可有可無(wú)的東西，為自我、為物質(zhì)利益奮斗成了個(gè)體的座右銘。人成了純粹意義上的“動(dòng)物人”。在物欲至上，金錢萬(wàn)能觀的沖擊下，心理失去平衡，思想道德墮落。個(gè)體人格所需要的人格要素之間存在著嚴(yán)重的失調(diào)，以致涌現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)科技高度發(fā)達(dá)下人們的社會(huì)行為偏差即當(dāng)今世界的“野蠻行為”。

個(gè)人主義的盛行也是人格扭曲的另類表現(xiàn)?！肮髁x觀點(diǎn)的突出特征是：它直接地涉及一個(gè)人怎樣在不同的時(shí)間里分配他的滿足，但除此之外，就不再關(guān)心(除了間接的)滿足的問(wèn)題怎樣在個(gè)人之間分配。在現(xiàn)行教育體制下，社會(huì)個(gè)體憑著智力、經(jīng)濟(jì)資本獲取一定文憑，再以此投資，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。從而能夠處于社會(huì)上層并理所當(dāng)然地認(rèn)為自己的地位所得僅僅是自己的自我?jiàn)^斗結(jié)果，理應(yīng)受到社會(huì)的優(yōu)待。與此相對(duì)應(yīng)，欠缺經(jīng)濟(jì)、智力資本的人則只能淪為出賣體力、為人打工的下層了。因此，社會(huì)貧富懸殊進(jìn)一步拉大，人與人之間思想觀念也會(huì)產(chǎn)生隔閡，社會(huì)矛盾可能激化。

(二)學(xué)歷商品化

在成人教育功利主義思想指導(dǎo)下，文憑成了可以買賣的東西。一方面，文憑的實(shí)現(xiàn)過(guò)程充滿經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。高等學(xué)校將各學(xué)科成績(jī)輕易地賣給學(xué)生，上課、考試過(guò)程純粹是形式，學(xué)與不學(xué)完全是學(xué)生個(gè)人的事，學(xué)校沒(méi)有一點(diǎn)要求。這種買賣在我國(guó)的函授、電大、二學(xué)歷及遠(yuǎn)程教育等過(guò)程中甚至是全日制高校中早已司空見(jiàn)慣。

另一方面，文憑本身就能成為商品，可能作為直接合同標(biāo)的予以出賣。據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，去年全國(guó)人口普查時(shí)，填寫大專以上學(xué)歷的人數(shù)比國(guó)家實(shí)際培養(yǎng)的人數(shù)多出60萬(wàn)人，這就意味著持有假文憑者的隊(duì)伍是龐大的。而其中大多數(shù)是黨政機(jī)關(guān)干部和企事業(yè)單位的工作人員。

學(xué)歷商品化使得教學(xué)質(zhì)量極其低下，以至“博士不博，碩士不碩”，成人專科本科濫竽充數(shù)。如果南開(kāi)大學(xué)張愛(ài)民畢業(yè)論文抄襲、浙江大學(xué)博士后賀海波學(xué)術(shù)論文造假事件因?yàn)槿罩谱罡邔W(xué)歷教育而成為新聞焦點(diǎn)的話，那么許多本科生包括函授、電大等論文全文抄襲也就不值得驚奇了。教學(xué)質(zhì)量的低下進(jìn)而影響到學(xué)生的就業(yè)。

學(xué)歷商品化也使得師生關(guān)系變成裸的金錢關(guān)系。在學(xué)歷商品化中，學(xué)生不思學(xué)習(xí)，尋求一份好的就業(yè)是其目標(biāo)；教師不安心上課，寫論文、搞科研是教師的主要工作，教學(xué)只是附帶工作。傳統(tǒng)的恩師與學(xué)生之間的情誼關(guān)系被老板與學(xué)徒之間的關(guān)系所取代。師生之間、學(xué)生與學(xué)校之間的矛盾也日漸突出。

四、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，進(jìn)行人格矯治

成人教育包括函授、電大、二學(xué)歷、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育等形式無(wú)不充斥著裸的功利主義動(dòng)機(jī)，其根本原因是人格商化。人格商化促成個(gè)體參加成人教育的目的異化，也促使成人教育舉辦者目的異化。反之，功利主義也反作用于人格商化，以至惡性循環(huán)，致使教育日益陷入頹廢境況。因此，為了矯治功利主義，首先應(yīng)該明確教育目的，矯治人格。

一個(gè)完整的人既需要理性力量，也需要人格力量，否則，就不是全面發(fā)展的人。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化以及生態(tài)環(huán)境的日趨惡化，倡導(dǎo)把科學(xué)和人文教育在新形勢(shì)下重新統(tǒng)一起來(lái)，重視人的人格因素而不單單追求人的能力發(fā)展，走向“和諧的人格”的呼聲，在今天顯得尤為迫切。成人教育應(yīng)當(dāng)把人的外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)，使成人的知識(shí)和修養(yǎng)相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，促使成人形成完整的人格。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化精神；學(xué)術(shù)自由；人文主義；

一、大學(xué)文化精神的內(nèi)涵解析

在廣義上，大學(xué)是指所有的從事高等教育的機(jī)構(gòu)；在狹義上，大學(xué)是指在?？茖W(xué)校、學(xué)院之后的最高等級(jí)的高等教育機(jī)構(gòu)。[1]“大學(xué)文化精神”是一個(gè)高度概括性的文化概念，是在長(zhǎng)期的教與學(xué)、工作與生活實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，并為廣大師生所認(rèn)同的一種群體意識(shí)，具有兩方面的屬性特征：

第一，學(xué)術(shù)自由的屬性特征。學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵則主要是指自由探索知識(shí)，滿足個(gè)人的好奇心需要，從而實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展。中世紀(jì)的知識(shí)分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學(xué)學(xué)術(shù)生活中，它是中世紀(jì)早期大學(xué)區(qū)別于其他社團(tuán)性組織的一種外在的“標(biāo)示性”文化，同時(shí)也是“生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織的知識(shí)分子在日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的文化品性”。[1]從大學(xué)的起源上講，中世紀(jì)的大學(xué)起源于自發(fā)組織起來(lái)的“精神的手工業(yè)者”，他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學(xué)，而且形成了一種自由探索高深知識(shí)的文化氛圍和精神品性，并維護(hù)和堅(jiān)守這一“社團(tuán)性行會(huì)組織”的獨(dú)立和自治，不愿受學(xué)術(shù)范圍以外的政治、宗教和社會(huì)因素的干擾或約束；求學(xué)者沒(méi)有現(xiàn)代意義上學(xué)籍的限定性，可以依據(jù)自己探究的興趣和需要自由的云游求學(xué)，以發(fā)展完整人格、獲得廣博學(xué)識(shí)與獨(dú)立思考精神。這些“精神的手工業(yè)者”在探究和學(xué)習(xí)“高深學(xué)問(wèn)”中的“教”與“學(xué)”所體現(xiàn)出的“學(xué)術(shù)自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風(fēng)，而且成為當(dāng)時(shí)大學(xué)的一種“文化標(biāo)示”。所以，從大學(xué)的起源上講，“學(xué)術(shù)自由”的精神理念，表征著生活于大學(xué)這一社團(tuán)性組織中的知識(shí)分子或精神的手工業(yè)者在日常的學(xué)術(shù)活動(dòng)中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現(xiàn)著中世紀(jì)早期大學(xué)人大學(xué)生活的日常狀態(tài)、方式、態(tài)度、價(jià)值及精神風(fēng)尚。

