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篇1

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意；人才隊伍；內(nèi)蒙古

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.087

[中圖分類號]C962；G127 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2017）04-0-02

因為創(chuàng)意自身價值的無限化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已發(fā)展成為一個地區(qū)綜合競爭力大小的重要發(fā)展因素之一，它是在全球化的消費社會大形勢下涌現(xiàn)出來的又一朝陽產(chǎn)業(yè)。作為祖國西部大開發(fā)之一的，其地理位置優(yōu)越、幅員遼闊、地廣人稀、歷史悠久、富有鮮明的民族特色和地域特色。戰(zhàn)略性發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的重要方向，從而進一步提升地區(qū)綜合競爭力。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的重要保障，因此，人才的創(chuàng)新能力決定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量，而人才隊伍的建設(shè)決定著文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展的價值與可持續(xù)性。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開創(chuàng)意人才，創(chuàng)意企業(yè)更需要人才的支撐。

1 內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及人才隊伍建設(shè)現(xiàn)狀

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進產(chǎn)業(yè)升級、更好地滿足人民群眾文化需求具有非常重要的意義。近年來，內(nèi)蒙古在建設(shè)文化大區(qū)戰(zhàn)略的持續(xù)推動下，文化產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展的新時期，并呈現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。進一步推動文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展，還需不斷創(chuàng)新發(fā)展思路，尤其要在人才隊伍建設(shè)上，需要大批的文化創(chuàng)意人才的支撐?！笆逡?guī)劃”中提出，深入實施人才興文戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源的思想。內(nèi)蒙古文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展水平呈上升趨勢，但是隨之也出現(xiàn)了高技能人才短缺，特別是在創(chuàng)意設(shè)計、經(jīng)營管理綜合人才的培養(yǎng)和引進機制及民族特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理、規(guī)劃設(shè)計方面的人才，不能滿足文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的需求。

1.1 內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1 文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模擴大，效益逐步顯現(xiàn)

據(jù)2015年統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大，經(jīng)營性文化企業(yè)規(guī)模日益壯大，單位數(shù)不斷增多。2014年共有文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)單位59 516個。相關(guān)從業(yè)人員23.19萬人。2014年文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值346億元。對第三產(chǎn)業(yè)的貢獻率達到8.3%，拉動第三產(chǎn)業(yè)增長0.6%，實現(xiàn)營業(yè)收入641.7億元，在全國僅略高于新疆和甘肅。

1.1.2 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)剛剛起步

內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)主要集中在文化服務(wù)業(yè)，其占到50%以上。其中廣告業(yè)增加值總量位居第一。依次為廣告、有線廣播電視傳輸服務(wù)、其他電信（增值）服務(wù)、建筑設(shè)計服務(wù)等。地域性、民族性特色文化產(chǎn)業(yè)僅停留在簡單經(jīng)營，沒能更好的設(shè)計、規(guī)劃，通過創(chuàng)意實現(xiàn)更大增值。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類同，且中小企業(yè)介入沒有發(fā)展力。以旅游業(yè)為例，在草原文化旅游經(jīng)營中，沒能充分挖掘民族文化、歷史文化等價值，更沒有很好地結(jié)合現(xiàn)代高科技、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及現(xiàn)代藝術(shù)。三十年前“吃肉、喝酒”，三十年后“喝酒、吃肉”，草原旅游形態(tài)沒有根本性的改變。

1.2 內(nèi)蒙古人才總體現(xiàn)狀

2015年底，全區(qū)人才資源總量達到240萬人左右，其中，黨政人才（含參公單位）20.6萬人；企業(yè)經(jīng)營管理人才38萬人；專業(yè)技術(shù)人才96萬人（高級職稱人員23萬人，占24%）；高技能人才56萬人；農(nóng)村牧區(qū)實用人才20萬人；社會工作人才8萬人；高層次創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才近萬人（主要是國家和自治區(qū)級人才選拔培養(yǎng)項目人選，如草原英才工程人選）；非公有制經(jīng)濟組織人才18萬人；在人才總體數(shù)量不高、高層次人才缺少、人才結(jié)構(gòu)不合理的局勢下，文化產(chǎn)業(yè)人才更是短缺。內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)人才僅3萬人，與內(nèi)蒙古經(jīng)濟總量和當(dāng)前轉(zhuǎn)型需要的發(fā)展極不相稱。

以2014年自治區(qū)電影集團、新華發(fā)行集團、出版集團、廣電網(wǎng)絡(luò)集團四大直屬文化企業(yè)集團為例，有在職員工7 246人。

從知識結(jié)構(gòu)看，研究生學(xué)歷占2.7%，本科學(xué)歷占30.2%，?？萍耙韵聦W(xué)歷的占67%，高學(xué)歷人才比例偏低。

從專業(yè)結(jié)構(gòu)來看，取得高、中、初級職稱的占29.3%，未取得職稱的占26.3%，R等瞬哦游槎倘薄H瞬胖饕集中在經(jīng)營管理、文化創(chuàng)意策劃、文化市場營銷、專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。

各地因產(chǎn)業(yè)類型的差異有所不同，隨著現(xiàn)代傳媒、文化創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)的興起，人才短缺問題將更突出，阻礙了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 文化創(chuàng)意人才隊伍建設(shè)問題分析

弗羅里達經(jīng)過長時期研究和考察各國文化產(chǎn)業(yè)后，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)人才集聚有三個條件：一是政府必須給予高度重視，建立起適合文化企業(yè)成長的科研和經(jīng)濟體系，保證科研經(jīng)費持續(xù)續(xù)增長，同時要有規(guī)模性文化產(chǎn)業(yè)金融投資體系；二是社會服務(wù)成熟，社會生產(chǎn)高效，消費群體穩(wěn)定；三是有利于創(chuàng)意產(chǎn)生的社會環(huán)境、文化土壤和區(qū)位優(yōu)勢。在內(nèi)蒙古，由于文化企業(yè)成長環(huán)境亟待優(yōu)化，社會生產(chǎn)和服務(wù)不到位，文化體制改革成效不夠突出，文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新環(huán)境不夠優(yōu)越，所以其文化產(chǎn)業(yè)引進人才能力不強、人才集聚緩慢。

2.1 對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展認(rèn)識不足

長期依靠資源能源保持高速發(fā)展，甚至在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型期，依然依靠資源能源維持發(fā)展速度和基數(shù)，對文化產(chǎn)業(yè)在未來經(jīng)濟發(fā)展的重要性認(rèn)識不足。2013年以來，內(nèi)蒙古加大了對文化產(chǎn)業(yè)的專項資金扶持力度，計劃以每年3億元以上的財政撥付，扶持新興優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和重大特色文化產(chǎn)業(yè)項目，推進文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，打造民族文化產(chǎn)品品牌。啟動了包括6個大類、數(shù)百個子項目的民族文化建設(shè)研究工程。這些工程都為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的人才隊伍建設(shè)提供了科研平臺?？墒强傮w投資數(shù)目量非常小，還不到文化產(chǎn)業(yè)效益值的1%，因此，富有規(guī)模性、地域性的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并沒有實現(xiàn)預(yù)期。2015年扶持、支持的特色文化項目基本還是傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)，與文化創(chuàng)意差距甚遠，更沒有對人才引進提出很好的措施。

2.2 有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人才指向性不強

在《關(guān)于實施“人才強區(qū)工程”的意見》《中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》等文件指導(dǎo)下，相繼出臺了《“草原英才”工程實施方案》《“草原英才”工程若干政策規(guī)定（試行）》《關(guān)于加強縣域人才隊伍建設(shè)的指導(dǎo)意見》《人才強區(qū)工程的實施意見》《關(guān)于進一步加強和創(chuàng)新人才工作的意見》《關(guān)于加強社會工作專業(yè)人才隊伍建設(shè)的實施意見》等文件，并搭建了特色產(chǎn)業(yè)高端人才聚集平臺、呼包鄂“草原硅谷”人才管理改革試驗區(qū)平臺、京蒙人才交流合作平臺，推進了系列培養(yǎng)工程，“111”企業(yè)經(jīng)營管理人才培養(yǎng)工程持續(xù)開展、“511”人才培養(yǎng)工程深入開展、新世紀(jì)“321”人才工程推等。但是，在各自工程和政策中各有側(cè)重點，對文化產(chǎn)業(yè)人才并沒有給予相應(yīng)重視。僅制定了《全區(qū)宣傳思想文化人才隊伍建設(shè)實施方案》，提出了黨政管理、社科理論、新聞宣傳、出版?zhèn)髅?、文?a href="http://www.deichen.cn/haowen/219573.html" target="_blank">藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、新媒體新業(yè)態(tài)、基層和少數(shù)民族等人才隊伍的建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)和責(zé)任單位，沒有把文化產(chǎn)業(yè)人才加以重視。在扶持的文化產(chǎn)業(yè)基地等66個文化產(chǎn)業(yè)項目里，重視了產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，卻沒能設(shè)計創(chuàng)意和經(jīng)營管理給以指導(dǎo)及加強。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)人才引進機制和培養(yǎng)機制不成熟

首先，政府主導(dǎo)力量不到位。政府對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知模糊。若不能有效調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增加人力資源依賴型經(jīng)濟的比重，其將難以擺脫低水平發(fā)展困境，也難以改變文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏狀況。尤其在內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)黨委宣傳部指導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的相對獨立性與政治的純粹性有著一定程度的不關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致企業(yè)積極性不高，中小企業(yè)介入能力較弱，更使政府未積極引進人才、企業(yè)不去引進或不培養(yǎng)人才。

其次，自我培養(yǎng)能力較弱。盡管內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院、內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院、包頭師范學(xué)院等學(xué)校也設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)專業(yè)，如，媒介經(jīng)營管理、文化旅游、藝術(shù)設(shè)計、動漫設(shè)計及會展策劃和管理等，也在7所大學(xué)建立了文化產(chǎn)業(yè)研究中心等。但是，高校自身課程設(shè)計和教學(xué)偏離了實踐，更多地停留在理論研討和學(xué)習(xí)，還難以在短時期培養(yǎng)一批思維敏銳、創(chuàng)造力較強、懂設(shè)計又懂經(jīng)營的文化產(chǎn)業(yè)人才。其所培養(yǎng)的人才多數(shù)從事傳統(tǒng)型、低端服務(wù)型和資源依賴型產(chǎn)業(yè)的較多，從事創(chuàng)意型、科技型、知識密集型產(chǎn)業(yè)的很少；不能做到跨專業(yè)、復(fù)合型、懂經(jīng)營管理、創(chuàng)意策劃、現(xiàn)代科技、市場營銷和國際貿(mào)易的綜合培養(yǎng)。

當(dāng)前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)憑借歷史、人文與環(huán)境優(yōu)勢以及政府的有效扶持得到了較好發(fā)展，而隨之也出現(xiàn)了高技能人才短缺、人才培養(yǎng)和引進機制及創(chuàng)意人才質(zhì)量與民族特色產(chǎn)業(yè)需求不匹配等問題。目前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展已成為限制創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問題，不能滿足內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的需求。

3 結(jié) 語

內(nèi)蒙古要實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，必須從加強人才隊伍建設(shè)的視角出發(fā)，充分挖掘文化資源的潛能，打造與產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展相匹配的創(chuàng)意人才隊伍。要把內(nèi)蒙古建設(shè)成為國內(nèi)具有自我文化優(yōu)勢的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強區(qū)，就必須具有強化創(chuàng)意人才隊伍建設(shè)的意識和舉措。

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篇2

1內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的必要性

1.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新急需信息資源服務(wù)

在經(jīng)濟相對落后的內(nèi)蒙古地區(qū)大力發(fā)展民族文化企業(yè)，是使內(nèi)蒙古各族人民脫貧致富的有效途徑之一，也是實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路。在文化一企業(yè)一體化的今天，民族文化企業(yè)對內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展有著巨大的推動作用，比如，蒙古族文化是游牧民族特有的“天人和諧”、“兼容并蓄”、“開拓進取”的文化，是內(nèi)蒙古的一項民族特色資源，是內(nèi)蒙古特色經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢所在。內(nèi)蒙古文化企業(yè)為內(nèi)蒙古特色畜牧業(yè)、特色旅游業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展注人了深厚的民族文化底蘊，應(yīng)成為內(nèi)蒙古經(jīng)濟發(fā)展的一個新的增長點。但在發(fā)展特色經(jīng)濟的進程中，仍存在著民族文化企業(yè)利用和挖掘民族文化資源不足、開發(fā)不合理，經(jīng)營方式、開發(fā)新產(chǎn)品、開拓市場、人才培訓(xùn)、技術(shù)創(chuàng)新等方面與發(fā)達地區(qū)相比，仍存在較大差距。民族文化企業(yè)要適應(yīng)市場變化，改善經(jīng)營管理，開發(fā)新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，技術(shù)創(chuàng)新，人才培訓(xùn)等方面迫切需要共享信息資源服務(wù)平臺，作為學(xué)校文獻信息中心的高校圖書館有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢，為民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，促進民族文化企業(yè)的發(fā)展。

1.2內(nèi)蒙古高校圖書館面臨著拓寬服務(wù)空間的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)的普及與數(shù)字圖書館的崛起，使內(nèi)蒙古高校圖書館面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。服務(wù)基本限于老師和學(xué)生的內(nèi)蒙古高校圖書館如何適應(yīng)新的變化，如何提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)效率?面對這種形式，內(nèi)蒙古高校圖書館應(yīng)突破校內(nèi)讀者的范圍，拓寬服務(wù)空間，擴大自身的影響力，提高社會地位。在新的環(huán)境下內(nèi)蒙古高校圖書館應(yīng)迎合內(nèi)蒙古社會與經(jīng)濟發(fā)展的需要，向民族文化企業(yè)提供信息服務(wù)，努力做到信息社會化。內(nèi)蒙古實現(xiàn)信息化，離不開高校圖書館的服務(wù)創(chuàng)新。內(nèi)蒙古高校圖書館向民族文化企業(yè)提供全方位的文獻信息服務(wù)，是內(nèi)蒙古高校圖書館的服務(wù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一。內(nèi)蒙古地區(qū)高校圖書館和公共圖書館從未建立專門為民族文化企業(yè)服務(wù)的信息資源共享平臺。內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)打造民族文化品牌、開發(fā)生產(chǎn)新技術(shù)、參與競爭、經(jīng)營管理、市場銷售、政府決策等方面提供文獻信息和數(shù)字信息保障，以增強文化企業(yè)活力和市場競爭力，促進發(fā)展。為內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟服務(wù)，是民族地區(qū)高校圖書館盡快適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，面向社會，服務(wù)社會的必然趨勢。

2內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的可行性

2.1民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了內(nèi)蒙古高校圖書館提供信息服務(wù)的機會

內(nèi)蒙古雖有著不同民族的多重文化基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟相對落后，生活環(huán)境偏僻，科學(xué)技術(shù)水平不高，這直接影響了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的全面發(fā)展。隨著改革開放的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展加快了內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的發(fā)展。尤其是西部大開發(fā)這個難得的機會，使內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)，有著更好的發(fā)展機會。民族文化的繼承發(fā)揚和民族文化企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新，首當(dāng)其沖成為了民族文化大區(qū)建設(shè)的重中之重。內(nèi)蒙古獨特的歷史文化資源和民族文化資源也是加快內(nèi)蒙古文化發(fā)展，建設(shè)民族文化大區(qū)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)應(yīng)充分利用和開發(fā)民族文化資源，生產(chǎn)、經(jīng)營和銷售民族文化產(chǎn)品和服務(wù)。他們需要大量的有關(guān)創(chuàng)新、市場、科技、國家政策等方面的信息。內(nèi)蒙古高校圖書館能夠為民族文化企業(yè)提供大量的有價值的商情信息，以滿足民族文化企業(yè)的需求。目前，內(nèi)蒙古許多民族文化企業(yè)沒有專門的信息服務(wù)機構(gòu)和信息源，不能及時得到有效的信息而錯過發(fā)展機遇，這就使高校圖書館開展民族文化企業(yè)信息服務(wù)提供了機遇和可能。

2.2內(nèi)蒙古高校圖書館具有為民族文化企業(yè)服務(wù)的優(yōu)勢

2.2.1文獻資源和數(shù)字資源。內(nèi)蒙古高校圖書館是傳播文獻信息的知識庫，擔(dān)負著保存民族文化遺產(chǎn)和傳遞文化信息的重任，作為高等院校的三大支柱之一，不僅是為教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)性機構(gòu)，而且為民族文化企業(yè)提供專門的信息服務(wù)，是時代賦予的特殊使命。內(nèi)蒙古高校圖書館是內(nèi)蒙古文化基礎(chǔ)設(shè)施，擁有豐富的館藏資源，除了收藏紙質(zhì)文獻之外，近年，收藏數(shù)字信息，如電子圖書、音頻資料、視頻資料、計算機程序、數(shù)據(jù)庫等等。不僅收藏文獻信息的學(xué)科覆蓋面廣，而具有較強的連續(xù)性、系統(tǒng)性、完整性、民族特色性。內(nèi)蒙古高校圖書館充分利用這些資源可以為民族文化企業(yè)提供各類信息，使文獻信息和數(shù)字信息轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，給民族文化企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。

