導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)工藝制作方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、指導(dǎo)思想

圍繞統(tǒng)計第三次全國經(jīng)濟(jì)普查、統(tǒng)計聯(lián)網(wǎng)直報、貫徹落實數(shù)據(jù)質(zhì)量保障體系等中心工作，堅持統(tǒng)計普法與統(tǒng)計行政指導(dǎo)相結(jié)合，加大統(tǒng)計法制宣傳教育的力度，穩(wěn)步推進(jìn)全市統(tǒng)計“六五”普法工作進(jìn)程，進(jìn)一步營造依法統(tǒng)計的良好氛圍。

二、宣傳重點(diǎn)

以《中華人民共和國統(tǒng)計法》、《省依法治省綱要》、《州依法治州實施意見》、《縣依法治縣實施意見》、縣統(tǒng)計局依法治統(tǒng)等有關(guān)會議精神。

三、工作安排

（一）抓好統(tǒng)計人員學(xué)法工作。要把法律學(xué)習(xí)列入本單位黨組理論中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。同時要堅持抓好其他從業(yè)人員的學(xué)法工作。充分利用法制培訓(xùn)、法制講座、法制知識競賽及征文評選等形式，深入開展統(tǒng)計法制知識、依法行政知識的學(xué)習(xí)活動，做到學(xué)法活動有計劃、有安排、有落實、有檢查、有記錄。形式多樣地抓好本地區(qū)的統(tǒng)計普法教育并融入統(tǒng)計行政管理和服務(wù)的全過程，進(jìn)一步提高基層從業(yè)人員的統(tǒng)計法律意識和統(tǒng)計法律素質(zhì)。（二）搞好公眾的普法宣傳教育工作。抓住時機(jī)進(jìn)行廣泛宣傳教育工作，進(jìn)一步增強(qiáng)統(tǒng)計普法宣傳教育的感染力，全面提高社會各界對依法統(tǒng)計的認(rèn)知程度。（三）做好統(tǒng)計普法基礎(chǔ)工作。根據(jù)當(dāng)前統(tǒng)計工作及新形勢下統(tǒng)計普法工作需要，圍繞宣傳重點(diǎn)，組織編印針對不同宣傳對象的統(tǒng)計法制宣傳手冊，提高統(tǒng)計宣傳效果。加強(qiáng)統(tǒng)計普法工作痕跡化管理，認(rèn)真記載、收集整理各類普法宣傳教育資料。同時，加強(qiáng)統(tǒng)計普法工作動態(tài)的報送工作。

四、工作要求

篇2

新課程賦予美術(shù)的人文性質(zhì)由此而來。同時新課程強(qiáng)調(diào)：要在廣泛的文化情境中學(xué)習(xí)美術(shù)。這就對美術(shù)課堂提出了更高的要求，這是以往學(xué)科本位的傳統(tǒng)課堂無法滿足的。而分享拓展式課堂能引導(dǎo)學(xué)生把目光延伸到課堂以外，搜索并分享更廣泛的知識，拓展更廣闊的視野，從歷史、文化角度更深層地認(rèn)識美術(shù)、理解美術(shù)、發(fā)展能力，同時獲得審美素養(yǎng)的提高。

【案例精選】

中小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)打破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的知識框架，從全新角度，按學(xué)習(xí)方式把美術(shù)課程分為“欣賞?評述”、“造型?表現(xiàn)”、“設(shè)計?應(yīng)用”、“綜合?探索”四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“造型?表現(xiàn)”、“設(shè)計?應(yīng)用”兩個學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動方式強(qiáng)調(diào)學(xué)生自由表現(xiàn)，大膽設(shè)計創(chuàng)造，外化自己的認(rèn)識和情感；欣賞評述則傾向于內(nèi)化為文化品位和素質(zhì)品質(zhì)；綜合探索則強(qiáng)調(diào)通過綜合性美術(shù)活動的體驗學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動探求，研究創(chuàng)造，運(yùn)用綜合性知識技能去制作、表現(xiàn)和展示，喚起學(xué)生對未知領(lǐng)域的探求欲望，體驗愉悅和成就感。從新課標(biāo)劃分的四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，可以看出不論是外化能力、內(nèi)化品質(zhì)，還是探索未知，體驗成功與情感，新課標(biāo)賦予新教材很多分享拓展性學(xué)習(xí)方式。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊精神，學(xué)會與他人合作，學(xué)會分享拓展，可以使用本課型。

《藍(lán)白之美》是蘇少版初中美術(shù)第18冊第6課，本課屬于“設(shè)計?應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域。本課以我國民間傳統(tǒng)工藝品――藍(lán)印花布為載體，著意于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)熏陶和綜合實踐能力培養(yǎng)。通過展示藍(lán)印花布的獨(dú)特藝術(shù)魅力，了解藍(lán)印花布的藝術(shù)特點(diǎn)和特殊的制作工藝，嘗試藍(lán)印花布的設(shè)計和制作，學(xué)會用替代的方法創(chuàng)造“新藍(lán)”。從而培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，讓學(xué)生領(lǐng)悟藍(lán)印花布折射出的深厚的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)新時代的文化傳承者，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的美好情感。在學(xué)習(xí)過程中，引導(dǎo)學(xué)生開展分享拓展式合作學(xué)習(xí)，通過自主探究，掌握設(shè)計畫稿的要點(diǎn)，體驗不同涂染法決定的不同印染效果，最后通過積極有效的合作完成對“藍(lán)白之美”的藝術(shù)暢想。

1.教學(xué)方法設(shè)計：

（1）討論法：在教師指導(dǎo)下，由全班或小組圍繞某一種中心問題通過發(fā)表各自意見和看法，共同研討，相互啟發(fā)，集思廣益地進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種方法。

（2）參觀法：根據(jù)教學(xué)目的，組織學(xué)生到一定校外場所――自然界、生產(chǎn)現(xiàn)場和其他社會生活場所，使學(xué)生通過對實際事物和現(xiàn)象的觀察、研究獲得新知識的方法。

（3）展示法：以學(xué)習(xí)小組為單位通過板演、問答、講解等形式進(jìn)行匯報展示交流。

（4）行動研究法：在研究過程中，根據(jù)本課型研究的實際情況，對各研究項目的時間分配、研究范圍、內(nèi)容、手段等相機(jī)做出合理調(diào)整，通過提出問題―調(diào)整方案―實踐反思―再次調(diào)整這樣的反復(fù)調(diào)整實踐，提升研究成果的實踐意義和理論價值。

（5）經(jīng)驗總結(jié)法：不斷提煉實踐過程中的經(jīng)驗和做法，通過反思修正，形成具有一定推廣價值的實踐經(jīng)驗。

2.教學(xué)流程設(shè)計及簡析：

藍(lán)白之美

《藍(lán)印花布》教學(xué)案例

一、教學(xué)準(zhǔn)備階段

教師：將學(xué)生分為資料收集小組、訪談小組、問卷小組、調(diào)查小組、成果展示小組、小報制作小組。

學(xué)生選定組長進(jìn)行課前小組分工。

1.資料收集小組分工：

A.網(wǎng)上查找關(guān)于藍(lán)印花布的相關(guān)資料，了解本地藍(lán)印花布現(xiàn)狀，了解相關(guān)企業(yè)。

B.搜集印染文化的歷史傳說、民間故事、民謠、詩歌、歌曲和短文及相關(guān)民間扎染、蠟染文化。

2.訪談小組分工：

A.確定采訪對象，實施采訪。

B.記錄采訪過程，分類匯總。

C.整理匯總訪談資料。

3.問卷小組分工：

A.擬寫藍(lán)印花布調(diào)查問卷。

B.散發(fā)藍(lán)印花布調(diào)查問卷。

C.回收藍(lán)印花布調(diào)查問卷做好統(tǒng)計工作。

D.整理調(diào)查問卷結(jié)果，寫調(diào)查問卷報告。

4.調(diào)查小組分工：

A.網(wǎng)上查找關(guān)于藍(lán)印花布的相關(guān)資料，了解本地藍(lán)印花布現(xiàn)狀，了解相關(guān)企業(yè)。

B.到藍(lán)印花布廠參觀，了解現(xiàn)在藍(lán)印花布的制作方法，做好記錄。

5.成果展示小組分工：

A.收集用藍(lán)印花布加工成的服飾、掛軸、生活用品及工藝品等。

B.用紙等替代藍(lán)印花布制作服飾、掛軸、生活用品及工藝品等。

6.小報制作小組分工：

A.制作藍(lán)印花布小報。

B.舉辦藍(lán)印花布小報展覽。

二、教學(xué)活動過程

1.走近藍(lán)印花布：

資料收集小組的學(xué)生通過課前收集整理的資料，向同學(xué)們介紹藍(lán)印花布的相關(guān)知識，認(rèn)識到藍(lán)印花布是我國民間傳統(tǒng)工藝之一，距今已有一千三百多年的歷史。江蘇南通的藍(lán)印花布最為人們熟悉。2006年南通藍(lán)印花布印染技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（評析：培養(yǎng)學(xué)生收集、整理、篩選相關(guān)知識的能力，具備搜集和處理信息的能力，提高自主學(xué)習(xí)能力。同時，讓學(xué)生感受藍(lán)印花布源遠(yuǎn)流長的歷史，從而體會到自己肩上的歷史責(zé)任感，吸引學(xué)生做文化傳承者。）