第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關(guān)注人的價(jià)值和人的精神的自由。雖然中世紀(jì)的大學(xué)并沒(méi)有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學(xué)教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導(dǎo)學(xué)者個(gè)體對(duì)“高深學(xué)問(wèn)”的自由探究，同時(shí)又關(guān)注對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體獨(dú)立思考個(gè)性的養(yǎng)成以及個(gè)體的精神自由；其二，教育內(nèi)容主要是人文學(xué)科，不僅把人文學(xué)科作為“自由”探究所有“高深學(xué)問(wèn)”的基礎(chǔ)，而且以人文學(xué)科來(lái)陶冶學(xué)習(xí)者的高尚情操。所以，雖然中世紀(jì)早期大學(xué)的這種人文主義取向并不是近現(xiàn)代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關(guān)注個(gè)人理智的培養(yǎng)、高尚情操的陶冶以及個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。

現(xiàn)代大學(xué)人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態(tài)滲透于近代大學(xué)人的大學(xué)日常生活的各個(gè)層面，而且以“自覺(jué)”的文化形態(tài)作用于大學(xué)人的生活文化中。洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)時(shí)把科學(xué)研究帶入到近代大學(xué)的同時(shí)也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學(xué)的精神文化之中，在洪堡看來(lái)，“唯有在研究活動(dòng)中，每一個(gè)個(gè)體才能在獲得精神自由的同時(shí)，運(yùn)用理性來(lái)獨(dú)立地思考，獨(dú)立地面對(duì)疑惑和承擔(dān)責(zé)任，才能夠發(fā)現(xiàn)真理，并從中感受到幸福和快樂(lè)”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學(xué)的教育理念，而且廣泛地被各國(guó)大學(xué)所接受，并逐漸成為大學(xué)人大學(xué)生活的一種生活哲學(xué)和精神追求。在他看來(lái)，自由教育的目的在于培養(yǎng)人的心智，以此來(lái)“形成對(duì)個(gè)體終身受益的精神品質(zhì)，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學(xué)自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學(xué)的力量不僅影響著近現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，而且以大學(xué)人的群體意向滲透到大學(xué)人大學(xué)生活的文化心理和精神信念中。

二、大學(xué)文化精神的現(xiàn)代意義

大學(xué)文化精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的約束大學(xué)行為的獨(dú)特氣質(zhì)，大學(xué)精神的獨(dú)特氣質(zhì)是外在的“形”，而大學(xué)文化是內(nèi)在的“魂”。作為具有真正現(xiàn)代意義大學(xué)的文化精神，它應(yīng)該起到兩方面的作用：

第一，引領(lǐng)學(xué)生的品性性格培養(yǎng)。

從終極關(guān)懷的意義上講，創(chuàng)建大學(xué)文化的根本目的就是要提升學(xué)生的精神境界和發(fā)展與完善其健康人格，而大學(xué)文化精神是大學(xué)文化所營(yíng)造的大學(xué)的“精神場(chǎng)域”的重要組成，[4]所以，大學(xué)文化精神所內(nèi)涵的“傳統(tǒng)”精神理念以及所表征出的大學(xué)人的文化品性，對(duì)目前在校就讀的大學(xué)生來(lái)講不僅需要，而且是大學(xué)生提升其精神境界和發(fā)展與完善其健康人格的必需。

對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，廣泛意義上的“精神”對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)并非可有可無(wú)的東西，在生活中，每個(gè)人都需要而且也體現(xiàn)著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無(wú)主義的或物質(zhì)至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發(fā)展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個(gè)人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個(gè)人的意識(shí)、思維活動(dòng)處于自覺(jué)的心理狀態(tài)，更主要的是，“精神”表征著每一個(gè)人對(duì)其據(jù)以生活的終極意義和價(jià)值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個(gè)人的具有一定理想追求和目標(biāo)指向行為的內(nèi)驅(qū)力，直接影響著人們對(duì)生活意義的追求、對(duì)生活價(jià)值的選擇以及生活所持的態(tài)度、日常行為規(guī)則的遵循和方式的選擇以及相應(yīng)的意志品性，因此，精神對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵性的意義和價(jià)值，但不同的精神品性之于每一個(gè)體精神境界的提升和健康人格的發(fā)展與完善卻有著不同的意義和價(jià)值。比如大學(xué)文化精神內(nèi)涵中的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)牟町愋?，可以說(shuō)，一個(gè)具有“無(wú)私奉獻(xiàn)”這一“精神品性”的人，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體以及個(gè)人與國(guó)家利益關(guān)系上，總是把個(gè)人利益置于他人、集體和國(guó)家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽(yù)為具有高尚道德情操的人，所以，大學(xué)生在接受大學(xué)教育階段應(yīng)具有何種“精神”，或者說(shuō)形成什么樣的“精神品性”，不僅是學(xué)生提升自身“精神 境界”和發(fā)展與完善其健康人格的問(wèn)題，更應(yīng)是學(xué)校營(yíng)造和創(chuàng)建大學(xué)精神文化來(lái)“引領(lǐng)”的職責(zé)及方法問(wèn)題。

第二，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念塑造。

從哲學(xué)上講，“價(jià)值”是客體屬性對(duì)主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動(dòng)性的根本體現(xiàn)。價(jià)值觀念是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度,是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn),它支配著人的行為、態(tài)度、觀念、信念、理想等,也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。價(jià)值取向是價(jià)值觀的重要組成部分,當(dāng)價(jià)值觀被內(nèi)化為個(gè)體的行為標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就表現(xiàn)為個(gè)體的價(jià)值取向,價(jià)值取向可通過(guò)個(gè)體行為被外界感知,反映的是人的大腦關(guān)于外界事物對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的意義、重要性的認(rèn)識(shí)傾向,對(duì)人們的行為起著重要的支配、調(diào)節(jié)與定向作用。