2.2.2高科技技術(shù)。高校圖書館作為滿足大眾對知識和信息的需求設(shè)立的對信息、知識的物質(zhì)載體進行搜集、加工、整理、儲存、傳遞和開發(fā)利用的科學(xué)文化、教育結(jié)構(gòu)和傳播最新科學(xué)技術(shù)信息的載體，其職能作用決定了它必須在提高我國自主創(chuàng)新能力方面發(fā)揮導(dǎo)向作用，始終站在科學(xué)技術(shù)的前沿陣地，準(zhǔn)確地把握當(dāng)今國際國內(nèi)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和動態(tài)。近年，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，內(nèi)蒙古高校圖書館的現(xiàn)代化設(shè)施有了很大的提高，電子計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、聲像技術(shù)、縮微復(fù)制技術(shù)、信息數(shù)字化技術(shù)、信息遠程服務(wù)技術(shù)、智能化檢索技術(shù)等已基本得到普及。內(nèi)蒙古高校圖書館利用這些技術(shù)大都建立了各自的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，引進和自建數(shù)據(jù)庫，并接人國際互聯(lián)網(wǎng)，從而使內(nèi)蒙古高校圖書館在信息服務(wù)方式、信息的深度開發(fā)和利用方面具有較強的競爭能力，為民族文化企業(yè)開展信息服務(wù)提供了強有力的技術(shù)保證。

2.2.3人才隊伍的優(yōu)勢。在新的形勢下，內(nèi)蒙古高校圖書館投入經(jīng)費，培訓(xùn)和培養(yǎng)既具有圖書館專業(yè)知識及相關(guān)學(xué)科知識，又具備計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并能密切把握時代脈搏的復(fù)合型人才。人才是圖書館事業(yè)發(fā)展的決定因素，也是提供高質(zhì)量高效率服務(wù)的有力保障。目前，民族地區(qū)高校不僅具備了具有扎實的傳統(tǒng)圖書館學(xué)知識，兼?zhèn)溆嬎銠C技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)、數(shù)字信息檢索的技術(shù)知識的專業(yè)隊伍，也具備了具有豐富民族文獻專業(yè)知識和相關(guān)知識、懂得地方民族語言、掌握現(xiàn)代化技術(shù)的高素質(zhì)的民族地方文獻開發(fā)利用人才隊伍，這就是內(nèi)蒙古高校圖書館對民族文化企業(yè)開展信息的堅強后盾。

3內(nèi)蒙古高校圖書館為民族文化企業(yè)服務(wù)的方式

3.1建立民族文化企業(yè)信息服務(wù)平臺

內(nèi)蒙古高校圖書館文獻信息資源對于推動民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和社會的進步將發(fā)揮重要的作用。在內(nèi)蒙古很多民族文化企業(yè)已認(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新、提高產(chǎn)品質(zhì)量對企業(yè)發(fā)展的重要性。高校圖書館針對內(nèi)蒙古民族文化企業(yè)的信息需求的實際情況，搜集其需要的市場信息、科技信息、人才信息、管理信息及政府制定的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、金融政策、稅務(wù)政策、環(huán)保政策、勞動人事政策、社會保障政策等國家政策信息，并對搜集的信息進行整理、分析和研究。高校圖書館利用網(wǎng)絡(luò)化、自動化、數(shù)字化技術(shù)建立民族文化企業(yè)數(shù)字信息服務(wù)平臺，及時地對民族文化企業(yè)提供各種各樣的信息服務(wù)，滿足它們的信息需求。內(nèi)蒙古高校圖書館還可以通過其購買的各種網(wǎng)絡(luò)信息和數(shù)據(jù)庫信息，如CAKI數(shù)據(jù)庫、中國科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方數(shù)據(jù)庫、維普數(shù)據(jù)庫、超星電子圖書、國外的知名度科技數(shù)據(jù)庫等等，民族文化企業(yè)開展多層次、多形式的服務(wù)，開展各種信息咨詢服務(wù)和計算機聯(lián)機檢索服務(wù)，增強民族文化企業(yè)的競爭能力和創(chuàng)新能力。

3.2為民族文化企業(yè)提供培訓(xùn)服務(wù)

內(nèi)蒙古大部分民族文化企業(yè)都沒有自己的信息服務(wù)平臺，員工不熟悉獲取數(shù)字化信息的方法和途徑，無法及時地得到有用的信息。如果民族文化企業(yè)缺乏信息意識，那么高校圖書館豐富的信息資源仍然得不到充分的利用和開發(fā)。因此，內(nèi)蒙古高校圖書館利用自身優(yōu)勢，對企業(yè)的信息人員進行培訓(xùn)，提高他們利用現(xiàn)代技術(shù)收集、開發(fā)和利用信息的水平。只有通過有效的培訓(xùn)，才能保證信息服務(wù)得到有效的貫徹，起到應(yīng)有的效果。只要通過有效的培訓(xùn)，提高企業(yè)員工的信息意識和信息素養(yǎng)能力，才能有效地獲取信息和利用信息，才能幫助民族文化企業(yè)提高其自身獲取信息的能力，才能快速的發(fā)展。

3.3民族文化企業(yè)開展特色服務(wù)

篇3

如可以借助動漫廣泛的傳播途徑和靈活的表現(xiàn)手法對年畫的審美意境進行再開發(fā)，將年畫的藝術(shù)元素應(yīng)用到動漫里，年畫的喜慶、吉祥的意境、年畫題材中無數(shù)的民間故事都可為動漫創(chuàng)意提供無盡的創(chuàng)作源泉。動漫衍生品的興起，更為年畫的傳承找到了一條復(fù)興之路。二者的結(jié)合會拓展動漫的表現(xiàn)范圍，增加動漫的新形式，也促進年畫傳承形式的創(chuàng)新，使用新的模式弘揚傳統(tǒng)，服務(wù)于大眾，警示人們對年畫的保護和傳承。

年畫與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的現(xiàn)狀及特點

近年來，年畫與動漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合主要以動畫片的形式呈現(xiàn)。武強縣主管部門和武強年畫博物館為了使武強年畫得到更好發(fā)展，多次邀請專家、學(xué)者進行策劃指導(dǎo)，并將年畫的發(fā)展重點轉(zhuǎn)向通過動漫的廣告效應(yīng)帶動系列產(chǎn)品的開發(fā)。具體如下:

(一)年畫形象數(shù)字化目前，武強年畫已經(jīng)利用新媒體將諸多具有代表性的形象進行了CG處理。利用電腦進行數(shù)字化加工，使之能根據(jù)需求不斷調(diào)整或變更以及進行數(shù)字化輸入與輸出。經(jīng)過數(shù)字化處理的年畫形象便于長期保存，且能夠進行再創(chuàng)作，制作出大眾喜聞樂見的插畫或年畫形象。數(shù)字化后的形象，可方便復(fù)制在任何形式的載體上，對年畫的傳播和推廣有著重要意義。

(二)年畫視覺效果初步立體化中國傳統(tǒng)形象多為二維平面視覺效果，而現(xiàn)代化的數(shù)字形象以三維立體效果為主流。目前，已初步對武強年畫的代表形象進行三維數(shù)字化加工嘗試，將傳統(tǒng)二維形象進行多角度的三維立體化，使之可被全方位、多層面識別，便于與現(xiàn)代元素進行融合。這種立體化的形象不僅可以用在三維動畫中作為人物角色，而且能夠制作成各種材質(zhì)的玩偶，為青少年群體所接納。

(三)年畫故事動漫化2006年以來，武強年畫博物館開始探索用現(xiàn)代科技和傳媒手段，將動畫形式注入武強年畫中，旨在發(fā)揚傳承這一優(yōu)秀而古老的文化遺產(chǎn)。武強年畫博物館依托河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雄厚的教學(xué)和師資優(yōu)勢，制作了以“六子爭頭”為原型的百集《畫鄉(xiāng)傳奇》系列動畫片，該作品作為文化產(chǎn)業(yè)項目在“新世紀(jì)、新河北、新成就”展上推出前兩集，得到了各級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界人士的普遍關(guān)注。

面臨的問題

(一)傳統(tǒng)工藝流失，新產(chǎn)品開發(fā)不足“現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，傳統(tǒng)年畫失去了生存的土壤，正帶著昔日農(nóng)耕社會田園牧歌的一抹余輝，艱難地行走在仍在城市化著的鄉(xiāng)村，以及城市中的傳統(tǒng)文化愛好者和收藏家中間。”［1］(P21)而武強年畫所面臨的也是品種單調(diào)、做工粗糙、傳統(tǒng)工藝的生存和發(fā)展即將邊緣化的困境。

(二)現(xiàn)有年畫作坊固步自封，輕投資開發(fā)，重價格競爭武強縣年畫作坊大都只是在武強古版年畫常見傳統(tǒng)題材上進行翻新，形式也僅限于常見的畫片、軸畫和鏡框，他們不重視投資開發(fā)新產(chǎn)品，制作題材雷同，銷售上局限于本地市場，并彼此打價格戰(zhàn)，在一定程度上限制了武強年畫的進一步發(fā)展。

(三)武強年畫后繼乏人阻礙武強年畫發(fā)展的重要因素之一是缺乏一大批熱愛民間藝術(shù)、有知識、善創(chuàng)新的后繼人才。在這種情況下，雖然涌現(xiàn)出了中國民間工藝美術(shù)大師郭書榮、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目(武強年畫)傳承人馬習(xí)欽等代表性人物，卻難以實現(xiàn)滿園春色的局面。

(四)發(fā)展后勁不足，發(fā)展資金短缺目前，武強年畫動畫在開發(fā)和制作中的招商引資比較困難，因此資金不足就成了限制年畫動畫片制作進程的最大瓶頸。沒有雄厚的資金支持，民間傳統(tǒng)手工藝人無法從創(chuàng)作中得到相應(yīng)報酬，武強年畫面臨著無以為繼的窘境。同時，沒有資金作為后盾，更無法開展諸多項目，難于擴大武強年畫的影響，市場也就無從談起。

發(fā)展對策

(一)政府政策支持，建立合理機制，推進市場化體系當(dāng)?shù)卣夥潘枷耄梃b中外區(qū)域品牌構(gòu)建的成功案例，積極推進文化體制改革，加快構(gòu)建有利于武強年畫文化繁榮發(fā)展的體制機制。使用宏觀調(diào)控手段，整合當(dāng)?shù)刭Y源，形成市場化體系。在政策和經(jīng)濟上對武強年畫文化遺產(chǎn)、老藝術(shù)家及其作品的保護給予大力支持。

(二)構(gòu)建區(qū)域品牌形象“區(qū)域品牌是品牌的最高境界，它與單個企業(yè)品牌相比具有更廣泛、持續(xù)的品牌效應(yīng)。”［2］(P37)構(gòu)建以武強年畫為形象主題的個性化區(qū)域品牌及產(chǎn)業(yè)識別體系，在文化品位上做文章，打“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的牌，制作年畫精品，提升品牌價值，從純粹的產(chǎn)品營銷到品牌營銷，提升品牌的文化品味，將營銷提升到更高層次。

(三)打造有武強年畫特色的產(chǎn)業(yè)集群，提升集群競爭優(yōu)勢

1.從文化與傳播入手，提升品牌的社會認(rèn)可度首先，在造型上可充分結(jié)合動漫這種現(xiàn)代新型產(chǎn)業(yè)，開發(fā)時尚造型，將其立體化;亦可利用省內(nèi)多所大學(xué)美術(shù)專業(yè)將實習(xí)基地設(shè)在武強的有利優(yōu)勢，開展以武強年畫為題材的動漫主題設(shè)計教學(xué);還可在全國開展武強年畫動漫大賽，征集大學(xué)生動畫作品，側(cè)重從故事改編、元素提取兩個角度，進行全新解讀，探討如何對年畫進行創(chuàng)新。在整體人物造型設(shè)定中融入時尚化元素，把傳統(tǒng)藝術(shù)運用數(shù)字手段巧妙表達出來，使年畫造型更加動漫化。同時，通過加入時尚元素的方法，可使武強年畫具有現(xiàn)代氣息，讓更多的現(xiàn)代社會大眾接受并喜歡上這個古老的藝術(shù)種類。其次，可利用現(xiàn)代化影視藝術(shù)技術(shù)手段，把武強年畫的題材融入動畫，開發(fā)各種類型的動畫片，根據(jù)動畫特點進行放映，如立體武強年畫的娛樂動畫可以放入院線公映，可以在電視上播出武強年畫動畫系列片，可以在本地博物館放映普及年畫知識的動畫，還可以利用網(wǎng)絡(luò)手機等新媒體進行Flas短片的投放，以展開全面宣傳。再者，可以武強年畫為原型，開發(fā)多款游戲，可以武強年畫的角色和故事等為題材，結(jié)合現(xiàn)代大眾生活改編開發(fā)多種漫畫，投放到各種報刊雜志，也可以制作電子漫畫書籍、圖片，投放到網(wǎng)絡(luò)、手機、電子書、MP5上，以對武強年畫進行全方位的包裝宣傳。

2.在制作工藝和產(chǎn)品開發(fā)上，減少內(nèi)部矛盾，進行產(chǎn)業(yè)升級，加快衍生產(chǎn)品商品化由政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)出資，發(fā)動當(dāng)?shù)匚鋸娔戤媯鞒腥嗽趨^(qū)域內(nèi)恢復(fù)傳統(tǒng)手工作坊，結(jié)合當(dāng)?shù)仄渌a(chǎn)業(yè)，利用新技術(shù)、新材料，開發(fā)多樣化的年畫衍生產(chǎn)品，如快銷品、玩具、旅游產(chǎn)品等，整合當(dāng)?shù)刭Y源，形成以武強年畫為核心的衍生品生產(chǎn)集團，開發(fā)多種形式的衍生產(chǎn)品，以增加經(jīng)濟收入。

篇4

關(guān)鍵詞：引導(dǎo)；自主；探究

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）11-0088

語文學(xué)科是一門特殊的學(xué)科，是綜合性最強的人文學(xué)科。我們教師通過語文教學(xué)不僅要求學(xué)生獲得語文知識，而且更要讓學(xué)生明白從中學(xué)習(xí)什么、怎么學(xué)習(xí)……隨著新課程改革的深入和廣泛地展開，在整個教學(xué)大綱中，文言文相對而言，愈發(fā)被重視。無論是十幾年前的一兩篇，還是現(xiàn)在七年級教材的一單元一文，或者是九年級教材中每冊兩個單元，甚至是高中課文的50%，都說明了一個事實：文言文在整個初中階段愈發(fā)能體現(xiàn)出其重要作用。文言作品經(jīng)過歷史篩選，許多詩文堪稱精品，大多布局嚴(yán)謹(jǐn)、行文簡潔、氣韻生動、文采斐然。而且具有三個方面的功能：即認(rèn)識功能――文化價值；陶冶功能――教育價值；發(fā)展功能――藝術(shù)價值。

由于文言文素材的特殊性，需要學(xué)生對素材進行反復(fù)研讀，才能做到“讀書百遍，其義自見”。新的知識的產(chǎn)生，是在對已有知識進行反思的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。因此，文言文學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)活動和對活動過程的自我意識（自我反省和自我調(diào)節(jié)）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即需要學(xué)生進行反思。所謂的反思，實際上就是行為主體對自身、對實踐活動過程及相關(guān)的主體認(rèn)識的再認(rèn)識。就學(xué)生而言，是對本人的學(xué)習(xí)實踐活動及其學(xué)習(xí)方法的重新認(rèn)識。把它用于學(xué)習(xí)上則是反思性學(xué)習(xí)。反思性學(xué)習(xí)，顧名思義就是通過對學(xué)習(xí)活動過程的反思來進行學(xué)習(xí)。反思性學(xué)習(xí)不僅僅是對學(xué)習(xí)一般性的回顧或重復(fù)，還是深究學(xué)習(xí)活動中所涉及的知識、方法、思路、策略等，具有了較強的科學(xué)研究的性質(zhì)。

常聽到有不少學(xué)生抱怨：現(xiàn)代文都那么難學(xué)，怎么能學(xué)好古代人寫的文言文呢？的確，古人寫的東西往往距離我們現(xiàn)在的時代甚遠，讓現(xiàn)代的人去了解古人寫文章的意圖，未免有些強人所難。不過，古人云：“天下無難事，只怕有心人”，只要肯下功夫，就一定能找到適合的學(xué)法，學(xué)好文言文。

