導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇過(guò)程哲學(xué)的基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：華夏美學(xué)哲學(xué)是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價(jià)值和恒久的人文精神價(jià)值。在中學(xué)階段，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育是提升學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。

一、引言

審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。

二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性

（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開(kāi)發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要

中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要

在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語(yǔ)文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容

根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。

（一）遠(yuǎn)古圖騰

遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開(kāi)端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

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【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 信息化技術(shù) 教學(xué)設(shè)計(jì) 教育信息化

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）05B-0061-02

在中等職業(yè)學(xué)校的德育課教學(xué)中，開(kāi)設(shè)《哲學(xué)與人生》課程，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)哲學(xué)的原理與人生的成長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)，有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)解決人生發(fā)展重要問(wèn)題的能力。然而，由于哲學(xué)的理論性較強(qiáng)，而中職學(xué)校學(xué)生只對(duì)專業(yè)課感興趣，對(duì)文化基礎(chǔ)課則缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，要想上好哲學(xué)課，教師一定要結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極開(kāi)展教育教學(xué)改革與創(chuàng)新。

筆者在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用信息化技術(shù)和資源，將過(guò)去沉悶的哲學(xué)課設(shè)計(jì)為生動(dòng)的人生教育課，重新激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化了教學(xué)效果。

一、哲學(xué)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的含義

“信息化教學(xué)設(shè)計(jì)”是上海師范大學(xué)黎加厚教授提出的，就是運(yùn)用系統(tǒng)方法，以學(xué)為中心，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源，科學(xué)地安排教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)和要素，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化。

所謂哲學(xué)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)，就是科學(xué)、合理地利用現(xiàn)代信息技術(shù)和信息資源，在新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，根據(jù)哲學(xué)教學(xué)大綱，確定教學(xué)目標(biāo)，分析研究哲學(xué)教學(xué)中的重難點(diǎn)，選擇教學(xué)方法，運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)媒體去解決哲學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，并對(duì)教學(xué)結(jié)果做出分析、評(píng)價(jià)的一種計(jì)劃過(guò)程，以達(dá)到哲學(xué)教學(xué)效果最優(yōu)化。哲學(xué)課教師只有把握住信息化教學(xué)的特點(diǎn)，才能勝任信息化教學(xué)。

二、哲學(xué)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容

教學(xué)設(shè)計(jì)主要考核教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用信息技術(shù)和資源解決教學(xué)重點(diǎn)、突破難點(diǎn)、完成教學(xué)任務(wù)的能力。因此，哲學(xué)課教師在進(jìn)行信息化教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要根據(jù)教學(xué)大綱，確定設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)是解決一節(jié)課、一個(gè)原理，還是一個(gè)單元的內(nèi)容，然后進(jìn)行教材分析、教學(xué)對(duì)象分析、教學(xué)目標(biāo)分析、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)策略的設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)境和資源的設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和教學(xué)反思，形成完整的教學(xué)設(shè)計(jì)方案，然后進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

下面以筆者在參加全市中職學(xué)校信息化教學(xué)設(shè)計(jì)比賽中獲得一等獎(jiǎng)的《發(fā)展變化與順境逆境》一節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)為例，談?wù)務(wù)軐W(xué)課信息化教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)包括的基本內(nèi)容：

（一）教學(xué)分析

1.教材分析。主要分析教學(xué)設(shè)計(jì)者選用哪一類教材、所選章節(jié)在全書中所占的地位如何。筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中選用的教材，是高等教育出版社出版的中等職業(yè)教育課改新教材《哲學(xué)與人生》的第五課第二框題，闡述的是唯物辯證法中用發(fā)展的觀點(diǎn)看待順境與逆境。掌握前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待順境與逆境，在整個(gè)辯證法的學(xué)習(xí)中起著承上啟下的作用。

2.教學(xué)對(duì)象分析。主要分析學(xué)生所具有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)能力等，以便因材施教。筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中的教學(xué)對(duì)象為本校2013級(jí)護(hù)理專業(yè)1班的學(xué)生，她們都具有以下特點(diǎn)：一是掌握了一定的哲學(xué)知識(shí)；二是喜歡上網(wǎng)、交談，習(xí)慣使用智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)交流工具獲取信息；三是由于全部是女生，嬌氣怕苦，遇到挫折與困難時(shí)大多數(shù)采用消極躲避的方法。所以讓學(xué)生明確人生發(fā)展道路的曲折性、正確看待和解決人生中的順境和逆境，是很有必要的。

3.教學(xué)目標(biāo)分析。根據(jù)教學(xué)大綱、教材內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中確立了以下教學(xué)目標(biāo)：

（1）知識(shí)目標(biāo)。要求學(xué)生掌握發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，理解順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

（2）能力目標(biāo)。要求學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析解決問(wèn)題，正確對(duì)待自身成長(zhǎng)中的困難和挫折，提高在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中戰(zhàn)勝困難和挫折的能力。

（3）情感目標(biāo)。要求學(xué)生在面對(duì)生活中的困難、挫折和逆境時(shí)，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勇于克服困難和開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。

4.教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析。筆者在本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，確定的教學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)：一是要學(xué)生掌握發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理；二是以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折。教學(xué)難點(diǎn)是要求學(xué)生理解順境和逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

5.教學(xué)策略設(shè)計(jì)。圍繞教學(xué)大綱，在分析教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，利用多媒體教學(xué)資源，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中采用的教學(xué)策略，主要運(yùn)用了講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例分析法等教學(xué)方法，讓學(xué)生采用自主、合作、探究式學(xué)習(xí)的方式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)搜集相關(guān)事例，并運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，在分組學(xué)習(xí)、討論交流中學(xué)會(huì)合作、交往，培養(yǎng)集體觀念。

6.教學(xué)環(huán)境和資源設(shè)計(jì)。教學(xué)環(huán)境和資源包括教學(xué)設(shè)施、儀器、信息資源、技術(shù)等，筆者在信息化教學(xué)設(shè)計(jì)中，分別在課前、課中、課后的學(xué)習(xí)任務(wù)中運(yùn)用到如下的教學(xué)資源：

（1）課前，提出預(yù)習(xí)問(wèn)題，運(yùn)用電腦或手機(jī)信息化手段將問(wèn)題到學(xué)生Q群、微信上，供學(xué)生課前需要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)；

（2）課中，通過(guò)原創(chuàng)的PPT課件、多媒體視頻、音頻、圖片等多媒體教學(xué)設(shè)備，供學(xué)生在課堂瀏覽“學(xué)習(xí)目標(biāo)”、“重點(diǎn)難點(diǎn)”、“視頻”、“圖片”、“情景任務(wù)”等模塊內(nèi)容，用信息化技術(shù)手段幫助學(xué)生掌握哲學(xué)原理和培養(yǎng)積極的情感目標(biāo)；