2.了解藍(lán)印花布的工藝和特色：

調(diào)查小組到藍(lán)印花布廠參觀，了解現(xiàn)在藍(lán)印花布的制作方法，做好記錄。制作成PPT，匯報參觀成果，向同學(xué)們提問：藍(lán)印花布的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

學(xué)生小組討論作答。

教師歸納總結(jié)：

色彩：深沉的藍(lán)與純凈的白，簡潔明快，質(zhì)樸中帶著雅致。

圖案：是老百姓喜聞樂見的。

寓意：畫面中的內(nèi)容與形式巧妙地結(jié)合：

喜上眉梢、連年有余、龍鳳呈祥，這些美好、吉祥的傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們對美好生活的向往，蘊(yùn)含著中國人獨(dú)特的審美趣味和生活情調(diào)。

藍(lán)印花布應(yīng)用在哪些地方？

學(xué)生討論作答。

學(xué)生代表歸納總結(jié)：

廣泛應(yīng)用于生活中，有實用品（時裝、鞋帽、拎包、扇子、遮陽傘），也有工藝品（布藝、壁掛、玩具、飾品）。

3.調(diào)查小組匯報參觀的經(jīng)歷，觀看藍(lán)印花布制作過程的視頻，介紹藍(lán)印花布的制作工藝過程，學(xué)生小組討論作答。

調(diào)查小組歸納總結(jié)：

①刻版 ②刮漿 ③染色 ④刮白 ⑤清洗、晾曬

交流：其余小組針對這幾個環(huán)節(jié)提出操作、材料上的疑問，調(diào)查小組根據(jù)調(diào)查成果做出解答。教師作補(bǔ)充。

（評析：本內(nèi)容是教學(xué)的重點(diǎn)。通過觀察圖片，學(xué)生討論歸納，培養(yǎng)學(xué)生思維能力與理解能力。通過短片展示制作藍(lán)印花布的工藝流程，讓學(xué)生觀看后自己歸納，在自主學(xué)習(xí)中提高分析問題、解決問題的能力。）

4.教師提問：

復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝如何才能搬上課堂呢？

學(xué)生小組討論作答。

（1）用鉛筆直接畫稿代替刻版。

（2）用白油畫棒涂色代替刮漿。

（3）用藍(lán)黑墨水染色代替靛藍(lán)染料染色。

教師：再仔細(xì)觀察藍(lán)印花布的圖案，發(fā)現(xiàn)什么特點(diǎn)？（斷）為什么？

要求結(jié)合藍(lán)印花布的工藝步驟特點(diǎn)進(jìn)行解答。

學(xué)生小組討論作答：因為刻版方便刮漿，所以畫稿類似剪紙中的陰刻，講究一個“斷”字。

教師演示：設(shè)計藍(lán)印花布畫稿時注意點(diǎn)、線、面之間不能相連，要相互獨(dú)立，這樣便于涂色。

教師演示。

觀察圖片，提問：這兩幅藍(lán)印花布有什么不同？為什么會有這種不同？

分小組在給出的“心”形圖案紙上，分別進(jìn)行實驗，探究兩種不同的效果。

教師歸納總結(jié)：一幅藍(lán)底白花（花紋上涂了白油畫棒），一幅白底藍(lán)花（背景上涂了白油畫棒）。

（評析：本內(nèi)容是教學(xué)的難點(diǎn)。眾多民間傳統(tǒng)工藝都和地域特色息息相關(guān)，反映著不同的地域文化。同時，不同材料的方法也造就了形色各異的藝術(shù)效果。學(xué)生只有處在一定文化情境中，才能更好地領(lǐng)略這藍(lán)白之美的魅力。藍(lán)印花布獨(dú)有的圖案特點(diǎn)，通過工藝過程解讀，才能有豁然開朗之感，才能過目不忘，由此，畫稿的難點(diǎn)迎刃而解。在此過程中，主要借助學(xué)生分享的拓展性知識，教師稍加點(diǎn)撥，巧妙借助他山之石，一舉攻破難點(diǎn)。）

5.成果展示小組通過課前探索，演示制作過程，學(xué)生認(rèn)真觀察，并總結(jié)手繪藍(lán)印花布的設(shè)計方法。

藍(lán)印花布設(shè)計方法：

（1）構(gòu)思。（新穎、獨(dú)特）

（2）鉛筆直接畫稿。（構(gòu)圖要飽滿）

（3）白色油畫棒防染。（涂色均勻）

（4）藍(lán)黑墨水涂色。

6.布置作業(yè)：

在預(yù)先剪還圖形的白紙上繪制藍(lán)印花布圖案，使其成為藍(lán)印花布工藝品。

7.分享拓展：

舉辦用紙等替代藍(lán)印花布制作服飾、掛軸、生活用品及工藝品等的展覽。

把同學(xué)們制作的作品到網(wǎng)上。

8.小報制作小組負(fù)責(zé)安排同學(xué)制作藍(lán)印花布小報，舉辦藍(lán)印花布小報展覽，學(xué)生布置展廳，自己寫序言。把同學(xué)們制作的藍(lán)印花布小報作品到網(wǎng)上。

（評析：通過舉辦展覽、制作小報等內(nèi)容的分享拓展，促進(jìn)學(xué)生再學(xué)習(xí)、再創(chuàng)造，讓藍(lán)印花布成為文化傳承的起點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)的進(jìn)一步認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生保存、傳遞和創(chuàng)新的觀念，拓寬學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的綜合能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的美好情感。）

三、總結(jié)拓展

通過參加這次分享拓展學(xué)習(xí)，同學(xué)們在以下方面有所收獲。（1）在學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)藍(lán)印花布的思想感情，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感。（2）能主動參與、樂于探究、勤于動手，具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力，提高科學(xué)素養(yǎng)。（3）初步學(xué)會人際溝通和交流，發(fā)展合作精神，培養(yǎng)自己策劃、組織、協(xié)調(diào)和實施的能力。（4）初步具備搜集和處理信息的能力。

通過參觀現(xiàn)代藍(lán)印花布工廠，了解現(xiàn)在藍(lán)印花布的制作方法，在繼承民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了工藝和技術(shù)創(chuàng)新，并借鑒剪紙、蘇繡、木刻、素描等表現(xiàn)手法，不僅使古藍(lán)印花布藍(lán)白分明、清新明麗、古樸典雅的風(fēng)格和濃厚的鄉(xiāng)土氣息得到充分體現(xiàn)，還為這古老的民間工藝注入現(xiàn)代時裝藝術(shù)和人文意識。

同學(xué)們提出對藍(lán)印花布產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)作的設(shè)想，與老師、同學(xué)交流。只有民族的才是世界的，藍(lán)印花布是我國人民群眾智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)在，藍(lán)印花布的制作方法在繼承民間傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了工藝和技術(shù)的創(chuàng)新，并借鑒剪紙、蘇繡、木刻、素描等表現(xiàn)手法，使古藍(lán)印花布藍(lán)白分明、清新明麗、古樸典雅的風(fēng)格和濃厚的鄉(xiāng)土氣息得到了充分體現(xiàn)，同時藍(lán)印花布產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日、美、歐幾十個國家，深受各國的喜愛。但是，21世紀(jì)的今天，僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前，服裝潮流日新月異，在這股潮流的沖擊下，如何為這古老的民間工藝注入現(xiàn)代時裝藝術(shù)的特點(diǎn)顯得尤為重要。我們設(shè)想一方面進(jìn)一步收集和挖掘藍(lán)印花布的傳統(tǒng)圖案，對藍(lán)印花布的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行研究分類，另一方面將一些流行元素設(shè)計在藍(lán)印花布之中，為藍(lán)印花布的發(fā)展提供力所能及的幫助。

【實踐反思】

1.優(yōu)勢：

（1）有利于學(xué)生綜合應(yīng)用能力提高：“分享拓展合作學(xué)習(xí)”是一種新的學(xué)習(xí)形式，有益于學(xué)生通過合作交流，探索教學(xué)內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，綜合應(yīng)用所學(xué)知識和方法解決問題。分享拓展的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解美術(shù)與生活的廣泛聯(lián)系，讓學(xué)生經(jīng)歷“提出問題分析問題求證解答拓展運(yùn)用”等基本過程，提出小組合作學(xué)習(xí)的有效策略（問題情境化、研究簡約化、知識建?；?、能力拓展化），處處讓學(xué)生主動探究（個人自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)、分享拓展學(xué)習(xí)），通過實踐，學(xué)生達(dá)到掌握并運(yùn)用的目的，獲得運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題的能力和思考方法，加深對所學(xué)知識及相互間關(guān)系的理解，達(dá)到小組合作學(xué)習(xí)高效課堂的目的。

