導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇科學(xué)育人的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】以人為本;教育為本;育人為本;全面;協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展

Science development, make people the center of education thought

――In the school education the teaching work of application

Lei Fa-yu

【Abstract】Make people the center, set up new relation of teacher and pupil;Make people the center, teach artificial origin;Overall, moderate, can keep on development Be science education development the basic contents of view is mutually contact, mutually promote of whole;Make people the center, be want to take student as corpus, the outstanding person's character development;Make people the center be humanities concern and morals which want to pay attention to with body now to the student education.

【Key words】Make people the center;Education is origin;Teach artificial origin;Overall;Moderate;Can keep on a development

“以人為本”的思想正滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域,也同樣日益鮮明地受到科學(xué)發(fā)展、以人為本的教育思想的廣泛影響,并已成為當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的必然趨勢(shì)?！耙匀藶楸尽钡乃枷胫饕w現(xiàn)于把教育對(duì)象真正當(dāng)成“人”來看待,“一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生的一切”應(yīng)成為學(xué)校教育教學(xué)及管理中,制訂規(guī)范的一個(gè)重要理念,以人為本是科學(xué)教育發(fā)展觀的本質(zhì), 是當(dāng)前教育改革和發(fā)展的核心思想, 也是教育教學(xué)工作的根本出發(fā)點(diǎn)?！盀榱嗣恳晃粚W(xué)生的發(fā)展”所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念是以人為本的人文關(guān)懷的具體體現(xiàn),尊重每個(gè)學(xué)生,以寬容的態(tài)度對(duì)待他們學(xué)習(xí)過程中所犯的錯(cuò)誤,努力營(yíng)造寬松、民主、和諧的教學(xué)氣氛?！翱茖W(xué)發(fā)展、以人為本”的教育思想在學(xué)校教育教學(xué)工作中如何實(shí)施?結(jié)合自己教育工作實(shí)踐,淺述如下:

1.以人為本,要樹立新型的師生關(guān)系

新型的師生關(guān)系是平等、和諧的,也是互敬互動(dòng)的,這種關(guān)系的建立又取決教師的人格品德、學(xué)識(shí)水平、專業(yè)知識(shí)、組織能力。

1.1以德育德,言傳身教,用人格的力量吸引人。教師的形象就是學(xué)生的榜樣,要求學(xué)生做到的,教師首先應(yīng)該做到,因?yàn)榻處煹乃枷肫返?、學(xué)識(shí)作風(fēng)本身就是一本無形無言的教科書,對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才發(fā)揮著潛移默化的作用,教師的談話、一次生動(dòng)活潑的活動(dòng)、一次隨機(jī)事件的處理,教育正是由這樣一個(gè)個(gè)過程連綴起來的。因此要取得教育的實(shí)效,就必須重視每一次教育的過程。

1.2愛動(dòng)其心,情到理通,用情感的力量去感化學(xué)生。我們教育的對(duì)象是人,沒有對(duì)學(xué)生的滿腔熱情是不會(huì)產(chǎn)生心靈火花的撞擊,愛學(xué)生就要尊重他們的人格,理解他們的心理。當(dāng)然這里的愛中也要包含嚴(yán)格的要求,愛中有嚴(yán),嚴(yán)中有情,方能愛動(dòng)其心,嚴(yán)導(dǎo)其行,做到以情感的力量感化人。

1.3因材施教,循循善誘,用真理的力量說服人。因材施教就是要了解學(xué)生,掌握學(xué)生個(gè)性,承認(rèn)人文全才,肯定人人有才,既有人情又要有道理,做到有情有理,情理交融。

2.以人為本,育人為本

各項(xiàng)教育活動(dòng)的開展應(yīng)以人為本,而教育發(fā)展的目的就是為了培養(yǎng)人。教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本,以育人為本, 是科學(xué)教育發(fā)展觀的核心內(nèi)容,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,提高整體素質(zhì)是科學(xué)教育發(fā)展觀的最終目的。其重要性是更加重視教育發(fā)展的人性化。強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展的根本目的是教書育人,一切為了學(xué)生成長(zhǎng),不斷滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。

3.全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)教育發(fā)展觀的基本內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的整體

全面是指各個(gè)方面都要發(fā)展, 協(xié)調(diào)是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育與各類教育發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和有效促進(jìn),而且更加注重基礎(chǔ)教育發(fā)展的特殊性。

4.以人為本,就是要以學(xué)生為主體,突出人的個(gè)性發(fā)展

人是教育的對(duì)象,也是教育的主體;人是教育的重點(diǎn),也是教育的目的;學(xué)生是教育的主體,也是教育的根本。學(xué)校教育、教學(xué)工作要以學(xué)生為主體,服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn),一切從學(xué)生的身心成長(zhǎng)著想,建立起關(guān)心學(xué)生,服務(wù)學(xué)生,方便學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的保障體系,尊重和維護(hù)學(xué)生,以提高教育教學(xué)能力和服務(wù)質(zhì)量。

5.以人為本,就是要注重和體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和道德教育

青少年的成長(zhǎng)更需要人的關(guān)愛與情感的交流,只有以情感人, 才能以理服人。道德教育和健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的, 弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神為己任, 培養(yǎng)珍惜生命、熱愛生活、熱愛自然、追求真理的高尚情操,要學(xué)會(huì)關(guān)心人、體貼人、幫助人,、溫暖人,絕不能忽視人文關(guān)懷的巨大作用。

樹立以人為本的教育思想,最重要的是確立以人為中心的教育觀,把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程。教育的目的是為造就千姿百態(tài)的人才群體奠基,最終是塑造人,在學(xué)校教育活動(dòng)中,人處在中心的位置。一方面,教師肩負(fù)著向受教育者傳播“人是根本”理念的使命,使他們懂得和學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、相信人;另一方面,學(xué)校教育管理、教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)注,學(xué)校把維護(hù)師生的利益放在首位。學(xué)校教育環(huán)境、教育的規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮師生的積極性、主動(dòng)性,有利于師生的才能發(fā)揮,有利于師生的健康成長(zhǎng)。樹立以人為本的教育思想使受教育者一是學(xué)會(huì)做事,二是學(xué)會(huì)做人,一方面要讓受教育者掌握生存和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)及其所需的知識(shí)與技能,另一方面,也是最重要的方面,是使受教育者思想人格的塑造。

篇2

[關(guān)鍵詞]思政課教學(xué) 人文關(guān)懷

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）24-0130-02

一、 在思想政治理論課的定位中貫徹人文關(guān)懷理念

在思想政治教育視域中，人文關(guān)懷通常指的是尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心學(xué)生的個(gè)體需求，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的自由全面發(fā)展。

傳統(tǒng)上，我們對(duì)思政課的定位是思想政治教育課。思政課教學(xué)的主要任務(wù)就是倡導(dǎo)主旋律與主流意識(shí)， 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。當(dāng)然，這一定位任何時(shí)候都必須堅(jiān)持，把思政課教學(xué)作為加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育的主渠道、主陣地。然而如果我們只局限于這一點(diǎn)，在教學(xué)中就很容易陷入說教中，使學(xué)生感到厭煩，而不是把學(xué)生吸引過來。

因此，我們對(duì)思政課的定位還應(yīng)該有第二個(gè)層次：方法課。

教師要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，那就是思政課的最終目的不是讓學(xué)生記住多少思想政治理論，而是掌握理論、運(yùn)用理論去認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問題。對(duì)大學(xué)生而言，一門課程如果不能對(duì)他自身的成長(zhǎng)、發(fā)展起到任何作用，他是不會(huì)感興趣的。這種行為雖然有些功利，但這是我們無法回避的實(shí)際情況。因此，我們必須讓學(xué)生意識(shí)到，思政課對(duì)他們現(xiàn)實(shí)中遇到的問題與困惑、對(duì)他們的人生是有幫助的，這個(gè)幫助就是能用課堂上學(xué)到的觀點(diǎn)和方法去分析、解決他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)以及未來人生中的一些問題。

最后，我們對(duì)思政課的定位還應(yīng)該有第三個(gè)層次：人文素質(zhì)課。

通常我們認(rèn)為大學(xué)生素質(zhì)的具體內(nèi)涵包含了思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)等許多方面。大家都承認(rèn)思政課著重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，但往往忽視一點(diǎn)，那就是，思政課其實(shí)也培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

今天高職院校思政課教學(xué)遇到的困境在很大程度上與高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的缺失有很大的關(guān)系。一方面，大學(xué)生缺乏必要的人文知識(shí)，對(duì)政治理論難以理解，課堂上一講理論就心生厭倦，昏昏欲睡，甚至做一些與課堂學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，另一方面，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，不跟隨教師思考，就越來越缺乏思辨能力，人文素質(zhì)的提升存在問題，這兩方面在一定程度上形成了惡性循環(huán)，造成了今天高職院校思政課教學(xué)的尷尬處境。要改變思政課教學(xué)的現(xiàn)狀，必須從思想上改變以往的認(rèn)識(shí)，注意發(fā)掘思政課的人文資源潛力， 明確思政課的人文素質(zhì)教育功能。

二、在思想政治理論課教學(xué)中貫徹人文關(guān)懷理念

（一）教學(xué)內(nèi)容的人文化

思想政治理論課作為集合了多門社會(huì)和人文科學(xué)的綜合素質(zhì)教育，其目標(biāo)應(yīng)該是全面提高學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)，如果教師單純按照規(guī)定的教材內(nèi)容來教學(xué)，是很難達(dá)到這樣的目標(biāo)的。因此，在教學(xué)內(nèi)容上，教師可以整合思想政治理論課教材內(nèi)容，甚至將思想政治理論課教材作為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生自身的認(rèn)識(shí)水平，自行設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，探討當(dāng)前國(guó)家、社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論甚至是開展辯論，也就是說教師應(yīng)盡量將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)的問題，吸引學(xué)生來探討問題，解決問題，這樣既貫徹了思政課思想政治教育的功能，也體現(xiàn)了思政課作為方法課，人文素質(zhì)課的定位。

在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

一是與時(shí)代相結(jié)合，弘揚(yáng)主旋律，釋放正能量。當(dāng)下的中國(guó)，許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價(jià)值混淆，社會(huì)在很多方面一定程度上喪失了基本的價(jià)值取向，出現(xiàn)懷疑歷史、戲弄經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、社會(huì)冷漠、信仰缺失 、道德失范、思想混亂等等。因此，思想政治教育一定要把握時(shí)代主題，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確軌道上來。

二是與社會(huì)熱點(diǎn)問題相結(jié)合，社會(huì)熱點(diǎn)問題是時(shí)代的主題，也是青年學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，思想政治教育應(yīng)抓住這些熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考，形成正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生認(rèn)識(shí)問題、分析問題乃至解決問題的能力。