（3）課后，要求學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源這一信息化技術(shù)手段查找中外名人成才的經(jīng)歷，供課后拓展學(xué)習(xí)交流。同時(shí)，設(shè)想自己將來(lái)就業(yè)時(shí)的困難，通過(guò)微信、QQ、郵箱等信息技術(shù)手段，師生進(jìn)行交流共勉，培養(yǎng)學(xué)生正確看待人生中的順境逆境。

（二）教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)

1.教學(xué)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，包括課前、課中、課后三個(gè)部分，讓學(xué)生環(huán)環(huán)緊扣地通過(guò)該節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握大綱要求的哲學(xué)知識(shí)。

2.師生的課堂活動(dòng)。筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中采用了布置預(yù)習(xí)討論題目、課中播放視頻、講述故事、引用名言、創(chuàng)設(shè)故事情境，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)新知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生分組討論，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，體現(xiàn)“做中教”；學(xué)生則在QQ、微信上討論、交流預(yù)習(xí)題目，課中通過(guò)觀看視頻，聽(tīng)故事看名言，理解哲學(xué)原理，在合作學(xué)習(xí)、分組討論的基礎(chǔ)上，選出代表續(xù)寫故事，領(lǐng)會(huì)、理解、鞏固哲學(xué)新知識(shí)，體現(xiàn)“做中學(xué)”。

3.信息技術(shù)的應(yīng)用

筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中多層次利用智能手機(jī)、QQ與學(xué)生進(jìn)行課前課后的交流，課堂上通過(guò)播放MV《中國(guó)女排和女籃的姑娘們》和歌曲《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》、運(yùn)用多媒體展示呂蒙和桑蘭的故事圖片、引用孟子和陶行知的名言、創(chuàng)設(shè)小輝成長(zhǎng)的情境故事、制作PPT教學(xué)課件等，將信息化技術(shù)和信息資源充分應(yīng)用到教學(xué)中，優(yōu)化了教學(xué)效果。

（三）教學(xué)反思

教學(xué)反思是教師在每次課的教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)本次課教學(xué)的思考，為以后提高教學(xué)水平提供參考。筆者認(rèn)為，通過(guò)本次課的教學(xué)設(shè)計(jì)，借助原創(chuàng)的教學(xué)課件、視頻、QQ、微信等信息技術(shù)平臺(tái)，設(shè)計(jì)了融課前、課中、課后三段教學(xué)于一體的教學(xué)過(guò)程來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；同時(shí)，運(yùn)用圖片、創(chuàng)設(shè)情境、案例等多種手段破解本課的重難點(diǎn)。但如何將抽象的哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為自已的行動(dòng)，則需要鼓勵(lì)學(xué)生在今后的人生中去實(shí)踐。

三、哲學(xué)信息化教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.教學(xué)設(shè)計(jì)要以哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容為本，學(xué)生為主，信息技術(shù)為輔。教師在進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要防止出現(xiàn)單單只有嘩眾取寵、眼花繚亂的圖像音頻動(dòng)畫，卻忽視了真正要傳授給學(xué)生實(shí)際掌握的哲學(xué)知識(shí)。

2.恰當(dāng)運(yùn)用多種教學(xué)方法解決哲學(xué)重難點(diǎn)。教師要善于利用信息化教學(xué)的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，根據(jù)學(xué)生的接受程度，課前課后可通過(guò)QQ、微信等信息平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行交流，課中運(yùn)用講授法、啟發(fā)式教學(xué)法、案例分析法等教學(xué)方法，破解哲學(xué)的重難點(diǎn)，使哲學(xué)教學(xué)的效果達(dá)到最大化。

3.處理好信息技術(shù)與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系。要改變傳統(tǒng)教學(xué)中以粉筆為主向多媒體信息技術(shù)的轉(zhuǎn)變，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，就要充分利用各種信息技術(shù)和信息資源，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、播放歌曲、引用名言等，將深?yuàn)W的哲學(xué)原理簡(jiǎn)化為學(xué)生容易接受、通俗易懂的知識(shí)，以此解決教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)哲學(xué)的信息化教學(xué)。

國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|2012年9月5日在全國(guó)教育信息化工作電視電話會(huì)議上指出：“在教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的進(jìn)程中，加快教育信息化既是事關(guān)教育全局的戰(zhàn)略選擇，也是破解教育熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的緊迫任務(wù)?！闭軐W(xué)課對(duì)信息技術(shù)的積極運(yùn)用，充分體現(xiàn)了“教育信息化”，如何將信息技術(shù)科學(xué)、合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在哲學(xué)教育教學(xué)的設(shè)計(jì)中，有待哲學(xué)教師進(jìn)一步的實(shí)踐和探討。

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篇3

關(guān)鍵詞：亞里士多德；實(shí)體學(xué)說(shuō)

亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中。“實(shí)體學(xué)說(shuō)”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇，可以說(shuō)。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實(shí)體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實(shí)體”理論，無(wú)論是它的正確方面還是錯(cuò)誤方面，對(duì)以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。

一、“實(shí)體”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，原意是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)或支撐物。早在古希臘哲學(xué) 發(fā)展 的初期就提出來(lái)了，但對(duì)于這個(gè)范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。

亞里士多德的學(xué)說(shuō)是他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和 總結(jié) 。他的“實(shí)體”范疇的提出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題的探索。從對(duì)實(shí)體數(shù)目的了解來(lái)看，有的哲學(xué)家主張“實(shí)體”是一個(gè)，有的哲學(xué)家主張有幾個(gè)，有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實(shí)體”數(shù)目無(wú)限。從對(duì)“實(shí)體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來(lái)看，主要分成兩派，一派稱“實(shí)體”為“單純物”，例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此，他們認(rèn)為實(shí)體就是水、氣、火等。一派稱“實(shí)體”為一般概念，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實(shí)體就是“數(shù)”或“點(diǎn)”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實(shí)體”范疇上的觀點(diǎn)，提出自己關(guān)干“實(shí)體”這個(gè)問(wèn)題的答案。

二、在亞里士多德看來(lái)，“實(shí)體”首先一個(gè)涵義就是形成世界萬(wàn)物的最基本的原始東西?！皩?shí)體”是個(gè)別具體的事物，如某一個(gè)人或某匹馬等。他把個(gè)別具體事物稱為“第一實(shí)體”?！暗谝粚?shí)體”是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有“第一實(shí)體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實(shí)體”外，還有“第二實(shí)體”?！暗诙?shí)體”是指“第一實(shí)體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實(shí)體”，“人”、“動(dòng)物”便是“第二實(shí)體”。