（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生多角度、全方位思考問題和解決實際問題的能力：在“分享拓展合作學(xué)習(xí)”教學(xué)過程中，教師可針對學(xué)生剛學(xué)習(xí)的新知識、新方法，設(shè)計開放性、拓展性課后實踐，采取各小組在課外分工合作共同完成的方式，適時組織開展交流活動，使教學(xué)向課外拓展延伸。

2.實現(xiàn)的條件：

第一，教師要注意軟環(huán)境的設(shè)置，最重要的是在課堂中建立起互相信任的氛圍，如對學(xué)生寄予很高的期望，在合作學(xué)習(xí)中教師首先要信任學(xué)生，一旦學(xué)生知道教師信任自己，更容易取得成功。允許學(xué)生就合作學(xué)習(xí)活動提出自己的建議，以此表示教師對他們的信任。如果教師能適當(dāng)聽取其中一些意見，就能激發(fā)學(xué)生的合作欲望，營造安全的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，即使學(xué)生錯誤地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)和意見，也不必?fù)?dān)心被他人嘲笑或貶低。

篇3

    我國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展脈絡(luò)基本是沿用西方教育模式進(jìn)行的,也就是從純美術(shù)到工藝美術(shù)再到藝術(shù)設(shè)計的過程。然而,西方國家的現(xiàn)代設(shè)計是在工業(yè)革命的大條件下產(chǎn)生的,當(dāng)時的中國正處于近代民族工業(yè)舉步維艱的狀態(tài),也就導(dǎo)致了中國的工藝美術(shù)并沒有像西方國家那樣發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計。長期以來,無論是設(shè)計教育體系還是設(shè)計成果,一直是在模仿抄襲,都沒有發(fā)展出適合中國國情的道路。直至20世紀(jì)80年代,以中央工藝美院和廣州美術(shù)學(xué)院為首的學(xué)校和老師,將設(shè)計教育進(jìn)行了大膽的改革,開始建立有中國特色的設(shè)計教育,為我國現(xiàn)代設(shè)計教育模式奠定了重要的基礎(chǔ)。設(shè)計教育工作者們一直在強(qiáng)調(diào)中國藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是兩種設(shè)計體系,如李硯祖先生曾說:“在當(dāng)代以設(shè)計為特征的造物體系外,還存在著本土的,歷史的,傳統(tǒng)的,民族的造物系統(tǒng),這就是民間工藝和傳統(tǒng)工藝美術(shù)?！盵1]但是,大部分設(shè)計院校仍然沿襲西方教育體系,即使把傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入設(shè)計專業(yè)課程當(dāng)中,也只是從保護(hù)的角度去學(xué)習(xí),傳統(tǒng)手工藝在藝術(shù)設(shè)計教育中向邊緣化發(fā)展,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的收藏和展覽依然是主要的傳播模式,這樣只會把傳統(tǒng)工藝推向博物館,離我們越來越遙遠(yuǎn)。面對這種情況,我們需要做的是在保護(hù)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展,工藝美術(shù)應(yīng)該走入人們的生活中,被更多的人欣賞、學(xué)習(xí)、掌握,才能最大限度地發(fā)揮它的價值。所以,中國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計還應(yīng)該具備民間工藝和傳統(tǒng)工藝美術(shù)底蘊(yùn),才能迅速轉(zhuǎn)型成為具有本土文化特色的當(dāng)代設(shè)計。

    二、發(fā)展地域性設(shè)計教育的措施———以長治堆錦為例

    (一)設(shè)計教育中的地域性“教育導(dǎo)向功能的第一個方面就是面向傳統(tǒng)的導(dǎo)向,即教育要立足并根植于民族傳統(tǒng)文化的精華。工藝美術(shù)是傳統(tǒng)手工藝的主要內(nèi)容,如陶藝、染織、漆藝、金工等,都有自身發(fā)展的特殊規(guī)律,研究這些規(guī)律,不僅是保護(hù)和繼承民族文化遺產(chǎn)的需要,也是建設(shè)有中國特色的藝術(shù)教育的內(nèi)在要求?！盵2]傳統(tǒng)工藝美術(shù)是具有地域性特點(diǎn)的,所謂的地域性,是不同的地域,在不同的經(jīng)濟(jì)、文化條件下孕育出來的,形成的具有顯著特征的本土設(shè)計和地方風(fēng)格。如云南云錦,景德鎮(zhèn)陶瓷等。[3]而教育的發(fā)展程度也與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān),從設(shè)計教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)來看,在北京、上海等大城市比較集中,其他的中小城市則相對比較薄弱,因此,根據(jù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的不同地域,并結(jié)合本地的自然資源和文化特色,在設(shè)計教育中也突出地域性的特點(diǎn),根據(jù)地域的不同來安排高等教育部分設(shè)計教育課程,體現(xiàn)設(shè)計教育的多樣性,培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計人員,不僅有利于傳播和發(fā)展當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù),更能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

    (二)長治堆錦概述長治堆錦藝術(shù)是山西古上黨地區(qū)(今長治市)所特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù),主要以絲織品包以棉花,通過堆貼、染色等工藝方式制作的藝術(shù)作品,因其制作工藝使作品具有浮雕效果,所以被稱為“堆錦”。堆錦在上黨地區(qū)經(jīng)過上百年的的文化積淀,逐漸形成了具有自己地方特色和工藝風(fēng)格的工藝美術(shù)品。堆錦制作最早有史料記載的是清朝末年的李模家族。1915年李模曾帶著堆錦作品參加巴拿馬萬國博覽會,從此以后堆錦藝術(shù)盛名遠(yuǎn)播,山西的富商貴胄競相收藏李家父子的堆錦作品;20世紀(jì)60年代長治堆錦遠(yuǎn)銷國外,堆錦的加工方式也從手工作坊變成流水作業(yè),長治堆錦進(jìn)入了最鼎盛的時期。之后隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化的變遷,再加上堆錦工藝過程繁瑣單調(diào),產(chǎn)品也缺乏創(chuàng)新,70年代初期堆錦藝術(shù)漸漸沒落。直到1997年,李氏家族最后一個傳人李時杰同凃必成才重新拾起堆錦藝術(shù),讓這門失傳了二十多年的傳統(tǒng)工藝重新出現(xiàn)在人們面前。[4]雖然近年來國際社會和國內(nèi)對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承的呼聲不斷提高,但仍然面對著困境:由于堆錦的生產(chǎn)研究組織大部分屬于民間團(tuán)體,對其的研究工作缺乏整體性、系統(tǒng)性,缺乏有力的支持;人才短缺,制作工藝復(fù)雜繁瑣等等都不利于堆錦藝術(shù)的傳承和發(fā)展。所以,將長治堆錦納入長治市高等設(shè)計教育體系,成為具有地域性色彩的設(shè)計專業(yè)課程,有助于傳承和發(fā)展長治堆錦這門重要的傳統(tǒng)工藝美術(shù)并轉(zhuǎn)化為具有地域性的現(xiàn)代設(shè)計。需根據(jù)長治市當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化教育的需求,在專業(yè)結(jié)構(gòu)上突出特色,以地域性來體現(xiàn)設(shè)計教育的多樣性。

    (三)長治堆錦的地域性設(shè)計教育發(fā)展策略首先,建立完善的人才培養(yǎng)方案。教育本身并不直接產(chǎn)生效益,只能培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的人才,既然要發(fā)展堆錦藝術(shù),就要使傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計教育體系:編輯出版相關(guān)的堆錦教材,使堆錦藝術(shù)脫離口傳心授的傳統(tǒng)教育模式,從而加強(qiáng)理論研究的支持;將堆錦藝術(shù)列入長治高等院校的設(shè)計課程,使每一位未來的美術(shù)教師或設(shè)計師完整地了解堆錦的制作工藝和藝術(shù)特點(diǎn),對以后堆錦藝術(shù)的傳播和人才培養(yǎng)會有很大的幫助。根據(jù)我國設(shè)計教育的學(xué)歷層次劃分,長治市目前的高等教育層次可分為兩級:第一級是專科學(xué)歷,是高等職業(yè)教育,主要面向長治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)一線操作型人才,著重堆錦的制作流程、工藝技巧的培養(yǎng),能夠在客戶主導(dǎo)下完成堆錦設(shè)計制作。第二級是本科學(xué)歷,培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的專業(yè)設(shè)計人才,強(qiáng)調(diào)更加全面的個人素養(yǎng),注重專業(yè)的創(chuàng)新。[5]本科學(xué)歷的學(xué)生除了了解堆錦的制作流程、工藝技巧之外,還應(yīng)能夠獨(dú)立設(shè)計制作堆錦作品,從構(gòu)圖、色彩、造型設(shè)計到材料選擇和工藝的制作都需要具有創(chuàng)新意識和現(xiàn)代氣息。其次,配合區(qū)域產(chǎn)業(yè),產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計是關(guān)注實踐和應(yīng)用的學(xué)科并為生活服務(wù),每個專業(yè)方向都應(yīng)該有其相應(yīng)的市場,目前我國的設(shè)計與產(chǎn)業(yè)脫節(jié),一直落后于現(xiàn)代制造業(yè)的實踐。所以只有產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,才是培養(yǎng)實用型設(shè)計師的最佳途徑。長治堆錦是長治乃至山西省內(nèi)都非常有地域性特征的傳統(tǒng)手工藝,利用這個區(qū)域優(yōu)勢,在培養(yǎng)堆錦藝術(shù)人才的同時,加強(qiáng)與企業(yè)的聯(lián)合,通過聯(lián)合辦學(xué)等方式對堆錦制作的材料和工藝進(jìn)行開發(fā)研究,用當(dāng)代的創(chuàng)意為傳統(tǒng)工藝美術(shù)服務(wù),使設(shè)計教育成為設(shè)計產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán),并加強(qiáng)動手能力和參與能力,解決設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)的銜接問題。最后,除了正規(guī)的學(xué)校教育系統(tǒng)外,還應(yīng)進(jìn)行社會普及教育。設(shè)計教育是基礎(chǔ)教育,或者通識教育,而上黨堆錦主要作用是為百姓娛樂或者裝飾用,能夠就地取材,表現(xiàn)也大多貼近生活,是人人可以親為的藝術(shù)活動,容易大眾化傳播,如果單純從保護(hù)的角度考慮,不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的流傳和發(fā)展。運(yùn)用如平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體,還有堆錦博物館等渠道,向社會普及堆錦的藝術(shù)特點(diǎn)及制作方法和工藝流程,并在設(shè)計過程中,加強(qiáng)公眾的參與意識,提高全民的設(shè)計素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞水平,不僅對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)揚(yáng)及傳承有很大的幫助,而且也具有非常大的社會價值。