三是與學(xué)生自身實(shí)際相結(jié)合，思想政治教育要發(fā)揮作用，就必須了解學(xué)生的思想與追求，鼓勵(lì)他們對(duì)未來的向往與憧憬，同時(shí)也要將學(xué)生中普遍存在的一些不太恰當(dāng)?shù)乃枷?、行為，生活中普遍存在的問題設(shè)計(jì)到教學(xué)內(nèi)容中，在教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，盡量解決學(xué)生思想與生活中的實(shí)際問題和困難，這樣才能收到良好的成效。

（二）教學(xué)方法的人文化

思想政治理論課教學(xué)方法的人文化簡(jiǎn)單來說，就是以大學(xué)生的素質(zhì)教育與個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)， 通過研討、案例分析、小組學(xué)習(xí)、學(xué)生登講臺(tái)等以學(xué)生為主體的形式， 增強(qiáng)思政課教學(xué)過程中的人文色彩， 使以往嚴(yán)肅、枯燥的政治理論課變成充滿人文精神、追求自身理想的一種實(shí)踐形式，這種形式能提升人的文化素養(yǎng)和精神境界，思想政治理論課的教學(xué)過程也不再僅僅是灌輸枯燥的政治理論的過程，而是培養(yǎng)人的科學(xué)精神和人文精神的過程。

在教學(xué)方法的采用上應(yīng)遵循以下原則：

一是注重師生的雙向交流，思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當(dāng)然的“ 教育者” 和“ 被教育者” ， 思想政治教育的主客體雙方是平等的。那些表面上、形式上的“ 教育者” 只不過是暫時(shí)的。所謂“ 教育者” 事實(shí)上也必須是“ 受教育者” 。因此，在教學(xué)方法的采用上不能是“單向”的，更多的要側(cè)重于教師與學(xué)生的雙向交流。

二是注重精神陶冶，切忌僵硬說教。正如前文所說，思政課教學(xué)的目標(biāo)與其他學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是不同的，思政課是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助他們形成正確的思想、觀念、信念以及品德，最終將這些思想、信念等轉(zhuǎn)化為符合法律和道德要求的行為。而人的思想、觀念、信念、品德形成與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)不同，它不是單純的認(rèn)知過程，更是個(gè)體生命體驗(yàn)的過程，這一過程注重的是生命個(gè)體的體驗(yàn)和感悟，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)心情感的激發(fā)。因此，教師只有在教學(xué)中將自身對(duì)社會(huì)、生活的深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟通過情感傳達(dá)給學(xué)生，才能感染學(xué)生，引起情感的共鳴，達(dá)到真正的共識(shí)，取得良好的教學(xué)效果。

三是教學(xué)手段的多樣化，當(dāng)今世界，科技日新月異，青年學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)各種新媒體如微信，微博尤為熱衷。在教學(xué)中，我們也可采用多種教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣，吸引學(xué)生參與。

四是與實(shí)踐相結(jié)合，思想政治理論課最終目的是將正確的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，要特別注重開展全方位的、多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，如參觀考察、圍繞某一社會(huì)熱點(diǎn)組織辯論賽、帶領(lǐng)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)等等，通過引導(dǎo)學(xué)生置身于真實(shí)甚至有時(shí)可以是模擬的社會(huì)生活情景中，從中產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，通過自身的思考，形成正確的認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)其認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化。

（三）教學(xué)效果考核的人文化

傳統(tǒng)的思政課的考核方式就是期末的一張?jiān)嚲恚饕强磳W(xué)生是否掌握了教材上的內(nèi)容。這種考核方式其實(shí)是不能真正反映學(xué)生頭腦中的思想，教師也無法真正了解課程對(duì)學(xué)生的思想造成什么樣的影響，因?yàn)閷W(xué)生只需要死記硬背就可以應(yīng)付考試，得到分?jǐn)?shù)。

思政課作為一門綜合素質(zhì)課，考核方式必須與其定位相適應(yīng)。因此，在考核方式的設(shè)計(jì)上應(yīng)遵循以下原則：

一是過程考核和結(jié)果考核并重，考核要反映學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程的過程中各項(xiàng)能力尤其是思辨能力的提升，單靠一張?jiān)嚲砘蛞槐咀鳂I(yè)是無法完全反映的，教師應(yīng)更加注重學(xué)生在課堂的發(fā)言、討論甚至是私下與教師的交流，在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)以及實(shí)踐后的心得體會(huì)。

二是考核要注重學(xué)生的差異化，思政課作為人文素質(zhì)課，更要體現(xiàn)以人為本，不同個(gè)性的學(xué)生可以根據(jù)他們擅長(zhǎng)的方式采用不同的考核方式。

綜上所述，在注重以人為本、強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的社會(huì)發(fā)展理念指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課課程定位重新審視，客觀而全面地認(rèn)識(shí)思想政治理論課在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的價(jià)值和意義，充分挖掘思想政治理論課中的人文關(guān)懷價(jià)值，整合個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，更加科學(xué)地確定思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，是增強(qiáng)思想政治理論課有效性的重要途徑。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 葛茂林.簡(jiǎn)論“兩課”教學(xué)原則和目標(biāo)的發(fā)展與完善——兼談大學(xué)生完美主體人格的塑造[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（12）.

[2] 王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

篇3

自推行新課程標(biāo)準(zhǔn)以來，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到新課標(biāo)下的語(yǔ)文教育不是一種單純的教育模式或分類，而是要自始至終貫徹培養(yǎng)人的思想，語(yǔ)文教師要面對(duì)原有教學(xué)觀念、教學(xué)習(xí)慣、自身文化積淀等新的挑戰(zhàn)。同時(shí)也標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)改革進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。而語(yǔ)文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科，其濃厚的人文色彩，豐富的思想內(nèi)涵和生動(dòng)形象的語(yǔ)文描述，為滲透人情、人性、人格教育提供了取之不盡，用之不竭的生動(dòng)素材，同時(shí)也具備了得天獨(dú)厚的塑造人的精神這一突出功能。語(yǔ)文教學(xué)不只是要作好語(yǔ)文知識(shí)的講授和語(yǔ)文能力的訓(xùn)練，更要教育學(xué)生如何做人，來贏得一個(gè)璀璨絢麗的人生。綜觀語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的人本思想貫穿始終，這也對(duì)我們的主陣地――課堂提出了更高、更完善的要求。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)的人本思想

課程標(biāo)準(zhǔn)的終極目標(biāo)的具體體現(xiàn)就是使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”（whole person）?！罢w的人”包括兩層涵義：人的完整性與生活的完整性。從本質(zhì)上說，人是一個(gè)智力與人格和諧發(fā)展的有機(jī)整體。人的完整性植根于生活的完整性。生活無非是人于世界的交往，生活的完整性表明人與世界的其他構(gòu)成――自然、社會(huì)亦是彼此交融的有機(jī)整體。如何使我們的學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)“整體得人”？也就是如何進(jìn)行“全人教育”？新的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提出了嶄新的難題，作為人文性、工具性統(tǒng)一于一體的語(yǔ)文教育更應(yīng)擔(dān)此重任，奮發(fā)向上突破這一難題。

1、工具性和人文性的統(tǒng)一理念。課程標(biāo)準(zhǔn)第一次明確的提出語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一。新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》終于有了明確的說法“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。工具性和人文性統(tǒng)一理念的提出，已成為我們“全人教育”順利進(jìn)行的法寶。

2、新型的語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》倡導(dǎo)發(fā)展性評(píng)價(jià)理念，指出評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。尊重、信任、愛護(hù)、寬容每一個(gè)學(xué)生，真正把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作活靈活現(xiàn)的、有個(gè)性的、有鮮明特點(diǎn)的個(gè)體來看待。尊重學(xué)生個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生在原有起點(diǎn)上的提高。在評(píng)價(jià)學(xué)生的過程中，我們堅(jiān)決不能用一種模式去套千差萬別的學(xué)生。

二、在新型語(yǔ)文課堂的構(gòu)建過程中人本主義思想的應(yīng)用

課堂是師生共同創(chuàng)造奇跡，體現(xiàn)尊重與愉悅的樂土；課堂是師生互動(dòng)，心靈對(duì)話的舞臺(tái)；課堂是向四面八方延伸的旅程，隨時(shí)都可能有意外的發(fā)現(xiàn)；課堂是高效的驅(qū)動(dòng)器，高效地處理一個(gè)個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)下新型的課堂，是我們期待構(gòu)建的課堂。它致力于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，突出文學(xué)教育，注重道德品質(zhì)、文學(xué)知識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生特殊的個(gè)性，塑造健康的人格，使學(xué)生能夠吸收原汁原味的精神營(yíng)養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文，更好的完善自我、發(fā)展自我。

在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以人為本，把育人作為一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教師不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)人、點(diǎn)化人、發(fā)展人。而語(yǔ)文學(xué)科的人文特點(diǎn)，更決定其教學(xué)必須將知識(shí)傳授于培養(yǎng)人的能力，涵養(yǎng)人的情操，提高人的審美情趣等融為一體。而承但此重任的是語(yǔ)文教學(xué)過程的核心部位――課堂，課堂不光是傳授知識(shí)和技能的主陣地，更是實(shí)施創(chuàng)新教育，體現(xiàn)個(gè)性張揚(yáng)，充分顯示“以人為本”教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。

1、構(gòu)建創(chuàng)新語(yǔ)文課堂，讓課堂教學(xué)充滿創(chuàng)新活力。課堂教學(xué)是實(shí)施創(chuàng)新教育的主陣地，在語(yǔ)文教學(xué)中，只有時(shí)時(shí)，處處將創(chuàng)新手段融入課堂，課堂才會(huì)更加充滿創(chuàng)新活力。創(chuàng)新的語(yǔ)文課堂，一方面要求教師要?jiǎng)?chuàng)造性地采用現(xiàn)代教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新的情境，創(chuàng)造性地使用教材，采用新的教法與課堂結(jié)構(gòu)；另一方面要注意激發(fā)學(xué)生求異創(chuàng)新的欲望，善于引導(dǎo)學(xué)生排除障礙，標(biāo)新立異，尋求開發(fā)創(chuàng)造力的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新的規(guī)律和方法。此外，還要在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)方式。今天我們的語(yǔ)文教學(xué)，就應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。課堂中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)師生之間民主，互動(dòng)的氛圍，同時(shí)，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造平等的參與機(jī)會(huì)。同時(shí)，由于學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師對(duì)他們應(yīng)該倡導(dǎo)個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式。課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生閱讀實(shí)踐”，而是要“倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。要達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)這些要求，首先要“創(chuàng)設(shè)良好的自主和學(xué)習(xí)憧憬，……學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行，這就是我們所要構(gòu)建的新型語(yǔ)文課堂，即：打破傳統(tǒng)的“教師獨(dú)白”，走向師與生的“對(duì)話”，構(gòu)建互動(dòng)課堂。