一、在朗讀中培養(yǎng)語感

學(xué)過英語的人一定有這樣的體會，學(xué)好英語最最要緊的莫過于培養(yǎng)良好的英語語感。文言文也一樣。新語文教學(xué)大綱，加大了學(xué)生的閱讀量，淡化了語言文字訓(xùn)練，注重了讀中理解、讀中體會、讀中感悟。誦讀是千百年來人們從學(xué)習(xí)文言文的實際過程中總結(jié)出來的。古人說過： “讀書百遍，其義自見?！笨梢哉f，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的一把金鑰匙。教學(xué)文言文，就得讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感熏陶。教師在教授時，要注意多讀。一般來說，可分為“學(xué)前三讀”，第一讀：學(xué)讀。什么意思？即：讓學(xué)生自己根據(jù)工具書掃除文字障礙，并注意句子正確的停頓和節(jié)奏。第二讀：品讀。即：讓學(xué)生在學(xué)讀的基礎(chǔ)上，熟練地朗讀課文，從讀中去感悟文章的大概意思，從整體上初步感知課文文意。第三讀：誦讀。即讓學(xué)生深刻感悟課文意思，再根據(jù)文意來記憶并背誦課文。這就是一個循序漸進的過程，不能操之過急，按部就班方能從不知不覺中培養(yǎng)學(xué)生的語感，讓他們能做到會讀、會譯、會背。讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，接受情感熏陶，享受審美樂趣。

縱觀初中的三年教本，文言文的編排從簡到繁、從易到難，循序漸進，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律。特別是對第一次接觸文言文的七年級新生而言，朗朗上口、簡單明了的文言文就頗受歡迎了。筆者在執(zhí)教《論語十則》一文的時候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生喜歡朗讀“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等這些語意淺顯的文句。在教學(xué)時就讓學(xué)生自主朗讀，通過讀中體會句子的意思。對這些簡單的語段來說，通過反復(fù)閱讀就能明白意思，而且教師也不必花很多的時間進行逐字逐句翻譯的傳統(tǒng)教法。兩全其美，何樂而不為呢？

二、在自學(xué)中引導(dǎo)學(xué)法

能朗讀到會朗讀，還只是文言文學(xué)習(xí)的一個基礎(chǔ)。要理解文言文的意思，那就得翻譯。傳統(tǒng)教法中往往以教師的滿堂灌為主要手段，很少讓學(xué)生自主地去學(xué)。這種學(xué)法和教法，只能導(dǎo)致學(xué)生成為一臺“復(fù)寫器”、“復(fù)讀機”，死記硬背，三天忘記。沒有一種行之有效的方法，的確是不行的。文言文教學(xué)，也要該出手時就出手，該放手時就放手，做到收放自如，才能收到意想不到的效果。

首先得讓學(xué)生預(yù)習(xí)。一般來說，大部分的學(xué)生手頭至少有一兩本的參考用書，這也讓學(xué)生能夠在預(yù)習(xí)的時候得到一些幫助。所以，我們在布置預(yù)習(xí)的時候，一定要明確學(xué)生的任務(wù)，讓他們能夠有目的地自學(xué)。但是教師的督促也是必須要緊跟，即用小練習(xí)也好，上課時提問也好，一定要讓學(xué)生自覺地去學(xué)，當(dāng)然，如果有不理解的地方，可以咨詢同學(xué)或教師。那么在正式上課時，就能讓學(xué)生做到心中有數(shù)，學(xué)習(xí)的時候才不至于如聽天書一樣，腦中空空，什么都沒有，甚至連自己掌握了多少也不知道。而且這種自主預(yù)習(xí)的方法也能培養(yǎng)學(xué)生獨立思考探究的能力，讓他們在沒有教師的幫助下，也能夠自主完成課文的學(xué)習(xí)。

其次得讓學(xué)生多說。通常，教師在教授古文的時候，往往以教師的講為主，所以很少聽到學(xué)生的說。新課程改革是讓學(xué)生從沉默中覺醒起來，讓他們能夠從被動學(xué)習(xí)變主動學(xué)習(xí)，從課堂中解放出來，讓教師成為配角，學(xué)生成為主角，如果允許的話，就讓學(xué)生根據(jù)課文設(shè)置情景，并進行表演。一來加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解，二來可以提高學(xué)習(xí)古文的興趣。課堂是學(xué)生的，就要讓他們多開口，多提問，教師只能起到糾正和串聯(lián)的作用。如執(zhí)教七年級下的《夸父逐日》和《狼》，讓學(xué)生先預(yù)習(xí)，再自由組合進行情節(jié)表演。當(dāng)學(xué)生在臺上表演時，臺下的同學(xué)也不能空閑下來，他們的任務(wù)是找出表演者理解有誤或值得商量的地方，再大家一起來討論確定正確合適的譯文。這種方法能活躍課堂的氣氛，又能讓學(xué)生加深印象，牢記所學(xué)的知識。

最后得讓學(xué)生反問。在語文文言文的教學(xué)中，（下轉(zhuǎn)第90頁）（上接第88頁）培養(yǎng)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)過程的反思習(xí)慣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力水平，這是提高學(xué)習(xí)效率、培養(yǎng)語文能力的行之有效的方法。教育要面向全體學(xué)生，讓所有的學(xué)生都能把握所學(xué)的知識，把不理解的問題解決掉，這是最后一步的目的。讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)中遺留下來的問題反問，考慮到有的學(xué)生比較膽小，不敢當(dāng)面提問，所以教師應(yīng)該讓學(xué)生選擇書面提問或當(dāng)堂提問。把反思的問題解決在學(xué)校里，不讓問題帶回家。一般來說，學(xué)后有問題是很正常的，所以教師不必對學(xué)生的問題的多少或難易耿耿于懷，應(yīng)盡可能地幫助學(xué)生來解決問題，而且盡量要當(dāng)面解決。

三、在溫故中自主探究

隨著學(xué)習(xí)的深入和難度的增加，學(xué)生循序漸進的過程也為他們積累了不少的文言知識和文言詞匯，這對分析新的課文起到了很大的幫助。例如七年級下的《狼》，學(xué)生用上述的方法學(xué)習(xí)了之后，也遺留了不少問題，如“投以骨”，經(jīng)過學(xué)生的討論，最后確定為：這句是倒裝句，應(yīng)為“以骨投”，意思是把骨頭扔給狼。又如“一狼洞其中”中的“洞”，意思是打洞，名詞作動詞使用。又如“其一犬坐于前”中的“犬”，經(jīng)常解釋成“狗”，但文章中根據(jù)上下文的聯(lián)系，意思就發(fā)生了改變，即“像狗一樣”，屬名詞作狀語。了解了文意，并掌握了本文的特殊的詞匯，那我們再遇見蒲松齡的《狼三則》中的另兩則，學(xué)習(xí)起來就容易多了。而對下次所要學(xué)的新課文來說，學(xué)生掌握了這種學(xué)法，再去學(xué)新的課文，對程度中等偏下的同學(xué)來說，也能初步了解文章的大概意思，程度好的同學(xué)就能夠掌握整體的意思了。這說明，引導(dǎo)的方法能讓學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、獨立學(xué)習(xí)、融會貫通、舉一反三。這樣就能增強文言文課堂的思維能力，使文言文課堂真正活躍起來。

對文言文來說，無論教師采用是怎樣的教法，最終的目的應(yīng)該是：面向全體學(xué)生，讓人文情感走進課堂，讓每位學(xué)生愛上文言文，這是我們古文教學(xué)的最終目的。既讓學(xué)生學(xué)到知識，又讓學(xué)生感受我們中國五千年傳統(tǒng)文化的精華。讓學(xué)生既能提升興趣，又能拓寬語文的知識面。

在古文教學(xué)中，教師應(yīng)能以生動的課堂氣氛，豐富的古文化知識來吸引學(xué)生，并通過對文章內(nèi)容的理解，展現(xiàn)中國文字的語言魅力。通過展示作品文化意蘊的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生感受作品魅力，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。這樣才能真正提高中學(xué)生對古典文學(xué)作品的閱讀興趣，提升他們的文學(xué)鑒賞品位，繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，讓中國的古典文學(xué)藝術(shù)光輝永駐。

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篇5

（一）農(nóng)場文化建設(shè)沒有做到科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。企業(yè)文化就是企業(yè)人的文化，是企業(yè)長期生產(chǎn)、經(jīng)營、建設(shè)、發(fā)展過程中所形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和，主要由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和核心文化四個層面構(gòu)成。農(nóng)場目前的文化建設(shè)當(dāng)中雖然都涵蓋了這四個層面，但是沒有做到四個層面的有機結(jié)合，沒有形成具有自身特點、特色和獨有的文化建設(shè)體系。如農(nóng)場在物質(zhì)文化上沒有打造出具有“名片”效應(yīng)的產(chǎn)品或品牌；在行為文化上缺少統(tǒng)一的行為規(guī)范；在制度文化上缺少人本文化的要素；在核心文化上雖有企業(yè)精神、發(fā)展理念等，但沒有達到潛移默化、內(nèi)化于心、外化于行的目的。

（二）農(nóng)場文化建設(shè)沒有形成合力。農(nóng)場所有單位和部門都肩負著文化建設(shè)的重任，如廉政文化、法治文化、安全文化、制度文化、管理文化等都與各部門有著緊密的聯(lián)系，不可分割。但從當(dāng)前情況看，單純地認(rèn)為文化建設(shè)就是宣傳或文化部門的工作和事情不在少數(shù)，一些部門甚至把自己應(yīng)該做的具有部門特質(zhì)的文化工作一股腦推給了事務(wù)繁雜、人員缺少的宣傳或文化部門去做，無法形成文化建設(shè)的合力，達不到預(yù)期的效果。

（三）農(nóng)場文化建設(shè)突出政治化、口號化、文體化。當(dāng)前，農(nóng)場文化建設(shè)基本仍停留在“說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上”的層面，把掛幾塊宣傳板、寫幾幅標(biāo)語、發(fā)幾本宣傳冊、放幾場電影、搞幾場演出、打幾場比賽、做幾場展覽等當(dāng)成了全面的文化建設(shè)，使其政治化、口號化和文體化，沒有深刻理解文化建設(shè)的豐富內(nèi)涵。

（四）農(nóng)場文化建設(shè)沒有形成“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的格局。近兩年來，農(nóng)場在制定發(fā)展規(guī)劃時，開始認(rèn)識到應(yīng)該把文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)緊密結(jié)合起來，如端午黃花采摘、草原蒙古包美食、草地摩托、垂釣、設(shè)施農(nóng)業(yè)觀光等，由于硬件設(shè)施和軟件設(shè)施的不匹配，各項服務(wù)功能的不完備等，致使這些本有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕a(chǎn)業(yè)項目曇花一現(xiàn)，沒能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

二、文化建設(shè)存在的問題

（一）政策瓶頸制約

農(nóng)場文化建設(shè)也是一項民生工程建設(shè)，離不開諸如文化館、藝體館、場史館、圖書館、文化廣場、文化主題公園等重要載體和硬件設(shè)施建設(shè)，這些建設(shè)均需要有政策的強大支持。從目前看，文化建設(shè)項目從立項到建設(shè)用地再到審批等渠道都不是很暢通，手續(xù)煩瑣不說，有的干脆不讓建設(shè)。

（二）資金瓶頸制約

農(nóng)場文化建設(shè)不是一蹴而就的，建設(shè)項目必然離不開資金的強大支持。農(nóng)場小，負債多，難以拿出更多的資金進行文化硬件設(shè)施項目建設(shè)。另外，農(nóng)場收集有價值的文物、整理資料都需要大量的資金。這就需要國家、省、總局、管理局給予項目資金的幫助與支持，破除農(nóng)場資金短缺給文化建設(shè)帶來的瓶頸制約。

（三）人才瓶頸制約

農(nóng)場文化建設(shè)是做人的文化，這就需要有專業(yè)人才的有力支撐。目前，農(nóng)場沒有專門的文化組織機構(gòu)，專業(yè)人才缺乏，更談不上文化人才隊伍了，這樣就嚴(yán)重制約了農(nóng)場文化建設(shè)的快速發(fā)展。這就需要農(nóng)場組建專門的文化機構(gòu)，加大專業(yè)人才培養(yǎng)力度，加強文化人才隊伍建設(shè)，組建各類文化協(xié)會，通過協(xié)會發(fā)現(xiàn)、挖掘人才，組織開展文化建設(shè)活動。

（四）歷史瓶頸制約

農(nóng)場文化建設(shè)離不開歷史文化的傳承。目前，由于農(nóng)場宣傳與文化合署辦公，人員短缺，沒有更多的時間整理歷史資料、收集歷史文物，提煉歷史文化精髓。再有就是新來的年輕人多，對農(nóng)場的歷史文化不了解，工作無從下手，加之一些老同志已經(jīng)退休和農(nóng)場各部門歷史材料的缺失，使一些具有一定價值的歷史文化無法得到傳承，如不采取必要的搶救措施，會嚴(yán)重制約農(nóng)場有特色主題文化的確定。

三、文化建設(shè)規(guī)劃

制定文化建設(shè)規(guī)劃，必須站在發(fā)展的高度，緊密結(jié)合北大荒開發(fā)建設(shè)和農(nóng)場經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，在指導(dǎo)思想、建設(shè)背景、建設(shè)主題、建設(shè)原則、建設(shè)發(fā)展目標(biāo)和建設(shè)保障措施等方面進行頂層設(shè)計，使之融會貫通，有的放矢。

（一）指導(dǎo)思想。以黨的十和十八屆三中全會、四中全會精神為指針，按照“三嚴(yán)三實”要求，深入落實“為民務(wù)實清廉”的黨的群眾路線，緊扣踐行社會主義核心價值觀主題，把文化建設(shè)作為推進民生建設(shè)的抓手，夯實基礎(chǔ)，全力實施，通過文化建設(shè)和各類活動的開展，集聚正能量，加快建成富裕、文明、美麗四方山。

（二）文化建設(shè)背景。農(nóng)場文化底蘊豐厚，是集北大荒文化、軍旅文化、軍馬文化、移民文化、知青文化、地域文化、草原文化、民族文化和管理文化等于一體的多元文化的結(jié)合體，這些文化的相互交織與碰撞，勢必形成農(nóng)場特有的文化。農(nóng)場擁有著得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，地處哈大齊工業(yè)走廊經(jīng)濟帶上的肇東市境內(nèi)，農(nóng)場的多種文化元素與城市文化元素必將有效地結(jié)合在一起，與哈爾濱、大慶形成了一個半小時的文化經(jīng)濟圈，這個文化經(jīng)濟圈的形成，也必將成為農(nóng)場文化建設(shè)的一個新亮點和新的經(jīng)濟增長點。

（三）文化建設(shè)主題。一是以“紅色軍旅文化”為主題，建設(shè)“軍馬場紀(jì)念館”，傳承和弘揚精神文化，打造愛國主義教育基地。二是以“綠色草原文化”為主題，開發(fā)建設(shè)集科普教育、旅游觀光、采摘垂釣、特色美食等于一體的旅游文化項目，打造文化產(chǎn)業(yè)。三是依據(jù)新石器時代遺址文化、“青肯泡”和“獨角龍”的神話傳說，利用廣闊的水面、優(yōu)質(zhì)的耕地和秀美迷人的自然風(fēng)光，在農(nóng)場青龍作業(yè)站（原日本開拓團舊址）建設(shè)以“獨角龍神話傳說文化”為主題的集“愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、觀光旅游、攝影采風(fēng)、文學(xué)美術(shù)創(chuàng)作”等于一體的文化產(chǎn)業(yè)基地。

（四）文化建設(shè)原則。一是堅持“以人為本、表里一致、繼承傳統(tǒng)、注重個性、發(fā)展經(jīng)濟”的原則；二是堅持“科學(xué)規(guī)劃、符合實際、標(biāo)準(zhǔn)不降、厲行節(jié)約”的原則。