從“價(jià)值”之于人的行為的選擇與定向等方面來(lái)講，有什么樣的價(jià)值觀念，直接反映出價(jià)值主體對(duì)事物或行為所賦予的意義，價(jià)值主體作出價(jià)值判斷從而作出價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)：一是價(jià)值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價(jià)值主體所處環(huán)境中的“他人”的價(jià)值觀念以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的事實(shí)和引領(lǐng)；三是價(jià)值主體所處環(huán)境外的價(jià)值觀的滲透和引領(lǐng)。對(duì)生活在大學(xué)校園中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)文化所內(nèi)涵的價(jià)值觀念對(duì)學(xué)生“價(jià)值觀念”的“導(dǎo)向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時(shí)代精神凝聚力量，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但我們不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)強(qiáng)行取代大學(xué)生個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇，主導(dǎo)價(jià)值觀的確立并不等于完全消解大學(xué)生群體中價(jià)值觀念和價(jià)值取向的差異，而是要通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)行的價(jià)值觀的批判整合，確立一種為大學(xué)生所普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。這就需要我們?cè)诖髮W(xué)元價(jià)值觀中作價(jià)值量的分析與比較，讓學(xué)生懂得去確定價(jià)值等級(jí)次序，優(yōu)先選擇其中價(jià)值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。在社會(huì)主義條件下，價(jià)值等級(jí)最高的是我們一直倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人利益和國(guó)家利益之間關(guān)系的價(jià)值觀，集體主義是大學(xué)生自我存在和發(fā)展的前提條件，發(fā)展社會(huì)主義要求我們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和個(gè)人享樂(lè)主義思想。

參考文獻(xiàn)：

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[3]威廉·馮·洪堡.論國(guó)家的作用[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.P.16

篇9

關(guān)鍵詞 高職教育 社會(huì)評(píng)價(jià) 制度 多元化

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.04.001

On Higher Vocational Education Social Evaluation System

DAI Lihua

（Yantai Vocational College， Yantai， Shandong 264000）

Abstract Vocational education as an important type of education， training highly skilled personnel for high-quality plays an important role. In the Education Reform Today， vocational education must continue to serve the community， and social standards， in order to meet the social needs of the culture， diverse high-quality personnel. In short， the social construction of evaluation mechanism is important， higher vocational education， only to be able to continue to improve the quality of teaching and school conditions by building a sound social evaluation system for the community to cultivate more talents. This article will focus on the establishment and practice of social evaluation system of vocational education， and strive to create conditions for the reform of higher vocational education.

Key words higher vocational education; social evaluation; system; diversification

高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度的建立在很大程度上決定著高職教育的成敗，完善的社會(huì)評(píng)價(jià)制度能夠促進(jìn)高職院校提高辦學(xué)條件和教學(xué)質(zhì)量。對(duì)高職教育進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以實(shí)現(xiàn)高職教育與社會(huì)的接軌，不斷地服務(wù)社會(huì)，提高教學(xué)質(zhì)量，深化素質(zhì)教育改革。社會(huì)評(píng)價(jià)制度在很大程度上已經(jīng)成為社會(huì)和時(shí)代的必然要求，是大勢(shì)所趨。高等教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度是衡量高職教育是否成功的關(guān)鍵所在，同時(shí)也會(huì)反作用于高職教育質(zhì)量的提高，因此必須要建立高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度，以此來(lái)督促高職院校提高教學(xué)質(zhì)量，為社會(huì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才。

1 高等職業(yè)教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度研究的意義

（1）實(shí)現(xiàn)高職教育與社會(huì)接軌、服務(wù)社會(huì)。高職教育的目的就是培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的高素質(zhì)人才，進(jìn)行高職教育的社會(huì)評(píng)價(jià)，有助于幫助高職教育更好地向社會(huì)邁進(jìn)，不斷地與社會(huì)接軌、服務(wù)社會(huì)。高職院校主要培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技能、應(yīng)用型人才，學(xué)校辦學(xué)水平的高低應(yīng)通過(guò)它所培養(yǎng)的畢業(yè)生能否對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到促進(jìn)作用來(lái)衡量，即通過(guò)畢業(yè)生是否具有崗位針對(duì)性、是否能較快地進(jìn)入角色、是否較快熟悉所在職業(yè)崗位的工作流程來(lái)決定。因此高等職業(yè)教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度的最終意義就是實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育與社會(huì)的結(jié)合，讓人才更好地走向社會(huì)，不斷地發(fā)揮個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)的目的，這也是人才自我發(fā)展的目的所在。

（2）促進(jìn)高職院校教學(xué)質(zhì)量的提高。對(duì)高等職業(yè)教育進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)制度研究對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量有著極為重要的意義，及時(shí)地對(duì)高職教育進(jìn)行評(píng)價(jià)，能夠讓學(xué)校不斷地意識(shí)到自身教學(xué)中存在的問(wèn)題，以便及時(shí)進(jìn)行改正和反思。很多高職院校在教育教學(xué)中存在問(wèn)題，比如片面強(qiáng)調(diào)主要職業(yè)崗位的操作能力培養(yǎng)，以使畢業(yè)生能盡快進(jìn)入角色，盡量減少職前培訓(xùn)所需的時(shí)間，忽視畢業(yè)生終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。通過(guò)建立規(guī)范的社會(huì)評(píng)價(jià)制度能夠在一定程度上提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，不斷幫助學(xué)生提升個(gè)人水平，將自己所學(xué)的知識(shí)全部應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，這對(duì)職業(yè)院校的發(fā)展和學(xué)生素質(zhì)的提高極為重要。因此，建立高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度，能夠促進(jìn)學(xué)校提高辦學(xué)質(zhì)量。

（3）從根本上深化素質(zhì)教育改革。對(duì)高職教育進(jìn)行社會(huì)評(píng)價(jià)，能夠從根本上深化素質(zhì)教育改革。隨著職業(yè)化教育的日益推進(jìn)，高職的教育也要與社會(huì)建立起廣泛地連接，以不斷地滿足高職教育社會(huì)發(fā)展的要求。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，一個(gè)合格的人才必將能夠?qū)W以致用，將自己所學(xué)的知識(shí)付諸實(shí)踐，不斷地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。這正是高職教育的重點(diǎn)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)高職教育的社會(huì)評(píng)價(jià)制度，能夠在很大程度上深化素質(zhì)教育改革，不斷地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從根本上提高高職教育的辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效率。

2 高等職業(yè)教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度現(xiàn)狀分析

（1）建立社會(huì)評(píng)價(jià)制度得到國(guó)家倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。高職教育的社會(huì)評(píng)價(jià)制度得到了國(guó)家的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，比如《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》提出：“……對(duì)職業(yè)技術(shù)教育和高等教育，要采取領(lǐng)導(dǎo)、專家和用人部門相結(jié)合的方法，通過(guò)多種形式進(jìn)行質(zhì)量評(píng)估和檢查”。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在很大程度上要求高職教育要面向社會(huì)，要求理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，要求學(xué)校培養(yǎng)更多創(chuàng)新型、實(shí)踐型、應(yīng)用性人才，以便服務(wù)社會(huì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)評(píng)價(jià)制度已經(jīng)從國(guó)家體制層面得到了廣泛認(rèn)可，國(guó)家的宏觀調(diào)控在很大程度上決定了高職教育的根本走向，這對(duì)高職教育具有很大的挑戰(zhàn)性。因此，高等職業(yè)教育院校要不斷提高教學(xué)質(zhì)量，通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)制度與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效率，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出更優(yōu)秀的人才。