2、把握語(yǔ)文情感教育的特點(diǎn)，不斷豐富學(xué)生的人文內(nèi)涵。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅僅是掌握一種工具的過程，更是人的生命活動(dòng)，情感活動(dòng)，心理活動(dòng)的過程。而要在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要落實(shí)素質(zhì)教育的“人本”理念――培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生文化素質(zhì)，完善學(xué)生鍵康個(gè)性。在教學(xué)中，必須要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)學(xué)習(xí)相互結(jié)合，要十分重視情感和評(píng)價(jià)的作用。在課堂教學(xué)中情境的創(chuàng)設(shè)能喚起學(xué)生相應(yīng)的情感。此外，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)努力挖掘語(yǔ)文的情感因素，在準(zhǔn)確、鮮明、幽默、生動(dòng)的教學(xué)中，做到形真、情切、意遠(yuǎn)、理蘊(yùn)，讓學(xué)生忘情其中，其情感與作者、教師的情感融會(huì)貫通，進(jìn)而拓展思維的空間。要拓展創(chuàng)造思維的空間，想象是非常重要的。因?yàn)檎Z(yǔ)文課堂教學(xué)的時(shí)間有限，要想開拓創(chuàng)新的空間，就要留出空間讓學(xué)生想象。讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中在思維上做橫向和縱向的拓展和延伸?？傊?，學(xué)生的創(chuàng)新精神與發(fā)展?jié)摿?，只有在寬松、愉悅的氛圍里，自覺主動(dòng)地去追求，才能得到發(fā)展。

篇4

[關(guān)鍵詞]高職 思想政治理論課 教學(xué)體系 建構(gòu)

[作者簡(jiǎn)介]鄧宏萍（1970- ），女，江西萍鄉(xiāng)人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，副教授，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝卫碚摻逃＃ńK 泰州 225300）

[基金項(xiàng)目]本文系2010年江蘇省高校優(yōu)秀多媒體教學(xué)課件二等獎(jiǎng)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JG201015）和2011年江蘇省高校“青藍(lán)工程”資助泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)改革課題“高職思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容整合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：TZYJY201109）的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）35-0134-02

“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本，既要堅(jiān)持教書育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?！蓖镜倪@一指示，為思想政治教師將思想政治理論課教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系明確了方向、提出了要求。高職思想政治教師教學(xué)既要遵循教材，講授做到不變形、不變味、不變樣，又要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)成人，做到教學(xué)回歸生活、學(xué)以致用、知行統(tǒng)一。

一、構(gòu)建和實(shí)施思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的依據(jù)

1.理論依據(jù)。一是人本思想。人是理論關(guān)注的中心，人本思想強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)和最終歸宿。認(rèn)為，人是在活動(dòng)與環(huán)境的交互作用中獲得全面發(fā)展的，人的活動(dòng)是體現(xiàn)全部本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造、自我確認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程。人本思想對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是教師要重視并提升和滿足學(xué)生社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，促使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用中獲得全面發(fā)展。二是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。作為20世紀(jì)80年代后發(fā)展起來的教育新思潮，建構(gòu)主義對(duì)全世界的教育教學(xué)理念與教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)是知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。①建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)高職思想政治理論課教學(xué)的啟示是必須以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實(shí)世界情境，注重協(xié)作學(xué)習(xí)，并為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的意義提供各種信息條件。

2.現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一是思想政治理論課教學(xué)的特殊性。自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)的價(jià)值是中立的，教師在教學(xué)中主要是處理好認(rèn)知關(guān)系，清楚地說明事實(shí)，在幫助學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)重建”的過程中引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。思想政治理論知識(shí)涉及價(jià)值評(píng)價(jià)，教師的教學(xué)任務(wù)是處理好認(rèn)知關(guān)系和價(jià)值關(guān)系，倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀，在“價(jià)值重估”的過程中引起學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。思想政治理論課教學(xué)的特殊性要求思想政治教師深入學(xué)生的生活，使普遍觀念與具體情境相結(jié)合，啟發(fā)學(xué)生建構(gòu)相應(yīng)的思想道德知識(shí)及其價(jià)值觀念，并能創(chuàng)造性地將這些觀念運(yùn)用到某種具體情境中解決實(shí)際問題。二是高職“90后”學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)。高職學(xué)生大多數(shù)是應(yīng)試教育下“理論學(xué)習(xí)”的失敗者，對(duì)理論學(xué)習(xí)和知識(shí)傳授存有恐懼乃至自卑心理?！?0后”高職學(xué)生成長(zhǎng)在快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展的環(huán)境下，其思想觀念、價(jià)值傾向等與主流價(jià)值導(dǎo)向存有一定的差距?！?0后”高職學(xué)生身處充滿競(jìng)爭(zhēng)與機(jī)會(huì)的時(shí)代，他們不僅關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決，還渴望在學(xué)習(xí)、生活及工作上的成功，因而更注重專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。這就要求思想政治教師要在堅(jiān)持思想政治理論教育的方向下，結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)成人需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法。

二、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)體系的構(gòu)建

1.“人本—文本”教學(xué)體系下的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞高職學(xué)生成長(zhǎng)的不同生活空間，從精神的四個(gè)基本維度“理”“情”“德”“法”將教學(xué)內(nèi)容設(shè)置為四個(gè)專題。理，人生價(jià)值的理性追問（掌握和諧人生的真諦）；情，愛己愛人的博大情懷（塑造快樂人生的環(huán)境）；德，真誠(chéng)和諧的道德境界（明確人生修養(yǎng)的準(zhǔn)則）；法，公平正義的法治素養(yǎng)（選擇并踐行人生正途）。由此幫助高職學(xué)生在成長(zhǎng)成人過程中明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見135頁(yè)表1。

2.“人本—文本”體系下的“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課教學(xué)內(nèi)容。主要圍繞中國(guó)社會(huì)變革，密切聯(lián)系近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論和實(shí)踐成果，設(shè)置社會(huì)變革的理論指引、途徑與方式、目標(biāo)與任務(wù)、內(nèi)容與力量四個(gè)教學(xué)專題，逐一解決“舉什么旗”“走什么路”“往哪里去”“做什么事”“誰來做事”五大問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、明確責(zé)任、發(fā)展自我、服務(wù)社會(huì)，將自我發(fā)展融入國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。具體教學(xué)內(nèi)容安排，見135頁(yè)表2。

三、高職思想政治理論課“人本—文本”教學(xué)的實(shí)施

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性②，“人本—文本”教學(xué)體系下，高職思想政治理論課教學(xué)圍繞四大要素展開。

1.設(shè)置情境?！扒榫场笔侵笇W(xué)習(xí)要在一定的社會(huì)文化背景中進(jìn)行，思想政治理論課教學(xué)情境按其呈現(xiàn)方式可分為符號(hào)式（以多媒體課件為平臺(tái)，借助文字、語(yǔ)言、圖像、視頻、動(dòng)畫、音樂、圖表等符號(hào)形式呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件、典型案例和社會(huì)熱點(diǎn)問題）、模擬式（通過角色扮演、辯論、辨析、演講、游戲等課堂互動(dòng)形式，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)環(huán)境中具有代表性的問題）、實(shí)踐式（學(xué)生組建不同的實(shí)踐活動(dòng)團(tuán)隊(duì)，在課外按要求協(xié)作完成相關(guān)主題活動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中解決所遇問題）、虛擬式（借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)，再現(xiàn)歷史及現(xiàn)實(shí)中的一些真實(shí)事件，思考比較解決問題的不同方式）四種，教師可根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題及教學(xué)條件靈活選擇設(shè)置?！叭吮尽谋尽苯虒W(xué)體系下，教師創(chuàng)設(shè)的情境，必須對(duì)生活有所加工且具有情感渲染力，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)上的心理準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和探究興趣，幫助學(xué)生在具體的情境中解決問題，完成意義建構(gòu)。

2.協(xié)作會(huì)話?！皡f(xié)作”與“會(huì)話”發(fā)生在師生教學(xué)過程的始終，“會(huì)話”是“協(xié)作”不可缺少的環(huán)節(jié)，“協(xié)作”學(xué)習(xí)的過程也是“會(huì)話”的過程，“協(xié)作”與“會(huì)話”是交叉重疊進(jìn)行的。具體操作步驟如下：第一步，教師介紹課程專題教學(xué)安排，學(xué)生按要求組建學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)；第二步，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)自主選擇一個(gè)教學(xué)專題，討論確定學(xué)習(xí)任務(wù)及涉及的各類信息；第三步，教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)教學(xué)情境，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)收集整理評(píng)價(jià)相關(guān)信息；第四步，教師呈現(xiàn)教學(xué)情境，提出引起“價(jià)值重估”的問題，解答學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)交流匯報(bào)的問題，其他學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)聽取匯報(bào)并提問、評(píng)價(jià)或補(bǔ)充解答；第五步，教師點(diǎn)評(píng)與總結(jié)，提出將“價(jià)值重估”引向深入的后續(xù)問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步做價(jià)值評(píng)價(jià)，產(chǎn)生創(chuàng)造性的價(jià)值觀念。

3.意義建構(gòu)?！耙饬x建構(gòu)”是學(xué)生利用已有的認(rèn)知圖式賦予當(dāng)前學(xué)習(xí)主題以意義，是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。思想政治理論的“意義建構(gòu)”既要“識(shí)理”（了解某一普遍觀念的價(jià)值），又要“識(shí)事”（在生活某一情境中見機(jī)行事）。因此，“人本—文本”教學(xué)體系下的思想政治理論課教學(xué)要在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)外，開拓課外實(shí)踐教學(xué)及網(wǎng)絡(luò)空中教學(xué)環(huán)節(jié)。將三個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)相融合而實(shí)施的完整教學(xué)流程為教師在線調(diào)查、安排教學(xué)任務(wù)——學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)、領(lǐng)取學(xué)習(xí)任務(wù)——學(xué)生收集加工信息、開展課外實(shí)踐活動(dòng)——教師設(shè)置情境、提出問題——學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)協(xié)作、交流匯報(bào)——教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)、再次提問——師生網(wǎng)上交流、探討解答問題——實(shí)踐活動(dòng)成果評(píng)價(jià)與展示——學(xué)生在新的情境下進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)、完成意義建構(gòu)。

“人本—文本”教學(xué)體系下，思想政治教師要打破教材、走出課堂、突破講授，師生在具體情境下開展協(xié)作會(huì)話，在教學(xué)相長(zhǎng)中教師指導(dǎo)學(xué)生完成“意義建構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

[注釋]

①何克抗.建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2002（8）：56.

②全，宋乃慶.建構(gòu)主義的全息性概念與數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2003（5）：41.

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊笑琪.人本思想的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].理論導(dǎo)刊，2009（10）.