（五）文化建設(shè)發(fā)展目標(biāo)。結(jié)合農(nóng)場實際，確定以下發(fā)展目標(biāo)：一是重點加強企業(yè)文化建設(shè)。通過品牌文化、物化文化、制度文化、理念文化、陣地文化和文明創(chuàng)建文化等建設(shè)，提升農(nóng)場形象。圍繞品牌文化建設(shè)，抓好企業(yè)“精細化”管理和文化人才隊伍建設(shè)。圍繞物態(tài)文化建設(shè)，抓好生產(chǎn)資料文化、產(chǎn)品文化和環(huán)境文化建設(shè)。圍繞制度建設(shè)，在品牌、包裝、場容場貌等方面抓好企業(yè)人、財、物、事的各種動態(tài)、靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。圍繞理念文化建設(shè)，在行為、公關(guān)、服務(wù)等方面提高變革觀念、競爭觀念、效益觀念、市場觀念、服務(wù)觀念、價值觀念、道德觀念和戰(zhàn)略觀念等。圍繞陣地文化建設(shè)，以樓宇文化、文化長廊、圖片展覽、標(biāo)語口號、文明行為、道德講堂、鄰居節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日、娛樂活動、形象展示等為載體，通過開展各類職工群眾喜聞樂見、廣泛參與的活動，展示農(nóng)場形象，推進文化建設(shè)。圍繞文明創(chuàng)建文化建設(shè)，以文明單位、文明管理區(qū)、文明校園、文明樓道、十星級文明戶、五好家庭等為載體，抓好精神文明創(chuàng)建活動。圍繞“先優(yōu)?！蔽幕ㄔO(shè)，抓好農(nóng)場“先優(yōu)?！钡倪x樹工作，采取“張紅榜、戴紅花、表彰會、報告會”等多種形式，大力宣傳“先優(yōu)模”精神，集聚正能量，踐行社會主義核心價值觀，推進和諧發(fā)展。二是在農(nóng)場現(xiàn)有文化體育設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，重點在場部地區(qū)完成下列建設(shè)項目：2015年，在和諧家園小區(qū)再建1處8000平方米的花園式綜合文化體育休閑廣場。2016年，建設(shè)完成200米8跑道環(huán)形塑膠標(biāo)準(zhǔn)運動場1處。2017年，建設(shè)綜合藝體館1座。三是充分利用2015年～2017年的三年時間，重點加強文化體育設(shè)施建設(shè)，徹底改變多年來文化體育設(shè)施空白的面貌，豐富農(nóng)場職工群眾的文化生活。利用國家文化信息共享政策，申報建設(shè)農(nóng)家書屋5個，合計面積400平方米，藏書合計15000冊；配套音響設(shè)備5套；農(nóng)村有線廣播系統(tǒng)5套。利用國家體育彩票扶持政策，申報建設(shè)籃球場地5個，合計面積2500平方米；全民健身器械10套。四是加強文體協(xié)會建設(shè)，重點發(fā)展和建設(shè)各類文化、體育協(xié)會14個，并加強對協(xié)會的管理，通過協(xié)會自身活動的開展，推動農(nóng)場文化體育建設(shè)的快速發(fā)展。2015年內(nèi)組建完成各類文化專業(yè)協(xié)會，包括文藝創(chuàng)作協(xié)會、文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會、詩歌協(xié)會、舞蹈協(xié)會、讀書協(xié)會、書法繪畫協(xié)會、攝影協(xié)會。2015年內(nèi)組建完成各類體育專業(yè)協(xié)會，包括籃球協(xié)會、乒乓球協(xié)會、羽毛球協(xié)會、臺球協(xié)會、廣場舞協(xié)會、門球協(xié)會、排球協(xié)會。五是加快綠色草原文化建設(shè)，發(fā)揮資源稟賦，全力打造“草原季節(jié)游”文化品牌。黃花采摘游，利用每年端午節(jié)前后黃花盛開的季節(jié)，開展黃花采摘游。讓游人在采摘游玩的過程中感受、體會、認(rèn)知大草原的遼闊、神奇與壯美。果蔬采摘游，發(fā)揮設(shè)施農(nóng)業(yè)的作用，在每年的7月份、8月份開展特色果蔬采摘游。讓游人在觀賞、采摘、品嘗有機綠色果蔬的同時，感受現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)給人們的生活帶來的無窮魅力。金秋收獲游，利用國慶長假，開展金秋收獲游。讓游人最直接地參與糧食收獲，品味豐收的喜悅，感受勞動帶來的豐碩成果。雪原趣味游，利用冬季降雪，或人工創(chuàng)造，開展雪原趣味游。讓游人在打雪仗、堆雪人、滾雪球、冰爬犁、打冰尜、坐雪橇、賞樹掛的趣味活動中，感受茫茫雪原的獨特魅力。草原美食游，利用農(nóng)場特有的、豐富的肉品和菜品，開展草原美食游。讓游人在品嘗獨具特色的草原美食的同時，感受生態(tài)文明給人們的生活帶來的巨大變化，增強環(huán)境保護的責(zé)任和意識。建設(shè)科普夏令營，利用農(nóng)場特有的草原資源，立項建設(shè)一個集各種適宜本地區(qū)生長的樹種、草種、花卉于一體的植物園，既有科普性，又有趣味性和娛樂性，每年暑期開展科普夏令營活動，打造成為青少年科普教育基地。六是加快“獨角龍神話傳說特色文化”建設(shè)，深刻挖掘青龍作業(yè)站新石器時代遺址文化與“獨角龍神話傳說特色文化”。依托新石器時代遺址文化，建設(shè)和復(fù)原遠古文化，打造遠古文化探秘基地。將“獨角龍神話傳說”的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代元素，豐富其內(nèi)涵，打造文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)基地。利用廣闊的水面、優(yōu)質(zhì)的耕地和秀美迷人的自然生態(tài)風(fēng)光，打造旅游觀光、攝影采風(fēng)、美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)基地。同時挖掘民俗文化，形成春踏青、夏采摘、秋賞色、冬捕撈的“四季游”格局。

篇6

近代蒙古社會文化的這場前所未有的巨大變遷改變了自16世紀(jì)以來安于一隅的塞外蒙古人與外部世界的關(guān)系及對外部世界的基本態(tài)度，為他們的世界觀、人生觀及倫理價值觀念帶來了巨大的沖擊，并由此改變了他們的心性結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)和情感模式。而這種社會審美文化的變遷過程在體現(xiàn)民風(fēng)民意最為直接的蒙古族文學(xué)價值取向變化中得到了充分的印證。筆者曾在2012年度國家社科基金特別項目“北部邊疆歷史與現(xiàn)狀研究”中的立項課題《內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化與蒙古族文化變遷研究》中，分別以近代蒙古族書面文學(xué)、民間文學(xué)和抒情文學(xué)為例論證了近代蒙古族社會、文化、文學(xué)之間變遷互動的過程。篇幅所限，本文僅選擇該課題成果的部分內(nèi)容，以近代蒙古族民間文學(xué)說唱藝術(shù)的繁榮現(xiàn)象為切入點，通過解析其審美意識的變遷實據(jù)，論證了內(nèi)蒙古近代農(nóng)耕化的社會文化效應(yīng)，解讀了社會變遷與文化變遷、文學(xué)變遷之間的互動關(guān)系。

近代之前，蒙古族說唱文學(xué)以散韻結(jié)合的英雄史詩為主。自十三世紀(jì)中期到十九世紀(jì)中期，蒙古英雄史詩雖然經(jīng)歷了發(fā)展期和消亡期，但仍有《格斯?fàn)枴?、《江格爾》等?shù)十部長、短篇史詩作品存留傳唱至今。這些作品以夸張的手法記載草原人類蒙昧初開時的原始記憶，形成散文式“說”與韻文式“唱”交叉搭配的固定模式。直到19世紀(jì)，蒙古族說唱文學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容增添了嶄新的構(gòu)成元素———本子故事。從審美意識而論，蒙古族歷史悠久的民間說唱藝術(shù)與漢民族的文學(xué)藝術(shù)交融產(chǎn)生的說唱文學(xué)新形式———本子故事一改以往英雄史詩“尚虛幻，貴夸張”的傳統(tǒng)風(fēng)格，整體呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱?、“貴神向重人”轉(zhuǎn)變的新趨勢。

“本子故事”是指蒙古族藝人口頭說唱的故事，是蒙古地區(qū)自古盛行的胡爾齊故事的一種，屬于民間文學(xué)范疇。傳統(tǒng)胡爾齊故事的內(nèi)容來源于蒙古族古老而豐富的英雄史詩（包括莽古斯故事）。自十九世紀(jì)上半葉起，在蒙漢文化交匯廣、交融深的卓索圖盟等東南蒙古地區(qū)開始流行說唱本子故事，其后逐漸普及到內(nèi)蒙古全境和外蒙古廣闊地區(qū)。值得一提的是，本子故事的盛行不僅活躍和豐富了蒙古民眾的文化生活，更是刺激和帶動了蒙古族文人書生參與故事本子的翻譯或創(chuàng)作。由此，屬于民間文學(xué)范疇的本子故事和屬于書面文學(xué)范疇的故事本子相互依存，相互促進，在近代蒙古文學(xué)領(lǐng)域掀起一股由民間藝人———文人作者———聽眾群體（讀者）三方有機互動的民間文學(xué)小。對于近代蒙古族本子故事的興起淵源，俄羅斯學(xué)者李福清在其《書本故事與口頭文學(xué)的聯(lián)系》中曾有論到：“從18世紀(jì)到20世紀(jì)，在現(xiàn)今中國的遼寧省和內(nèi)蒙古一帶顯然還形成了一種特殊的口頭敘事文學(xué)。當(dāng)?shù)貙⑦@種廣泛流傳的說書文學(xué)稱之為“本生烏力格爾”，即“書面故事”。這種文學(xué)以翻譯過來的漢文小說題材為內(nèi)容。它是兩種不同傳統(tǒng)的奇妙結(jié)合：一種是源于漢族口頭說書的遠東章回小說傳統(tǒng)；另一種是高度發(fā)展的純屬于蒙古人的史詩傳統(tǒng)。拉著胡琴的說書人按照自己的需要對翻譯過來的作品進行改編，突出描述草原蒙古人所喜愛的駿馬和騎士，極力采用傳統(tǒng)的史詩手法和民族曲調(diào)。這樣，久而久之，兩種原本不大相同的文化經(jīng)過一個復(fù)雜的過程，終于結(jié)合在一起了?！惫P者認(rèn)為，近代蒙古本子故事的繁榮盛行不僅僅是“漢族口頭說書傳統(tǒng)與蒙古人的史詩傳統(tǒng)相互結(jié)合”的文學(xué)現(xiàn)象，更是蒙古文學(xué)、文化的傳統(tǒng)積淀、族群生存、生活的現(xiàn)實語境以及民族文化選擇、吸收的機動能力相互交融的立體體現(xiàn)。

首先從文化傳統(tǒng)而論，本子故事的繁榮繼承并注解了蒙古書面文學(xué)與民間口傳文學(xué)之間歷史悠久的親緣關(guān)系。我們面對口口相傳，代代相承的蒙古族民間文學(xué)與史筆相傳，風(fēng)骨相繼的蒙古族書面文學(xué)之間經(jīng)緯縱橫的復(fù)雜關(guān)系時，仍可從文化學(xué)的視域梳理出貫穿其始終的主干血脈。從肇端于13世紀(jì)的《蒙古秘史》、復(fù)興于17世紀(jì)的《黃金史》和《蒙古源流》直到突起于19世紀(jì)的《青史演義》，縱觀整個蒙古族文學(xué)的發(fā)展史絡(luò)，筆者從創(chuàng)作與接受兩個角度簡括其傳統(tǒng)特色為“創(chuàng)作態(tài)度上民間文學(xué)與書面文學(xué)互通不排異，史學(xué)與文學(xué)互融不排斥；審美意識上雅俗不對立，貴賤不對峙，沒有陽春白雪與下里巴人涇渭分明的門檻隔閡”。因此說，繼承和發(fā)揚蒙古族文學(xué)、文化傳統(tǒng)特點的近代蒙古族說唱文學(xué)由藝人負責(zé)說唱本子故事，由文人擔(dān)當(dāng)創(chuàng)作故事腳本的良性互動模式既保障了說唱文學(xué)的娛樂性，也提高了說唱文學(xué)的藝術(shù)性，從而為民間文學(xué)與書面文學(xué)交互發(fā)展的蒙古文學(xué)史開創(chuàng)了一個雙贏的良好局面。

其次，從族群的生存語境而論，本子故事的繁榮迎合并體現(xiàn)了近代蒙古族在多元社會中的跨文化生存現(xiàn)實。眾所周知，清朝初期時“嚴(yán)禁蒙漢相互容留、雜居，甚至要蒙古部落內(nèi)所有的漢人、漢人村內(nèi)所有蒙民各將彼此附近的地畝照數(shù)調(diào)換，分別集中居住，不許混雜?！薄?〕但是，事實證明，清廷的禁令從未能制止?jié)h族移民為生計糊口而奔向塞外的腳步。直到19世紀(jì)初葉，蒙古民眾沉醉于新興的本子故事時，其中夾雜的大量漢語音譯詞匯并未成為他們欣賞理解的障礙?？梢姡藭r，蒙漢雜居已成規(guī)模，蒙古人接受漢文化影響已成風(fēng)氣。當(dāng)世代農(nóng)耕的漢族文化開始染指游牧蒙古人世代安居的朔漠草原，并與其博弈彼此的文化話語權(quán)之時，新興的本子故事在滿足蒙古聽眾的娛樂需求之余責(zé)無旁貸地承擔(dān)起了促進文化交流的使命。本子故事的興盛一方面推動了更多說唱藝人的涌現(xiàn)，另一方面促進了蒙古族文人從事故事本子新作的創(chuàng)作或去翻譯和改寫講史演義類、英雄傳奇類和公安類小說等適合說唱的漢族文學(xué)作品。我們用影響理論解析近代蒙古族文學(xué)發(fā)展史略，可清晰地梳理出從譯作到仿作再到創(chuàng)作的三個較為完整的發(fā)展環(huán)節(jié)。從模仿漢文小說譯本到創(chuàng)作中原故事的發(fā)展過程中，本子故事的興盛環(huán)節(jié)恰恰完成的是從翻譯漢文小說向創(chuàng)作以本民族現(xiàn)實生活為題材的獨立小說過渡的重要中介任務(wù)，其在蒙古文學(xué)史上的理論意義和現(xiàn)實貢獻實不可沒。再次，從民族文化的選擇能力而論，本子故事的繁榮展示并證明了蒙古文化對異文化的吸收和改造能力。創(chuàng)作者們的創(chuàng)作態(tài)度以蒙古族固有審美情趣為宗，不僅迎合了當(dāng)時對內(nèi)地歷史文化有興趣而缺乏深層溝通的蒙古族讀者的實際欣賞水平，更是襯托出創(chuàng)作者在多元文化交融的環(huán)境中注重民族文化主體性的思維定式和創(chuàng)作能動性。

本子故事最早興起的漠南蒙古地區(qū)靠近我國蒙古族英雄史詩流傳分布三大中心之一的扎魯特———科爾沁史詩帶，其傳統(tǒng)文化底蘊非常雄厚。這一地區(qū)蒙漢雜居的生存環(huán)境、京師屏藩的地理位置，具備了能夠與內(nèi)地頻繁交流互動的天然優(yōu)勢，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會條件。到了近代，來自漢文化圈的新的審美意趣在蒙古族民眾的精神文化領(lǐng)域廣泛地滲透擴展。以說唱中原內(nèi)地故事為主要吸引手段的本子故事即是伴隨著漠南蒙古蒙漢交雜，移墾加劇，農(nóng)耕日甚的社會變遷進程悄然升起，并以星火燎原之勢遍及內(nèi)蒙古全境以及漠北的外蒙古地區(qū)。但是，我們從深受蒙古人喜愛的本子故事中仍可捕捉到他們注重民族傳統(tǒng)審美理想的文化選擇。當(dāng)時，本子故事的來源渠道可分為二：其一，漢文小說的蒙古文譯本及改寫本，如《封神演義》、《水滸傳》等；其二，產(chǎn)生于蒙古地區(qū)的以描寫中原內(nèi)地戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的作品，如《寒風(fēng)傳》、《說唐五傳》等。這些作品無論是說唐、講漢還是言宋，都是以保家衛(wèi)國，英雄征戰(zhàn)的故事為主。這種高揚愛國主義與英雄主義的審美取向和欣賞趣味讓人很容易聯(lián)想到蒙古族歷史悠久的英雄史詩傳統(tǒng)。即使是蒙古文人創(chuàng)作的故事本子新作雖然標(biāo)以內(nèi)地戰(zhàn)事為題，但是，究其本源則是作者從本民族的審美理想出發(fā)，仿照漢文“說唐”故事，借鑒和擇選清代流傳的各類漢文講史演義和公案類小說的細節(jié)，經(jīng)過藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來的。譬如，“說唐五傳”之一的《苦喜傳》中，作者開篇介紹唐朝紫輝皇帝“力敵萬夫”的描述顯然屬于蒙古化之筆。蒙古族自古重騎射、部落首領(lǐng)需要以武功服眾。即使是撰者生活的清代，蒙古貴族多勤于騎射，致力由軍功晉升。因此，本子故事中出現(xiàn)“力敵萬夫”的唐朝皇帝，反映出作者是在遵循自己的生活經(jīng)驗和本族的審美標(biāo)準(zhǔn)進行創(chuàng)作的事實。這些故事本子新作中頻頻出現(xiàn)與漢族文化傳統(tǒng)不相符合的結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)描寫，一方面是作者對中原漢文化尚缺乏深刻了解所致，但另一方面則證實了這些作品依托蒙古族英雄史詩傳統(tǒng)，尊重本民族文化特質(zhì)的事實。本子故事粗線條的敘述方式、重復(fù)情節(jié)的處理手法以及對英雄的崇拜和以征戰(zhàn)為主線的題材，無不表露出英雄史詩的痕跡。這些滲透著蒙古文學(xué)傳統(tǒng)和文化底蘊，融合語言魅力和情節(jié)引力于一身的本子故事不僅僅是近代蒙古民眾茶余飯后的娛樂消遣，更是民族文化在多元語境中的吸收能力和創(chuàng)新活力的動態(tài)體現(xiàn)。