篇4

特博會給參展的企業(yè)提供了展示機(jī)會，也為他們帶來了可觀的訂單。邢臺樂道木雕工藝品公司執(zhí)行董事楊帆說，他們的很多展品都已經(jīng)被客商預(yù)訂一空。展會期間，有不少人咨詢他們的產(chǎn)品，也有人有意向做他們的。

滄州郭氏鏤空木雕藝術(shù)有限公司現(xiàn)有產(chǎn)值幾百萬，展會上，有客商表現(xiàn)出與他們合作的意向，如果合作成功，產(chǎn)值就能上翻幾十倍。

特博會吸引了來自省內(nèi)外客商的目光，他們表示特博會把河北的一些文化亮點(diǎn)都展示出來了，希望通過展會尋找更多的合作機(jī)會。

市民大眾的“淘寶”去處

首屆河北省特博會不僅為商家提供了推廣平臺，也讓前來參觀的市民大飽眼福，琳瑯滿目的工藝品讓人目不暇接：用泥土和細(xì)沙做成的沙土畫、用谷物糧食做成的五谷畫，用絲帛制作成的織錦畫，還有手工制作的布貼畫等等，都風(fēng)格各異，獨(dú)具特色。

周末省會天氣寒冷，可沒有擋住市民參觀特博會的熱情，參觀者絡(luò)繹不絕，現(xiàn)場熱鬧非凡。多數(shù)市民表示，以前不知道河北有這么多有特色的文化產(chǎn)品，這次真是大開眼界。

前來參觀的市民多半不會空手而歸，或選購一小幅武強(qiáng)年畫，或買個有特色的藁城宮燈，或買一幅窗花剪紙，價格不貴還有特色。手工布貼畫展位前擠滿了觀眾，市民們拿著剛買的手工布貼畫喜笑顏開，“這些布貼畫逼真美觀，還現(xiàn)場教怎么做，算淘了個寶貝?！?/p>

感受本土文化 體驗別樣精彩

常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、滄縣舞獅、楊式太極拳、邯鄲草編舞等一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在特博會開幕式上相繼登臺亮相，點(diǎn)燃了首屆特博會的熱烈氣氛。展會期間，這些非遺項目每天兩個時段定時展演，讓參觀群眾充分領(lǐng)略了燕趙文化的豐富多彩。

篇5

藝術(shù)染衣就是用特定的工藝技術(shù)，在服裝隨意哪個部位染上任意的顏色、花型、圖案。你可以根據(jù)自己的個性，任意設(shè)計你喜歡的顏色、圖案，經(jīng)過特殊的加工、處理。一件可以是舊的、普通的、甚至不能再穿的衣服立刻化“腐朽”為“神奇”，成為一件獨(dú)特的藝術(shù)品，成為彰顯你個性的代言人。

二、個性時代呼喚藝術(shù)染衣的到來

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人類正經(jīng)受著強(qiáng)大的生存競爭力帶來的精神壓抑和人性異化。他們迫切需要心理放松和個性釋放，渴望得到休閑慰籍和人文關(guān)懷，人們不僅要穿暖、穿好，還要穿出個性、穿出品位，要張揚(yáng)個性，這時，藝術(shù)染衣應(yīng)運(yùn)而生，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的“省錢”的古老內(nèi)涵，而成為人們追趕時尚，超越時尚，彰顯品位的有力手段。

三、民間工藝在藝術(shù)染衣中的應(yīng)用

民間工藝中的印染工藝主要有蠟染、扎染、模版印和糊印等幾種，本文所講的藝術(shù)染衣中的民間工藝，是在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代時尚氣息而創(chuàng)新的技法和圖案，使古老的工藝煥發(fā)清新的氣息，而又使現(xiàn)代時尚的衣飾藝術(shù)染衣總體有兩大類：一類是染單色，根據(jù)個人愛好或時尚潮流配制色彩；另一類是染花，就是在衣物整體或局部染上之間自己喜歡的圖案花樣。前者根據(jù)三原色配色道理，運(yùn)用紅、黃、綠三原色配制出不同色彩，依據(jù)淺色染深色的總原則下，配以相應(yīng)的工藝條件，從而達(dá)到藝術(shù)染衣的目的；后者在前者的基礎(chǔ)上，難度加大，這就涉及到相關(guān)工藝，下面就一一介紹：

3.1蠟染

蠟染即是在需要保留底色的部位上涂蠟，沒上蠟的地方染色，涂蠟的部位在染色的過程中出現(xiàn)獨(dú)特的冰紋，冰紋和上色的圖案構(gòu)成總體的視覺效果，帶給人以滌蕩心靈的感受和親切溫情的撫慰。

蠟染效果可以是單色圖案，也可以是彩色圖案，只是后者工序較為復(fù)雜而已。染物可以是面料，也可以是成衣；既可以是新的，又可以是舊的。質(zhì)地以淺色面麻為佳。

制作實例：染一件單色圖案的針織汗衫，染料顯用深藍(lán)直接染料。

制作方法：

1）將汗衫固定在木板上（木板穿在汗衫中），用鉛筆起稿；

2）用毛筆蘸取蠟液，勾勒出圖案的造型；

3）染色，將直接染料充分化開后，加溫至開鍋后，冷卻至30℃－40℃之間，投入織物，若要少裂紋，輕輕翻動；多裂紋，則在染衣過程中隨意翻動，染色時間約半小時；

4）拿出洗去浮色，包扎報紙或舊棉布，用蒸鍋猛火固色約40分鐘；

5）脫蠟，開水加洗衣粉；

6）整平，熨干。

一件幾元錢，隨處可見的汗衫，立刻成了一件獨(dú)特珍奇的藝術(shù)品，何樂而不為？

3.2扎染

扎染，顧名思義，扎結(jié)而染，先將織物進(jìn)行捆扎然后染色，在染色過程中被捆扎的織物受到輕重、松緊不同的壓力，被色漿浸染的程度也不同，因此產(chǎn)生深淺虛實、變化多端的色景，染成的圖案紋樣神奇多變，色彩鮮艷明快，只有令人驚嘆的藝術(shù)魅力。

扎染技法有自由扎染法、針縫扎法、折疊扎法，可單獨(dú)運(yùn)用，可互相結(jié)合，可即興發(fā)揮。染色可單色，可多色（點(diǎn)染），藝術(shù)發(fā)揮空間很大。

制作實例：選用一件漂白棉裙，選用直接染料。

制作方法：

1）將裙子前后中央抓起來進(jìn)行自由扎染；

2）再將整個裙子從群邊進(jìn)行手風(fēng)琴式折疊式，折疊好后，每間隔三厘米進(jìn)行自由扎捆；

3）用清水浸泡十分鐘后，投入染液染色；

4）沖洗去除浮色，蒸鍋固色；

5）拆除扎線，再固色；

7）洗凈、熨燙、整平。

3.3糊印（即傳統(tǒng)藍(lán)印花）

糊染即漿糊防染，原理與蠟染相同，所不同的是防染材料是漿糊，圖案不是繪制而是鏤印。在面料上鋪好鏤好的花版，刮置漿糊，晾干、染色、固色，洗去漿糊，圖案就出來了，與蠟染相比，圖案簡潔、明快，最重要的制作過程清新簡便得多，而且能反復(fù)使用和適合大批量制作。