篇5

關(guān)鍵詞： 人本主義教育 課堂教學(xué) 自我實(shí)現(xiàn)

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)施，合作學(xué)習(xí)、愉快教學(xué)、成功教學(xué)、人格教育、心理教育等力求培養(yǎng)學(xué)生健全人性的教學(xué)改革，在教育教學(xué)領(lǐng)域形成了很大的聲勢(shì)，這使得人本主義教育思想再次引起了人們的關(guān)注。目前教育領(lǐng)域內(nèi)的研究“理論”與“實(shí)踐”仍然是兩張粘連甚少的“皮”。到底什么是“人本主義教育”，“如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義精神”，這對(duì)于第一線的教師來說，如何理解、關(guān)注它，是實(shí)踐貫徹?zé)o法跨越的第一步。

一、人本主義教育思想的內(nèi)涵

人本主義教育思想的理論依據(jù)是存在主義和現(xiàn)象學(xué)，而使人本主義教育成為一種思潮的直接原動(dòng)力則是人本主義心理學(xué)。它的教育理念如下：

（一）強(qiáng)調(diào)思想和情感，而不是知識(shí)的獲得。從這點(diǎn)來講，人本主義教育與傳統(tǒng)教育有時(shí)存在著很明顯的區(qū)別；（二）強(qiáng)調(diào)自我概念和個(gè)性同一性的發(fā)展。如果一個(gè)教師接受學(xué)生，那么他就會(huì)以任何一種方式來告訴學(xué)生，他們是有價(jià)值、有能力、自我導(dǎo)向的，并期望他們做出與其自我導(dǎo)向相一致的行為，獲得與其價(jià)值相當(dāng)?shù)某煽?jī)；（三）強(qiáng)調(diào)交流。即教師應(yīng)該掌握“有效的人際關(guān)系、誠(chéng)懇的人際交流的原則和技巧”［1］；（四）強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)展。

二、人本主義教育思想的實(shí)施條件

任何一種思想的形成與發(fā)展都有其歷史背景，它只有切合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際，才能顯示其旺盛的生命力。人本主義教育思想的貫徹，必須具備以下的條件：

（一）對(duì)教師的要求。相對(duì)于傳統(tǒng)教育，人本主義教育的實(shí)施在很大程度上決定于作為個(gè)體的教師的個(gè)人魅力和技巧。這種教育提倡教師應(yīng)該成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，是一個(gè)促進(jìn)者而不是好教訓(xùn)人的教育者。還提倡為了勝任這一職責(zé)，教師應(yīng)該被訓(xùn)練成為敏感的、會(huì)關(guān)心人的、真誠(chéng)的并具有同理心的人。

（二）對(duì)教室的要求。幾十年前，“開放性教室”的現(xiàn)象成為北美的一種風(fēng)潮。它比起傳統(tǒng)意義上的教室來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠正式，并沒有傳統(tǒng)學(xué)校的那些東西，如相同的課程局限及對(duì)年齡、年級(jí)的限制等。學(xué)生按照各自的興趣、愛好自發(fā)地組成小組，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以根據(jù)需要變換不同的小組，教師在教室的一旁，隨時(shí)準(zhǔn)備回答學(xué)生的提問。

（三）對(duì)資源的要求。人本主義教育認(rèn)為：最好的教育計(jì)劃總是為獨(dú)特的個(gè)體設(shè)計(jì)的，而不是為整個(gè)班級(jí)設(shè)計(jì)的。以學(xué)習(xí)者為中心的教育需要特殊的資料，如：圖書館、網(wǎng)絡(luò)、富有魅力的教師等。一方面，它要求教師最好受過專業(yè)訓(xùn)練，另一方面也需要教師準(zhǔn)備和提供大量有效的學(xué)習(xí)材料和相關(guān)資料。

（四）對(duì)教學(xué)過程的要求。羅杰斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只是教給學(xué)生一些一成不變很快就會(huì)過時(shí)的知識(shí)。他提倡教學(xué)要教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”［2］，即整個(gè)教學(xué)過程無固定的結(jié)構(gòu)，由學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)什么，怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得怎么樣，實(shí)際上是學(xué)生的一種自我教育的過程。

三、人本主義教育思想在課堂教學(xué)中的困惑

一方面，由于人本主義教育思想深受存在主義哲學(xué)的影響，根植于自然人性的基礎(chǔ)上，因此，其思想體系具有唯心主義色彩，在研究方法上不免陷入主觀隨意、含糊性的泥潭。另一方面，人本主義教育思想的實(shí)施條件與我國(guó)教學(xué)實(shí)際仍存在一定的差距，再加上人們對(duì)其教育理念認(rèn)識(shí)的偏差，因此人們?cè)趯⒅\(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐時(shí)，會(huì)遇到諸多的困惑與質(zhì)疑。

（一）以人為本是否等于以學(xué)生為本。

教學(xué)的“基本”要素大體有三個(gè)：一是學(xué)生；二是教師；三是課程資源（或稱為“教學(xué)資源”，“教學(xué)內(nèi)容”）。如何使這三者達(dá)到一定的平衡，這是廣大教育工作者一直努力的方向。人本主義教育的教學(xué)目標(biāo)是：學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，即“一切為了學(xué)生”，而這也是任何有效教學(xué)的終極關(guān)懷。但這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)也留下了遺憾：它很少考慮教師本身的發(fā)展［3］。人本主義教育教學(xué)實(shí)踐和相關(guān)研究幾乎不敢提出“一切為了教師的發(fā)展”。它提倡教師應(yīng)成為使學(xué)生學(xué)習(xí)便利的工具，而不是好教訓(xùn)人的教育者。它把教育的基點(diǎn)放在個(gè)性的自我發(fā)展上，因而過分遷就學(xué)生的需要，要求學(xué)校、教師提供給學(xué)生絕對(duì)的“個(gè)人自由”。在這種“一切為了學(xué)生”的教學(xué)實(shí)踐中，教師作為“春蠶”、“老黃?！薄ⅰ八帧钡葌鹘y(tǒng)角色便有了理所當(dāng)然的憑據(jù)，而教師作為人的自身需要、欲望、追求，教師自身的夢(mèng)想與歡樂，漸漸成為一個(gè)荒地。

（二）教學(xué)內(nèi)容是否由學(xué)生定。

人本主義教育強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)知識(shí)的理解都是不一樣的，所以統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容不一定對(duì)每個(gè)學(xué)生都適用。因此，教學(xué)內(nèi)容主要由學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定，教師不作預(yù)先的規(guī)定。既然外部力量（如：教育）無法左右我的想法，決定我的成長(zhǎng)，其必然結(jié)果是在教育的根本問題上得出一個(gè)荒謬的結(jié)論：人基本上是不可以教育的［4］。此外，我們的教材以單元為組織，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，而人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生憑興趣決定學(xué)習(xí)內(nèi)容，這就極可能與教學(xué)大綱、目標(biāo)相沖突。強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，這無疑具有積極意義。但如果過分遷就學(xué)生的需要、興趣，既難以保證學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握人類的寶貴文化遺產(chǎn)，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的集體觀念的淡薄、社會(huì)責(zé)任感下降和利己主義的產(chǎn)生。

此外，有限的課堂45分鐘，既要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，又要學(xué)生自己探索感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容等，這使得實(shí)際教學(xué)時(shí)間要大大長(zhǎng)于有效教學(xué)時(shí)間，從而造成課堂教學(xué)效率的低下。對(duì)教師而言，這也是一個(gè)不容易把握的問題。

（三）教育效果是否由學(xué)生來評(píng)價(jià)。

羅杰斯對(duì)考試所扮演的角色極為反感，他提倡學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。所謂自我評(píng)價(jià)，就是由學(xué)生自己負(fù)責(zé)起考核自己的責(zé)任，自己確定評(píng)分的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)際執(zhí)行評(píng)定，看自己是否達(dá)到了原定的目標(biāo)［5］。這通俗地說就是學(xué)生自己給自己打分，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人的事情，只有自己最清楚自己的學(xué)習(xí)情況，因此評(píng)價(jià)的主體只能是自己。另外，自我評(píng)價(jià)不單單從掌握知識(shí)的角度來衡量，學(xué)生還可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣等方面來評(píng)分，亦可以綜合學(xué)生學(xué)習(xí)中的努力、情緒、動(dòng)機(jī)等因素，這些都是外部評(píng)價(jià)無法評(píng)估而來的。相比于考試等標(biāo)準(zhǔn)測(cè)驗(yàn)，自我評(píng)價(jià)在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，無疑進(jìn)了一大步。但筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)并不等于落后，考試由于它的客觀與可測(cè)量性，使得它成為當(dāng)今教學(xué)評(píng)價(jià)的一種主要方式。況且，自我評(píng)價(jià)并不比外部評(píng)價(jià)簡(jiǎn)便，是否每一個(gè)年齡階段學(xué)生都可以擔(dān)當(dāng)此重任？學(xué)生的自我評(píng)價(jià)是否最能體現(xiàn)教學(xué)的效果？人本主義教育要求教師所具備的“真誠(chéng)”、“有同理心”、“無條件積極關(guān)注”又通過什么方式去評(píng)價(jià)？教師如何利用學(xué)生的自我評(píng)價(jià)指導(dǎo)下一步的教學(xué)？如果對(duì)于這些問題教師的認(rèn)識(shí)模糊不清，那學(xué)生的自我評(píng)價(jià)只是一種走過場(chǎng)的形式而已。

（四）教學(xué)動(dòng)力是否使學(xué)生產(chǎn)生良好的情感。

人本主義教育思想脫胎于羅杰斯等人所創(chuàng)立的“來訪者中心療法”，這一治療方法是按照利于治療家處理行為和情感問題的要求來設(shè)計(jì)的。它強(qiáng)調(diào)對(duì)來訪者的“無條件地積極關(guān)注”，咨詢者相應(yīng)受到忽視，他既不給來訪者提出建議，也不為其解決問題，而是設(shè)置一些步驟，讓來訪者自己定義自己的問題，對(duì)問題作出反應(yīng)，并進(jìn)一步采取相應(yīng)的措施解決問題。所以在教學(xué)實(shí)踐中，人本主義者特別強(qiáng)調(diào)課堂良好氛圍、師生之間良好關(guān)系的建立。但教育所面臨的對(duì)象要多樣化、復(fù)雜得多，而非簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系。當(dāng)然，如果學(xué)生在教學(xué)中所形成的情感、價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范相一致倒無可非議，但如果相違背，教師又應(yīng)該站在哪一邊：是尊重學(xué)生的個(gè)人想法還是堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范的傳遞？另外，良好的學(xué)習(xí)氛圍固然有益于學(xué)習(xí)，但我們是不是非得等到孩子具有想學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和情感的時(shí)候才去實(shí)施教學(xué)？事實(shí)上，給孩子認(rèn)知與學(xué)習(xí)策略方面的指導(dǎo)，讓其在學(xué)習(xí)方面取得成功，同樣也能激發(fā)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)［6］。