“說唐五傳”是最受近代蒙古民眾歡迎的說唱本子故事。據(jù)傳，清代卓索圖盟土默特左旗（今遼寧省阜新蒙古族自治縣）瑞應(yīng)寺喇嘛恩和特古斯創(chuàng)作了這些本子故事新作。所謂“說唐五傳”包括《苦喜傳》六十回、《全家福》六十回、《尚堯傳》九十回，《偰僻傳》一百二十回，《羌胡傳》一百九十九回。這些作品的主要材料來源于清代中原地區(qū)盛行的小說和評書《說唐前傳》、《說唐后傳》、《說唐三傳》以及《封神演義》、《三俠五義》和《隋唐演義》等諸多歷史演義小說和公案小說。這些深受蒙古民眾喜愛的本子故事和故事本子“那既龐大而又簡潔清晰的結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)，那莊重、嚴(yán)肅、不事詼諧的故事內(nèi)容和敘述方式，那對英雄的崇敬和以國家、群體利益為重的精神，包括那些一再出現(xiàn)的充滿神秘感的斗法情節(jié)，以及同一主題經(jīng)過反復(fù)結(jié)構(gòu)故事而不斷深化，從而形成小說群落形態(tài)，都深深印記著蒙古英雄史詩的胎記?！薄?〕但是，與蒙古族傳統(tǒng)的英雄史詩相比較，近代新興起的“五傳”等本子故事則在藝術(shù)審美上明顯呈現(xiàn)出“由虛向?qū)崱?，“去神化、貴人事”的新取向，清晰昭示著近代蒙古族社會的變遷烙印。

我們知道，作為一種大型的民間文學(xué)樣式，英雄史詩不同于作家創(chuàng)作的書面文學(xué)屬于個人行為，而是一個民族全體人民聰明與智慧的結(jié)晶。從最初產(chǎn)生到廣泛流傳，從不斷加工到長期保存始終與全民族的集體有著密切的關(guān)系。他們用本民族的眼光審視和解讀周圍的世界，運用本民族的語言把自己民族獨特的心理素質(zhì)、道德觀念和風(fēng)俗人情烙印在史詩的字里行間，體現(xiàn)著本民族特有的激情和理想。史詩所贊美的英雄人物都是“民族精神的十足的代表，他們往往通過自己的個性來表現(xiàn)出民族的全部的充沛力量，它的實質(zhì)精神的全部詩意?！泵晒抛逵⑿凼吩姟督駹枴肪褪沁@樣一部愛國主義與英雄主義的詩篇。主人公江格爾身上集中體現(xiàn)了蒙古族人民的機智勇猛、強悍粗獷、不畏、疾惡如仇等最優(yōu)秀的品質(zhì)。他智勇雙全，神力過人，心胸坦蕩，知人善任。為了消滅落后的分裂勢力，實現(xiàn)各部族的統(tǒng)一，為了消除外來的侵略戰(zhàn)爭的隱患，保衛(wèi)家鄉(xiāng)的安全，捍衛(wèi)本不足人民的利益，他團結(jié)了六千又十二名“個個像神仙一樣的勇士”，南征北戰(zhàn)，除暴安良；他在戰(zhàn)爭中身先士卒，以身作則，運用各個擊破的戰(zhàn)術(shù)，先后征服了七十個可汗的領(lǐng)地，創(chuàng)建了擁有五百萬居民的“像天堂一樣幸福吉祥的寶木巴聯(lián)盟，實現(xiàn)了蒙古族人民千百年渴望并為之奮斗的和平統(tǒng)一的美好愿望。江格爾成為促進統(tǒng)一的英雄象征，猶如文中的唱詞所言：“在東方的七個國家，江格爾是人民美好的夢想；在西方的十二個國家，江格爾是人民崇高的希望?！钡牵覀儚氖吩姶竽懝妍惖南胂蠛吞祚R行空的描寫中也不難發(fā)現(xiàn)其神話與歷史相結(jié)合，幻想與現(xiàn)實相交融的藝術(shù)特色。史詩的內(nèi)容往往天人不分，人神相交，英雄的業(yè)績與神力的夸張扭結(jié)在一起。英雄史詩《格斯?fàn)枴分?，主人公格斯?fàn)柧褪菫榱恕敖捣В茸o生靈，使善良百姓都過上太平安寧的生活”，接受觀音菩薩和白梵天王的派遣，降臨人間的。他既是母體血肉之胎所生，從事著放牧、揉皮子、挖野菜、掏地鼠等極其普通的勞動生產(chǎn)，過著常人一樣的生活。但是，作為天神的兒子，格斯?fàn)栍志邆淞朔踩藷o法比擬的神奇本領(lǐng)。當(dāng)他還在母腹中的時候便會唱歌說話、告知自己的身世和未來的神通，一歲捕殺魔鴉，二歲治死惡魔，三歲殺鼴鼠精，四歲鎮(zhèn)壓七妖，五歲施展分身術(shù)、障眼法放出毒蜂和虻蟲俘獲五百商人，十四歲獨闖龍宮逼婚，十五歲起便開始了馳騁疆場保衛(wèi)家鄉(xiāng)的征戰(zhàn)生涯。成人后的格斯?fàn)柛巧裢◤V大法力無邊，上達天國招呼天神，下入地府役使鬼怪，真可謂為所欲為，無所不能。這些荒誕不經(jīng)、離奇古怪的故事情節(jié)、上天入地、瑰麗宏偉的戰(zhàn)爭場面使得史詩中的英雄人物神化幻化，罩上了一層撲朔迷離的神奇色彩。但是，當(dāng)我們把比較的目光投向近代同樣以英雄保家衛(wèi)國為主題的“五傳”等本子故事時會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)英雄史詩“貴夸張，尚虛幻“的審美取向漸趨淡化的傾向。

“五傳”講述了跨越百年的唐朝興衰故事。其中，外事戰(zhàn)爭征伐和朝廷內(nèi)部爭斗內(nèi)容占了絕大篇幅?？梢哉f，保衛(wèi)社稷和反抗侵略是貫串這五部系列作品的主脈絡(luò)。綜觀故事全文，唐朝先后與匈奴、吐蕃、突厥界利汗、北燕、南越、東遼、西遼、羌胡、契僻等眾多國家交戰(zhàn)。這些戰(zhàn)事都是因?qū)Ψ教羝鹗露?，侵犯唐朝引起。“五傳”以唐朝反抗侵略的勝利保障了正義戰(zhàn)勝邪惡的藝術(shù)效果。作者通過不遺余力地歌頌正面英雄不屈不撓，誓死捍衛(wèi)國家的奮斗精神，更加突出了作品反抗侵略，保家衛(wèi)國的中心思想?！拔鍌鳌彼茉炝顺坦~、程四海、程忠乃、秦人杰、秦龍、秦孫表、羅舒玉、羅孟、羅雄、羅強、尉遲嵩勛、尉遲顯德、尉遲芳、徐云、徐西里、薛嵩、薛邯等一大批以保衛(wèi)大唐社稷，反抗外敵侵略為己任的英雄人物形象。他們作為唐朝反侵略戰(zhàn)爭的中堅力量，不貪財、不戀色，不求享樂，一心只為唐朝社稷的安危殫精竭慮。他們也像清代蒙古王公貴族一樣，承襲著從祖輩傳下來的爵位，世世代代供奉于朝廷。在“五傳”跨越百年的宏偉敘事中，這些英雄人物一代承接一代地為保衛(wèi)大唐江山，反抗敵國的侵略前仆后繼，奮斗不息。但是，他們既沒有傳統(tǒng)英雄史詩《格斯?fàn)枴?、《江格爾》中主人公上天入地，呼風(fēng)喚雨的神通，也不像史詩英雄不死不滅，永恒戰(zhàn)斗的神奇?！拔鍌鳌钡闹魅斯际欠踩怂鬃印Ｋ麄?nèi)松邢?，生命無常，所致力的事業(yè)也處于不斷的循環(huán)反復(fù)之中。

他們超越個人的存在方式就是子承父業(yè)，代代相傳的家族存在方式。五傳之一的《苦喜傳》中，秦瓊的九世孫秦龍年僅十一歲便掛帥出征匈奴國。其父鎮(zhèn)國公秦人杰雖然心懷擔(dān)憂，但更多的則是后繼有人的由衷欣慰。作為長輩的秦人杰在送別酒席上揮淚告誡這些少年英雄們：“看你們六個人的舉止，日后必能成為國家柱石般的良臣，你們要努力向前，莫要像我們這些愚鈍的父輩們，有所閃失?！笨设b，英雄們自小從父輩那里接受了要為國家盡忠盡力的傳統(tǒng)教育，確立了努力成為國家棟梁之才，終身效力社稷的人生目標(biāo)。近代蒙古族學(xué)者羅布桑卻丹在其著《蒙古風(fēng)俗鑒》中記載蒙古族在喜慶宴席上，年長者在接受晚輩敬酒時，會祝福他們“要孝敬父母，要忠于額真諾諺，要把力量先給國家?！蔽覀儚摹拔鍌鳌敝信c蒙古族的禮儀習(xí)俗如出一轍的情節(jié)描寫中著實感受到蒙古族崇尚集體主義、英雄主義的傳統(tǒng)文化烙印。而且，究本溯源，正是得力于這些不怕死、樂于獻身國家的英雄及其信奉的英雄主義和集體主義精神，“五傳”能夠在蒙古地區(qū)廣受喜愛，經(jīng)久不衰，流傳至今。

“五傳”重實在，不事虛幻乖張的筆鋒與其產(chǎn)生的時代、社會背景有直接的關(guān)系?！拔鍌鳌钡淖髡呱嫔畹臅r代已不是古代的部落社會，而是統(tǒng)一的多民族清朝。蒙古族自隸屬清朝，被分旗而治，使得反映部族戰(zhàn)爭為要的古老英雄史詩日漸衰落，代之而起的便是保衛(wèi)統(tǒng)一王朝的“五傳”一類本子故事和故事本子新作。在清朝統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭中，蒙古族發(fā)揮了舉足輕重的作用。此后長達二百余年里，軍政合一的各旗蒙古騎兵一直是清廷借以震懾全國，維護國家統(tǒng)一的王牌勁旅。“五傳”作者以古諭今，視唐朝為當(dāng)下清廷之象征。在其筆下，進犯唐朝的外敵中有些原本是唐朝屬國如羌胡國、西夏國等，還有一些則是唐朝委派鎮(zhèn)守一方的封疆大吏如鐵松海的燕國等。因此，我們說唐朝反擊這些與其說是入侵者更像是背叛者的勝利戰(zhàn)爭不僅是作品對維護國家統(tǒng)一，反對分裂的正義之舉的肯定，更像是創(chuàng)作者獻給清王朝實現(xiàn)和維護中國統(tǒng)一大舉的一首頌歌并不為過。“五傳”等本子故事的興起恰逢近代中國外侮日甚，內(nèi)患迭起的動蕩時期。由殖民主義、帝國主義侵略以及清王朝腐朽統(tǒng)治造成的空前的民族危機和社會危機使得中國作為古代文明大國的光輝形象從清代前朝逐漸暗淡，到了清朝道光二十年（1840年），的失利，最終導(dǎo)致這“天朝大國”淪為受他人強制的半殖民地半封建社會，成為帝國主義列強瓜分豆刨的對象。在近代反抗帝國主義侵略的戰(zhàn)爭中，世居朔漠的蒙古族也做出了重大犧牲。從第一次開始，清廷多次從內(nèi)蒙古各旗征調(diào)蒙古騎兵，派往前線抵抗外強。僅在1860年的保衛(wèi)天津大沽和京城八里橋戰(zhàn)役中就有數(shù)千蒙古騎兵陣亡。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；文化內(nèi)涵；保護；傳承；磧口古鎮(zhèn)

中圖分類號：F592 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0022-04

一、研究背景

傳統(tǒng)村落是一個地區(qū)不可再生的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的精神家園和心靈凈土，它將傳統(tǒng)民俗文化及歷史內(nèi)涵蘊含其中，體現(xiàn)在一磚上、一瓦上、一草上、一木上，近年來受到了許多學(xué)者和旅游者的關(guān)注，但其消亡的速度也是非常驚人的，我國的自然村總數(shù)從2000年的363萬個減少到2010年的271萬個。因此，如何使傳統(tǒng)村落得到保護和發(fā)展就極為重要和緊迫。本文以山西磧口古鎮(zhèn)為例，分析傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展與傳承保護問題，也為其他傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展提供參考和借鑒。

二、傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)村落的概念

關(guān)于傳統(tǒng)村落的概念，在國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等印發(fā)的開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中明確提出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。”

（二）中國傳統(tǒng)村落的現(xiàn)狀與分布

我國傳統(tǒng)村落正以飛快的速度銳減，我國的自然村總數(shù)從2000年的363萬個減少到2010年的271萬個。因此，2012―2014年，我國住建部等七部局陸續(xù)公布了三批中國傳統(tǒng)村落名錄，總計2 555座村落被列入保護范圍，具體省市分布（如下頁表和本文圖1、圖2所示）。

三、磧口古鎮(zhèn)基本概況及文化價值分析

（一）基本概況

磧口古鎮(zhèn)位于山西省呂梁市臨縣，因黃河大同磧而得名，享有“九曲黃河第一鎮(zhèn)”之美譽。黃河由北而來，湫水從東而至，臥虎山橫亙鎮(zhèn)北，黑龍廟雄峙河?xùn)|，山環(huán)水抱，陰陽交會，山的氣勢，河的雄渾，凝成了“虎嘯黃河，龍吟磧口”的壯麗圖景，是思想家的殿堂，旅游家的勝地，企業(yè)家的金庫，藝術(shù)家的搖籃，也在2012年加入中國第一批傳統(tǒng)村落名錄（來源于百度百科）。

積淀深厚的歷史文化、奔騰不息的萬里黃河、山巒起伏的黃土高原讓綺麗的自然風(fēng)光和獨特的人文景觀在磧相輝映，相得益彰，形成了以磧口古鎮(zhèn)為中心的磧口旅游區(qū)，并獲得了省級風(fēng)景名勝區(qū)、首批省級地質(zhì)公園、首個省級旅游扶貧試驗區(qū)等稱號，迎來了新的發(fā)展機遇（來源于百度百科）。

（二）文化價值分析

1.晉商文化。磧口作為晉商與西北地區(qū)貿(mào)易的重要碼頭與商品集散地，磧口展示了晉商經(jīng)營情況以及晉商西北貿(mào)易的實景。古鎮(zhèn)是集水陸運輸、零售批發(fā)、商務(wù)管理、金融流通、安全防衛(wèi)等為一體的商業(yè)經(jīng)營場所，至今仍保留有碼頭、駝店、商鋪、稅局、商會、錢莊、商團、鏢局的舊址，是晉商經(jīng)營管理的活標(biāo)本。

2.古鎮(zhèn)風(fēng)韻。古鎮(zhèn)是一處很有密度的古建筑群，存有400多處大小院落，以前都是原來的商行或店鋪。磧口的古建筑群沿黃河和湫水河呈直角形分布，一條長街貫穿全鎮(zhèn)，分為西市街（后街）、中市街（中街）和東市街（前街）。古鎮(zhèn)建筑隨地勢而建，背山面河，前低后高，窯洞層層疊疊，最高多達五層，景象壯觀。一些店鋪出門便是碼頭，利于貨物運輸。貨棧一般是四合院或三合院形制，院子較大，能前后進出，便于貨物裝卸。