（2）高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度的建立是高職教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度的確立是大勢(shì)所趨，建立科學(xué)化的評(píng)價(jià)方法，能夠從根本上幫助高職院校解決既存問(wèn)題，幫助高職院校更好地培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高職院校的教學(xué)質(zhì)量只有通過(guò)社會(huì)市場(chǎng)的評(píng)價(jià)來(lái)衡量。高職院校的最終使命是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和企業(yè)崗位需要的優(yōu)秀人才，人才的質(zhì)量只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到最客觀和公正的評(píng)價(jià)。從根本上說(shuō)，不管是高等院校還是高職院校，培養(yǎng)出來(lái)的人才都要進(jìn)入企業(yè)，融入社會(huì)，能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)才是最終目的。所以，進(jìn)行高職教育的社會(huì)評(píng)價(jià)是高職教育發(fā)展的必然要求，是所有高等院校都無(wú)法回避的，也正是由于社會(huì)評(píng)價(jià)制度的存在，才反作用于高職院校，督促學(xué)校改革教育方法和教學(xué)手段，提高教學(xué)效率。

3 高等職業(yè)教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度研究

（1）努力實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體多元化。建立高等職業(yè)教育規(guī)范的社會(huì)評(píng)價(jià)制度，首先要實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。努力實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，在評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)主體等多個(gè)角度進(jìn)行合理的分析和比較，一方面，要立足于多元化的立場(chǎng)，打破單一評(píng)價(jià)方法，從多個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)，以使評(píng)價(jià)更加準(zhǔn)確合理。另外在評(píng)價(jià)主體上，根據(jù)學(xué)生專業(yè)以及就業(yè)情況，進(jìn)行必要的反饋和分析，綜合聽(tīng)取各個(gè)方面的見(jiàn)解，不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元的評(píng)價(jià)，這對(duì)于提高學(xué)生本身有著極為重要的作用。努力地實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，力求為高職評(píng)價(jià)提供更多的思路，實(shí)現(xiàn)高職教育教學(xué)質(zhì)量的提高。從根本上說(shuō)，評(píng)價(jià)主體的多元化在很大程度上決定了高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)制度的完善與否，這對(duì)于學(xué)生本身素質(zhì)的提高和高職的教學(xué)質(zhì)量的提高有著極為重要的促進(jìn)作用。

（2）實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性和規(guī)范性。提高高職院校社會(huì)評(píng)價(jià)方法的規(guī)范性和科學(xué)性是促進(jìn)高職教育教學(xué)質(zhì)量提高的關(guān)鍵所在。評(píng)價(jià)過(guò)程中，要善于借助客觀、規(guī)范的評(píng)價(jià)工具和評(píng)價(jià)方法，以學(xué)生服務(wù)社會(huì)的程度作為最終指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)的量化，確定相應(yīng)的參數(shù)，不斷提高評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性。要善于借用可以量化、數(shù)字化的分析方法來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，不能僅憑主觀臆斷，只有這樣才能夠提高評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性和合理性。要采用多種評(píng)價(jià)方法，比如專家評(píng)價(jià)法、學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、企業(yè)評(píng)價(jià)、第三方評(píng)價(jià)等等，將不同的評(píng)價(jià)結(jié)果加以權(quán)衡和分析，綜合得出全面的評(píng)價(jià)結(jié)果?？傊瑢?duì)于高職的社會(huì)評(píng)價(jià)制度來(lái)說(shuō)，只有有了科學(xué)化和規(guī)范化的評(píng)價(jià)方法作為支撐，才能夠讓高職院校在以后的發(fā)展中更有發(fā)展前景，從根本上提高辦學(xué)效率，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，不斷提高社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）建立專業(yè)、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)高職院校社會(huì)評(píng)價(jià)制度的準(zhǔn)確性，要建立專業(yè)的、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，可以在行業(yè)企業(yè)、學(xué)校等多個(gè)場(chǎng)合建立這樣的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，幫助學(xué)生提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)也可以作為高職院校教學(xué)的反饋資源，將教育教學(xué)中存在的問(wèn)題及時(shí)反饋給學(xué)校，認(rèn)識(shí)自己教學(xué)上的誤區(qū)和存在的問(wèn)題，以便學(xué)校有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)，提高教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)建立專業(yè)、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，即通過(guò)將專業(yè)的評(píng)估人才引入評(píng)價(jià)系統(tǒng)，能夠在很大程度上幫助學(xué)生提高個(gè)人的綜合素質(zhì)和專業(yè)能力，提高實(shí)踐能力和應(yīng)用性?？傊?，專業(yè)、穩(wěn)定的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)能夠從客觀上約束和督促學(xué)校教學(xué)，有效的人才評(píng)估能夠促進(jìn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的提高，為學(xué)生就業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（4）社會(huì)評(píng)價(jià)制度要以提高學(xué)生的能力為宗旨。提高學(xué)生本身的內(nèi)在自覺(jué)性也是很重要的一方面，要想從根本上完善社會(huì)評(píng)價(jià)制度，必須要從學(xué)生本身出發(fā)，提高學(xué)生本身的內(nèi)在自覺(jué)性。學(xué)生作為社會(huì)評(píng)價(jià)制度的主體和核心，只有不斷地提高個(gè)人的能力，提升個(gè)人的素質(zhì)，才能夠讓社會(huì)評(píng)價(jià)制度具有現(xiàn)實(shí)意義。必須要強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)人能力訓(xùn)練，在高職教學(xué)過(guò)程中要做到實(shí)踐與理論的結(jié)合，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的能力，只有以學(xué)生能力為核心的評(píng)價(jià)體制，才是最合理、最符合時(shí)代要求的。因此，在高職社會(huì)評(píng)價(jià)過(guò)程中，要特別注意增加學(xué)生個(gè)人能力的評(píng)價(jià)比重，只有這樣才能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)、創(chuàng)新性的優(yōu)秀人才，不斷地促進(jìn)高職素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)素質(zhì)教學(xué)的改革。只有不斷地實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的提高，才能夠不斷地為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步創(chuàng)造條件和原動(dòng)力。這同時(shí)也是高職教育評(píng)價(jià)制度所追求的最終目標(biāo)，在這方面講，高職教育的教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)評(píng)價(jià)制度的最終歸宿是相同的。

4 結(jié)語(yǔ)

高等職業(yè)教育對(duì)于學(xué)生本身、學(xué)校建設(shè)、社會(huì)服務(wù)等多方面有著極為重要的意義，因此對(duì)于高職教育來(lái)說(shuō)，建立有效的教育評(píng)價(jià)制度有著很重要的作用。實(shí)現(xiàn)高職教育的社會(huì)評(píng)價(jià)，對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量、深化教學(xué)改革有較大的影響，同時(shí)也得到國(guó)家的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，只有建立多元化的高職教育評(píng)價(jià)制度，通過(guò)科學(xué)化的方法進(jìn)行評(píng)定，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的高職教育社會(huì)評(píng)價(jià)，提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1] 姚愛(ài)國(guó).社會(huì)評(píng)價(jià)制度：高職評(píng)價(jià)方式改革的發(fā)展方向[J].繼續(xù)教育研究，2011（10）.