（五）教學(xué)目標(biāo)是否等于自我實(shí)現(xiàn)。

人本主義教育的主要教學(xué)目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)，格式塔心理學(xué)家、后精神分析家都使用了這一術(shù)語(yǔ)，但真正將這一術(shù)語(yǔ)作為概念來看待并上升為理論，則是人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)。不過人本主義心理學(xué)者也沒有對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”下過完整的定義，馬斯洛曾籠統(tǒng)地將自我實(shí)現(xiàn)描述為“對(duì)天賦、能力的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事情總是盡力去完成”［7］。在馬斯洛的需要層次論里，自我實(shí)現(xiàn)是位于金字塔的最頂端，這似乎告訴人們：只有少數(shù)人才可以自我實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，馬斯洛本人也認(rèn)為：盡管事實(shí)上所有的人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力，但只有大約5%的人才能滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種極小的成功比率使得教育蒙上了一層悲觀的色彩。由于自我實(shí)現(xiàn)仍然是一個(gè)很模糊的詞語(yǔ)，因此如何辨別一個(gè)學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)？如何對(duì)一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)已達(dá)到1/4和自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到3/4的學(xué)生進(jìn)行區(qū)分？概念的模糊所造成的操作性不清楚，這給教學(xué)評(píng)價(jià)造成了一定的困難。

四、人本主義教育思想對(duì)課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育思想在多年的教育實(shí)踐中，不斷兼容并收，逐步發(fā)展、完善。具有人本主義傾向的教師，既積極鼓勵(lì)學(xué)生，又嚴(yán)守紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)；不再僅僅局限于讓學(xué)生進(jìn)行毫無結(jié)構(gòu)、毫無目標(biāo)的個(gè)人選擇，而是提供大量有指導(dǎo)的選擇；既注重教師對(duì)學(xué)生的充分理解，也常常明智地把學(xué)生的自我價(jià)值用作教學(xué)的輔助手段。正如馬切克（Hamacheck）所說，“人本主義在教學(xué)中的應(yīng)用意味著，教師是有準(zhǔn)備、有知識(shí)的人，他們能積極參與到完整的教育過程中，那些基本上是非指導(dǎo)的，認(rèn)為自己是促進(jìn)者而不是教師，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該自己制定計(jì)劃和做出決定的人，并不一定是人本主義的教師［8］”……人本主義精神與科學(xué)精神在教育教學(xué)中正逐步走向整合。

或許人本主義教師所面臨的最大挑戰(zhàn)是：如何在傳統(tǒng)的教室情境中仍然能堅(jiān)守這些信念。不過必須謹(jǐn)記的一點(diǎn)是：人本主義不是一種教育技術(shù)，而是一種教育哲學(xué)。它以各種各樣對(duì)學(xué)生及對(duì)教學(xué)目標(biāo)的絕妙態(tài)度為特征，它也應(yīng)成為所有教師的特征，這種態(tài)度是不應(yīng)該遭受批評(píng)的。是否聽取人本主義教育的建議或照搬它的教學(xué)模式并非最重要的，它給教育工作者最大的啟示是：你是否真正地把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)人來關(guān)心和愛護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］高慎英.“有效教學(xué)”的理想［J］.課程?教學(xué)?教法，2005，（8）：43.

［4］張琦勇.現(xiàn)代人本主義教育思潮及其評(píng)述［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（教育研究版），2005，（1）：22.

［5］曾榮俠.論人本主義心理學(xué)的教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2002，（4）：73.

［6］邵瑞珍.教育心理學(xué)［M］.上海教育出版社，1987.

篇6

關(guān)鍵詞：情感教育；人文教育；學(xué)習(xí)興趣；師生關(guān)系

長(zhǎng)期以來，受教育體制的限制以及對(duì)成績(jī)過高的追求，在小學(xué)教育中，我們都過多關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知因素，卻忽視了學(xué)生情感因素的存在，這不利于學(xué)生的健康全面發(fā)展。新課程的基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，其基本理念要求關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)。小學(xué)階段不僅僅是智力發(fā)展的重要期，也是情感發(fā)展的重要期。小學(xué)教育的目標(biāo)不應(yīng)只重傳授知識(shí)和發(fā)展能力，也應(yīng)該注重學(xué)生的情感教育。教育者在傳授知識(shí)及培養(yǎng)學(xué)生能力時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地激發(fā)和調(diào)動(dòng)小學(xué)生積極的情感因素，重視小學(xué)生的文化熏陶，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的人文教育因素，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文情感教育。因而，在人文思想下進(jìn)行小學(xué)情感教育，是小學(xué)教育整體目標(biāo)中的一個(gè)必不可少的組成部分。

一、情感教育的人文能動(dòng)性

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！边@清晰地道明了教師本身的情感對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與學(xué)習(xí)興趣具有潛移默化的影響。從小學(xué)生的心理分析，情感對(duì)于他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)和他們的身心發(fā)展起到非常重要的作用。他們中大部分人不知道自己為何而學(xué)，他們只是憑著自我感覺而學(xué)，好玩就學(xué)，不好玩就不學(xué)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)中易受到各種不同情感因素的影響：如他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、性格、價(jià)值觀及教師的態(tài)度、人格特征、情感投入等。這些情感因素都會(huì)交織在教學(xué)過程中，碰撞出各種情感結(jié)果。其中，最明顯的態(tài)度就是樂學(xué)或厭學(xué)，即積極主動(dòng)的學(xué)或消極被動(dòng)的學(xué)。積極的情感能使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)。反之，消極的情感易使學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不利于教學(xué)的順利開展?？梢?，情感教育體現(xiàn)著積極的能動(dòng)性。

同時(shí)，在小學(xué)教育中有意無意地滲透人文教育，發(fā)揮情感教育的人文性，能使課堂生機(jī)勃勃，激發(fā)并保持小學(xué)生的興奮度，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變厭學(xué)為好學(xué)，從而提高小學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，使小學(xué)生學(xué)會(huì)把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，學(xué)會(huì)解決一定的實(shí)際問題。這也提高了小學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其獲得情感的、精神的、人格的等全面發(fā)展，使其成為一個(gè)既善于學(xué)習(xí)又樂于實(shí)踐，既能取材于生活又能運(yùn)用于生活，積極實(shí)現(xiàn)自我健全發(fā)展的人。

二、人文思想下小學(xué)課堂中的情感教育

美國(guó)教育學(xué)家布盧姆曾說過：“一個(gè)帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對(duì)學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速?！笨梢?，學(xué)生積極的情感學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵性因素。以下就是筆者對(duì)人文思想下小學(xué)課堂中情感教育的一些淺薄的認(rèn)識(shí)：

（一）滲透人文理念，努力培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣

在小學(xué)教育中，要關(guān)注并實(shí)施人文理念的滲透。我國(guó)近代教育學(xué)家夏丐尊先生曾說過：“教育沒有情感、沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育。”這非常明確地道明了情感教育的重要性。作為小學(xué)教師，應(yīng)該以愛為起點(diǎn)，關(guān)心呵護(hù)學(xué)生，形成自身良好的教學(xué)情感，以激起學(xué)生情感上的共鳴。這種愛是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的挑戰(zhàn)，是對(duì)學(xué)生未來的深切關(guān)注，是對(duì)學(xué)生尊重信任和嚴(yán)格要求的完美統(tǒng)一。教師在日常生活中，應(yīng)以關(guān)愛之心行關(guān)愛之舉，不斷激發(fā)學(xué)生積極向上的情感，用愛打開學(xué)生情感教育之門。

小學(xué)課堂中，積極輕松的學(xué)習(xí)氛圍有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其處于良好的精神狀態(tài)，刺激其求學(xué)欲望的生產(chǎn)與發(fā)展，從而樂學(xué)好學(xué)。由于傳統(tǒng)的小學(xué)課堂強(qiáng)調(diào)“滿堂灌”“一言堂”“題海戰(zhàn)術(shù)”，使剛步入正式學(xué)習(xí)期的小學(xué)生處于消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)境地，學(xué)習(xí)興趣更是無從談起。因此，作為小學(xué)教師，要懂得根據(jù)小學(xué)生好奇、好動(dòng)、好玩等特點(diǎn)及其思維發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合豐富的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的教學(xué)方法，努力營(yíng)造積極輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)并提高學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的無窮樂趣，從而增強(qiáng)自信心，努力學(xué)習(xí)，天天向上。

（二）注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

新課程強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育理念，這在教育界越來越深入人心。過去的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，忽視學(xué)生的主體地位，這是不可取的。在小學(xué)教育過程中，教師必須以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)不是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單接受和積累，而是主體能動(dòng)性的建構(gòu)，學(xué)生通過自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)到的不僅是表層的理論知識(shí)，而且還培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新能力。因而，在小學(xué)課堂中，要注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

（三）挖掘人文資源，靈活運(yùn)用教材的豐富內(nèi)涵

教材是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、實(shí)施教學(xué)的重要資源，也是對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育的重要資源。在小學(xué)教材中，許多涉及情感教育的內(nèi)容占的地位并不明顯，因而，教師首先要更新其教學(xué)理念，明確教材的重要性；要認(rèn)真鉆研教材，靈活地使用教材，充分挖掘教材中潛在的情感教育因素，把情感教育融匯貫穿于知識(shí)教學(xué)中。小學(xué)教材絕大多數(shù)取材于學(xué)生的實(shí)際生活，與學(xué)生的生活、興趣、愛好密切相關(guān)。在小學(xué)教學(xué)中，只有充分挖掘教材中蘊(yùn)含的人文資源，將豐富的情感貫穿于教材，靈活運(yùn)用教材的豐富內(nèi)涵，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生處于情感的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。小學(xué)教師要特別注重通過豐富的教材內(nèi)容來啟迪學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，更要引導(dǎo)學(xué)生積極自發(fā)地思考，以喚醒學(xué)生的人文關(guān)懷，形成良好的人文思想及人文行動(dòng)。

（四）重視人文情懷，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

和諧融洽的師生關(guān)系是順利進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的必要條件，是小學(xué)課堂中不可或缺的情感紐帶。小學(xué)教師須具備人文情懷，真心實(shí)意地關(guān)愛學(xué)生，認(rèn)真了解學(xué)生的家庭背景、個(gè)性特征、興趣愛好及身心發(fā)展特點(diǎn)，明其所思、所想、所需，并設(shè)身處地為其著想，才會(huì)有與學(xué)生相處的基礎(chǔ)，才會(huì)采取正確的教育態(tài)度、運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃椒?，使學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，達(dá)到身心的健全發(fā)展。教師更要以身作則，以積極樂觀的情感態(tài)度影響學(xué)生，尊重、理解、愛護(hù)學(xué)生，從思想、生活、學(xué)習(xí)上關(guān)心、了解學(xué)生，使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生感到教師既是“良師”又是“益友”，從而建立起和諧融洽的師生關(guān)系。