“第一性實(shí)體”和“第二性實(shí)體”的關(guān)系，就是個(gè)別和一般的關(guān)系?！暗诙?shí)體”依賴于“第一實(shí)體”而存在，例如沒(méi)有個(gè)別的人存在，也就沒(méi)有“人”這個(gè)“屬”和“動(dòng)物”這個(gè)“種”。同時(shí)，只有“第二實(shí)體”的屬和種，才能更得當(dāng)?shù)卣f(shuō)明“第一實(shí)體”是什么。例如，在說(shuō)明一個(gè)個(gè)別人是什么的時(shí)候，我們說(shuō)某某是“人”或說(shuō)某某是“動(dòng)物”。

亞里士多德還指出，只有“第一實(shí)體”存在，其他性質(zhì)，屬性才能存在。他對(duì)“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說(shuō)“有”一樣?xùn)|西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣?xùn)|西的那個(gè)“什么”，或一個(gè)“這個(gè)”；在另一種意義上，它是指一個(gè)性質(zhì)或數(shù)量等等?！坝小惫倘挥羞@一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個(gè)“什么”，這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實(shí)體”的，這是因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)一樣?xùn)|西是什么時(shí)，我們不說(shuō)它是“自的”“熱的”或“三尺長(zhǎng)”，而說(shuō)它是“一個(gè)人”。

三、亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開(kāi)個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。

亞里士多德從個(gè)別與一般的關(guān)系中誰(shuí)是最根本的問(wèn)題出發(fā)，來(lái)揭示“實(shí)體”的意義和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為根本事物是第一實(shí)體，它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期 哲學(xué) 家用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明事物本源的局限性。

亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實(shí)體本身是不變的，但是實(shí)體的性質(zhì)可以變化。例如：同時(shí)一個(gè)人可以有時(shí)白，有時(shí)黑；有時(shí)冷，有時(shí)熱：有時(shí)好，有時(shí)壞等等。實(shí)體所以會(huì)發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化，是由于一個(gè)實(shí)體在自身里面包含著相反的東西，比如一個(gè)人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認(rèn)為，通過(guò)實(shí)體變化過(guò)程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實(shí)體的變化看成是由對(duì)立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對(duì)立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因?yàn)槁曇艉桶撞皇腔閷?duì)立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實(shí)體”同事物的運(yùn)動(dòng)變化直接聯(lián)系起來(lái)，而且從“實(shí)體”的變化中多少看到了對(duì)立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。

篇4

中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。

所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。《周易》開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無(wú)過(guò)無(wú)不及）為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時(shí)而中（時(shí)中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。

篇5

［關(guān)鍵詞］馬克思；市民社會(huì)；經(jīng)濟(jì)法

［中圖分類號(hào)］A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0104-02

隨著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善和中國(guó)社會(huì)主義改革的進(jìn)一步深化，作為理論重要組成部分的市民社會(huì)理論日益受到理論界的青睞。學(xué)者們從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多角度對(duì)馬克思市民社會(huì)理論進(jìn)行了深入分析，可謂成績(jī)斐然。本文試圖從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的角度對(duì)這一理論進(jìn)行一些粗淺的分析，以期引起大家對(duì)這一理論的進(jìn)一步探討。

一、馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定

“市民社會(huì)”一詞并非馬克思首創(chuàng)，最早由18世紀(jì)的思想家首先提出，而馬克思對(duì)市民社會(huì)理論的分析始于對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。在馬克思不同時(shí)期的著作中，對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵的界定又不盡相同。具言之，大體分析如下：

(一)《黑格爾法哲學(xué)批判》作為一部馬克思批判黑格爾的重要著作，將被黑格爾顛倒了的市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系擺正過(guò)來(lái)，即“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的真正組成部分，是意志所具有的現(xiàn)實(shí)精神性，它們是國(guó)家的存在方式。家庭和市民社會(huì)本身把自己變成國(guó)家。它們才是原動(dòng)力”。①在這里，馬克思提出了“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”這一分析市民社會(huì)的重要理論基準(zhǔn)。

(二)馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！雹谶@是馬克思繼受英法思想家和德國(guó)哲學(xué)家的思想產(chǎn)物,認(rèn)為市民社會(huì)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

(三)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“在過(guò)去一切歷史階段上所制約,并且也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！雹邸笆忻裆鐣?huì)，包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是指決定一切社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

我們從中可以看出，馬克思對(duì)市民社會(huì)的界定在不同著作中雖然有所不同，但都認(rèn)為市民社會(huì)先于政治國(guó)家，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了多角度的分析。

二、馬克思對(duì)市民社會(huì)的具體分析

(一) 馬克思對(duì)市民社會(huì)的哲學(xué)分析

馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的分析，不斷賦予市民社會(huì)以全新的含義，從而形成并完善了唯物史觀內(nèi)容。這就是說(shuō)，馬克思不斷界定市民社會(huì)內(nèi)涵的過(guò)程也就是歷史唯物主義創(chuàng)立并形成體系的過(guò)程。馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程并把這種生產(chǎn)方式相連的它所生產(chǎn)的交往形式，幾個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各個(gè)不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！雹蓠R克思揚(yáng)起了黑格爾等資產(chǎn)階級(jí)思想家的市民社會(huì)理論，將市民社會(huì)理解為生產(chǎn)關(guān)系總和，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；馬克思同時(shí)指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)乃是人類其他一切社會(huì)關(guān)系總和之基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。換句話說(shuō)，正是馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的哲學(xué)分析，為歷史唯物主義的創(chuàng)立與完成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二) 馬克思對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

有學(xué)者在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉筆記本II基本內(nèi)容及全書文本結(jié)構(gòu)》一文中指出：“《手稿》本來(lái)應(yīng)該是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作?！雹薰P者進(jìn)一步認(rèn)為，從《手稿》的基本內(nèi)容、時(shí)間順序、邏輯順序、全文結(jié)構(gòu)上來(lái)看，《手稿》從某種程度上講是馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面考察市民社會(huì)。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對(duì)市民社會(huì)的存在形態(tài)之一，即資本主義社會(huì)的生產(chǎn)交往過(guò)程的研究，完善了馬克思市民社會(huì)理論。事實(shí)上，馬克思曾多次從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度研究市民社會(huì)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中指出：“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！雹哒邱R克思是從一切歷史活動(dòng)于一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，即物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的維度去理解市民社會(huì)，不斷給予市民社會(huì)以新的活力，增加新的內(nèi)涵，從而發(fā)現(xiàn)了揚(yáng)棄它的途徑與方式，終將使市民社會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