3.建筑文化。磧口的房屋依山而建，墻體高大，院落寬敞，便于貨物存放，而且私密性強。古鎮(zhèn)的民居以窯洞為主，很有傳統(tǒng)的歷史風(fēng)韻。磧口標(biāo)志性建筑是建于明代的黑龍廟，廟內(nèi)有戲臺、鐘鼓樓。據(jù)說，在此臺演劇有“山西唱戲陜西聽”“戲臺唱戲不費力”和“窯洞內(nèi)外不一樣”的聲學(xué)效應(yīng)，是山西古戲臺中聲學(xué)效應(yīng)突出的典型代表。磧口的西灣民居和李家山民居的照壁、門樓、廈檐和門窗上的磚木雕刻盡顯花鳥魚蟲之靈秀、飛禽走獸之生動。

4.兩黃文化。磧口的“兩黃文化”即黃河文化和黃土文化也非常有地方特色。黃河文化以自然風(fēng)光為主，以黃河大峽谷為核心，有麒麟沙灘、二磧沖浪、黃河漂流、百里畫廊等。黃土文化的主要代表是依山勢而建的各式窯洞，冬暖夏涼，古樸實用。“兩黃文化”孕育了原汁原味的古村落風(fēng)情，高原民歌、放漂河燈、黃河鑼鼓、剪紙窗花等無不彰顯著“兩黃文化”的特點，反映著黃土高原居民原始、質(zhì)樸的生活狀態(tài)。

5.民間藝術(shù)。當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)帶有濃郁的地方特色，如傘頭秧歌、道情、三弦書等。臨縣傘頭秧歌是把音樂（打擊樂、吹奏樂和絲弦樂）、舞蹈、武術(shù)、戲曲、民歌、二人臺等藝術(shù)形式巧妙地糅合在一起的頗為流傳的群眾性文娛活動。道情小戲起源于道教說唱音樂，并由古代道歌發(fā)展而成，包含七字調(diào)、十字調(diào)、疊落金錢、一枝梅、高調(diào)、滾白等十多種調(diào)，表演還保留著說唱的特色。另外，磧口鎮(zhèn)臨街的一個高圪臺上居住的盲藝人張樹元表演的臨縣三弦書也非常精彩。

6.民俗風(fēng)情。尤其是春節(jié)期間，人們依然保留著很多傳統(tǒng)年俗體現(xiàn)了黃土高坡人們的民俗風(fēng)情，如自家院內(nèi)要壘塔塔火和圪針火；晚上要攔房門；鞋子脫下要朝炕頭；小孩的枕頭下要壓棗、核桃等；轉(zhuǎn)九曲燈；“盤子”敬神以及放河燈等等。家家戶戶都設(shè)有天地爺、灶王爺?shù)壬颀?，每到除夕時人們就要點灶燒香、下跪磕頭來迎接諸神，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

四、磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展建議

（一）建立傳統(tǒng)文化博物館

運用VR等先進的科學(xué)技術(shù)手段，建立傳統(tǒng)文化博物館或文化站，把磧口古鎮(zhèn)及所轄周邊古村落當(dāng)成一個整體的文化生態(tài)系統(tǒng)，征集、典藏和陳列自然和人類文化遺產(chǎn)的實物，這既能保護傳統(tǒng)文化，又能促進當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，從而使傳統(tǒng)村落的文化價值和魅力得到傳播和發(fā)展。

（二）活態(tài)傳承

古鎮(zhèn)的建筑及民眾所保持的生活狀態(tài)是磧口古鎮(zhèn)重要的文化特色，它構(gòu)成了古鎮(zhèn)的生命。但隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的生活方式也在慢慢發(fā)生著變化，保護并不是讓民眾回到幾百年前的生活狀態(tài)中去，而是重視傳統(tǒng)文化延續(xù)性和發(fā)展性，在傳承精華的基礎(chǔ)上不斷保護活態(tài)的文化。尤其是對于民間表演術(shù)，其傳承必須要人作為介質(zhì)來一代一代傳承下去，充分體現(xiàn)了文化的活態(tài)傳承特性。因此，其表演方式和內(nèi)容也可以不斷進行更新和發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者，只有對傳統(tǒng)村落的民俗文化保持永久的自信心和想象力，傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展才能具有生命力，從而為其保護發(fā)展不斷注入新的活力和動力。

（三）科學(xué)進行旅游開發(fā)

利用科學(xué)的旅游開發(fā)可以帶動磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的保護，旅游開發(fā)是吸引各方投資的有效途徑，不僅促使該地區(qū)的居民更關(guān)注古建筑和古文化的保護，而且提升了當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo磧口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的意識。同時，還可以通過發(fā)展古鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，進而有更多的資金能投入古鎮(zhèn)的保護和發(fā)展中。

1.完善傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施。通過改善傳統(tǒng)村落環(huán)境及公共基礎(chǔ)設(shè)施，既能從硬件上改善傳統(tǒng)村落人們的生活環(huán)境及生活水平，又能從基礎(chǔ)上促進旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是近年從磧口到太原、離石等地的交通設(shè)施的完善，逐漸擴大了市場范圍。除此之外，供水、供電、衛(wèi)生狀況等基礎(chǔ)設(shè)施的完善也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了保障。

2.保護為主，開發(fā)為輔。對于物質(zhì)性遺產(chǎn)，如黑龍廟、古商鋪、民居建筑等，必須要做到修舊如舊。對于非物質(zhì)性遺產(chǎn)，尤其是民間文學(xué)藝術(shù)，將其運用在旅游開發(fā)中既能提升旅游產(chǎn)品的價值，又能促進它們自身的發(fā)展傳承。這樣當(dāng)把民間傳說故事與具體的物質(zhì)性遺產(chǎn)結(jié)合后，既能增加古鎮(zhèn)景觀的文化底蘊，還能使旅游者得到更深層的文化體驗，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.不斷開展節(jié)慶等特色旅游。對一些當(dāng)?shù)氐狞S河兩岸獨特的民俗傳統(tǒng)文化還可以通過舉辦民俗文化節(jié)等節(jié)慶方式進行保護和開發(fā)。如西灣村在2012年春節(jié)期間的“年俗文化會”，邀請各級電視臺等傳播媒體，不僅宣傳了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，更使得?dāng)?shù)厝艘庾R到傳統(tǒng)文化的重要性，從而實現(xiàn)文化自信，才能使其傳統(tǒng)村落得以繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

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篇8

一、姜堰市農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

姜堰市位于江蘇省中部，江淮之間，蘇中平原南部。屬亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，兼有南北氣候特征。姜堰市歷史悠久、人文薈萃、物阜民殷、商貿(mào)繁華，史稱“海陵糧倉”。境內(nèi)公路成網(wǎng)，交通迅捷，328國道、寧鹽一級公路、寧靖鹽高速公路、寧啟鐵路穿境而過。優(yōu)越的地理位置和便捷的交通為該市旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了有利條件。近年來，姜堰市緊緊圍繞特有的地域文化、歷史文化和民俗文化資源，精心做優(yōu)做特農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)。素有“水鄉(xiāng)明珠”之稱的溱湖風(fēng)景區(qū)，是國家AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)和國家級濕地森林公園，區(qū)內(nèi)自然風(fēng)光優(yōu)美，水鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁，文化底蘊豐厚，擁有“中國姜堰•溱潼會船節(jié)”、“麋鹿故鄉(xiāng)園”、“溱湖三元溫泉”等極具特色的旅游資源。古鎮(zhèn)溱潼四面環(huán)水，夾河穿鎮(zhèn)而過，素有“蘇中周莊”之雅稱，更有萬朵古山茶繁花似錦，國際茶花協(xié)會主席戴維斯先生盛贊為“國際山茶樹的一筆巨大財富，世界茶花文化遺產(chǎn)”、“全球人工栽培的茶花之王”。被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予生態(tài)環(huán)境全球500佳稱號的河橫村，以省級農(nóng)業(yè)科技示范園為依托，大力發(fā)展生態(tài)旅游，先后開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜觀光和循環(huán)經(jīng)濟園等旅游項目，建成國家農(nóng)業(yè)旅游示范點、國家AA級風(fēng)景區(qū)，為游客提供了一個體驗里下河水鄉(xiāng)風(fēng)情、了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、接受環(huán)境保護教育的基地。姜堰農(nóng)業(yè)旅游的知名度和美譽度日益提升，越來越多地受到外界的廣泛關(guān)注和游客的青睞。2008年該市接待游客250萬人次，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游收入3.5億元。依托高效規(guī)模農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、園區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，基本形成了以“吃、住、行、游、購、娛”為主要內(nèi)容的旅游產(chǎn)業(yè)體系，建設(shè)了一批旅游觀光農(nóng)業(yè)項目，初步形成旅游觀光農(nóng)業(yè)的特色和優(yōu)勢，取得了較好的成效。但總體來說，姜堰農(nóng)業(yè)旅游的文化品位不高，這是制約其進一步發(fā)展的重要因素，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是農(nóng)業(yè)旅游與文化契合不緊密。旅游景點的文化內(nèi)涵挖掘不夠，重自然風(fēng)光，缺文化景觀，個別景區(qū)景點文化氛圍不夠濃郁。二是旅游產(chǎn)品的文化含量偏低。姜堰市多種民間藝術(shù)，仍處于初始自發(fā)表演階段，游客一般流于走馬觀花，有疲于奔命之感，而無文化收獲之樂。餐飲行業(yè)分散經(jīng)營，特色不明，游客對姜堰的飲食文化缺乏整體感知。旅游紀(jì)念品的地域民俗文化特色還不明朗，品種單調(diào)、雷同，藝術(shù)品位不高，在品種、特色、數(shù)量等方面遠不能滿足旅游者的需要，姜堰的一些特色民間工藝如面塑、磚雕、根雕等，尚未進入旅游市場。三是農(nóng)業(yè)旅游從業(yè)人員的人文素養(yǎng)有待提高。姜堰農(nóng)業(yè)旅游人才資源總量和后備力量都明顯不足，文化素質(zhì)較低，對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、民俗文化和農(nóng)業(yè)科技等知識缺乏全面深入的了解，同時缺乏對旅游專業(yè)知識的熟練掌握，更缺乏文化層面的知識滲透，無法適應(yīng)高層次、高品位的農(nóng)業(yè)旅游需要。

二、提升農(nóng)業(yè)旅游文化品位的重要性

（一）符合我國農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展趨勢隨著時代的發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境、回歸自然、回歸傳統(tǒng)的后工業(yè)文明時代的到來，人們的消費觀念從追求有形的物質(zhì)消費轉(zhuǎn)變?yōu)樽非鬅o形的體驗消費，在這樣的社會經(jīng)濟背景下，人們逐漸把對產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)注的焦點，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的提升轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間的相互促進，這個轉(zhuǎn)變有利于促進農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)之間打破界限，實現(xiàn)這兩大產(chǎn)業(yè)的相互融合。這種融合的條件就是文化的滲透，只有文化的滲透和文化品位的提升，才能誕生一個成熟的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)業(yè)旅游活動中，資源是基礎(chǔ)，文化是靈魂。農(nóng)業(yè)旅游的最大經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益，在于能最大限度地挖掘其深厚的文化底蘊。由于農(nóng)業(yè)旅游是一種高層次的文化旅游，必須以滿足高層次文化需求為目標(biāo)。農(nóng)業(yè)旅游中的文化是獨特的文化，是以旅游方式了解農(nóng)村生活方式、民族特點、地方特色，體驗農(nóng)業(yè)高新技術(shù)成果。游客正是通過這些，才“入鄉(xiāng)隨俗”地較為便捷地觸摸到旅游地的農(nóng)業(yè)文化，實現(xiàn)追求文化差異或文化認(rèn)同，達到審美和自我完善的旅游目的。所以，在我國農(nóng)業(yè)區(qū)域資源豐富、特色突出的地方，致力于農(nóng)耕文化內(nèi)涵的發(fā)掘和提煉，給旅游者帶來關(guān)于古老東方文明的文化體驗才是農(nóng)業(yè)旅游永續(xù)發(fā)展的動力。

（二）有利于促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)基于提升文化品位發(fā)展方式的農(nóng)業(yè)旅游，作為第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)交叉重合的新型業(yè)態(tài)，對促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長發(fā)揮著重要的作用。在充分發(fā)揮當(dāng)?shù)鬲毺氐穆糜挝幕Y源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，帶動著農(nóng)村包括“食、住、行、游、購、娛”旅游六要素相關(guān)的第二、三產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，對促進農(nóng)村社會經(jīng)濟、投資環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、就業(yè)市場、農(nóng)產(chǎn)品加工等各方面的建設(shè)都發(fā)揮著積極的作用。同時更有利于改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升其價值創(chuàng)造能力，改變農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的弱勢形態(tài)。因此，發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，對推進農(nóng)村改革發(fā)展，加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌步伐和社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義，是解決“三農(nóng)”問題，帶動農(nóng)民致富，推動農(nóng)村現(xiàn)代化進程的有效途徑；也是打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的積極探索。只有保持具有自己鮮明特色和獨特風(fēng)貌的旅游文化，才能在國際國內(nèi)競爭的大舞臺上立于不敗之地，保障社會主義新農(nóng)村的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

（三）有利于提升城鄉(xiāng)居民科學(xué)文化素養(yǎng)旅游作為一種文化現(xiàn)象和一種文化消費，它所購買的是文化和精神產(chǎn)品，人們在旅游過程中可以享受娛悅，提高精神生活質(zhì)量。農(nóng)業(yè)旅游非常強調(diào)參與性，旅游者已不滿足于走馬觀花式的一般觀賞，而是要深入到旅游的鄉(xiāng)村人文環(huán)境中，親身體驗農(nóng)耕文化的趣味。許多自然景觀和人文景觀，既是文化旅游的載體，又是科學(xué)文化展示的窗口，使旅游者在欣賞自然風(fēng)光、名勝古跡、風(fēng)土人情的同時，也獲得了歷史文化、民族傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)常識等方面知識，開闊視野、陶冶情操，接受教育。同時，旅游者又是城市文明的傳播者，促進了城鄉(xiāng)文化的交流，一定程度上也提高了旅游目的地農(nóng)村居民文明程度。旅游目的地農(nóng)村居民從事農(nóng)業(yè)旅游，也要學(xué)習(xí)和推廣旅游管理知識和農(nóng)業(yè)科技，熟悉當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情等。從這個意義上說，提升農(nóng)業(yè)旅游文化品位有利于提高人們的科學(xué)文化素養(yǎng)。

三、創(chuàng)新具有姜堰特色文化內(nèi)涵的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品

（一）挖掘底蘊厚重的歷史文化姜堰市境內(nèi)人類活動歷史悠久，其文明史可追溯到約7000年前新石器時代，單塘河新石器遺址距今約有6000年；全國重點文物保護單位———天目山商周古城遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，表明在西周至春秋早期，今姜堰天目山地區(qū)，曾經(jīng)就是一座政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心城址；葉甸倉場為漢代吳王劉濞設(shè)置的糧倉，由漢至唐，“海陵之倉”以倉儲之巨名聞天下；宋朝岳飛、文天祥均曾駐足姜堰；明朝抗倭名將唐順之在姜抗倭直到病逝；哲學(xué)家、“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人之一王棟長期在姜講學(xué)，其授課處“王公祠”已作文物保存；劉榮慶、劉國慶兄弟同為武狀元，時稱“熙朝盛事，曠古未聞”。而溱潼古鎮(zhèn)2萬多平方米保存完好的明清古建筑內(nèi)，隨處可見老井當(dāng)院，麻石鋪街，鎮(zhèn)內(nèi)山茶花堪稱世界茶花王，并入選中華古樹名木。豐厚的古文化遺存是姜堰農(nóng)業(yè)旅游文化的無價之寶。要規(guī)劃開發(fā)姜堰的古文化遺址，在姜堰旅游景區(qū)開發(fā)一條長約6公里、南北走向的歷史文化軸線，包括溱潼古鎮(zhèn)、橋頭劉狀元府、單塘河新石器遺址、天目山商周古城遺址、北大街古民居、高二適紀(jì)念館等。