總之，在新課程理念下小學(xué)課堂中，情感教育是十分重要的。關(guān)注學(xué)生的情感，解決學(xué)生的情感問題，將人文主義的思想應(yīng)用到小學(xué)課堂，不僅有利于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師應(yīng)把學(xué)生視為有思想、有情感的主體，將“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文思想融匯貫徹到日常教學(xué)中，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家人文教育思想；中學(xué)政治課教學(xué)；啟示

青少年學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在中學(xué)思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中把當(dāng)代中學(xué)生塑造好，既是祖國(guó)的需要，也是時(shí)代的要求。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，在以馬列主義思想為指導(dǎo)樹立中學(xué)生正確的人生觀和世界觀方面，由于過于偏重理論灌輸，沒有把政治理論的灌輸與人文修養(yǎng)的培育有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)生往往學(xué)得枯燥無味，思想政治教育難以取得理想效果。現(xiàn)行的中學(xué)思想政治課教材，改變了過去注重灌輸?shù)娘L(fēng)格，包含了許多體現(xiàn)中華傳統(tǒng)人文教育精髓的內(nèi)容，這就為在中學(xué)政治課教學(xué)中滲透人文教育理念提供了客觀依據(jù)。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是充滿智慧的文化，儒家教育思想與現(xiàn)代教學(xué)理念有很多契合點(diǎn)，其中，儒家豐富的人文教育思想是探索當(dāng)前中學(xué)思想政治課教學(xué)如何滲透人文教育理念的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)充分汲取其中的養(yǎng)分，為當(dāng)下改進(jìn)中學(xué)政治課教學(xué)增添新的力量。

一、儒家人文教育思想的精髓

儒家人文教育思想內(nèi)容博大精深，是由德育、人生觀教育、美育和生命教育這四大內(nèi)容組成的一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一座豐富的人文教育思想寶庫(kù)。作為一個(gè)完整的整體，儒家人文教育思想精髓體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育理念、教育方法等方面：

1.儒家人文教育目標(biāo)：培樹理想人格

儒家認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)是通過教育促使人性的覺醒，啟發(fā)人們對(duì)理想人格的追求。孔子日：“吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹谶@里，孔子具體而形象地描繪了個(gè)體接受教育的整個(gè)過程，在孔子看來，個(gè)體從青少年時(shí)代開始接受教育、積累知識(shí)，一直達(dá)到不迷惑，才開始悟透“天命”，而只有實(shí)現(xiàn)“知命”，才能務(wù)實(shí)地認(rèn)識(shí)和面對(duì)人生，才可成為君子?？鬃尤眨骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是儒家所追求的君子人格形象的具體描繪。需要指出的是，在培樹理想人格的過程中，儒家認(rèn)為教育的成功在于讓受教育者認(rèn)識(shí)到接受教育對(duì)于自己所具有的現(xiàn)實(shí)生存意義，強(qiáng)調(diào)教育要在尊重受教育者的需求的基礎(chǔ)上，用師法、禮義真正做到“化性起偽”，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)教育過程與教育目的的和諧統(tǒng)一。

2.儒家人文教育理念：因循自然

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)因循自然，實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的有機(jī)統(tǒng)一。孟子說：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣?！痹陂_展人文教育過程中，儒家強(qiáng)調(diào)教育者必須注重順從事物的本然狀態(tài)，遵循教育的客觀規(guī)律，按照受教育者的本性來展開。這一點(diǎn)，在當(dāng)下教育異化現(xiàn)象嚴(yán)重、教育者主體性日益失落的情況下，尤其值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究與反思。

3.儒家人文教育方法：以人為本，因材施教

在因循自然的教育理念指導(dǎo)下，儒家人文教育發(fā)展了一整套行之有效的教學(xué)方法，其主要特征是以人為本、因材施教，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(1)注重啟發(fā)教育

儒家人文教育重視激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，反對(duì)填鴨式教學(xué)?？鬃臃浅Ｉ朴谡{(diào)動(dòng)學(xué)生求知欲，善于啟發(fā)學(xué)生思考。孔子日：“不憤不咎，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子常常贊揚(yáng)善于提問的學(xué)生，認(rèn)為只有深入思考了才能問出有價(jià)值的問題，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力很有幫助。

(2)重視自我教育

儒家認(rèn)為這是人文教育取得實(shí)效的最好方法。子日：“君子求諸己，小人求諸人”。在自我教育的實(shí)施過程中，儒家認(rèn)為，自省是最基本的作法?？鬃尤眨骸耙娰t思齊焉，看見不賢而內(nèi)自省也”，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，而慎獨(dú)則是自省的最高境界。

(3)強(qiáng)調(diào)因材施教

儒家人文教育思想從以人為本、注重學(xué)生的主體地位出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)教育要因材施教。孔子在教育過程中就善于結(jié)合每個(gè)人的特點(diǎn)和問題進(jìn)行有針對(duì)性的教育行為，做到一把鑰匙開一把鎖。

二、儒家人文教育思想的現(xiàn)代啟示

豐富的儒家人文教育思想，對(duì)當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)的啟示在于：

1.加強(qiáng)人文教育，給學(xué)生以人性關(guān)懷

儒家教育思想及其教育實(shí)踐提示我們，教育的根本在于以文化滋潤(rùn)人的精神，使受教育者得到全面和諧的發(fā)展，因此，在教育教學(xué)過程中，充分體現(xiàn)人性關(guān)懷、在尊重人性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行社會(huì)教化是中學(xué)思想政治課教學(xué)的必然要求。在中學(xué)政治課教學(xué)過程中體現(xiàn)人性關(guān)懷，就要求我們從“分?jǐn)?shù)就是一切”的當(dāng)代教育異化中解脫出來，著重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格與個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、幸福觀。

2.推進(jìn)德性教育，促進(jìn)人的完善社會(huì)化

中學(xué)政治課教學(xué)擔(dān)負(fù)著普及基本社會(huì)政治知識(shí)、為塑造合格的現(xiàn)代公民奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的重任，這兩者之間的關(guān)系并不矛盾，而是相互促進(jìn)、相輔相成的，歸根結(jié)底，二者統(tǒng)一為實(shí)現(xiàn)受教育者的社會(huì)化。因此，當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)，應(yīng)當(dāng)善于吸收、借鑒傳統(tǒng)儒家人文教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)的整個(gè)過程中重視與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，突出良好品德的養(yǎng)成，在教育教學(xué)的全過程中充分體現(xiàn)、積極探討推進(jìn)人的完善社會(huì)化的有效途徑。

3.樹立人本理念，改進(jìn)教學(xué)方式方法

儒家人文教育思想中強(qiáng)調(diào)了因循自然與以人為本的重要性?，F(xiàn)代教育更應(yīng)當(dāng)做到循理而行。這就要求中學(xué)政治教師積極學(xué)習(xí)教育學(xué)與教育心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，把握中學(xué)生思想認(rèn)識(shí)形成與發(fā)展規(guī)律，并以此作為教育基礎(chǔ)。具體來說：

(1)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為本

在當(dāng)下中學(xué)政治課教學(xué)過程中牢固樹立人本理念，就要從傳統(tǒng)教學(xué)中過分重視基礎(chǔ)知識(shí)的講授的窠臼中解放出來，真正從受教育者的自身特點(diǎn)考慮展開教學(xué)。因此，中學(xué)政治課教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生獲得終身受益的思想方法和能力，等等。

(2)積極開放政治課堂，促進(jìn)學(xué)生積極思考

當(dāng)代中學(xué)生需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)日益復(fù)雜多樣，這就使得客觀上為中學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化增加難度，然而，同時(shí)我們也要充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中學(xué)生自身學(xué)習(xí)的潛力十分巨大，要充分肯定、相信學(xué)生，積極創(chuàng)造條件，努力提高學(xué)生的分辨是非能力和綜合思考水平。這就要求，政治課教師善于在課堂講解過程中將書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系，教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新精神，同時(shí)要對(duì)不正確、偏激的觀點(diǎn)給予指正和引導(dǎo)。

(3)創(chuàng)新教學(xué)模式，提高教育者自身素質(zhì)

以學(xué)生為本位的教育理念是與以知識(shí)為本位的教育理念有本質(zhì)區(qū)分的。在以知識(shí)為本位理念指導(dǎo)下的傳統(tǒng)中學(xué)政治課教學(xué)中，教育者往往只重視學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的傳授，政治課教師在課堂上只關(guān)注知識(shí)的傳遞，而無暇顧及學(xué)生的人格、態(tài)度和情感等方面的發(fā)展，教學(xué)評(píng)估主要以學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的接受、理解的程度為準(zhǔn)，最終導(dǎo)致教育重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生答題能力。由此看來，以學(xué)生為本位的教育要求創(chuàng)新中學(xué)思想政治課教學(xué)模式，這種新的教學(xué)模式必須充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，形成一種民主、平等的師生關(guān)系。這種新的教學(xué)模式無疑對(duì)中學(xué)政治課教師的素質(zhì)提出了更高的要求：它既需要教師具有良好道德風(fēng)尚，以使學(xué)生“親其師，信其道”。又要求教師有淵博的知識(shí)和高超的授課技巧，使學(xué)生在授課過程中真正陶冶在真、善、美的情境中。

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育；科爾伯格；哲學(xué)

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論是西方道德教育理論和實(shí)踐的典范，他對(duì)道德教育的研究推動(dòng)了美國(guó)的道德教育，他的道德認(rèn)知發(fā)展建立在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，這使得他的理論具有系統(tǒng)性?？茽柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論對(duì)于思想政治教育哲學(xué)、思想政治教育方法以及思想政治教育實(shí)踐都有重要的應(yīng)用價(jià)值。本文重點(diǎn)探討科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)思想政治教育的哲學(xué)啟示。

一、尊重學(xué)生自主性，打造民主化的思想政治教育

科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論承認(rèn)人都是天生的道德哲學(xué)家，每個(gè)人對(duì)道德問題都能做出自己的道德判斷，因此，它反對(duì)浪漫主義和文化傳遞論主張的灌輸教育，堅(jiān)持進(jìn)步主義的教育哲學(xué)，把道德教育看成是在尊重個(gè)體道德判斷能力的基礎(chǔ)上的個(gè)體和社會(huì)情境的交互作用，而不是人的內(nèi)在潛能的發(fā)揮，也不是對(duì)既有規(guī)則的學(xué)習(xí)。這種進(jìn)步主義的教育哲學(xué)前提就是主張人的自由和發(fā)展。它把個(gè)體能自主的對(duì)道德問題進(jìn)行判斷和選擇當(dāng)作道德教育的出發(fā)點(diǎn)。這種教育思想在科爾伯格的公正團(tuán)體策略中得到了很好的體現(xiàn)，在團(tuán)體中每個(gè)人都是自由、平等的，都有對(duì)集體的各種事情自主表達(dá)看法的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生的民主參與來解決學(xué)校的實(shí)際問題。在實(shí)行公正團(tuán)體策略的集體中到處洋溢著民主的芳香。