（三）馬克思對(duì)市民社會(huì)的政治學(xué)分析

黑格爾斷言：政治國(guó)家高于家庭和市民社會(huì)國(guó)家。馬克思則認(rèn)為：“政治獨(dú)立不是從政治國(guó)家的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的，它不是政治國(guó)家贈(zèng)給它成員的禮物，不是振興國(guó)家的精神，政治國(guó)家的成員不是從政治國(guó)家的本質(zhì)中，而是從抽象的私人權(quán)利的本質(zhì)中，從抽象的私有財(cái)產(chǎn)中獲得自己的獨(dú)立的?！雹嗑褪钦f(shuō)，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)固然有其自身具有無(wú)比劇烈的個(gè)體利益之間、個(gè)體利益與社會(huì)整體利益之間的尖銳沖突，使得市民社會(huì)無(wú)法自足。出于調(diào)控各種個(gè)體利益之間的沖突，以及維護(hù)社會(huì)整體利益的需要，就產(chǎn)生了政治國(guó)家。因此，雖然不時(shí)存在著政治國(guó)家凌駕于市民社會(huì)的情形，但政治國(guó)家離開(kāi)了市民社會(huì)將是一個(gè)虛幻的軀殼，即市民社會(huì)的無(wú)法自足這一致命的缺陷將隨著市民社會(huì)的存在而存在，政治國(guó)家也會(huì)隨之存在。人類社會(huì)正是在市民社會(huì)與政治國(guó)家的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷進(jìn)步的。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，隨之而來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系及其他社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的變革。

（四）馬克思對(duì)市民社會(huì)的法學(xué)分析

一個(gè)社會(huì)擁有優(yōu)良的法律資源并使之良好運(yùn)行，對(duì)于維持社會(huì)的運(yùn)行并使之發(fā)展是至關(guān)重要的。法律作為上層建筑之一，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)也受到道德、宗教等其他上層建筑的影響。市民社會(huì)理論對(duì)于正確理解法律與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法律與其他上層建筑的關(guān)系是極其重要的。而如何正確理解上述關(guān)系，對(duì)于創(chuàng)制優(yōu)良的法律并使之良好地運(yùn)行又是極其重要的。市民社會(huì)理論認(rèn)為，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。這就是說(shuō)，法律作為上層建筑，固然要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益，但法律在執(zhí)行階級(jí)統(tǒng)治職能時(shí)，也在執(zhí)行著社會(huì)公共職能。這一點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)代法律的功能十分重要，即現(xiàn)代法律應(yīng)當(dāng)憑借其國(guó)家強(qiáng)制力為市民社會(huì)提供所需之公共服務(wù)，同時(shí)應(yīng)使市民社會(huì)免受政治國(guó)家權(quán)利的任性與妄為。這就是說(shuō)現(xiàn)代法律對(duì)于維護(hù)市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的平衡協(xié)調(diào)、公共秩序與社會(huì)自治之間的統(tǒng)一與和諧，具有極其重要的功能。鑒此，市民社會(huì)理論對(duì)于理解現(xiàn)代法律的功能，并使之在實(shí)際生活中發(fā)揮巨大作用，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

三、馬克思對(duì)市民社會(huì)的分析對(duì)于正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)意義

經(jīng)濟(jì)法是政治國(guó)家將其權(quán)力廣泛滲透于市民社會(huì)中的產(chǎn)物，如何正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)，自經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生之日起就在法學(xué)界界眾說(shuō)紛紜。市民社會(huì)理論認(rèn)為，市民社會(huì)優(yōu)于政治國(guó)家。這對(duì)于深入理解經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)具有重要的指導(dǎo)意義，即經(jīng)濟(jì)法是市民社會(huì)自我揚(yáng)棄的產(chǎn)物。其實(shí)質(zhì)是政治國(guó)家通過(guò)其權(quán)力矯正市民社會(huì)的不足，使市民社會(huì)重新煥發(fā)出其應(yīng)有活力的過(guò)程及其結(jié)果；而非將政治國(guó)家凌駕于市民社會(huì)之上。這一點(diǎn)對(duì)于深化對(duì)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，克服實(shí)際生活中政治國(guó)家權(quán)力的任性與妄為意義重大。

[注釋]

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1956年版，第215頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第5頁(yè)。

③④⑤⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第41頁(yè)、第43頁(yè)、第378頁(yè)。

篇6

關(guān)鍵詞：泰勒原理；內(nèi)容；優(yōu)缺點(diǎn)；啟示

“泰勒原理”這一概念最早在《課程與教學(xué)的基本原理》中出現(xiàn)，該書是美國(guó)教育家拉爾夫?泰勒（Ralph w.Tyler）在1949年出版的，這一原理被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“經(jīng)典課程范式”、“西方現(xiàn)代課程理論的基石”，還被認(rèn)為是現(xiàn)代課程領(lǐng)域中最有影響力的理論構(gòu)架。這本書提出了四個(gè)問(wèn)題：第一，學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；第二，提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；第三，怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)；第四，我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。并且以這四個(gè)問(wèn)題為核心，為教育界提供了一個(gè)關(guān)于課程開(kāi)發(fā)的歷經(jīng)多年不衰的課程研究的主導(dǎo)范式。

一、“泰勒原理”的基本內(nèi)容

要解決泰勒提出的這四個(gè)問(wèn)題，首先就是要面臨課程開(kāi)發(fā)的四個(gè)階段和步驟――確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，同時(shí)階這四個(gè)段正好構(gòu)成了“泰勒原理”的基本內(nèi)涵。

1.確定學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)是一切行動(dòng)開(kāi)始的基礎(chǔ)，只有首先確定了目標(biāo)，才能為以后的過(guò)程指明方向。但是學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定是有條件的，那就是必須要有足夠的信息，這些信息可以幫助課程編制者獲得學(xué)習(xí)目標(biāo)。信息的獲得主要有三個(gè)來(lái)源：對(duì)學(xué)習(xí)者的研究、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究和學(xué)科專家的建議。與此同時(shí)，在選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該注意把哲學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用于實(shí)踐，用一種最有助于選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)教學(xué)的方式來(lái)陳述這些目標(biāo)。我們所需要的信息在經(jīng)由這三個(gè)來(lái)源之后，再經(jīng)過(guò)教育理論和學(xué)習(xí)理論的選擇，最后才能得到符合實(shí)際需要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

2.選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”，是指學(xué)習(xí)者與外部環(huán)境條件之間的相互作用。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為而發(fā)生的，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要取決于他自己做了什么，而不是教師教了什么。學(xué)生是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的積極主動(dòng)參與者，教師則只是擔(dān)當(dāng)協(xié)助者的角色，他的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維能力和批判思維能力，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地探究問(wèn)題。歸根結(jié)底，“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是以學(xué)生為中心的。但教師的作用也不容忽視，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的選擇是由教師決定的，科學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維技能、獲得信息的能力、形成正確的社會(huì)態(tài)度、并培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)興趣。