制作實例：白棉長褲、直接染料

制作方法：

1）卡紙上刷好桐油，晾干待用。設(shè)計好圖案，描在卡紙上，進(jìn)行鏤空刻版（應(yīng)考慮到鏤空刻版的特點(diǎn)，有些地方需進(jìn)行聯(lián)線處理，使各部分都能很好地連接在一個整體，不能有局部脫落）；

2）配制漿糊

糯米粉：細(xì)糠按4：6的比例調(diào)合，充分?jǐn)嚢杈鶆?，用熱水捏成小球狀，在蒸鍋蒸大約一小時，再加入適量的石灰水和食鹽拌勻，濃度大約等于白膠，待用；

3）刮置漿糊

把鏤光花版放在衣物所需圖案位置，用刮刀45℃角平行刮漿，要求用力均勻，厚薄適中；

4）上色，待漿糊全部干透可上色，可浸染，可刷染，刷染更富于表現(xiàn)力，可刷單色，可刷多色，還可作過渡色、疊色、肌理等手法的加工處理；

5）固色，待顏色干后，固色處理；

6）去除漿糊，熨干。

3.4戳印

戳印，類似于蓋章，相比以上幾種，它更簡便易行。

材料可用金屬、木頭、瓜果，前兩者需要一定的專業(yè)技術(shù)，后者則容易得多。

制作實例：

1）找來面料、直接染料、較大的蘿卜，橫切開，在截面上雕刻凸版圖案（分陽刻、陰刻兩種）。因易碎，圖案不能過于精細(xì)?？蛇\(yùn)用幾個不同圖案，不同顏色，風(fēng)格相近的印戳相組合；

2）（在需要圖案的位置）將適量的染料刷在海綿上，把雕刻好圖案的印戳在蘸有染料的海綿上輕輕反復(fù)拍打，然后在一小塊相同的面料上試印，直到滿意為止；

3）用直尺、鉛筆在面料上按印戳大小畫出收線，再將蘸有染料的印戳準(zhǔn)確地蓋在所需位置，用力往下壓，注意用力要均勻，力求圖案完整；

4）用電吹風(fēng)吹干、熨燙固色、燙干。

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)布藝文化 營銷策略 文化產(chǎn)品 文化市場

一、中國傳統(tǒng)布藝文化簡述

1.中國傳統(tǒng)布藝文化的地位

在中國，傳統(tǒng)布藝文化是中華文明的一個分支，是中華各民族在漫長的歷史時期，在生活和工作中演化而匯集成的一種真實反映民族特質(zhì)和實際的文化種類，中國傳統(tǒng)布藝文化具有典型的東方特色和農(nóng)耕風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)布藝文化是創(chuàng)造新型中國文化的基礎(chǔ)，是制造和使用布藝制品的思想的總前提，它具有特殊的理論、思維基礎(chǔ)，對于當(dāng)前的布藝文化發(fā)展有著傳承和創(chuàng)新的重要作用。

2.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的優(yōu)勢

首先，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品具有特殊性，中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比有著鮮明的特色，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的審美形式、生產(chǎn)材料和制作工藝無處不表現(xiàn)出中國的文化特征和傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)生活和文化的概括和凝練。其次，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品表現(xiàn)出博大精深的特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)布藝文化具有幾千年的傳統(tǒng)，這里既包含了中國傳統(tǒng)布藝文化的廣度，有能說明中國傳統(tǒng)布藝文化的深度。其三，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品實用與美觀相濟(jì)，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品都脫胎與傳統(tǒng)手工制造，也是方便生產(chǎn)生活的生活用品，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的存在是制造工藝、產(chǎn)品價值和審美文化的集中體現(xiàn)。最后，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品是綜合性產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品既是一種實用的藝術(shù)，又具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性，很多中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品都具有使用價值、審美價值和文物價值。

二、中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品市場存在的問題

由于我國市場經(jīng)濟(jì)體系還不完善，政府部門職能還存在著各種漏洞和弱項，這導(dǎo)致當(dāng)前無論是市場還是政府都沒有有效地引導(dǎo)中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品科學(xué)營銷和市場開發(fā)的過程，再加上幾千年的封建思想和關(guān)鍵，這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品自身的缺陷一直存在，且難于克服，特別是中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的制作人越來越少，制作方法紛繁復(fù)雜，生產(chǎn)利潤越來越低等方面的綜合因素，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品一直處于開發(fā)前的漫長時期，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品市場沒有得到充分的開發(fā)，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的價值也沒有得到充分的表現(xiàn)和認(rèn)可。

1.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的市場有待于開發(fā)

中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品市場存在著缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理和行業(yè)等級標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的價格定位準(zhǔn)確性不夠，不是太高就是太低。不成熟的中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品市場開發(fā)會引起市場沒有權(quán)威性的價格，也不具備科學(xué)可靠的質(zhì)量評定體系，同樣的中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品可能會因為對不同的人而出現(xiàn)價格上的巨大差異，顧客購買中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的可信度低。造成上述結(jié)果的原因是沒有一個職能部門能夠提供切實有效的指導(dǎo)與扶持，因而事實上是處于自生自滅的原生市場狀態(tài)。隨著人們品牌意識的增強(qiáng)，缺乏品牌企業(yè)支持的中國傳統(tǒng)工藝品在流通領(lǐng)域就缺少應(yīng)有的地位。

2.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品出現(xiàn)萎縮

首先，目前市面上的中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品同質(zhì)化情況嚴(yán)重，全國景點(diǎn)和旅游區(qū)中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品幾乎一樣，既沒有做到緊扣景點(diǎn)和地方的特色，又缺乏對地方民族文化特色的表現(xiàn)。此外，一些具有地方特色的傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品因為“后繼無人”只能“坐以待斃”，嚴(yán)重制約了中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品生產(chǎn)技藝的傳承和發(fā)展。

3.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品良莠不齊

目前市面上的傳統(tǒng)工藝品制作工藝水平低下。質(zhì)樸不等于低劣，很多市面上的傳統(tǒng)工藝品生產(chǎn)環(huán)節(jié)粗制濫造的情況嚴(yán)重，質(zhì)量低下。民間手工藝產(chǎn)品因為是人工手制，雖然不似機(jī)器批量生產(chǎn)的整齊劃一，但是仍可制作出大量精品。好的手工藝產(chǎn)品制作精良，構(gòu)思巧妙，器物上滲透出手工藝者的匠心獨(dú)運(yùn)，這正是旅游者心儀的紀(jì)念品。其非均質(zhì)化也讓購買者更加認(rèn)可其紀(jì)念意義。

三、中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的營銷策略

1.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的銷售策略

中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品要想能夠被他人欣賞、被市場認(rèn)同、長久的存在，應(yīng)該突出中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的特點(diǎn)，并應(yīng)該發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)作用，將中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品有機(jī)地融入到旅游的消費(fèi)之中，擴(kuò)大中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的銷售市場。首先，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要突出傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的地方特色，避免同類商品的同質(zhì)化傾向，做到既保護(hù)自己的利益又能保護(hù)他人的收入，既延續(xù)地方的傳統(tǒng)特色又能豐富中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的樣式和內(nèi)容。其次，要建立中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的品牌，要樹立品牌意識，將中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品打上誠信和質(zhì)量的烙印，在突出中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的品牌同時，達(dá)到方便宣傳的效果。最后，中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品銷售中應(yīng)該注重對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，將中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為承載五千年歷史的載體，既能保證中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的銷量，又能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和環(huán)節(jié)的蓬勃發(fā)展。

2.中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與分銷渠道策略

現(xiàn)今中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的生產(chǎn)呈現(xiàn)出規(guī)模小、周期長的特點(diǎn)，一些復(fù)雜的中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品還需要大量的手工操作，這就造成了中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品家庭式生產(chǎn)為主的模式，這對于生產(chǎn)集團(tuán)化、機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化的潮流來說無疑是一種制約，應(yīng)該開發(fā)一種新型的策略，將生產(chǎn)和銷售脫離，實現(xiàn)生產(chǎn)者專心生產(chǎn)，銷售者專務(wù)銷售的形式。在中國傳統(tǒng)布藝文化產(chǎn)品的銷售上應(yīng)該統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和品牌，這樣不但有利于形成規(guī)模效應(yīng)，降低采購成本，而且還有利于保護(hù)生產(chǎn)者利益，增加銷售渠道的資金流量，形成多贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]格根哈斯，姚建崗.淺談中小企業(yè)營銷策略[J].中國集體經(jīng)濟(jì).2006（11）

篇7

景德鎮(zhèn)陶瓷工藝制作已有近兩千年的歷史,卻始終沒有做多少陶瓷飾品,而在異國它鄉(xiāng)的陶瓷店卻能看到很多的陶瓷飾品,是中國陶瓷飾品無緣于其他飾品行列,還是沒有想到用陶瓷制作的產(chǎn)品去開發(fā)陶瓷飾品市場呢?無究可考。但是可以確定用陶瓷來做飾品應(yīng)該是一種性能可靠的先進(jìn)設(shè)想,它是用優(yōu)良的天然環(huán)保材料,這里是指高溫陶瓷飾品,不但原料取材于天然土壤,含有很多對人體有益的礦物質(zhì),而且價格不高、設(shè)計空間很大、又豐富了陶瓷市場,讓人們對陶瓷增加新的了解和運(yùn)用價值。