[2] 姚愛(ài)國(guó)，譚必翰.社會(huì)評(píng)價(jià)：高等職業(yè)教育質(zhì)量的有效保證[J].職業(yè)教育研究，2006（5）.

篇10

關(guān)鍵詞：高等教育公平；教育機(jī)會(huì)；內(nèi)在邏輯；制度實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前，我國(guó)高等教育正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，這既是一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展期，又是一個(gè)矛盾凸顯期。因此，教育公平問(wèn)題日益成為一項(xiàng)重要的議題，并演化為教育政策發(fā)展的一條主線。2014年9月頒布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》將促進(jìn)高等教育平等權(quán)提到前所未有的高度，并進(jìn)一步指出“加強(qiáng)宏觀調(diào)控，完善法律法規(guī)，健全體制機(jī)制，切實(shí)保障考試招生機(jī)會(huì)公平、程序公開(kāi)、結(jié)果公正”。對(duì)社會(huì)公眾而言，教育機(jī)會(huì)公平不僅承載著他們?cè)诮逃I(lǐng)域的切身利益和民生訴求，也成為衡量幾乎所有教育改革合理與否、改革舉措能否接受的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。促進(jìn)高等教育機(jī)會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)高等教育的權(quán)利平等，對(duì)于全面深化高等教育改革、推進(jìn)高等教育內(nèi)涵發(fā)展意義重大。

一、機(jī)會(huì)公平是高等教育公平的邏輯基點(diǎn)

高等教育公平內(nèi)涵廣泛，其重要內(nèi)容之一就是化解教育機(jī)會(huì)的矛盾和不平衡問(wèn)題。教育機(jī)會(huì)公平與否，是考量和提升高等教育公平的重要場(chǎng)域，很大程度上體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)高等教育公平治理的效能和效果。因此，充分認(rèn)識(shí)高等教育機(jī)會(huì)公平問(wèn)題，是設(shè)計(jì)高等教育制度、推進(jìn)教育公平的實(shí)踐以及研判教育公平實(shí)現(xiàn)程度的一個(gè)前提。

首先，高等教育機(jī)會(huì)公平本質(zhì)上是對(duì)有限的高等教育資源的合理性分配，是學(xué)生教育權(quán)利的體現(xiàn)。從社會(huì)學(xué)的角度看，機(jī)會(huì)是指客觀環(huán)境為個(gè)體提供的生存和發(fā)展的可能性，是個(gè)體主觀條件同這種客觀可能性的耦合。機(jī)會(huì)為每一個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)一種生存和發(fā)展的資源。既然如此，機(jī)會(huì)平等就應(yīng)該成為社會(huì)成員機(jī)會(huì)分配時(shí)予以確立的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)。教育機(jī)會(huì)公平的核心是接受某種教育的可能性和權(quán)利。高等教育作為個(gè)人發(fā)展和整體社會(huì)發(fā)展的交叉連接點(diǎn)，個(gè)人未來(lái)的職業(yè)、收入及社會(huì)地位都與高等教育這種鑒別和選擇功能密切相關(guān)，因此，高等教育機(jī)會(huì)必然涉及到根據(jù)一定的智力、能力、興趣、特長(zhǎng)等社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行篩選的過(guò)程。高等教育機(jī)會(huì)公平的意義在于它以個(gè)體人為基本出發(fā)點(diǎn)，保障了社會(huì)成員平等的教育權(quán)利并通過(guò)相關(guān)法律得以確認(rèn)，它力圖消除高等教育對(duì)于個(gè)人發(fā)展的不公平對(duì)待，主張確立一種自致性的努力方向以保障每個(gè)社會(huì)個(gè)體進(jìn)入高等教育系統(tǒng)的機(jī)會(huì)均等。高等教育機(jī)會(huì)公平受制于制度設(shè)計(jì)的理性邏輯，關(guān)鍵在于通過(guò)社會(huì)的系統(tǒng)建構(gòu)和教育制度體系的調(diào)整，達(dá)到教育資源和教育機(jī)會(huì)更加合理配置的目標(biāo)。

其次，高等教育機(jī)會(huì)公平寓于對(duì)教育起作用的基本因素之中，是高等教育公平的邏輯基點(diǎn)。高等教育公平是一個(gè)統(tǒng)合概念，它是以機(jī)會(huì)公平為邏輯基點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)向過(guò)程公平和結(jié)果公平的拓展。機(jī)會(huì)公平是所有公平的起點(diǎn)，沒(méi)有機(jī)會(huì)公平的保障，后續(xù)的過(guò)程公平和結(jié)果公平就是畫餅充饑。特別是當(dāng)前階段，入學(xué)公平成為教育公平的基準(zhǔn)點(diǎn)，也是社會(huì)反映最強(qiáng)烈的教育問(wèn)題。人們通常把機(jī)會(huì)公平理解為教育公平的下位概念，然而在推動(dòng)高等教育公平上，不H需要對(duì)機(jī)會(huì)公平進(jìn)行深入思考，而且需要用機(jī)會(huì)公平的方式推進(jìn)高等教育公平的整體發(fā)展策略。從一定意義上說(shuō)，高等教育公平就是要在教育領(lǐng)域不斷建立和完善各種能夠拓展高等教育機(jī)會(huì)的體系結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步探索教育機(jī)會(huì)的有效供給形式，并相應(yīng)地完善教育機(jī)會(huì)的調(diào)配和補(bǔ)償機(jī)制，確保高等教育機(jī)會(huì)分配的公平正義。因此，機(jī)會(huì)公平應(yīng)成為高等教育公平研究的重點(diǎn)。