3.組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)

在組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，要遵守三個(gè)準(zhǔn)則、五個(gè)步驟。三個(gè)準(zhǔn)則是：連續(xù)性、順序性和整合性。五個(gè)步驟：一是對(duì)課程組織的總體框架取得一致的看法；二是對(duì)已確定的每一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)所要遵循的一般組織原則取得一致的看法；三是對(duì)采用的教學(xué)單元取得一致的看法；四是制定一些供教師使用的靈活的方案；五是由學(xué)生和教師共同設(shè)計(jì)某一特定的活動(dòng)。

4.評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果

泰勒認(rèn)為，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)該是一個(gè)剖析圖，或一組綜合的描述性術(shù)語(yǔ)，用來(lái)反映學(xué)生目前的學(xué)習(xí)狀況。評(píng)價(jià)本身其實(shí)就是讓教師、學(xué)生和有關(guān)人士了解教學(xué)的成效。也可以說(shuō)，評(píng)價(jià)的目的就是要全面地檢驗(yàn)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是否實(shí)際上起到了作用， 并指導(dǎo)教師去改善自己的教學(xué)行為以向所期望的目標(biāo)發(fā)展。同時(shí)，評(píng)價(jià)過(guò)程中運(yùn)用的方法也是至關(guān)重要的，如，紙筆測(cè)驗(yàn)、交談、問(wèn)卷、觀察、抽樣、記錄等。靈活的運(yùn)用這些方法，就可以很好的解說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定評(píng)價(jià)情境，最后確定評(píng)價(jià)結(jié)果。

二、“泰勒原理”的啟示

為人們提供了―個(gè)廣為采用的課程研究范式是“泰勒原理”的突出貢獻(xiàn)，這也引起人們?cè)谡n程研究中的方法論思考。

1.完整科學(xué)的課程目標(biāo)應(yīng)是預(yù)期性目標(biāo)與生成性目標(biāo)的和諧統(tǒng)一

在課程實(shí)施之前，就應(yīng)該有一目標(biāo)，成為預(yù)期性目標(biāo)，它只是一個(gè)模糊的方向。在課程實(shí)施過(guò)程中，課程目標(biāo)也會(huì)隨著教育教學(xué)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，這時(shí)教師應(yīng)運(yùn)用自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)調(diào)整教學(xué)活動(dòng)，形成教學(xué)中的生成性目標(biāo)。這種生成性的目標(biāo)既給了學(xué)生和教師很大的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)際教育情況的尊重，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，“預(yù)期性目標(biāo)”和“生成性目標(biāo)”的結(jié)合，更適合學(xué)生的全面、自主發(fā)展，它也是對(duì)泰勒原理單純“預(yù)期性目標(biāo)”的超越。

2.樹立“以學(xué)生為主”的思想，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

泰勒認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，學(xué)生是主體，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生的被學(xué)習(xí)，改變成為要學(xué)習(xí)。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)處于發(fā)展中的人，教師要盡可能為所有學(xué)生提供一切機(jī)會(huì)和條件，滿足每個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，使學(xué)生各個(gè)方面得到和諧、自由、全面的發(fā)展。

3、評(píng)估中隱藏重要內(nèi)容

首先，我們應(yīng)該評(píng)估學(xué)生的行為；其次，評(píng)估應(yīng)該是多次的，是一定時(shí)間段的評(píng)估。評(píng)估是為了學(xué)生能夠?qū)^(guò)去學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)現(xiàn)在學(xué)習(xí)有所提高，對(duì)未來(lái)學(xué)習(xí)有益。因此，要注意評(píng)價(jià)主體、內(nèi)容與方式的全面性，注意形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的有效結(jié)合。而且，評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的變化。所以，泰勒認(rèn)為教育是一種改變?nèi)藗冃袨槟Ｊ降倪^(guò)程。這種行為模式是廣義上的，包括知識(shí)、情感、行為等多個(gè)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的評(píng)價(jià)不但要看學(xué)生是否參與，還要關(guān)注學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感態(tài)度及主動(dòng)性。這樣既能使學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而且能夠快樂(lè)、幸福地學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語(yǔ)

“泰勒原理”是課程研究中的經(jīng)典范式，正如瑞典學(xué)者胡森所評(píng)論的：“不管人們是否贊同‘泰勒原理’，不管人們持什么樣的哲學(xué)觀點(diǎn)。如果不探討泰勒提出的四個(gè)基本問(wèn)題。就不可能全面地探討課程問(wèn)題?！钡菍?duì)待泰勒原理，我們必須全面的看待，分析其中的利弊，并揚(yáng)長(zhǎng)避短，為我國(guó)的新課改提供良好的范例

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篇7

關(guān)鍵詞：哲學(xué)的本質(zhì);德育教育;哲學(xué)指引

社會(huì)與時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，對(duì)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)教育還沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。隨著教育科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，教育學(xué)又與哲學(xué)相結(jié)合，這才形成為教育哲學(xué)這一學(xué)科。所以在這種嚴(yán)峻的情況下，如何讓哲學(xué)變得更加“有用”，更加的為人們服務(wù)，也是廣大哲學(xué)教育工作者必須重視和努力解決的問(wèn)題。

一、哲學(xué)教育的特定性

概括來(lái)說(shuō)，哲學(xué)可以定義為對(duì)事物的思維的考察。如果說(shuō)“人之所以易于禽獸在于他能思維”，則人之所以為人，這是全憑他的思維在其作用。在中國(guó)古代思想家孔丘等，都從各自的政治觀、道德觀、人性論、哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論等方面出發(fā)，討論過(guò)關(guān)于教育的問(wèn)題。相應(yīng)的，在歐洲，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，也都用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)論述過(guò)教育問(wèn)題。

(一)哲學(xué)教育也是一種思想教育

在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)也往往忽視了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，并且是老師越主導(dǎo)，學(xué)生就越被動(dòng)，這是一種“以教師為中心”的教育思想。而不是“以學(xué)生為中心”的教育思想。我們認(rèn)為正確的教育思想應(yīng)當(dāng)即不是“以教師為中心”，也不是“以學(xué)生為中心”，而是既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要突現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，即要“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”。

(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的提出，是針對(duì)我國(guó)在長(zhǎng)期教育中只是通過(guò)應(yīng)試教育的分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)、選拔學(xué)生的這一情況提出來(lái)的，換句話說(shuō)，它是試圖從教育目的上改變忽視學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀，目的是在促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和自身思想素質(zhì)的提高。而絕對(duì)的自由選擇是把上帝不存在的后果推演到地而得出的又一個(gè)結(jié)論。這對(duì)素質(zhì)教育也有著極為深遠(yuǎn)的意義。