傳統(tǒng)思想政治教育在教育方式上大多是“灌輸式”的填鴨式教學(xué)，它過分強(qiáng)調(diào)教育者在教育過程中的主體地位，要求受教育者對(duì)教育者的絕對(duì)服從，抹殺受教育者的自主性，這種教育方式在歷史上的特定時(shí)期對(duì)塑造具有無產(chǎn)階級(jí)政治思想覺悟的大眾起到了不可否認(rèn)的作用，但隨著社會(huì)環(huán)境的變化，特別是民主化進(jìn)程的不斷加快，人的個(gè)性的增長(zhǎng)，人們對(duì)民主、自由的呼聲越來越強(qiáng)烈，這種教育思想越來越受到人們的抵制?，F(xiàn)代思想政治教育響應(yīng)人們的要求，力求改變傳統(tǒng)的教育模式， 尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使教育主體和教育客體之間平等地進(jìn)行交流，注重學(xué)生的自我教育、自我管理。這種受教育者主體地位的實(shí)現(xiàn)必須以尊重受教育者在教育過程中的自主性為前提，要讓思想政治教育的對(duì)象在思想政治教育過程中敢于表達(dá)對(duì)思想道德問題的看法，尊重他們的選擇，然后可以根據(jù)他們實(shí)際的思想道德狀況，開展針對(duì)性的教育。只有尊重受教育者的這種自主性，才能讓受教育者在思想政治教育過程中充分展示個(gè)性，并積極主動(dòng)的參與到思想政治教育過程中來，才能激發(fā)受教育者的主動(dòng)性，激發(fā)他們的內(nèi)在需求，讓他們主動(dòng)地進(jìn)行自我管理和自我教育，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而變專斷的教育為民主的教育。

尊重學(xué)生的自主性，要求我們?cè)谒枷胝谓逃凶鹬厥芙逃邔W(xué)習(xí)的自主性，讓他們進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。思想政治教育中的自主性學(xué)習(xí)，是相對(duì)于傳統(tǒng)的“被動(dòng)性學(xué)習(xí)”、“機(jī)械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”而言的，就是讓受教育者能夠根據(jù)自己的思想道德倫理知識(shí)、思想道德判斷能力的缺陷，根據(jù)思想政治教育目標(biāo)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度，自主性地學(xué)習(xí)思想道德理論知識(shí)，提高思想道德判斷能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利開展，首先要求學(xué)生對(duì)自己的思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r有充分的了解，在此過程中教師的任務(wù)是提供引起學(xué)生思想政治品德認(rèn)知沖突的情境，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身思想政治品德發(fā)展與社會(huì)要求的思想品德水準(zhǔn)的差距，產(chǎn)生提高自身思想政治品德水平的需求和動(dòng)機(jī)；其次，要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的學(xué)習(xí)材料，但不要規(guī)定學(xué)生應(yīng)該完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)，而是由學(xué)生自己制定自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己選擇需要的學(xué)習(xí)材料，根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)動(dòng)力有計(jì)劃、有步驟的開展；最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行反思和監(jiān)控，啟發(fā)學(xué)生多問幾個(gè)“為什么”，并引導(dǎo)學(xué)生向著符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的思想道德品質(zhì)發(fā)展。

二、堅(jiān)持普遍價(jià)值導(dǎo)向，致力于人的全面發(fā)展

科爾伯格認(rèn)為心理學(xué)上把心理學(xué)研究的“是什么”的結(jié)論，當(dāng)成人的價(jià)值追求和人的本性的結(jié)論，就是把“事實(shí)”等同于“價(jià)值”，而心理學(xué)家往往把心理學(xué)的研究成果直接作為教育應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，往往會(huì)犯“心理學(xué)家的自然主義謬誤”。這樣很容易導(dǎo)致教育目標(biāo)的低下和價(jià)值相對(duì)論，不能達(dá)到道德教育培養(yǎng)人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的目的。為了克服這種謬誤，科爾伯格提出道德心理學(xué)研究要從哲學(xué)假設(shè)出發(fā)，為此，他用元倫理學(xué)假設(shè)來解決道德教育的普遍價(jià)值取向，并確立了這種普遍的價(jià)值取向應(yīng)該是“公正”。這就使科爾伯格的道德教育既尊重學(xué)生的認(rèn)知水平的發(fā)展，符合他們道德發(fā)展的階段性特征，又有原則性的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)他們向最高的道德目標(biāo)前進(jìn)。同時(shí)，承認(rèn)個(gè)體在道德選擇面前具有道德判斷的能力，也并不是主張價(jià)值相對(duì)論，如果只是單純的允許每個(gè)人對(duì)道德問題做出符合自身利益的解釋和選擇，而不對(duì)錯(cuò)誤的選擇做出引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致人的思想混亂和社會(huì)整體道德水平的低下。

思想政治教育應(yīng)該承認(rèn)受教育者對(duì)思想政治問題的自主性，以尊重受教育者的主體性，營(yíng)造民主化的思想政治教育氛圍，但不應(yīng)該僅僅把滿足受教育者的現(xiàn)實(shí)的政治思想、道德品質(zhì)等方面的發(fā)展要求，而要著眼于人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，否則將弱化思想政治教育的目標(biāo)，造成思想政治教育目標(biāo)的低下。在全球化進(jìn)程不斷加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，思想政治教育應(yīng)該尊重人們思想的多元性、個(gè)性的多樣化和自身的利益要求，但絕不是要求思想政治教育單純迎合人們的利益追求，弱化其培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的教育目標(biāo)。

篇9

摘 要：加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)在高素質(zhì)、高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的育人功能。該文結(jié)合思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)特點(diǎn)，探索與當(dāng)前人才培養(yǎng)要求相適應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)“三化”模式。

關(guān)鍵詞：高職院校 思想政治理論課 實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2016）07（a）-0106-02

人才資源是發(fā)展的第一資源。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主線，需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》指出：要加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。當(dāng)前，高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量邁上了快車道。如何順應(yīng)時(shí)展需要，適應(yīng)國(guó)家建設(shè)要求，培養(yǎng)一大批高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型專門人才，使他們成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，這是當(dāng)前高職院校教育教學(xué)面臨的重要課題。該文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)人才要求進(jìn)一步提高的大背景下，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)如何更好地在高技能人才培養(yǎng)中發(fā)揮育人功能。

1 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)高職院校人才培養(yǎng)提出新要求

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)振興和調(diào)整升級(jí)、企業(yè)升級(jí)換代、加快發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、加快城鎮(zhèn)化建設(shè)等一系列新的變化，再加上“中國(guó)制造2025”、“一帶一路”等國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施，需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才提供堅(jiān)實(shí)支撐。在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)越來越高級(jí)化、知識(shí)化、復(fù)合化、合理化，與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)崗位所要求的素質(zhì)、技能、能力和專業(yè)知識(shí)水平也越來越高。其中對(duì)高技能人才素質(zhì)要求包括：良好的道德品質(zhì)，較高的社會(huì)責(zé)任感；踏實(shí)肯干、任勞任怨、吃苦耐勞及拼搏奉獻(xiàn)精神；較強(qiáng)的工作責(zé)任心，良好的職業(yè)道德和較強(qiáng)的敬業(yè)精神；良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新意識(shí)；健康的體魄和良好的心理品質(zhì)等。培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才，是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期職業(yè)教育的價(jià)值所在，高職教育人才培養(yǎng)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)對(duì)高技能人才的需求。

2 思想政治理論課在高技能人才培養(yǎng)中的作用

高職教育培養(yǎng)的是高技能人才，這里的“高”不僅是高的技術(shù)與技能，還包括高素質(zhì)、高素養(yǎng)等內(nèi)涵。高技能人才的綜合素質(zhì)不僅包括文化知識(shí)、職業(yè)能力，還應(yīng)包括思想道德、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、心理素質(zhì)、健全體魄等。在綜合素質(zhì)中，道德品質(zhì)、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神等思想政治素質(zhì)是第一位的。具體說來，高職教育人才培養(yǎng)向社會(huì)輸送的應(yīng)該是合格的職業(yè)人。合格，首先是思想政治素質(zhì)合格。高職院校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，在實(shí)現(xiàn)高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)中居于核心地位，發(fā)揮著重要作用。培養(yǎng)思想政治素質(zhì)合格的職業(yè)人，這一重任落在思想政治理論教育教學(xué)上。

3 構(gòu)建與當(dāng)前人才培養(yǎng)要求相適應(yīng)的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式

實(shí)踐不僅可以培養(yǎng)學(xué)生能力，而且能讓學(xué)生近距離了解、認(rèn)知社會(huì)生活，開闊視野，磨煉意志品質(zhì)。作為育人主渠道的思想政治理論課教育教學(xué)，既要讓學(xué)生掌握所教授的理論知識(shí)，更要讓學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)內(nèi)化為自己的思想、道德行為。實(shí)踐教學(xué)即成為“內(nèi)化”的重要環(huán)節(jié)，只有通過實(shí)踐，才能促進(jìn)學(xué)生將所學(xué)理論內(nèi)化于心外化于行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治理論課人才培養(yǎng)的根本目的。另一方面，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建，既要能貼近現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況、新要求，反映時(shí)代特征，同時(shí)還要針對(duì)高職學(xué)生的心理特點(diǎn)、文化層次和思想意識(shí)，選擇適宜的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在內(nèi)容、形式、規(guī)模上進(jìn)行周密計(jì)劃。

3.1 立體化的實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)

實(shí)踐的開展離不開空間載體。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要積極搭建課堂、校園、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，為學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)造多層面的活動(dòng)空間。

課堂是思想政治理論課最利于實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所。課堂實(shí)踐是課堂教學(xué)的延伸， 教師的主導(dǎo)、引導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位能夠在有限的空間中得到充分發(fā)揮，學(xué)生參與實(shí)踐的覆蓋面也能得到最大程度的保證。校園各類文化活動(dòng)為思想政治理論課實(shí)踐提供了豐富的資源，依托各類校園文化活動(dòng)，再與社、團(tuán)、學(xué)等部門聯(lián)合，校園實(shí)踐的開展從內(nèi)容到形式將得到更多的支撐。社會(huì)能夠?yàn)樗枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)提供廣闊的舞臺(tái)，思想政治理論課實(shí)踐活動(dòng)可以從學(xué)生未來發(fā)展的需要出發(fā)，把企業(yè)、農(nóng)村、社區(qū)、展館、紀(jì)念地等作為實(shí)踐場(chǎng)所或基地，為學(xué)生開辟接觸社會(huì)、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的窗口。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)充分利用好課堂、校園、社會(huì)等實(shí)踐教學(xué)資源，再輔之以多樣的形式、豐富的內(nèi)容、突出的主題、鮮明的特色，能為思想政治理論課教學(xué)提供多層面立體化的實(shí)踐空間，為提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和觀察分析社會(huì)現(xiàn)象的能力提供新的平臺(tái)。