最后，高等教育的機(jī)會(huì)公平具有復(fù)雜的社會(huì)根源，通過(guò)教育系統(tǒng)外部公平與內(nèi)部公平的統(tǒng)整而體現(xiàn)出來(lái)。教育公平與社會(huì)公平屬于兩個(gè)不同的范疇，但又注定相互纏繞與印證，兩者總有著剪不開(kāi)、扯不斷的聯(lián)系。一方面，高等教育公平是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，它使人們通過(guò)教育提升自身素質(zhì)和能力，從而促進(jìn)社會(huì)縱向流動(dòng)；另一方面，高等教育公平離不開(kāi)社會(huì)公平的支撐和保障，因?yàn)榻逃奖旧硎巧鐣?huì)公平在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，而當(dāng)今中國(guó)實(shí)現(xiàn)高等教育的公平，也離不開(kāi)城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、階層差距等的縮小以及機(jī)會(huì)、資源的再分配過(guò)程中對(duì)原有利益格局的觸動(dòng)，這些都離不開(kāi)社會(huì)公平的背景和環(huán)境，而非教育界一家的責(zé)任。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，高等教育領(lǐng)域仍缺乏完善的機(jī)制，無(wú)法抑制社會(huì)發(fā)展不平衡對(duì)高等教育機(jī)會(huì)公平的損害。世界銀行的研究者把這種現(xiàn)象稱為“不平等陷阱”，這種社會(huì)不平等的制度化會(huì)導(dǎo)致部分群體錯(cuò)失個(gè)人發(fā)展和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義來(lái)講，高等教育公平既有形塑機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的精神意蘊(yùn)，又具有基于家庭背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷異質(zhì)化中“弱勢(shì)群體”教育權(quán)益保障的價(jià)值意蘊(yùn)。

二、高等教育機(jī)會(huì)公平的生成邏輯與條件審視

理解復(fù)雜的高等教育機(jī)會(huì)公平問(wèn)題的重要前提是構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、有效的理論分析框架。高等教育領(lǐng)域的不公平緣何產(chǎn)生，教育機(jī)會(huì)的不平等如何消解，由于多元主體確有不同的利益關(guān)切，導(dǎo)致在既有的實(shí)踐和理論闡釋中無(wú)一例外地遭遇到困境，從而使高等教育機(jī)會(huì)公平成為一個(gè)非常復(fù)雜的概念。本文基于社會(huì)學(xué)的分析范式將教育機(jī)會(huì)獲得的影響因素歸結(jié)為個(gè)人稟賦、自致因素、先賦條件三個(gè)關(guān)鍵變量，并對(duì)其運(yùn)作機(jī)理與邏輯進(jìn)行理論闡釋；基于教育機(jī)會(huì)影響要素及其相互關(guān)系將教育公平細(xì)化為平等原則、差異原則、補(bǔ)償原則三個(gè)不同層面，并探討了相關(guān)制度保障問(wèn)題。以此為基礎(chǔ)，形成了高等教育機(jī)會(huì)公平的整體分析框架。

（一）高等教育機(jī)會(huì)獲得的影響因素、作用邏輯與公平原理

高等教育機(jī)會(huì)分配的機(jī)制十分復(fù)雜，既受到學(xué)生個(gè)人稟賦與努力程度的直接影響，也受到家庭、社會(huì)等先賦條件的支持與干預(yù)。這些因素的個(gè)體差異及其交互作用是影響教育機(jī)會(huì)公平的關(guān)鍵變量。在現(xiàn)實(shí)世界中，關(guān)于先賦條件與自致因素的思考，也總是深深地滲透和蘊(yùn)含于教育公平問(wèn)題的討論范式之中。

1.自然稟賦與差異原則

自然稟賦所基于的是人的自然賦予、生而俱有的能力及特質(zhì)。不同個(gè)體間存在某些遺傳導(dǎo)致的天賦差異，盧梭將其稱之為“自然的或生理上的不平等”，它是基于“健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的”。自然稟賦的差異蘊(yùn)涵四個(gè)主要方面，即身體條件的差異（構(gòu)成教育活動(dòng)的起點(diǎn)）、能力類型的差異（對(duì)個(gè)體能力分化起著定向和調(diào)節(jié)作用）、個(gè)性品質(zhì)差異（具體個(gè)體開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的具體方式）、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的差異（表現(xiàn)出個(gè)體稟賦優(yōu)勢(shì)和發(fā)展歸趨）。[1]“自然稟賦”成為個(gè)體獲取教育成就的一個(gè)前置性條件，具有自然性和差異性。個(gè)體發(fā)展必須尊重與生俱來(lái)的自然稟賦差異，并以此為根基促進(jìn)個(gè)體向多元的、獨(dú)特的、豐富的可能性發(fā)展。

阿馬蒂亞?森以“可行能力”這一概念來(lái)說(shuō)明個(gè)體獨(dú)特的身心基礎(chǔ)以及發(fā)展的多樣性、差異性和豐富性，他認(rèn)為，可行能力即“個(gè)體有可能實(shí)現(xiàn)的，各種可能的功能性活動(dòng)組合”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，可行能力就是在“個(gè)人稟賦”的基礎(chǔ)上由自在性向自為性提升、由自發(fā)性向自覺(jué)性的轉(zhuǎn)變過(guò)程。實(shí)際上，我們強(qiáng)調(diào)教育公平也并非旨在實(shí)現(xiàn)教育結(jié)果的絕對(duì)公平，并非要讓所有適齡兒童和青少年達(dá)到同樣的發(fā)展程度以示平等，而是基于個(gè)體天賦、潛力的公正對(duì)待與充分挖掘，實(shí)現(xiàn)天賦素質(zhì)向現(xiàn)實(shí)素質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化和個(gè)性的全面發(fā)展。教育需要認(rèn)肯與維護(hù)人格平等基礎(chǔ)之上所包含的天賦的個(gè)體性以及資質(zhì)的無(wú)限差異性，這種差別是平等人格及自由權(quán)利的現(xiàn)實(shí)存在。人必須通過(guò)教育過(guò)一種有價(jià)值的生活，這是教育的全部意義之所在，這也意味著一個(gè)人必須擁有發(fā)展的機(jī)會(huì)和自由選擇的過(guò)程，這也就是所謂的實(shí)質(zhì)自由。

不同主體“先天稟賦”的多樣性以及教育需求的多元化，指向了教育公平的一個(gè)重要原則――差異原則。我國(guó)的高等教育已經(jīng)由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育并初步具備了向普及型教育轉(zhuǎn)型的基本條件，隨之而來(lái)的必然是教育價(jià)值理念的全面轉(zhuǎn)型，即由“選擇適合教育的學(xué)生”轉(zhuǎn)向“選擇適合學(xué)生的教育”，這一愿景呼喚著個(gè)個(gè)成才教育理念的覺(jué)醒。學(xué)生潛能的多樣性呼喚著教育的多樣性，而現(xiàn)實(shí)中整齊劃一要求的教育顯然是遏制人的發(fā)展的。教育要包容不同主體的差異與不同需求，尊重學(xué)生的多樣化選擇，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和稟賦得到充分發(fā)展。只有教育過(guò)程設(shè)計(jì)、教育機(jī)會(huì)配置、教育模式選擇能夠給予學(xué)生更多的自由空間，我們的教育才能真正滿足人們多樣化的需求，并趨向公平、有效和持續(xù)的發(fā)展。