(三)哲學(xué)教育是一種終身德育教育

終身德育，無(wú)論是對(duì)理論還是實(shí)踐而言，都是終身教育的合理構(gòu)成要素和基本內(nèi)容。我們可以從成人道德發(fā)展的未完成性來(lái)得出,終身的德育有其必要性的。維特根斯認(rèn)為，語(yǔ)言是關(guān)于世界的圖式。他曾經(jīng)告訴別人，他把語(yǔ)言看做是圖式的思想是由一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)而萌發(fā)的。語(yǔ)言對(duì)于德育教育也是十分重要的。好的語(yǔ)言教育能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的德育習(xí)慣和德育行為。

二、哲學(xué)教育現(xiàn)今所面臨的問(wèn)題

隨著中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)高速發(fā)展，人們物質(zhì)文化得到極大豐富的同時(shí)，在精神方面上存在的問(wèn)題必然將影響著整個(gè)全中國(guó)社會(huì)的整體發(fā)展速度。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵也是最好方法就在于全民的教育。哲學(xué)本身就是要“使人作為人能夠成為人”，而“教育”在這里不僅是一個(gè)“過(guò)程”，而且還是“目的”本身。

(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)知識(shí)

我們記住和理解學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，就只是走向哲學(xué)的第一步，也是學(xué)習(xí)哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育并沒(méi)有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了相反的趨勢(shì)。所以，我們?cè)谶@個(gè)趨勢(shì)下，要認(rèn)真思考哲學(xué)教育的問(wèn)題，這對(duì)我們整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著重大的意義。同樣的也要透徹的理解哲學(xué)知識(shí)，使之轉(zhuǎn)化為積極向上的因素，能更好的促進(jìn)與發(fā)展哲學(xué)教育。

(二)哲學(xué)教育忽視德育教育

從目前來(lái)看，我們社會(huì)和國(guó)家對(duì)德育教育不是那么重視，這就導(dǎo)致了我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生智商和成績(jī)往往很高，但思想道德素養(yǎng)比較低下，比如會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)小事大打出手或者偷竊等行為。我們可以了解教育是一種知識(shí)傳遞過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)的接受體是人。與動(dòng)物不同的是人是具有思維的，能自己獨(dú)立思考，是處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。所以在這種情況之下，我們更要注意對(duì)德育方面的教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)方面的加強(qiáng)與提高。

三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策

通常來(lái)說(shuō)，人們對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)都不是很直接，兩者之間似乎既相互需要又彼此分離，尤其是當(dāng)哲學(xué)被一些哲學(xué)家獨(dú)特的生活方式表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的情況時(shí)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系也越發(fā)的明顯起來(lái)。哲學(xué)對(duì)于我們今天探討教育問(wèn)題時(shí)最大的助益就是警醒作用，并由此來(lái)達(dá)到教育自身的認(rèn)識(shí)，這其中也包括教育的施行者和接受者雙方對(duì)教育理想、目標(biāo)和本質(zhì)的體認(rèn)的一致性。

(一)教學(xué)方法需要哲學(xué)的指導(dǎo)

哲學(xué)是一門使人變的聰明的學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以促進(jìn)我們學(xué)習(xí)能力與思考能力的提高，在現(xiàn)實(shí)的教育中，教學(xué)方法也需要積極哲學(xué)的指引。赫爾巴特認(rèn)為人無(wú)固定心能，人類的心靈活動(dòng)，是發(fā)源于外界輸入的種種觀念，教法上便注重教材的灌輸，以注入法教學(xué)。在知識(shí)論方面各派別上，理性主義以理性活動(dòng)的結(jié)果便可構(gòu)成知識(shí)，教法上重啟發(fā)與思考。

(二)教育目的需要哲學(xué)的指引

生命哲學(xué)家賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，個(gè)人主義哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人為實(shí)在的，其教育目的以發(fā)展個(gè)人特性，培養(yǎng)個(gè)人人格為主旨；社會(huì)主義哲學(xué)則認(rèn)為社會(huì)為實(shí)在的，其教育目的，在造就個(gè)人為社會(huì)服務(wù)，以謀社會(huì)群體的福利。由于當(dāng)代社會(huì)不斷的進(jìn)步與發(fā)展，哲學(xué)教育和教育方法也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷的進(jìn)步，不斷面對(duì)和解決社會(huì)和人們普遍關(guān)注的各式各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步。所以我們應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)原理與當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、和中國(guó)特色社會(huì)主義理論結(jié)合起來(lái)，以時(shí)代精神和民族精神豐富和發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)性和正確性，這也是我們解決問(wèn)題的重中之重。由此可見(jiàn)，我們?cè)趯?duì)哲學(xué)教育進(jìn)行思考與發(fā)展時(shí)，不能從片面出發(fā)，要理性對(duì)待。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京人民出版社，1971.

篇8

所謂學(xué)科“跨界”研究，就是突破主位學(xué)科的基礎(chǔ)理論與方法論界線，“跨入”客位學(xué)科領(lǐng)域，參考其文獻(xiàn)和成果積累、借鑒其理論與方法、溶入其思維模式和學(xué)術(shù)理念，將其擬定的科研項(xiàng)目?jī)?nèi)容，拓展到更為廣泛的學(xué)理范圍和更為深廣的學(xué)術(shù)層面。其實(shí)，就傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)固有領(lǐng)域而言，所謂“跨界”研究，原本就存在著兩種常見(jiàn)的思維模式：即除了前述的“學(xué)科跨界”研究之外，還有一種“區(qū)域范圍跨界”研究。這里，我們可以將這兩種“跨界”研究，概括地理解為：學(xué)科性質(zhì)的跨界研究和學(xué)科對(duì)象容量的跨界研究。前者，使其研究成果具有交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科性質(zhì)，如果這種跨界研究走向成熟，成果卓著，且具有普遍指導(dǎo)意義和重要學(xué)術(shù)價(jià)值，那么一個(gè)新的學(xué)科即可能由此誕生；后者，使其研究對(duì)象具有更為廣闊地域環(huán)境和更為復(fù)雜的區(qū)域化特征，如果這種跨界研究獲取豐厚，成績(jī)斐然，且具有更多新的發(fā)現(xiàn)和深刻認(rèn)知，那么這一跨界研究即會(huì)為主位學(xué)科的發(fā)展和成果積累，增添一份厚重的成功經(jīng)驗(yàn)和可資借鑒的學(xué)術(shù)典范。

當(dāng)然，筆者于此不是針對(duì)后者，而是針對(duì)前者，即對(duì)學(xué)科與學(xué)科之間的“跨界”研究問(wèn)題，發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)。