3.2 多樣化的實(shí)踐形式

人的綜合素質(zhì)需要多方面多途徑的培養(yǎng)。不同的實(shí)踐教學(xué)形式所發(fā)揮的教育功能有所不同，思想政治理論課需要引入多樣化、多層次的實(shí)踐形式，來實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，達(dá)到全方位、立體化的教育教學(xué)效果?；诓煌顒?dòng)平臺(tái)實(shí)踐活動(dòng)包括以下幾方面：

課堂實(shí)踐：討論、演講、辯論、情景模擬、才藝展示等。

校園實(shí)踐：軍訓(xùn)、與專業(yè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)相結(jié)合的實(shí)踐、勤工儉學(xué)、專家講座、觀看影視作品、文化沙龍、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、校園微調(diào)查、校園訪談等。

社會(huì)實(shí)踐：社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)、參觀走訪、“三下鄉(xiāng)”和進(jìn)社區(qū)活動(dòng)等。

3.3 模塊化的實(shí)踐內(nèi)容

實(shí)踐教學(xué)模塊化是把思想政治理論課實(shí)踐內(nèi)容按照課程特點(diǎn)、人才培養(yǎng)需要類型化、模塊化，進(jìn)一步根據(jù)各個(gè)課程的教材知識(shí)體系、理論側(cè)重設(shè)計(jì)出若干不等的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與形式的小模塊，在教學(xué)實(shí)際中注重實(shí)踐化、體現(xiàn)知識(shí)、理論的應(yīng)用化。[2]思想政治理論課實(shí)效性要求其實(shí)踐教學(xué)必須體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)反映時(shí)代要求，對(duì)應(yīng)人才培養(yǎng)需要，設(shè)置不同主題的實(shí)踐模塊，包括： 以理想情操為主題的實(shí)踐、以責(zé)任意識(shí)擔(dān)當(dāng)意識(shí)為主題的實(shí)踐、以職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為目的的實(shí)踐、以合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神為目的的實(shí)踐、 以社交能力、禮儀素養(yǎng)為目的的實(shí)踐、以創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)為目的的實(shí)踐等。

總之，學(xué)生的意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、吃苦耐勞精神等思想道德品質(zhì)只有放到實(shí)踐中去才能得到更加有效的培養(yǎng)。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)只有以多樣的形式、針對(duì)性的實(shí)踐內(nèi)容，拓展到校園、社會(huì)大課堂中，讓學(xué)生在實(shí)踐中錘煉和摔打，才能更有利于培養(yǎng)他們的精神品格和能力，才能更好地促使他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我教育自我升華。

參考文獻(xiàn)

[1] 高洪艷.直面中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人力資源儲(chǔ)備問題[N].中國(guó)貿(mào)易新聞網(wǎng)，2015-05-20.

篇10

【關(guān)鍵詞】新課程 教書育人 德育為先

教師：傳道，授業(yè)，解惑者。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中，德育應(yīng)該由以社會(huì)意義為主轉(zhuǎn)化為以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展為主，擔(dān)負(fù)起發(fā)展學(xué)生非才智性因素的重任，只有這樣，德育才能獲得新生，才能具有廣闊的前景。那么，怎樣才能更好地實(shí)施教師在育人中的德育教育？筆者在開展師德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的教育實(shí)踐對(duì)教師這一職業(yè)有了新的思考和認(rèn)識(shí)。

一、發(fā)展德智體美教育，以德為先

促進(jìn)德智體美全面發(fā)展，要求教育要以德為先。讓受教育者先學(xué)會(huì)做人， 把外部獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化、升華為個(gè)人的穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)， 使得社會(huì)文明在個(gè)人身上得以傳承。要求指導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的開放的胸懷， 具有現(xiàn)代思想意識(shí)、思維方式和責(zé)任意識(shí)， 積極迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。作為學(xué)校教育，其價(jià)值取向的核心應(yīng)是讓受教育者學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)交往， 在成為一個(gè)“完整”的人的基礎(chǔ)上成為一個(gè)“整體”的人。愛因斯坦在《論教育》中也說“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)， 學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人， 而不是一個(gè)專家?！焙椭C的人要靠和諧的教育來培養(yǎng)， 它要求教育要有全局觀念， 不僅傳授專業(yè)知識(shí)和技能， 更重視人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教育有兩個(gè)目的， 一個(gè)是要使學(xué)生聰明， 一個(gè)是使學(xué)生做有道德的人。

二、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，以德為先

創(chuàng)新人才是由智力因素與非智力因素兩個(gè)方面組成的，但是，學(xué)校總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動(dòng)上的保障。在此情況下，對(duì)學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)對(duì)德育提出了新的挑戰(zhàn)：

1.加強(qiáng)師德建設(shè)， 強(qiáng)化教師在育人中的主導(dǎo)作用

優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是學(xué)校發(fā)展的基石， 是學(xué)校全員育人的關(guān)鍵。應(yīng)從思想、理念、制度、環(huán)境等方面采取措施， 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)， 充分發(fā)揮教師在育人中的主導(dǎo)作用， 強(qiáng)化教書育人工作。

2.加強(qiáng)敬業(yè)愛生和學(xué)術(shù)道德教育， 強(qiáng)化教師教書育人職責(zé)

以人為本， 尊重人的需要， 注重人的全面發(fā)展， 是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果， 也是現(xiàn)代教育的核心理念。要進(jìn)一步加強(qiáng)教育， 樹立育人為本、以德為先的教育理念， 明確育人職責(zé)。一方面， 教師要充分認(rèn)識(shí)教書育人是教師的天職， 關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)， 增強(qiáng)使命感和責(zé)任心， 在教育教學(xué)過程中不斷提升自己的思想道德素養(yǎng)， 以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生潛移默化的影響。另一方面，教師又要全方位關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生， 充分尊重學(xué)生， 促進(jìn)學(xué)生人格的完善。要引導(dǎo)教師正確看待學(xué)生中存在的問題， 主動(dòng)將思想教育融入到專業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)， 滲透到教學(xué)、科研和服務(wù)的各個(gè)方面， 在傳授知識(shí)的過程中加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)過程中， 自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。

三、建立健全科學(xué)有效的師資隊(duì)伍，以德為先

教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮精業(yè)精神，只有盡忠職守，樂教勤業(yè)的教師，才能全面、深刻地認(rèn)識(shí)到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。而要建立這樣一支健全科學(xué)有效的師資隊(duì)伍，首先要以德為先。

1.建立健全科學(xué)有效的教師評(píng)價(jià)體系，以德為先

用制度落實(shí)“全員育人”。建立發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的長(zhǎng)效工作機(jī)制， 把教書與育人緊密結(jié)合起來， 確保所有教師都履行育人的職責(zé)， 所有課程都發(fā)揮育人的功能。對(duì)以教學(xué)或科研為主和教學(xué)科研并重的教師制定考評(píng)體系， 對(duì)于那些熱愛教學(xué)， 教書育人， 取得突出成績(jī)的教師應(yīng)加大獎(jiǎng)勵(lì)力度， 實(shí)行積極有效的激勵(lì)機(jī)制， 鼓勵(lì)教師發(fā)揮教書育人的主導(dǎo)作用。采取措施， 完善教師職業(yè)道德規(guī)范， 堅(jiān)持“德育一票否決制”， 將教書育人狀況納入教師考評(píng)獎(jiǎng)懲制度。

2.要以“教書育人”為切入點(diǎn)， 通過評(píng)選師德優(yōu)秀群體等活動(dòng)， 樹立師德先進(jìn)典型

深入開展職業(yè)道德教育， 推動(dòng)師德建設(shè)， 促進(jìn)學(xué)校良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的形成， 積淀學(xué)校精神品牌。大力弘揚(yáng)恪守師德、教書育人的忠誠(chéng)情操， 默默耕耘、不計(jì)名利的奉獻(xiàn)精神， 嚴(yán)謹(jǐn)治教、刻苦鉆研的敬業(yè)作風(fēng)， 積極頑強(qiáng)、無怨無悔的執(zhí)著追求， 構(gòu)建良好的教書育人環(huán)境。引導(dǎo)廣大教師繼承中華民族的優(yōu)良師德傳統(tǒng)， 結(jié)合時(shí)代要求， 樹立“學(xué)為人師， 行為世范”的崇高目標(biāo)，嚴(yán)于律己， 以德施教， 以高尚情操、豐富學(xué)識(shí)和人格力量影響教育學(xué)生。引導(dǎo)教師發(fā)掘蘊(yùn)涵在各門課程中的思想政治教育資源， 提高德育水平， 增強(qiáng)學(xué)科育人魅力。使學(xué)生在教師的對(duì)育人契機(jī)恰到好處的把握和高超的育人藝術(shù)中， 體驗(yàn)和感悟“正確的價(jià)值觀”并做出正確的選擇。

3.學(xué)校要重視師德教育

以教師為本， 關(guān)心、愛護(hù)教師， 為教師排憂解難， 形成一個(gè)更加注重質(zhì)量、注重教學(xué)、注重教師的良好氛圍。認(rèn)真研究教師思想政治工作面臨的新情況新問題， 全面了解教師的工作、思想和生活情況， 有針對(duì)性地做好教師的工作。把解決教師的實(shí)際困難與解決思想問題結(jié)合起來， 注意關(guān)心教師特別是中青年教師的發(fā)展問題， 不僅給他們壓擔(dān)子、提要求， 更要關(guān)心他們的思想素質(zhì)、生活待遇和業(yè)務(wù)水平的提高， 為他們解決實(shí)際困難， 創(chuàng)造好條件。這樣才有利于教師把更多的熱情與精力投入到教學(xué)工作中，更好地教書育人。

總而言之，只有教師寓德于教，為人師表，才能使這個(gè)有機(jī)整體取得最佳的教育教學(xué)效果。我們應(yīng)該把德育作為一種教育目標(biāo)以培養(yǎng)學(xué)生的非才智性因素來處理。我們相信，如果將德育與人的發(fā)展、人的成才緊密結(jié)合起來，德育會(huì)在長(zhǎng)期低迷的徘徊中獲得“柳暗花明又一村”的境界。這是教育改革的需要，更是適應(yīng)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)出更多創(chuàng)新人才的必然要求。所以說，教書育人，應(yīng)以德為先。

【參考文獻(xiàn)】

1.葉瀾、白益民等：《教師角色與發(fā)展新探》，北京教育科學(xué)出版社，2002.

2.曾慶春主編：《跟隨榜樣成長(zhǎng)》，陜西師范大學(xué)出版社，2005.3.