2.自致因素與平等原則

自致性因素是個(gè)人通過(guò)自身努力而獲得的后天能力或資質(zhì)，是個(gè)體可發(fā)揮能動(dòng)性的因素。隨著社會(huì)加速轉(zhuǎn)型以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨明顯，個(gè)體的自致因素日益成為主導(dǎo)其個(gè)人生活機(jī)遇的決定性變量。個(gè)人成功與否更大程度上依賴于個(gè)人的后天努力，這也成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于公平價(jià)值研判所普遍遵循的邏輯。在傳統(tǒng)社會(huì)，“公平性缺失”體現(xiàn)在唯身份論、唯出身論等標(biāo)志著社會(huì)區(qū)隔的重大制度和政策方面，現(xiàn)代社會(huì)已遠(yuǎn)離了那個(gè)以財(cái)富、階級(jí)、地位等因素為前提預(yù)設(shè)了個(gè)人在社會(huì)中的等級(jí)秩序的時(shí)代，自致性因素使個(gè)體從特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序中抽身而出，成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與人生意義的一個(gè)重要因素。因此?！白灾乱蛩卣摗币殉蔀閷W(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)機(jī)會(huì)獲得的重要分析框架。

自致因素的邏輯設(shè)定和目標(biāo)是自明的，它引導(dǎo)著人們遵循自覺(jué)邏輯實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展?，F(xiàn)代化的開(kāi)放社會(huì)即在于形塑自主的、自由的、平等的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，而自致因素影響的不斷增強(qiáng)是社會(huì)公平的表現(xiàn)。自致因素強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性、專注性、努力程度等個(gè)人可控性變量，即后天努力的結(jié)果之于機(jī)會(huì)獲得的重要性，這是自致因素所反映的深刻內(nèi)容和所內(nèi)含的深層動(dòng)因。通過(guò)構(gòu)建一種純粹自致路徑使內(nèi)生動(dòng)力、自覺(jué)邏輯、自組織發(fā)展貫穿于人的發(fā)展過(guò)程中，引導(dǎo)社會(huì)向合理化方向發(fā)展。社會(huì)公平的意義和價(jià)值只有在自致因素與個(gè)體的成就、地位的持續(xù)關(guān)聯(lián)中才可獲得。個(gè)體在所棲息的社會(huì)坐標(biāo)中唯有通過(guò)個(gè)人努力能夠?qū)で蟮阶晕业摹吧仙ǖ馈敝畷r(shí)，才能獲得公平感和公正的價(jià)值體驗(yàn)。

立足于自致性因素的公平觀是建立在平等原則基礎(chǔ)上的，要訴諸于現(xiàn)實(shí)的制度安排的規(guī)范性，撇開(kāi)了這一起碼的規(guī)定與要求，公平性則無(wú)法判定。所謂高等教育機(jī)會(huì)公平，更傾向于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的公平，“分?jǐn)?shù)面前人人平等”成為高等教育階段具有普遍主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，高等教育應(yīng)努力創(chuàng)造一個(gè)“外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭”的制度體系?，F(xiàn)實(shí)的教育制度要能夠?yàn)楦叩冉逃龣C(jī)會(huì)的獲得提供清晰一致的規(guī)則保障和價(jià)值指引，讓更多的人能通過(guò)自致性努力，獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源和機(jī)會(huì)，使影響高等教育機(jī)會(huì)獲得的個(gè)人自致性因素大于先賦性條件發(fā)揮的作用，讓高等教育逐步作為決定社會(huì)流動(dòng)的重要因素，顯示其在調(diào)節(jié)社會(huì)公平、公正性方面的重要作用。

3.先賦條件與補(bǔ)償原則

先賦條件集中體現(xiàn)為家庭背景、戶籍制度、家庭的單位制資源等與個(gè)人發(fā)展有關(guān)的外源性因素，它一方面反映著一種與生俱來(lái)的社會(huì)關(guān)系，即無(wú)需選擇，先我而在的一個(gè)生活環(huán)境；另一方面將身份、地位等社會(huì)化標(biāo)簽作用于社會(huì)成員的發(fā)展與成長(zhǎng)過(guò)程，從而對(duì)每一個(gè)體產(chǎn)生隱性而強(qiáng)烈的影響。人與社會(huì)稟賦，“猶植物與所栽的泥土：植物的生長(zhǎng)，與泥土的厚薄、肥瘠及日光、水分有密切關(guān)系，人的生長(zhǎng)之過(guò)去與將來(lái)，也與之有密切關(guān)系”[2]。當(dāng)以社會(huì)稟賦為中心討論教育公平問(wèn)題的時(shí)候，所牽出的是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育制度的正當(dāng)性問(wèn)題。也就是說(shuō)，如果教育機(jī)會(huì)的差序格局是由于身份、地位等家庭單位制資源、教育分配體系、機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)等制度因素乃至外生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源造成的，而與個(gè)體稟賦、能力差異、努力程度等主觀因素?zé)o關(guān)，那么，這種教育不平等就成為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、分配制度之差異的一種反映。

社會(huì)稟賦影響教育機(jī)會(huì)獲得的模式可分為三類：一是文化再生產(chǎn)模式，其特征是父輩的文化教育水平通過(guò)教育期望、文化資本等機(jī)制潛移默化地傳遞并彌散性地滲透在子女成長(zhǎng)過(guò)程中，影響子女的學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)表現(xiàn)及教育機(jī)會(huì)獲得，即子女的教育機(jī)會(huì)與父母教育程度高度相關(guān)；二是資源轉(zhuǎn)化模式，其特征是家庭將其經(jīng)濟(jì)收入、政治地位、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等資源勢(shì)轉(zhuǎn)化為子女教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)不平等的代際傳遞的過(guò)程，即子女的教育機(jī)會(huì)與家庭階層地位及社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源多寡高度相關(guān)；三是結(jié)構(gòu)授予模式，其特征是通過(guò)城鄉(xiāng)戶籍制度、分省定額招生等制度干預(yù)方式，使人們因處于某種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，便自然地被授予附著在該位置上的資源與機(jī)會(huì)，形成人與人之間的制度性區(qū)隔，這種通過(guò)制度性因素來(lái)規(guī)定不同人群的教育機(jī)會(huì)的方式使高等教育機(jī)會(huì)呈現(xiàn)顯著的區(qū)域差異，從而影響到高等教育的公平。

恰如亞里士多德所言，公平是弱者訴求與維護(hù)自身正當(dāng)利益的武器。從社會(huì)稟賦出發(fā)，補(bǔ)償原則應(yīng)成為審視高等教育機(jī)會(huì)公平的重要視點(diǎn)之一。補(bǔ)償原則是從社會(huì)發(fā)展失衡的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，衡量高等教育的現(xiàn)實(shí)公平程度以及在此基礎(chǔ)上提出不平等的補(bǔ)償性政策措施。通過(guò)制定更為精細(xì)化、有針對(duì)性和實(shí)效性的教育公平政策，給予弱勢(shì)群體一定的機(jī)會(huì)補(bǔ)償，克服社會(huì)稟賦的局限以保證每個(gè)社會(huì)成員有一個(gè)相對(duì)公平起點(diǎn)，從而拓展個(gè)人自由發(fā)展的空間，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能和能力。要從社會(huì)稟賦固有的外源邏輯中解放出來(lái)，需要遵循制度倫理的路徑，關(guān)照弱勢(shì)群體的教育權(quán)利，強(qiáng)化制度倫理的規(guī)范作用。