（二）突出特色鮮明的農(nóng)耕文化獨特的農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品區(qū)別于其它旅游產(chǎn)品的一大優(yōu)勢。在農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)中，要把體現(xiàn)農(nóng)耕文明的原始農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村風(fēng)景和農(nóng)業(yè)科普等一些典型景象提純集粹，展現(xiàn)給游客。一是里下河原始農(nóng)耕文化展示型景點建設(shè)。溱湖風(fēng)景區(qū)要開辟展示里下河原始農(nóng)具、傳統(tǒng)農(nóng)事操作景點；在河橫村村莊河道推出風(fēng)水車、腳踏水車、手搖水車、釣魚、采蓮、摘菱、搖船等水上項目，再現(xiàn)里下河水鄉(xiāng)風(fēng)情。二是以采摘垂釣為主的參與型園區(qū)建設(shè)。重點建設(shè)好河橫葡萄采摘、沈馬線水蜜桃采摘、溱湖濕地農(nóng)業(yè)生態(tài)園蔬菜采摘、姜堰曹家農(nóng)業(yè)科技園蔬菜種植采摘等農(nóng)業(yè)旅游園區(qū)。三是以農(nóng)業(yè)科普展示為主的科普教育型基地建設(shè)。要提升溱湖濕地農(nóng)業(yè)生態(tài)園農(nóng)技、農(nóng)藝展示區(qū)科技含量和造型藝術(shù)水平；加快溱湖濕地科普教育基地建設(shè)。四是農(nóng)村觀光型農(nóng)業(yè)帶建設(shè)。重點是打造沈馬線兩側(cè)觀光農(nóng)業(yè)帶，河橫園區(qū)千畝油菜花、千畝葡萄園、千畝水蜜桃等與溱湖風(fēng)景區(qū)濕地森林相連結(jié)，在沈馬線兩側(cè)形成長達10公里的果樹園藝景觀帶，實現(xiàn)觀光農(nóng)業(yè)景觀、高效農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和林業(yè)綠化的有機結(jié)合。

（三）展示積淀深厚的民俗文化在農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品中，需要大力挖掘各個層面的民俗文化內(nèi)容，在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)。姜堰以“溱潼會船”為主要品牌的民族民間文化具有獨特的文化影響力，是國家旅游局確定的中國十大民俗節(jié)慶活動之一，被專家譽為“民俗文化之大觀，水鄉(xiāng)風(fēng)情之博覽”。里下河地區(qū)的道情、牽驢花鼓、滾蓮湘、面塑、微雕，以及竹編、民間樂器、說書、刺繡等民間文藝、民俗文化、民間技藝絕活，要加大挖掘、整理、出新的力度。要規(guī)劃一定的區(qū)域，用于民間手工藝品制作銷售，店面配以傳統(tǒng)店鋪風(fēng)貌，將民間藝人請進來，集中展示面塑、微雕、木雕、竹編、刺繡、剪紙等民間手工藝，既可展示，又可銷售，亦可讓游客參與制作，形成一批工藝精致、附加值高、攜帶便利、游客喜愛的旅游商品。鼓勵企業(yè)生產(chǎn)具有地方特色的旅游商品，并在技術(shù)改造、新產(chǎn)品研制、對外促銷方面給予扶持。

（四）發(fā)展得天獨厚的生態(tài)文化姜堰市始終注重經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護的協(xié)調(diào)發(fā)展，2000年被國家環(huán)保總局命名為首批“國家級生態(tài)示范區(qū)”，區(qū)域生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，生態(tài)理念、環(huán)保意識深入人心，形成了得天獨厚的生態(tài)文化。生態(tài)文化是以人與自然的和諧為核心和信念的文化，是一種基于生態(tài)意識和生態(tài)思維為主體構(gòu)成的文化體系。要把生態(tài)文化貫穿于農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的始終，把自然科學(xué)文化內(nèi)涵有機地融入姜堰農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品之中。溱湖風(fēng)景區(qū)要把溱湖國家濕地公園里的生態(tài)科學(xué)知識挖掘出來；溱潼古鎮(zhèn)要做好“唐代國槐”、“神州茶花王”等古樹名木的研究工作，合力打造濕地生態(tài)教育基地；河橫生態(tài)科技園區(qū)要提高生態(tài)別墅小區(qū)的建設(shè)管理水平，建成江蘇省農(nóng)村生態(tài)居住樣板；要完善農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟園、農(nóng)家小院、立體種植養(yǎng)殖園的建設(shè)，要讓游客在親身體驗、享受田園風(fēng)光和農(nóng)家樂趣的同時，看到實實在在的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟模式和效益。在沈馬公路兩側(cè)建成高標(biāo)準(zhǔn)成片林，用綠色長廊串聯(lián)起溱湖與各農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)，彰顯全球500佳的生態(tài)特色和生態(tài)理念。

（五）開發(fā)風(fēng)格獨特的飲食文化要把姜堰風(fēng)格獨特的飲食文化與姜堰農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)有機整合起來，與姜堰豐富的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品資源開發(fā)結(jié)合起來，進一步挖掘姜堰鄉(xiāng)土特色菜肴，加快打造“溱湖八鮮”、河橫綠色食品等地方餐飲品牌，在城區(qū)或溱潼古鎮(zhèn)打造集姜堰風(fēng)味美食于一體的飲食文化一條街，讓更多的人了解姜堰以“溱湖八鮮”為主的飲食文化，讓“吃在姜堰”、“吃在溱潼”成為姜堰農(nóng)業(yè)旅游的又一亮點。對于這些食品的開發(fā)，必須在衛(wèi)生營養(yǎng)、包裝精美、攜帶方便等方面下工夫。同時在河橫園區(qū)和溱湖大道兩側(cè)打造各具特色的姜堰“農(nóng)家樂”餐飲品牌。

四、提升姜堰市農(nóng)業(yè)旅游文化品位的建議

（一）以人為本，科學(xué)發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游事業(yè)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)立足于農(nóng)村，服務(wù)于市民，以農(nóng)民增產(chǎn)增收為目的，發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、農(nóng)村文化開發(fā)和農(nóng)村自然資源開發(fā)與保護等多方面內(nèi)容。所以，必須堅持科學(xué)的發(fā)展觀，堅持以人為本的理念，要以提高農(nóng)民收益為出發(fā)點，以農(nóng)業(yè)經(jīng)營為主，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工和銷售的基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游互相補充、協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游必須重視保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，提升農(nóng)村環(huán)境質(zhì)量，防止農(nóng)業(yè)污染，杜絕“開發(fā)性”破壞。要重視人文資源的挖掘和保護，實行農(nóng)村文化資源開發(fā)和保護相結(jié)合，繼承和發(fā)展相結(jié)合。實行城鄉(xiāng)開發(fā)一體化戰(zhàn)略，科學(xué)開發(fā)和合理布局區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游項目，避免近距離的雷同和重復(fù)建設(shè)，減少投資失誤，提高開發(fā)效益。要充分利用城市資金、技術(shù)等優(yōu)勢條件，加大投入，促進農(nóng)業(yè)旅游健康發(fā)展，進一步推進新農(nóng)村建設(shè)。

（二）科學(xué)規(guī)劃，提高基礎(chǔ)設(shè)施配套水平要以產(chǎn)業(yè)化、園區(qū)化和市場化的要求，突出產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和主題文化特色，做到“一園一品”，按照“適度超前、集中規(guī)劃、分期建設(shè)、持續(xù)發(fā)展”的思路，高起點、高標(biāo)準(zhǔn)搞好農(nóng)業(yè)旅游綜合規(guī)劃。規(guī)劃要注意保持鄉(xiāng)土本色，保護姜堰獨特的旅游文化資源，注重對原汁原味的鄉(xiāng)村本色自然景觀、人文景觀和非物質(zhì)文化資源的保護，突出田園特色，避免城市化傾向。要強化經(jīng)營特色，凸現(xiàn)地域差異，渲染農(nóng)村所特有的天然、純樸、綠色和清新的環(huán)境氛圍，傳遞無盡的閑情和野趣，以展現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的獨特魅力。要嚴(yán)格按照國家AAAA級旅游景區(qū)和全國農(nóng)業(yè)旅游示范點的標(biāo)準(zhǔn)和要求，規(guī)劃布局農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)各類基礎(chǔ)、服務(wù)設(shè)施，打造人性化、精細化、精品化的農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)。

（三）創(chuàng)新機制，確立多元化投資主體“政府主導(dǎo)、市場運作、業(yè)主開發(fā)”是發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的基本思路，也是確保農(nóng)業(yè)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。必須堅持政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略，加強政府引導(dǎo)、指導(dǎo)和扶持力度。加強統(tǒng)籌和部門配合，形成高效運轉(zhuǎn)、統(tǒng)籌兼顧的領(lǐng)導(dǎo)機制。要用足、用好在新農(nóng)村建設(shè)中，國家和地方各級政府出臺的一系列政策，要將旅游開發(fā)與各種支農(nóng)資金掛鉤，與各種惠農(nóng)政策貼近。同時，相關(guān)主管部門要根據(jù)職能制定支持農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的優(yōu)惠政策，要以發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為契機，鼓勵和動員全社會各界力量參與農(nóng)業(yè)旅游景（園）區(qū)建設(shè)。要高度重視農(nóng)業(yè)旅游引資工作，通過政府財政資金的投入，積極引導(dǎo)工商資本、民間資本和外商資本開發(fā)旅游觀光農(nóng)業(yè)項目?？傊嗲?、多層次、多種形式籌集資金，本著“誰投資，誰受益”的原則，走“滾動發(fā)展”的路子。

篇9

在人類歷史發(fā)展進程中，建筑與人類掛鉤，宗教與文化掛鉤，文化與經(jīng)濟掛鉤。因此，要分析我國隴南地區(qū)農(nóng)村宗教文化與建筑現(xiàn)狀的前景，找出解決方案，就必須從經(jīng)濟出發(fā)。但在歷史發(fā)展過程中，精神文化往往具有相對穩(wěn)定性，所以，分析隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑的現(xiàn)狀與前景時，既要考慮當(dāng)下社會經(jīng)濟的發(fā)展，又要考慮文明的繼承和揚棄。

一、我國隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑的現(xiàn)狀

本文中的宗教建筑指各種寺、廟、觀的房屋建筑和相應(yīng)的裝飾、塑像、彩旗、文字等所組成的景觀。隴南農(nóng)村地區(qū)是佛、道兩教占主體的地區(qū)，本文中的宗教神靈，主要是與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民生活相關(guān)的土地神、牛馬神、家神以及家庭所供奉的祖先、門神、財神、灶神等。目前，隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)宗教建筑文化的現(xiàn)狀主要包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞和重修、農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機、祖先崇拜三個方面。

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑的損壞與重修

我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的寺廟建筑，由于各種原因受到了不同程度的損壞。以柏林觀為例，在上世紀(jì)，柏林觀由于社會動蕩，建筑物嚴(yán)重受損，整個道觀幾乎到了要消失的地步。宗教建筑的重修分為神廟重修和文化圣地重修兩種情況。神廟重修以方口寺最為典型。隴南市禮縣紅河鄉(xiāng)方口寺，先后重修了三霄殿、地藏殿、正殿。其建筑較新，殿內(nèi)神像塑造生動，壁畫內(nèi)容豐富。文化圣地的重修則以武侯祠最為典型。國家對隴南市岐山武侯祠進行了維護重修，發(fā)展旅游業(yè)，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。通過對宗教寺廟建筑的重修，我國西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的部分宗教建筑又重現(xiàn)風(fēng)采。

（二）農(nóng)村寺廟建筑的輝煌與危機

相比較鄉(xiāng)鎮(zhèn)寺廟建筑的沒落，農(nóng)村的宗教建筑可謂輝煌。因為農(nóng)村宗教建筑與農(nóng)村居民的社會生產(chǎn)生活密切相關(guān)。以禮縣農(nóng)村為例，人們通常供奉三類神靈：土地神、牛馬神、家神。在農(nóng)村神靈分工中，土地神掌管著山川河澤和土地收成，牛、馬神主管著作為六畜重要成員和古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重要動力的牛、馬，家神負責(zé)保護家庭成員的生命財產(chǎn)安全，這三類神靈對于農(nóng)村居民的生產(chǎn)生活的特殊意義，使得他們得以長期受到村寨成員的供奉與維護，這也使得農(nóng)村地區(qū)的宗教建筑至今依然普遍存在。但農(nóng)村寺廟建筑也存在著嚴(yán)重的危機，這主要是由于建筑物受損、人口流失和宗教活動減少造成了宗教文化無形流失。

（三）祖先崇拜

祖先崇拜是我國西部農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)文化的重要組成部分，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，人們總要推崇祖先，敬奉先輩，因此，雖然宗教文化與建筑在當(dāng)代已出現(xiàn)沒落趨勢，但祖先崇拜依然盛行。值得注意的是，伴隨著各種新儀式的出現(xiàn)，對祖先進行儀式性崇拜的活動正逐漸被代替。這一文明悄然發(fā)生著變化。

二、我國隴南地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村宗教文化與建筑出現(xiàn)危機的原因

（一）社會經(jīng)濟文化的沖擊

隨著社會經(jīng)濟的顯著發(fā)展，物質(zhì)生活逐漸豐富，人們對神靈的崇拜心理大大減輕。人們逐漸放棄對宗教神靈的崇拜和對宗教建筑的維護，宗教活動越來越少，宗教建筑失去了魅力?！敖鼛啄陙?，外國的一些節(jié)日在中國廣受追捧，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，其參與人數(shù)之多，規(guī)模之大，熱鬧程度之高令人咋舌，大有取代中國傳統(tǒng)節(jié)日之勢。”這使得部分宗教建筑年久失修，逐漸被人遺棄，宗教文化無形流失。同時，教育事業(yè)的發(fā)展，使隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村居民的文化素質(zhì)得到提高，人們對神靈的信仰減少，對于宗教有了認(rèn)識，不再對進行崇拜、捐助，轉(zhuǎn)而投資各類項目，宗教建筑逐漸淡出了人們的視線。

我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝主要是圍繞對神靈的祭祀活動展開的。以隴南市禮縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)為例，當(dāng)?shù)孛磕甑纳缁鸲家獓@祭祀神靈展開，這種祭祀活動以大型宗教建筑物和神像所在地為中心，并且執(zhí)行嚴(yán)格的儀式，這使得宗教建筑文化得到了很好的維護，然近代以來，伴隨著工業(yè)文明的擴張，我國許多地區(qū)的節(jié)日慶祝方式不斷發(fā)生變化，神靈祭祀活動被大眾娛樂性活動取代，節(jié)日中的宗教文化色彩日益淡化，宗教建筑不再是慶?；顒拥闹行膱鏊?。這導(dǎo)致宗教建筑文化失去了本身存在的意義，逐漸被人遺忘。

（二）農(nóng)村地區(qū)人員的流失和傳統(tǒng)技藝消失

改革開放以來，我國人口流動由西部流向東部，在類型上有兩種：1、農(nóng)民工流動。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展和各地區(qū)發(fā)展程度的不斷拉大，我國農(nóng)民工流動規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村剩余勞動力不斷流出，農(nóng)村的常住人口明顯減少。2、知識分子的流動。改革開放以來東部地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和對高科技人才的需求使許多西部地區(qū)的知識分子紛紛涌向東部，“孔雀東南飛”早已是公認(rèn)的事實。農(nóng)村人口的不斷減少使得維護宗教建筑文化的人數(shù)縮減，文化傳承日益單薄，宗教建筑文化在農(nóng)村的生存基礎(chǔ)受到動搖。

改革開放以來，我國建筑事業(yè)迅速發(fā)展，新式建筑不斷出現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑的生存空間受到壓縮，這造成了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的消失?！拔覈耖g有許多的傳統(tǒng)技藝，這些技藝現(xiàn)在正面臨著消失的危險，最直接的原因是由于掌握這些技藝的藝人大多年過花甲，而技藝卻后繼無人，如果這些老藝人一旦離去， 這些技藝也將隨之消失”，傳統(tǒng)宗教建筑無法修補，歷經(jīng)風(fēng)雨，最終倒塌。

（三）人為破壞寺廟建筑

我國歷史上動蕩年代里，許多宗教建筑被損毀、遺棄。以柏林觀為例，雖然歷史悠久，建筑獨具特色，但在歷史上也是多災(zāi)多難。民國九年(1920年)天水大地震，廟宇多倒塌，當(dāng)?shù)孛癖妶猿中迯?fù)保護。后遭浩劫，千年古柏砍伐，尤其一株春秋古柏，相傳為老子親植，也未免斧砍。古樹古物蕩然，現(xiàn)僅存清康熙時大匾3塊。人為故意破壞，對宗教建筑物破壞巨大，宗教文化損失相當(dāng)慘重。

三、應(yīng)對隴南地區(qū)農(nóng)村宗教建筑文化危機的對策

（一）重修

隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)有許多規(guī)模較大的寺觀，這些文化圣地具有很多特殊的價值。重修這些寺觀，既能保存我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑，又能充分挖掘其潛力創(chuàng)造新的價值，推動文化繁榮和經(jīng)濟發(fā)展?！皩ψ诮涛奈锕袍E的修復(fù)與重建時應(yīng)盡量保其歷史原貌”［3］，盡可能按照古代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，依照傳統(tǒng)技術(shù)重修，以保持古宗教建筑的原貌，體現(xiàn)出它的時代性。重修之后，要按照科學(xué)方法管理、開發(fā)，不能融入太多現(xiàn)代元素，并按其特色挖掘其特性，使人能感受它的古風(fēng)貌。重修古代宗教建筑可以恢復(fù)宗教建筑原貌，有利于保護古建筑技術(shù)，保護我國傳統(tǒng)技藝。