眾所周知，我們的音樂(lè)學(xué)，是一個(gè)發(fā)展歷史不長(zhǎng)的學(xué)科領(lǐng)域。就當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)學(xué)所涵蓋的各個(gè)分支學(xué)科而論，可以說(shuō)這些學(xué)科都是學(xué)科“跨界”研究后的產(chǎn)物。換一句話說(shuō)：它們毫無(wú)例外的都是學(xué)科“跨界”研究的胎兒。

例如，音樂(lè)基礎(chǔ)理論（基本樂(lè)理、音樂(lè)創(chuàng)作理論、音樂(lè)表演理論、音樂(lè)形態(tài)分析等）跨入到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的美學(xué)、歷史學(xué)、物理聲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)（民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)）、工藝學(xué)等等，與其結(jié)合，就出現(xiàn)了我們當(dāng)下最為常見(jiàn)的音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、樂(lè)律學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)）、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)民俗學(xué)、樂(lè)器學(xué)等等。

民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史，也就是它的學(xué)科跨界發(fā)展史

如果我們將音樂(lè)學(xué)的學(xué)科跨界研究視野，投向某個(gè)具體學(xué)科的歷史發(fā)展軌跡，將之作為討論問(wèn)題的個(gè)案，那么它即可能對(duì)這個(gè)并不復(fù)雜的學(xué)科跨界問(wèn)題，在一個(gè)學(xué)科中的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，做出相對(duì)比較清晰的展示。這里，我以自己比較熟悉的民族音樂(lè)學(xué)為例，簡(jiǎn)略地看看它在不同歷史時(shí)期，在不同地域?qū)W者因不同知識(shí)結(jié)構(gòu)和不同學(xué)術(shù)背景而顯現(xiàn)出的跨界成長(zhǎng)歷程。

民族音樂(lè)學(xué)前期的比較音樂(lè)學(xué)階段，其學(xué)術(shù)成果最為卓著、影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)群體，當(dāng)為德國(guó)比較音樂(lè)學(xué)家施圖普夫（Friedrich Carl Stumpf，1848-1936）、霍恩博斯特爾（Erich Moritz von Hornbostel，1877-1935）、薩克斯（Curt Sachs，1881-1959）等及其后繼者（包括中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)先驅(qū)王光祈）。這一群體的研究領(lǐng)域，主要在音響收集、音體系測(cè)定、樂(lè)器學(xué)、樂(lè)器分類學(xué)等方面。例如霍恩博斯特爾、薩克斯的《樂(lè)器分類法》（1914），從物理聲學(xué)原理出發(fā)，以發(fā)音體為依據(jù)，以工藝學(xué)的形制構(gòu)造切入，取“一律以科學(xué)的形態(tài)來(lái)試圖達(dá)到全世界性和全時(shí)代性，并轉(zhuǎn)用其中各種本質(zhì)所擁有的關(guān)系，而不在意他人的思維”的角度，將世界各國(guó)各民族樂(lè)器，分為“體鳴樂(lè)器”、“膜鳴樂(lè)器”、“氣鳴樂(lè)器”、“弦鳴樂(lè)器”四大類，1940年又加入“電鳴樂(lè)器”而成為五大類。這一被普遍認(rèn)為是可以在世界各國(guó)和各民族中通用的分類法則，明顯的是一種音樂(lè)學(xué)向物理聲學(xué)和工藝學(xué)層面跨界的成果范例。

大約在同期，以弗朗茲·博厄斯（Franz Boas，1858-1942）為代表的一批美國(guó)人類學(xué)家、音樂(lè)學(xué)家以及他們的學(xué)生，開(kāi)始更多地使用文化人類學(xué)的理論與方法，倡導(dǎo)從文化的角度去研究非歐洲地區(qū)及其各土著民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，為這一學(xué)科的新發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。由于博厄斯及其追隨者們，在研究選題、觀察角度、材料獲取以及思維模式和研究方法等方面所表現(xiàn)出的文化人類學(xué)精神，被后來(lái)的一些民族音樂(lè)學(xué)家稱之為“美國(guó)學(xué)派”，其后影響越來(lái)越大，至今已跨越地域界線而在世界各地?cái)U(kuò)散，中國(guó)當(dāng)代的民族音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)人類學(xué)），從其產(chǎn)生到當(dāng)下，一直深受這一跨界學(xué)派的深度牽引。

在東歐，匈牙利作曲家、音樂(lè)學(xué)家巴托克（Bartok Bela，1881-1945）和作曲家、音樂(lè)教育家、音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)伊（Kodaly Zohan，1882-1967），因其突出的作曲家背景，為比較音樂(lè)學(xué)的跨界發(fā)展，筑造了另具音樂(lè)形態(tài)學(xué)特色的一塊塊堅(jiān)固基石。他們十分關(guān)注音樂(lè)創(chuàng)作的民族性、音樂(lè)構(gòu)成的本體形態(tài)結(jié)構(gòu)及其相關(guān)規(guī)律，因此將其音樂(lè)學(xué)的研究視野，焦聚在民間歌曲類型的音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)分析和比較研究方面，他們采用音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)分析方法，對(duì)匈牙利、羅馬尼亞、南斯拉夫、斯洛伐克等國(guó)民間歌曲的節(jié)奏、音節(jié)、旋律等音樂(lè)形態(tài)，進(jìn)行了細(xì)致比較和分類研究。巴托克的《匈牙利民歌》和柯達(dá)伊的《論匈牙利民間音樂(lè)》，被公認(rèn)為是具有音樂(lè)形態(tài)學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作理論跨界特征的代表性比較音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)，20世紀(jì)80年代之前的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究，即深受其影響，故多表現(xiàn)為鮮明的音樂(lè)形態(tài)分析特色。

在東亞，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)家王光祈（1892-1936），接受比較音樂(lè)學(xué)的思維模式和方法，將其研究跨入中國(guó)音樂(lè)史學(xué)與西方音樂(lè)史中的“樂(lè)制”（樂(lè)律學(xué)）研究之中，他將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和某些東方國(guó)家及其民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，同西方古典音樂(lè)進(jìn)行比較，首開(kāi)東方比較音樂(lè)學(xué)之先河。第二次世界大戰(zhàn)后，日本音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄、太田太郎和岸邊成雄等，繼而在日本樹起比較音樂(lè)學(xué)旗幟，展開(kāi)對(duì)東亞地區(qū)相關(guān)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)音樂(lè)研究。由于上述東亞地區(qū)音樂(lè)學(xué)家多具有深厚的音樂(lè)史學(xué)背景和功底，故而特別關(guān)注和運(yùn)用相關(guān)國(guó)家和民族的音樂(lè)歷史遺存材料和歷史文獻(xiàn)考釋方法，其研究成果因之即顯現(xiàn)出了比較明顯的歷史學(xué)跨界特征。