（二）高等教育機(jī)會(huì)公平的制度性條件分析

高等教育機(jī)會(huì)公平問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展失衡與制度供給不足雙重疊加的結(jié)果。其中，加強(qiáng)制度體系建設(shè)，全面提升高等教育機(jī)會(huì)公平的制度保障，仍然是當(dāng)前及未來(lái)一段時(shí)間高等教育改革的核心主題。根據(jù)上述高等教育機(jī)會(huì)獲得影響因素的分析，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，在特定社會(huì)環(huán)境中高等教育公平能否有效地形成有賴于以下幾個(gè)方面的制度條件。

一是高等教育能否為切實(shí)增強(qiáng)適齡兒童與青少年的教育選擇提供現(xiàn)實(shí)條件。高等教育機(jī)會(huì)公平的核心是怎么樣滿足更多、更好、更合理的教育需要，這需要通過(guò)高等教育體制改革，增加教育的豐富性和多樣性；需要制定和完善能夠促進(jìn)教育公平的教育政策和制度體系，滿足學(xué)生和家長(zhǎng)的選擇性需求。當(dāng)我們追求高等教育機(jī)會(huì)的公平時(shí)，既要尊重人們受教育權(quán)力的平等，也要正視個(gè)體稟賦、能力、興趣、愛(ài)好的差異性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生有選擇的個(gè)性化教育?！敖逃亩鄻有允墙逃胁町愋缘谋憩F(xiàn)和教育對(duì)于差異性的尊重和適應(yīng)”，“教育多樣性是個(gè)人完善發(fā)展所必須的”[3]。整齊劃一的同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)化的人才篩選標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法有效滿足個(gè)人發(fā)展的多樣性和豐富性，為了充分發(fā)展人自身多方面的因素和特性，需要持續(xù)、深入地推進(jìn)制度層面系統(tǒng)改革，保障學(xué)生發(fā)展的多樣性和豐富性，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和稟賦得到充分發(fā)展，而且從終極意義上講，這也是最公平、最有效率的教育機(jī)會(huì)配置的方式和結(jié)果。

二是現(xiàn)實(shí)的制度體系能否為高等教育機(jī)會(huì)的獲得提供清晰一致的價(jià)值指引和規(guī)則保障。高等教育機(jī)會(huì)公平作為一種差異性公平，試圖將公平原則與效率原則整合起來(lái)，努力形成既能夠有效選拔人才又促進(jìn)教育公平的制度安排。在差異性公平價(jià)值訴求的前提下，高等教育機(jī)會(huì)對(duì)于每個(gè)適齡兒童與青少年都是開(kāi)放的、自由的、可競(jìng)爭(zhēng)的。差異性公平的中心指向規(guī)則與制度的構(gòu)建，即通過(guò)公正的制度性安排，努力創(chuàng)造一個(gè)能夠?yàn)楦叩冉逃臋C(jī)會(huì)晉升提供清晰的規(guī)范、引領(lǐng)和保障的制度體系；要以高等教育公平中存在的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)“供給障礙、價(jià)值問(wèn)題、實(shí)施困境”等制度缺陷予以反思及回應(yīng)。通過(guò)恰當(dāng)?shù)闹贫劝才?，增加自致因素在教育機(jī)會(huì)獲得過(guò)程中的主導(dǎo)作用。經(jīng)過(guò)一系列競(jìng)爭(zhēng)性選拔方式，從工具性、技術(shù)性和價(jià)值規(guī)范的角度為不同社會(huì)階層提供一個(gè)憑才能晉升的渠道，實(shí)現(xiàn)在高等教育選拔機(jī)制和教育機(jī)會(huì)的分配機(jī)制等方面遵循“同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”“同樣的對(duì)待”的公平準(zhǔn)則

，以天賦和努力程度為依據(jù)使有才能的人得到發(fā)展機(jī)會(huì)。如果個(gè)體之間的機(jī)會(huì)不平等，只是個(gè)人努力程度不同所造成的能力分化，以及個(gè)體根據(jù)自身的能力條件而做出選擇的結(jié)果，這也正是高等教育公平中具有普遍價(jià)值認(rèn)同的“機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”的基本精神。

三是高等教育制度倫理能否為弱勢(shì)群體打破教育機(jī)會(huì)困境提供清晰的價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐環(huán)境，從而為高等教育在促進(jìn)社會(huì)公平方面提供積極的社會(huì)認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)可能。我們?cè)趯⒔逃降睦砟顟?yīng)用于教育實(shí)踐的時(shí)候，應(yīng)考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)更豐富的條件，以及高等教育所面臨的更復(fù)雜的環(huán)境。當(dāng)前，我國(guó)教育公平機(jī)制的弊端在于缺乏完善的機(jī)制，不能協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展所帶來(lái)的兩極分化現(xiàn)象，抑制某些制度性因素對(duì)教育公平的損害。因此，在制度設(shè)計(jì)上對(duì)弱勢(shì)群體的教育權(quán)利、教育機(jī)會(huì)進(jìn)行補(bǔ)償是維系高等教育公平的重要手段。如果通過(guò)加強(qiáng)處于不利位置的弱勢(shì)群體的利益補(bǔ)償，保障生存不利者接受教育的權(quán)益，使社會(huì)底層的群體可以通過(guò)自身努力尋求地位提高的出路，也是朝著實(shí)質(zhì)平等的方向，體現(xiàn)一種形式上的結(jié)果平等。高等教育公平的復(fù)雜性在于，既要從同一性出發(fā)，追求的是同等對(duì)待；又要從差異性出發(fā)，追求的是區(qū)別對(duì)待。兩者看似矛盾，實(shí)則是高等教育公平的一體兩面，互為補(bǔ)充。高等教育制度設(shè)計(jì)和安排既要使每個(gè)個(gè)體都得到平等對(duì)待，同時(shí)要保障那些處于不利位置的個(gè)體得到利益的補(bǔ)償。

三、理想圖景：高等教育機(jī)會(huì)公平的制度建構(gòu)

制度作為教育實(shí)踐的導(dǎo)向，是關(guān)乎教育發(fā)展的決定性因素。高等教育公平問(wèn)題的根本在于制度的失衡。解決的路徑在于制度領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì)與改革創(chuàng)新，即從“平等原則”、“差異原則”、“補(bǔ)償原則”出發(fā)，建立并完善高等教育公平發(fā)展的制度體系，注重制度改革的系統(tǒng)性及配套措施，實(shí)現(xiàn)完善制度與優(yōu)化制度倫理的和諧統(tǒng)一。