（二）挖掘宗教文化與建筑的價值

1.文學(xué)價值。宗教建筑具有深厚的文學(xué)價值。開發(fā)應(yīng)從三個方面：一、詩詞文章。古人以其特有的文化底蘊和寫作風(fēng)格對宗教建筑進行描繪，使其具體深刻，意蘊深遠，將古代文章和詩詞歌賦摘錄在寺觀內(nèi)，能夠提高寺院的文化內(nèi)涵和知名度，弘揚我國古代的詩詞文化，繼承我國文明的精髓。二、對聯(lián)。我國宗教建筑物上都貼有對聯(lián)。對對聯(lián)文化進行挖掘，可以研究宗教文化，提高建筑的文學(xué)藝術(shù)水平。三、當(dāng)代文學(xué)。古代宗教建筑在當(dāng)代依然具有很好的文學(xué)價值，對這些文學(xué)價值進行開發(fā)，既能推動我國文學(xué)向前發(fā)展，又能提高公眾對宗教建筑物的認(rèn)識，進一步保護宗教文化。

2.藝術(shù)價值、科學(xué)價值。宗教建筑在設(shè)計和布局上，具有獨特的藝術(shù)美，建筑物上的繪畫，具有藝術(shù)價值與人文價值，向人們傳達出宗教故事和理念。在布局上，宗教建筑與周圍景色相配合，展現(xiàn)出了秀美山河的風(fēng)姿。塑像、經(jīng)文等也具有代表性。宗教建筑的藝術(shù)價值，是一筆取之不盡的財富。宗教建筑的形式是歷代能工巧匠的不斷創(chuàng)新發(fā)展而來的，具有很好的科學(xué)價值，對其進行深入細致的研究，可以理解古代科學(xué)，促進技術(shù)進步。同時，也能展現(xiàn)我國古代輝煌燦爛的文明。

3.旅游價值。宗教文化圣地，自古就是旅游勝地?！白诮涛幕糜钨Y源（有形的和無形的）作為宗教信仰意義上的存在，對宗教信仰者的吸引力無疑是巨大的。但宗教同時又是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它所蘊涵的極其豐富的文化內(nèi)涵和神秘性，對非宗教信仰者也有著巨大的無法抗拒的吸引力?！痹谖覈鴼v史上，許多文人對寺觀建筑有著特殊喜好，宗教建筑能吸引大批雅士。在當(dāng)代，宗教建筑和宗教文化的旅游價值不但沒有衰落，反而有了很大提升，人們到各類宗教地區(qū)參拜，既可以接受古文化的熏陶，又能增長見識，陶冶情操。在旅游業(yè)迅速崛起的新時代，運用宗教建筑文化發(fā)展旅游實為上上之策。

（三）農(nóng)村宗教建筑的拆除和鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教建筑再建

目前，我國農(nóng)村部分小型宗教建筑被遺棄、荒廢，這些建筑應(yīng)加以拆除。在拆除時，對于具有價值的歷史文物，應(yīng)加以保護性拆遷；可再利用的材料要充分利用；對于無用的東西加以銷毀；拆除之后的地面應(yīng)加以修整，保護生態(tài)環(huán)境。廢棄宗教建筑的合理拆除，既能合理保護生態(tài)環(huán)境，又能保護古代文物和優(yōu)秀文明成果。農(nóng)村人口進入城市，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口增加，擴大了民眾對宗教建筑的需求，這就有必要在大型鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)修建新的宗教建筑。這種宗教建筑物的修建應(yīng)遵循大而少的原則，建筑物規(guī)模要大，以適應(yīng)眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的需要，更好的保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，開發(fā)其古建筑價值；數(shù)量要少，達到物以稀為貴的效果。

（四）創(chuàng)造新文化

隴南宗教建筑文化與當(dāng)下的經(jīng)濟不相符，因此需要創(chuàng)造經(jīng)濟性文明，走創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的道路?！皠?chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是近年來迅速崛起的一個知識密集型的新興產(chǎn)業(yè)，是以當(dāng)代大眾的媒介生存、數(shù)字生存和全球互聯(lián)網(wǎng)生存為前提的市場化的文化科技內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其具有廣泛的適應(yīng)性?！彪]南應(yīng)從三個方面著手：一、旅游文化。宗教建筑的旅游價值可以創(chuàng)造出獨具特色的旅游文化，特色建筑、特殊裝飾、特定的圖畫，都可創(chuàng)造出新的旅游文化。二、影視文化。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑用在影視行業(yè)當(dāng)中，形成影視文化，既能宣傳宗教建筑物，又能帶來現(xiàn)實收益，達到一舉兩得的效果。三，商業(yè)文化。對宗教建筑物進行商業(yè)性開發(fā)，例如在宗教建筑物周圍出售特色工藝品、書法、繪畫等，大力發(fā)展商業(yè)文明，可以帶來經(jīng)濟上的繁榮。值得注意的是，宗教建筑的文化創(chuàng)新不能改變其原貌，在出售商品時，應(yīng)以特色為基礎(chǔ)，少添加現(xiàn)代化元素。否則，宗教建筑會失去其價值。

（五）精華永存

“宗教文化遺產(chǎn)遺跡，如各種宗教建筑、宗教繪畫，幾乎集中體現(xiàn)了歷史上各種藝術(shù)美的精粹，擁有極高的知名度。”隴南宗教建筑文化中有許多文明精華，例如建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、布局藝術(shù)，保存這些文明精華，可以繼承傳統(tǒng)文化，豐富西部農(nóng)村地區(qū)的文化生活。文化精華的保存涉及到物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，即要對宗教建筑及其它物品的保護，也要對各類技術(shù)、藝術(shù)進行保護。保護文明精華，要保護各類實實在在的文明，還要培育具有優(yōu)秀文化素質(zhì)的人才，傳承文明精髓。隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑是我國歷史文化的瑰寶，保存這一優(yōu)秀文明精華，對我國文化保護意義尤其重大。

（六）歷史文化研究

隴南鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑，擁有豐厚的文化底蘊，是歷史研究的絕佳材料。“隴南開發(fā)較早，歷史悠久。境內(nèi)古代文化遺存遍布各地。”對這些文明應(yīng)加以合理開發(fā)。在歷史文化的研究上，隴南農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的宗教建筑可以作為實物，用來佐證歷史；也可以作為文化的載體，對人們的社會生活加以探討。同時，在傳承技術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等方面都有獨特的歷史價值，更有利于歷史文化的研究。

篇10

活動共分為“文化參訪”、“文化研討”、“文化聯(lián)誼”3大板塊，包括開幕式、山東文化報告會、齊魯文化研討會、兩岸聯(lián)合祭孔儀式、孔子思想講座、兩岸文化交流座談會、閉幕式暨歡迎聯(lián)歡晚會等重點內(nèi)容。此外，還參觀了山東博物館、孔廟孔府、孟廟孟府、臺兒莊古城、齊國歷史博物館、蒲松齡紀(jì)念館等文化古跡及文化機構(gòu)。

自2001年以來，中華文化聯(lián)誼會與各地政府合作，先后成功舉辦了九屆“情系”系列兩岸文化聯(lián)誼活動，已成為兩岸文化交流的知名品牌。

兩岸學(xué)者同臺論道

7月3日，兩岸文化界人士來到山東師范大學(xué)，海峽兩岸學(xué)者同臺論道，共同探討齊魯文化。研討會由山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心副主任燕東生教授和臺灣苗栗縣國際文化觀光局局長林明美博士輪流主持。

研討會首先由臺北大學(xué)德高望重的榮譽教授辛晚教開講，辛教授演講的題目為《孔廟釋奠禮樂與其在臺灣之傳承》。滿頭白發(fā)的辛教授就“歷代釋奠禮樂”、“臺灣清代孔廟及釋奠”、“臺北光復(fù)后之釋奠”等分別進行了精彩的演講。辛晚教在最后的結(jié)論中認(rèn)為，中國原是多元族群的國家，幾千年以來，能維系多元又統(tǒng)一融合的大中華民族意識，主要是因有共同的儒家文化基本價值及共同的漢字；儒家文化及漢字可說是中華民族永續(xù)的必要條件。他的觀點得到與會者的贊同。

接著，山東省社科聯(lián)副主席劉德龍研討員就《齊魯大地的文化名人與圣人》、山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心教授程奇立就《齊魯文化與兩漢經(jīng)學(xué)》、臺灣德簡書院主持人王鎮(zhèn)華就《德與道的天人宣言》等，分別發(fā)表演講。他們的演講博得一陣陣熱烈的掌聲。

研討會由臺灣世新大學(xué)講座教授、在臺灣桃李滿天下并著作等身的曾永義教授壓軸。曾永義演講的題目是《我所知道的孔德成老師》，內(nèi)容講的是1920年出生于曲阜的孔子第77代嫡孫孔德成，他襲封第三十二代衍圣公、大成至圣先師奉祀官等，1949年赴臺后曾任臺灣“考試院長”，并在大學(xué)教書，2008年過世。孔德成先生是曾永義的老師，曾永義用飽蘸師生深情的筆觸，寫下了孔德成老師“從不以道統(tǒng)自居”，終其一生實踐孔子“學(xué)不厭，教不倦”的精神。

曾永義充滿深情地演講道：“老師講書聲音洪亮，可以由臺大中文系第五研究室傳到椰林大道，和傅鐘二十二響相為并鳴；老師講起課來興致很高，總是忘了下課時間，研究室的燈火也與椰林梢頭的星月相為輝映……”

大明湖筆會里面覓知音

“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的大明湖畔，迎來了海峽對岸的嘉賓?！扒橄谍R魯”活動的重頭戲“兩岸文化交流筆會”，就在大明湖畔的山東省圖書館舊址奎虛樓舉行。

當(dāng)來自臺灣的文化界嘉賓走進這座由提議修建、誕生于民國初年的古色古香的小樓時，只聽得傳來一陣陣古琴與簫的雅音。原來這是主人的精心安排：為營造筆會現(xiàn)場氣氛，特意請來了古琴演奏家高培芬與簫演奏家張富森在筆會現(xiàn)場撫琴、吟簫。

筆會由山東畫院院長、山東美術(shù)家協(xié)會常務(wù)副會長、孔子第78代孫孔維克，與臺灣嘉賓團長林圣芬共同主持。山東畫家由孔維克率領(lǐng)4位知名畫家揮毫潑墨，臺灣書畫家由著名書法家、臺中市參事室主任陳志聲與另兩位畫家分別筆走丹青。兩岸共8位書畫家以丹青會友，用筆墨傳情；分別展示了出眾的書法與繪畫功力。

在各自完成了單幅作品后，孔維克又提議由兩岸書畫家合作，共同完成一幅巨幅作品。他的提議得到兩岸書畫家及現(xiàn)場觀看的臺灣嘉賓們的一致稱贊。此時，在海峽兩岸享有盛譽的國畫大師、來自臺灣的劉國松先生也興致勃勃的加入其中。

畢竟兩岸書畫同源，只見8位畫家不用溝通，配合默契，不多時，堪稱兩岸文化界一樁盛事的兩岸書畫家的合作畫作幾近完成，而這也正好體現(xiàn)了大陸與臺灣的同根同源。由兩岸畫家共同完成的這幅巨畫上，一串串的葡萄象征著兩岸文化交流碩果累累，一簇簇的水仙花和竹子象征兩岸交流綿延不絕。

就在臺灣書法家陳志聲正待補跋時，忽然傳來一陣悠揚的古琴曲“高山流水”，古琴的琴韻悠長，讓人品味無窮……一剎那，人們發(fā)現(xiàn)，原來古琴與書畫相通。與會的臺灣文化界人士也立刻體會到主人的良苦用心，紛紛不由得暗自贊嘆。

恰時，大明湖吐艷的荷花，掩映在湖畔綠柳中古色古香的小樓，還有小樓中兩岸書畫家合璧的巨幅畫作的暗香，以及從小樓中飄揚出的古琴與簫的悠揚，伴著兩岸畫家的歡聲笑語，久久回蕩在大明湖畔的上空……

登泰山而小天下

“登山則情滿于山，觀海則情溢于海?！碧┥?，享有“五岳之首”的美譽，氣勢雄偉磅礴，不僅是歷代帝王所奉為的“神山”，更是中華民族的精神象征、華夏歷史文化的縮影。登泰山之前，嘉賓們觀賞了一場大型實景演出《中華泰山·封禪大典》。

只見硝煙四起，秦吞并六國統(tǒng)一中國；儒風(fēng)雅樂，漢朝獨尊儒術(shù)，罷黜百家璀璨奪目，唐朝盛極一時；文人騷客名留青史，宋朝文化高度繁榮；清朝八旗軍入關(guān)，所向披靡，大明王朝覆滅……置身在泰山東麓的天燭峰腳下，舞臺周圍三面環(huán)山，樹影瞳瞳，月明星稀，與自然景色融為一體。多達500名的舞蹈演員，長達80分鐘的實景演出，在高科技燈光、音響、舞臺的配合下，演出了一部美輪美奐的泰山封禪的五朝“紀(jì)錄片”，既是一場大氣磅礴的視覺盛宴，又是一部梳理泰山歷代封禪文化的史詩巨作，中華文化的精粹和博大盡收眼底。

一位來自臺灣的著名書法家說，在看完《封禪大典》之后，帶著對“五岳之尊”文化背景故事的了解去登山，必將更有趣味。

來到泰山，嘉賓們登泰山、觀云海，深刻感受流傳千年的古詩詞中雄偉大氣的泰山之美。而臺灣文化界人士多數(shù)為首次游覽泰山，他們?yōu)榇髿獍蹴绲膲衙郎胶硬煌５刭澆唤^口。

嘉賓們先乘坐纜車抵達中天門，而后徒步走上玉皇頂。在登頂途中，可見蔥郁群山之間的壯麗云海，霧氣繚繞，如墜仙境之中。臺灣嘉賓紛紛感慨大自然鬼斧神工，“百聞不如一見”，置身在如仙境一般的名山大川之中，他們感到心潮澎湃，自豪之情油然而生。

在登山的人群中，一位拄著拐杖的耄耋老人尤其引人注目，他就是來自臺灣的畫家何肇衢先生?！拔医衲?2歲了，如果不爬到玉皇頂，我會覺得很遺憾。”雖然腳有些疼，何老先生還是一步一步前行，堅持登頂，其精神和意志令人動容。據(jù)了解，這也是何老先生第一次來山東，“上臺之后，我總共來大陸交流了23次。在那之前，沒有想過有生之年能來大陸，這也是我第一次踏足齊魯大地”。

孔子故里追尋精神的故鄉(xiāng)

都說魯?shù)赜腥龑殻骸耙簧揭凰皇ト恕?。兩岸文化界人士便開始了一場瞻仰先賢的朝圣之旅。

位于曲阜市中的孔廟，是祭祀我國古代著名思想家和教育家孔子的祠廟?？赘挥诳讖R的東側(cè)，是孔子嫡系子孫居住的地方。這兩處也是中國歷代紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價值而著稱?？鬃訛楹笫懒粝碌挠嘘P(guān)道德、倫理和教育的思想言論，對我國幾千年的文化教育產(chǎn)生了深遠的影響，現(xiàn)在也成為一張中國的“名片”散布到世界各地。

天空下起蒙蒙細雨，參訪團嘉賓行走在濕潤的青石板磚路上，看到九進院落的紅漆瓦舍，古樸蒼勁的百年松柏，頓時感受到深沉肅穆的古文化脈動。走進圣人孔子生前居住過的府邸之中，一位臺灣嘉賓生發(fā)感慨：“時間好像都慢了下來，沉淀了千年的中華文化，并不會隨著時間的流轉(zhuǎn)而淡薄，反而如醇酒愈發(fā)濃郁，兩岸應(yīng)該一起珍惜維護我們共同的文化遺產(chǎn)，這是無價之寶！”

隨后，兩岸文化界人士一同來到孔林，到孔子墓前舉行了祭拜儀式，瞻仰中華民族的文化先賢。此時，天空下起了淅淅瀝瀝的雨，仿佛增添了幾分肅穆的氣氛。穿過兩側(cè)的千年松柏，臺灣文化界人士來到孔子墓前，時間仿佛凝固。

在司儀的引導(dǎo)下，全體臺灣嘉賓莊嚴(yán)肅穆地向孔子墓獻花。隨后，由來自臺灣世新大學(xué)的曾永義恭讀祭文。