陶瓷飾品配料燒制和溫差決定著陶瓷飾品的珍藏和應(yīng)用價值,現(xiàn)在就來講陶瓷飾品的溫度差別的制作區(qū)分。

一、低溫陶瓷飾品

(這是低溫陶瓷圖片)

低溫陶瓷飾品其實它只能叫陶而不能叫瓷,甚至可叫泥,它沒有什么光澤度,一般配料含鎘、鉛比較高。因為它還沒有形成瓷,它是在(700度——900度)低溫中燒制的產(chǎn)品,工藝簡單成本也比較低。有一定的對人體有害元素存在,成品的顆粒度很大易進(jìn)水藏菌,不宜暴曬冷凍,而且因時間氣候退化會變色掉皮,不宜佩戴身上,作為觀賞為好。

二、中溫陶瓷飾品

(這是中溫陶瓷圖片)

中溫陶瓷飾品比低溫陶瓷飾品好些,它改善了原料配方,在它燒制過程中溫度提高到(1000度——1100度)左右。含鉛、鎘等有害元素少。顆粒度細(xì)數(shù)點(diǎn)藏水率比低溫的低,雖然含有不良元素,但對人體沒有大害,在工藝設(shè)計上也可以廣泛一點(diǎn),創(chuàng)作花面顏色上也可以豐富點(diǎn),比低溫陶瓷飾品檔次高一點(diǎn),可作為佩戴欣賞的陶瓷飾品。

三、高溫陶瓷飾品

(這是高溫陶瓷圖片)

高溫陶瓷飾品比中低溫陶瓷飾品精細(xì)多了、它應(yīng)用了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)工藝流程的制作方法,結(jié)合了現(xiàn)代高科技的設(shè)計配方和當(dāng)代時尚工藝,能淋漓盡致發(fā)揮它的多種特長,在高溫1200度的溫度以上成型,色釉豐富多彩,在原材料上也比中低溫的陶瓷環(huán)保的多。不含對人體有害的鉛、鎘等元素。而又能保存時間長,不會變質(zhì)變色,還能像其他藝術(shù)高溫陶瓷一樣收藏待古,甚至有的人把過去的老瓷片鑲上各種有色金屬佩戴欣賞玩耍,這些如果不是高溫陶瓷是做不到的,從而證實只有高溫陶瓷飾品才有它在陶瓷飾品中的獨(dú)領(lǐng)。所以說高溫陶瓷飾品在其陶瓷飾品中的市場上占有主導(dǎo)地位。

我們在購買陶瓷飾品時,要一看瓷質(zhì)、二看釉面、三看工藝等。一看在瓷質(zhì)上看到的易碎程度,在太陽下暴曬或冷凍后會破碎的陶瓷飾品一般都是中低溫的,而高溫陶瓷飾品能抗曬、抗冷凍、不易破碎。二看在釉面上陶瓷飾品的聚光點(diǎn),如沒有什么聚光點(diǎn),而是散光的或無光澤度的都是中低溫的陶瓷飾品。而高溫陶瓷飾品它的發(fā)光點(diǎn)強(qiáng),聚光好集中。三看中低溫的陶瓷飾品一般用工具機(jī)械制作的多,而手工的少見,這類飾品規(guī)格上比較機(jī)械,大小差別不大,在燒制過程中溫度沒有那么高,所以不容易變形,而高溫陶瓷飾品不同,它以傳統(tǒng)手工為主,畫質(zhì)精細(xì),有點(diǎn)工藝難度,而燒制在1200度以上的高溫中,易變形成活率低,成活率沒有中低溫的高。所以說高溫陶瓷飾品要比中低溫的陶瓷飾品珍貴多了。

在高溫陶瓷飾品的領(lǐng)域中,人們有太多的暇想空間,應(yīng)用廣泛,它既能把它做成很高檔的工藝藝術(shù)精品,也能做成大眾群體的華麗裝飾品,男女老少各有所喜的佩戴珍飾,還能點(diǎn)綴家具裝飾、車飾、包飾等,用途相當(dāng)廣泛。

陶瓷飾品現(xiàn)在還是剛剛起步,由于它不會含有對人體有害元素,而且高溫陶瓷飾品還原自土壤中提取含有對人體有益的礦物質(zhì),永不褪色變樣。高溫陶瓷飾品設(shè)計是一種創(chuàng)造性的產(chǎn)品,它和其它飾品造型藝術(shù)一樣,其決定作用的造型藝術(shù)、色彩材料與配套材料等因素,他們相互制約、相互促進(jìn),所以說高溫陶瓷飾品設(shè)計也是一門綜合性的造型藝術(shù)。

高溫陶瓷飾品在不同的材料,不同的釉色,不同的造型,決定著不同的成型工藝產(chǎn)品,工藝的方法也多種多樣。人們感知飾品時首先映入眼簾的就是飾品的裝飾效果,是高溫陶瓷飾品里飄逸出來的設(shè)計者巧工妙手的寄托內(nèi)在修養(yǎng)寓意。市場流行的高溫陶瓷飾品不僅追求了藝術(shù)的美,借鑒了繪畫、雕塑、彩釉和其他姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗,而且打破了時空限制,突破了原有的藝術(shù)形式,強(qiáng)化了作品意境,探求了高溫陶瓷飾品的裝飾材料裝飾技法的自然天成之美,達(dá)到人為裝飾美與天然渾成的胎質(zhì)美,釉色工藝美的高度美感,讓人們在有限中找到無限的設(shè)想,成為充滿美感、充滿自由、使其它飾品所不能替代的珍貴飾品。

馮建華

1961年生于景德鎮(zhèn),景德鎮(zhèn)高級工藝美術(shù)師。1977年屬輕工業(yè)第一批小藝人,創(chuàng)作《元春省親》《牡丹仙子》等作品多次獲獎。

篇8

歷史文化底蘊(yùn)

滿鄉(xiāng)莊園坐落在北京市懷柔區(qū)雁棲鎮(zhèn)北臺上村111國道西側(cè)，始成立于2010年9月16日，是一家以民族風(fēng)味與地方特色為主題的生態(tài)莊園，莊園創(chuàng)始人是滿族正藍(lán)旗傳承人。莊園先后榮獲北京國際美食盛典“特色餐飲名店”、懷柔區(qū)旅游行業(yè)業(yè)務(wù)技能大賽一等獎等殊榮，店內(nèi)特色風(fēng)味名菜“柏木熏肉”、 “滿鄉(xiāng)情米黃”等菜肴更是被評為“北京市十大金牌農(nóng)家菜”，店內(nèi)的獨(dú)特民族特色也曾多次被“四海漫游”、“食全食美”等多家美食主題欄目報道。滿族小吃年糕、米黃等產(chǎn)品均已被評為“市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，鑒于對滿族文化更好地傳承與弘揚(yáng)，滿鄉(xiāng)莊園已申報北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滿族小吃”。

豐韻文化體現(xiàn)

該莊園青磚灰瓦仿古建筑與藍(lán)底紅龍正藍(lán)旗圖案、吉祥滿族旗和正藍(lán)旗旗幟等交相輝映。院落的仿古屋檐、紅漆廊柱，梳妝精致的宮廷侍女佇立兩旁，待有客至，習(xí)傳滿族禮節(jié)接引入內(nèi)，讓人仿佛穿梭時空，置身宮廷之內(nèi)。門廊里是典型的滿清貴族家中的家具，四方座椅兩側(cè)擺，可供客人在等餐之余稍作小憩。步入門廳，映入眼簾的清朝龍袍、鳳袍依然保持著那份莊嚴(yán)，在仿古家具的圍襯之下，更添幾分威嚴(yán)。一路走來，走廊兩側(cè)懸掛的清朝12位皇帝的畫像和資料，讓你深深體會到滿族人的那份驕傲。雅間皆以滿族威武八旗正黃、正白、正紅、正藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)為名，每個雅間依據(jù)滿族族人風(fēng)格裝修各異，門廳還有清朝龍袍，鳳袍的展示及仿古家具等；無不體現(xiàn)滿族風(fēng)情，不同風(fēng)格的雅間分類掛置的清朝風(fēng)格字畫以及琳瑯滿目的滿族剪紙、滿文注解的門廊等，處處詮釋著滿族文化的特色。

風(fēng)味特色菜肴

招牌二八席

二八席是由八個碗菜和八個盤菜組成，故稱二八席。八涼八熱，犖素搭配。八個碗菜具有固定的菜式，用肉均為豬五花肉，且全部用水煮后再過油炸（俗稱走油肉）后制作菜肴。因此肥而不膩，酥爛爽口。

紅木梳背

精選上等五花肉，采用傳統(tǒng)工藝制作而成，口感咸鮮，肉質(zhì)酥爛，肥而不膩，因切品和擺放近似梳子形狀，故稱紅木梳背；作為滿族二八席傳統(tǒng)菜品，又有典故之稱，農(nóng)村辦喜事的席面，寓意兒媳婦過門后，非常賢惠，可以縫縫補(bǔ)補(bǔ)。

柏木熏肉

據(jù)歷史典故，此菜曾被慈禧太后點(diǎn)為貢品，故又名“宮廷熏肉”。柏木熏肉皮爛肉嫩，表里一致，色澤鮮艷，味道醇香，肥不膩口，瘦不塞齒，風(fēng)味獨(dú)特，營養(yǎng)豐富。此肉因系柏木熏制，故夏季蚊蠅不爬，伏天自然存放十天不變質(zhì)，冷藏保質(zhì)期半年。柏木熏有開胃、去寒、消食等功效。 此菜肴曾被評為“京郊十大金牌農(nóng)家菜”，并榮獲“民俗餐飲獎”等多項獎項。

特色年糕

粘糕也稱“年糕”或“年糕餑餑”。因是用粘米面做成的，故稱“粘糕”，又因有多在春節(jié)大年之前制作的習(xí)慣，故稱“年糕”。農(nóng)村歷來喜用大黃米，次之用小黃米，后來有用糯米制作，但其米質(zhì)不同做出來的口味也不同。如在蒸屜上撒面時一層面一層豆（煮熟）或豆餡交替撒出的糕，出鍋后切成小塊，為“切糕”。有的根據(jù)食者喜好，內(nèi)撒大棗，也叫“棗糕”。

滿鄉(xiāng)米黃

精選懷柔北部深山區(qū)優(yōu)質(zhì)小米，浸水泡制瀝干后磨漿，發(fā)酵后攤制而成，有小米的香氣，是純天然綠色食品。食用方法：蒸鍋放入適量開水，將米黃放入蒸鍋內(nèi)，蒸制柔軟取出即可食用。也可將其放入微波爐內(nèi)加熱食用

項柵子大油餅

項柵子大油餅，俗稱大油箅子，是一種滿族特色小吃，精選深山區(qū)優(yōu)質(zhì)面粉采用傳統(tǒng)工藝制作而成，味道純正，油而不膩，是老少皆宜的膳食佳品。

傳統(tǒng)粘團(tuán)子

精選懷柔北部深山區(qū)優(yōu)質(zhì)小米、大黃米，浸水泡制瀝干后磨成潮面，加少許豆餡，采用傳統(tǒng)蒸制方法精制而成，是純天然綠色食品。

農(nóng)家煎餅

精選懷柔北部深山區(qū)優(yōu)質(zhì)玉米及大豆，浸水泡制瀝干后磨漿，采用傳統(tǒng)手工制作方法精制而成有玉米、豆粉的香氣，是純天然綠色食品。食用方法：將煎餅放入蒸鍋加適量水，蒸制10分鐘左右取出即可食用，也可將炒菜或佳肴卷入煎餅之中，口感更佳。

莊園負(fù)責(zé)人張文靜介紹說：“莊園為更好地滿足顧客的需求，誠邀淮揚(yáng)菜名廚加盟，在品嘗到正宗地道的滿族特色風(fēng)味菜肴的同時，也可伴以淮揚(yáng)名菜特色?！?/p>

篇9

問：我廠有一條380m的輥道窯，采用水煤氣作為燃料，主要生產(chǎn)800mm×800mm規(guī)格的微粉產(chǎn)品，很容易出現(xiàn)邊裂和面裂。如果長時間空窯，再進(jìn)磚生產(chǎn)，稍微操作不當(dāng)，也容易出現(xiàn)炸磚現(xiàn)象。請問潘工，在日常操作中，應(yīng)該如何掌控和預(yù)防這些問題的發(fā)生？

答：輥道窯從入口至350℃這一階段，通常稱為窯頭干燥階段，坯體經(jīng)過這一階段時有如下特征產(chǎn)生，技術(shù)人員應(yīng)該根據(jù)坯體在此階段的物理性能變化,及時采取預(yù)防調(diào)整措施。

（1） 室溫～50℃階段，此階段利用窯頭預(yù)熱區(qū)的廢煙氣來對坯體加熱。煙氣溫度高于坯體溫度；

（2） 室溫～150℃階段，主要是排除坯體中的“吸附水”和顆粒間的“結(jié)構(gòu)水”。坯體不發(fā)生化學(xué)變化,只是發(fā)生體積收縮、氣孔率增加等物理變化；

（3） 當(dāng)坯體溫度升至250℃時，存在于顆粒間的“結(jié)晶水”開始排除；坯體 體積會因水份蒸發(fā)而收縮，強(qiáng)度增加；

（4） 100~450℃時，如果升溫太快，坯體會因為排水速度過快而急速膨脹，導(dǎo)致爆裂。

控溫要點(diǎn)如下：

（1） 此階段要避免急速升溫,以防止坯體水分蒸發(fā)過快，坯體內(nèi)釋放應(yīng)力不均而引起裂紋或爆磚；

（2） 保持在負(fù)壓狀態(tài)下以利于排氣、排濕等，避免裂紋等缺陷的產(chǎn)生；

（3） 控制好入窯坯體的水分，非滲花磚

（4） 此階段溫度的控制主要是調(diào)整窯頭抽力、排煙支閘以及擋火板、擋火墻的高度等；

（5） 單位時間內(nèi)產(chǎn)量大時，窯爐前幾排排煙支管的開度盡可能開到最大，以便提高該區(qū)域的溫度；

（6） 此階段的窯道內(nèi)高空間要保持一定的高度，使之有充足的熱量快速加熱，又不至于過早地流失熱能，可減少熱能損失；

（7） 此階段窯爐兩邊的輥棒間隙一定要密封好，不允許有漏風(fēng)現(xiàn)象，否則容易引起窯內(nèi)氣體分層,上下溫差大而產(chǎn)生裂紋；

（8） 此階段如果排煙支管開度不合理，溫差大時容易造成單行磚出現(xiàn)邊裂或面裂。

（9） 坯體在這區(qū)域是排水階段，300mm×300mm以下規(guī)格的產(chǎn)品可以緊密靠攏，但是大規(guī)格拋光磚在此階段則不能緊密靠攏，前后排之間要預(yù)留1cm以上的間隙，不然會造成出窯產(chǎn)品出現(xiàn)裂紋或碰崩現(xiàn)象；

如果磚坯的入窯水份大，且單位時間內(nèi)的產(chǎn)量也大（燒成周期

如果磚坯入窯水份偏大，且前后排之間的間距很疏時，出現(xiàn)出磚方向前邊裂紋，則為窯頭溫度過高或者窯頭氣流沖擊太大所致，可通過調(diào)整磚坯間距或降低前溫來協(xié)助解決；

如果短時間空窯再進(jìn)磚時，為預(yù)防因窯頭段的溫度過高出現(xiàn)裂紋或炸磚現(xiàn)象，可以提前打開此處輥棒上下的一些事故處理口，以達(dá)到降溫的目的，但是在正常入磚之后，一定要及時封上該事故口，否則容易引起磚坯發(fā)藍(lán)、黑心或變形。（潘雄）

利用鉻鐵礦生產(chǎn)陶瓷色料需要注意的問題

通過合理配方，選用合適的礦化劑，利用鉻鐵礦可以生產(chǎn)出性價比非常高的坯用咖啡和黑色料。在以上兩種坯體色料的生產(chǎn)中，主要是利用鉻鐵礦中的氧化鉻，鉻的含量越高，生產(chǎn)的坯體黑色料質(zhì)量越好，化學(xué)穩(wěn)定性和耐高溫性能會有明顯提升。坯用咖啡色料，其配方中的氧化鐵含量可以高達(dá)70%以上，因而高溫穩(wěn)定性不是很好，要想提高其耐高溫性，就需要額外添加氧化鉻或者是選擇鉻含量高的鉻鐵礦，當(dāng)然，選擇高質(zhì)量的氧化鐵紅也是關(guān)乎品質(zhì)的一個重要因素。

在利用鉻鐵礦生產(chǎn)陶瓷色料時，需要注意以下幾個方面：

（1） 鉻鐵礦的進(jìn)廠檢驗

由于鉻鐵礦一般都是將原礦進(jìn)行粉碎磨細(xì)的半成品，受礦脈和自然因素影響其品質(zhì)波動很大，通常根據(jù)外觀顏色很難判斷其中的鉻含量。生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，隨著原料中鉻含量的增加，其原礦的相對比重會有改變，一般鉻含量高的比重相對高些，外觀顏色也傾向于墨綠色。而越是外觀顏色傾向于鐵紅的，其原礦中的鉻含量就越低，相對利用價值不高，盡管其價格便宜（通常幾百至上千元每噸）。

除了進(jìn)廠時進(jìn)行比重和外觀顏色對比外，原礦細(xì)度也是十分重要的技術(shù)指標(biāo)之一。由于陶瓷色料的發(fā)色是在固相反應(yīng)中進(jìn)行，因此原料的細(xì)度關(guān)乎到產(chǎn)品反應(yīng)的接觸面的大小，原礦細(xì)度越小，反應(yīng)就越充分，而且燒成時的溫度也低。

（2） 咖啡色料的配方調(diào)整和控制

坯用咖啡色料燒成時對溫度十分敏感。當(dāng)燒成溫度偏高時，產(chǎn)品就會偏向于紫紅調(diào)或者是黑色；溫度過低時，產(chǎn)品發(fā)色偏向于紅黃調(diào)，在坯體中的飽和度不好，而且還容易在坯體中分解，導(dǎo)致坯體中間起泡或者發(fā)黑，不耐溫。

因此，在生產(chǎn)中需要掌握兩個關(guān)鍵點(diǎn)：第一是控制燒成溫度，根據(jù)燒成溫度來控制產(chǎn)品的發(fā)色，產(chǎn)品配方不做任何調(diào)整。第二，如果不想調(diào)整窯爐溫度和推進(jìn)速度，就需要調(diào)整配方中的鉻鐵礦的含量。減少鉻鐵礦在配方中的含量，色調(diào)會朝向紅黃調(diào)發(fā)展，同時產(chǎn)品的耐高溫性有所降低；增加配方中的鉻鐵礦的含量，產(chǎn)品的發(fā)色飽和度會有明顯提高，色調(diào)朝向紫紅調(diào)，但是耐高溫性會明顯提高。

（3） 坯用黑色料的配方調(diào)整和控制

坯用黑色料對窯爐的氣氛有一定的要求，通常在弱還原氣氛中燒成的產(chǎn)品發(fā)色飽和度最好。坯體黑色料中要盡量減少礦化劑的使用，因礦化劑會明顯降低鉻鐵礦類型黑色料產(chǎn)品的高溫穩(wěn)定性。配方中鉻鐵礦的含量不是越高越好，但是選用鐵紅色料對成品的品質(zhì)有明顯的影響。

（秦威）

關(guān)于陶瓷印章問題的答疑

問：本人對陶瓷印很感興趣，因為對陶瓷知識不太了解，最近遇到了許多問題。我想知道陶瓷印的制作方法，硬質(zhì)瓷和軟質(zhì)瓷的區(qū)別？什么樣的陶瓷材料適合做陶瓷?。?/p>

答：最好的傳統(tǒng)制印材料是葉臘石，葉臘石因質(zhì)地溫潤、細(xì)膩晶瑩、色彩豐富、紋理奇特，又因有良好的機(jī)械加工性能、吸油率高、遮蓋率好等特點(diǎn)，可用作印章雕刻材料。

陶瓷印章始于唐朝，但由于硬度高，不易雕刻且質(zhì)地粗糙無法與葉臘石媲美而很少見。陶瓷印章的制作過程比較復(fù)雜，分為圖樣設(shè)計、坯體設(shè)計、裝飾設(shè)計、坯體制作、坯體裝飾、坯體加工、干燥燒成、瓷品加工、檢測處理、裝裱處理10個階段。裝飾設(shè)計涉及造型、釉料、坯體、彩繪、印刷等工藝技術(shù)，如結(jié)晶釉、流紋釉、窯變花釉、裂紋釉等藝術(shù)釉裝飾技術(shù)，胎模造型、色泥、質(zhì)感泥、紋理、顆粒等坯體裝飾工藝技術(shù)，坯體加工中的刻、劃、鏤、鉆、粘等傳統(tǒng)工藝技術(shù)等。

在制作過程中，坯體設(shè)計涉及材料的硬度、質(zhì)感、韌性、色澤和與拓印質(zhì)量密切相關(guān)的吸水率、吸油率等物性，也涉及生產(chǎn)制作過程的工藝特性如泥漿性能、坯體性能、燒成性能、刻坯刻瓷性能，是制作的關(guān)鍵。坯體制作方法有多種，有粉料等靜壓壓制、塑性泥條壓制、塑性泥手工捏制和泥漿模具內(nèi)注漿成形，其制作方法隨產(chǎn)品種類、技術(shù)要求、裝備條件、資金實力而定。干燥燒成隨材料性質(zhì)、產(chǎn)品要求、設(shè)計風(fēng)格、投資規(guī)模而定。檢測目前尚無標(biāo)準(zhǔn)可依，但要有安全使用性、藝術(shù)可比性去模糊限制，如做工精細(xì)度、釉胎質(zhì)量、吸墨情況和可加工情況等?？傊沾捎∈且环N藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的新事物，很多方面還在探索實踐中。

篇10

說起閩西“珍”，伴隨著龍巖人祖祖輩輩的采善堂萬應(yīng)茶毫無疑問上榜。萬應(yīng)茶從200多年前一直流傳至今，有著很深的歷史淵源。

據(jù)傳，清朝嘉慶年間，著名客家老中醫(yī)盧曾雄機(jī)緣之下從一位江西籍的游醫(yī)老人那得到了一本民間驗方。盧曾雄根據(jù)書中驗方，結(jié)合自己十幾年來的臨床經(jīng)驗，發(fā)明了“萬應(yīng)茶”的配方和制作方法：精心篩選明黨、肉桂、檀香、白術(shù)、砂仁等30多種地道中藥材，配以適量的茶葉，通過獨(dú)特工藝制成棕褐色小餅狀的成藥?！叭f應(yīng)茶”一經(jīng)問世，便廣受當(dāng)?shù)厝说馁澴u(yù)。當(dāng)時，浙江天臺一云游老和尚親身體驗后，對“萬應(yīng)茶餅”的療效深為嘆服，即贈聯(lián)一幅：“采集名山藥，善療天下人”。盧曾雄便將藥鋪更名為“采善堂”。

此次，記者一行有幸來到龍巖市永定區(qū)采善堂制藥有限公司，采善堂執(zhí)業(yè)中藥師、副總經(jīng)理沈洪海帶我們參觀了公司車間、產(chǎn)品展示廳等。“要說起公司歷史，得從清道光九年說起，那時永定進(jìn)士翰林院編修巫宜?；剜l(xiāng)返京時，創(chuàng)始人盧曾雄之子盧宏漢贈巫‘萬應(yīng)茶餅’。此后，‘萬應(yīng)茶餅’美名遠(yuǎn)揚(yáng)，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外。1926年冬盧宏漢之子盧斗三、盧樂三及同宗盧作屏等人為了交通運(yùn)輸和銷售的需要，從老家陳東遷至廣東大埔（今廣東大埔縣茶陽鎮(zhèn)）設(shè)廠經(jīng)營20年。1956年盧曾雄的后裔盧文華、盧文壽將秘方獻(xiàn)給當(dāng)?shù)厝嗣裾?。?jīng)永定縣人民政府批準(zhǔn)成立‘永定縣公私合營采善堂制藥廠’。1961年藥品‘萬應(yīng)茶餅’正式向國家工商行政管理局申請商標(biāo)注冊，經(jīng)批準(zhǔn)注冊證39627號，注冊商標(biāo)為‘金豐山牌’。1985年縣人民政府批準(zhǔn)成立，從永定縣陳東鄉(xiāng)遷至永定城關(guān)，成立國營‘福建永定采善堂制藥廠’，2000年轉(zhuǎn)制成立 ‘永定采善堂制藥有限公司’可謂是歷經(jīng)百年啊。”沈洪海說。

在采善堂產(chǎn)品展示廳前，工作人員介紹，公司對采善堂產(chǎn)品進(jìn)行了宣傳策劃，提高產(chǎn)品檔次，“萬應(yīng)茶”產(chǎn)品暢銷北京、上海、廣州、深圳等地以及新加坡、香港、臺灣等國家和地區(qū)。1998年采善堂制藥廠用現(xiàn)代先進(jìn)工藝技術(shù)和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，研制成功“萬應(yīng)茶袋泡劑”，既保留了“萬應(yīng)茶餅”原有藥效，又具有泡服方便，溶出快，以及包裝新穎、實用等優(yōu)點(diǎn)，長期以來，深受消費(fèi)者喜愛，成為永定人贈送親朋好友和海外僑胞的佳品。記者迫不及待想要去品嘗一番。工作人員小陳說，記憶中，兒時幾乎每家每戶都會備有萬應(yīng)茶的茶餅。每次可以摳一小塊下來，或直接沖泡，或放進(jìn)大茶壺里加水煮，甚至還可以加進(jìn)排骨湯里來煲。

據(jù)龍巖市農(nóng)業(yè)局產(chǎn)業(yè)科負(fù)責(zé)人介紹，截至去年，萬應(yīng)茶年產(chǎn)量87.11噸，年產(chǎn)值0.33億元，并且有望在2020年，年產(chǎn)量高達(dá)380噸，年產(chǎn)值1億元。永定采善堂制藥有限公司是一家專業(yè)從事中藥深加工，集科研、生產(chǎn)、銷售于一體的高科技現(xiàn)代制藥企業(yè)，2007年“采善堂”被授予“福建老字號”稱號；2008年“永定采善堂制藥有限公司萬應(yīng)茶制作工藝”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2010年獲“福建名牌產(chǎn)品”；2013年延續(xù)“福建省著名商標(biāo)”；2014年登記為國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。