通過(guò)上述20世紀(jì)50年代前幾個(gè)最具代表性的比較音樂(lè)學(xué)家和民族音樂(lè)學(xué)家群體學(xué)術(shù)背景和研究成果特色的概括描述，我們已經(jīng)可以比較清楚的看出，他們的成果大多不是相關(guān)民族音樂(lè)的純粹形態(tài)本體研究，而是明顯地包含著向物理聲學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作理論、歷史學(xué)等學(xué)科滲入的學(xué)科跨界內(nèi)容。由此，我們也就可以從歷史的學(xué)科跨界角度認(rèn)知：當(dāng)今民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展歷史，也就是它自身的學(xué)科跨界發(fā)展史。

當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)研究跨界涉及的主要學(xué)科

由于民族音樂(lè)學(xué)脫胎于音樂(lè)學(xué)主位學(xué)科與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)客位學(xué)科的跨界結(jié)合，所以在民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科跨界研究中，必然就有一個(gè)主體性學(xué)科位置的基本定位問(wèn)題存在，這也是我們認(rèn)知這一跨界研究的最終結(jié)果，在性質(zhì)上是否是真正屬于“音樂(lè)學(xué)”范疇學(xué)科跨界的關(guān)鍵所在。

在學(xué)科跨界研究中，所謂民族音樂(lè)學(xué)的主位學(xué)科，自然是指音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的音樂(lè)基本理論系統(tǒng)。這個(gè)音樂(lè)基本理論系統(tǒng)，通常所指，當(dāng)包括基本樂(lè)理、音樂(lè)表演理論、音樂(lè)創(chuàng)作理論、音樂(lè)作品分析、民族音樂(lè)概論等內(nèi)容。這一主位基本音樂(lè)理論系統(tǒng)的必然認(rèn)知和定位，是基于民族音樂(lè)學(xué)這門學(xué)科，歸根結(jié)底還是一門音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科的學(xué)科位置設(shè)定。

在學(xué)科跨界研究中，所謂民族音樂(lè)學(xué)的客位學(xué)科，是指那些與民族音樂(lè)學(xué)發(fā)生密切關(guān)系的某些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（事實(shí)上亦可拓展到某些自然科學(xué)領(lǐng)域）。這些與民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，就當(dāng)前所知大量民族音樂(lè)學(xué)研究成果所涉具體學(xué)科而論，當(dāng)主要包括人類學(xué)（民族學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)）、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)等類。

在前節(jié)曾經(jīng)提到，民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科跨界研究，以客位學(xué)科人類學(xué)（anthropology）的影響為大。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)從20世紀(jì)80年代興起之時(shí)開(kāi)始，其走向就主要受美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)“文化人類學(xué)派”的深刻影響。時(shí)至今日，一些過(guò)去倡導(dǎo)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者，還接過(guò)“音樂(lè)人類學(xué)”稱呼這面大旗來(lái)設(shè)計(jì)其相關(guān)研究，此即足可證明當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科向文化人類學(xué)跨界研究取向的明顯存在和不倦追求。如果從已知若干具體研究成果分析，當(dāng)代中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域所產(chǎn)生和完成的各類研究選題，采用“文化人類學(xué)”視野的非常普遍。由于這方面材料豐富、有目共睹，實(shí)已成為眾所周知的現(xiàn)象，故這里不再為之舉例言說(shuō)。

中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的歷史學(xué)跨界研究，可以從前輩王光祈先生的比較音樂(lè)學(xué)實(shí)踐談起。他的兩部比較音樂(lè)學(xué)代表性著作《東西樂(lè)制之研究》和《東方民族之音樂(lè)》，就主要從“史學(xué)”中的“樂(lè)制”（樂(lè)律學(xué)）角度，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和某些東方國(guó)家及民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，同西方古典音樂(lè)進(jìn)行比較研究，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史學(xué)色彩。在當(dāng)代，我也曾將杜亞雄先生的《裕固族西部民歌研究》作為例子，分析作者采用民族史學(xué)的視野，以相關(guān)民族史學(xué)材料的把握和運(yùn)用，來(lái)論證裕固族西部民歌與匈牙利民歌關(guān)系所取得的進(jìn)展。這些，無(wú)疑都可以歸之為是民族音樂(lè)學(xué)向歷史學(xué)方向跨界研究所收獲的部分研究成果。

當(dāng)然，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的歷史學(xué)跨界研究，其中的歷史學(xué)方法和內(nèi)容并不是他的“主位”體現(xiàn)，他的主位仍然是它所指向的具體音樂(lè)門類。由此，也就決定了這種史學(xué)性質(zhì)的跨界研究，不可能完成和替代正規(guī)音樂(lè)史學(xué)的基本任務(wù)，其性質(zhì)也僅僅是一種跨學(xué)科的借鑒、充實(shí)和內(nèi)容拓展。我曾多次與提出過(guò)此類問(wèn)題的學(xué)友討論，并堅(jiān)持認(rèn)為：“民族音樂(lè)學(xué)對(duì)與音樂(lè)現(xiàn)狀研究主題相關(guān)的歷時(shí)材料和史學(xué)材料的重視（即所謂“跨界”研究），應(yīng)當(dāng)被看作是一種“歷史民族音樂(lè)學(xué)”派別的方法論顯現(xiàn)，或者說(shuō)是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科一種歷史學(xué)研究視野或研究角度的借鑒與投射，而不應(yīng)當(dāng)被看作是這一獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)上出現(xiàn)了某種程度的異化和嬗變?！?/p>

民族音樂(lè)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)跨界研究，其經(jīng)歷比民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的興起時(shí)間還要早。先前曾出現(xiàn)過(guò)文學(xué)研究領(lǐng)域中的“詞學(xué)”向中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的角度擴(kuò)展，如民國(guó)時(shí)期劉堯民先生的著述《詞與音樂(lè)》。后來(lái)，在音樂(lè)學(xué)界即相繼出現(xiàn)不少關(guān)于音樂(lè)與歌詞關(guān)系的探究。20世紀(jì)60年代，音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏先生提出“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科概念，直接將傳統(tǒng)音樂(lè)研究跨界到語(yǔ)言學(xué)（Linguistics）范疇，并完成相關(guān)著述《語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)初探》（1963）。至70年代，又出現(xiàn)于會(huì)泳所著《腔詞關(guān)系研究》。這些，都可以視為是音樂(lè)學(xué)向語(yǔ)言學(xué)跨界而取得的研究成果。80年代民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)興起之后，民族音樂(lè)學(xué)研究者更是明確地涉及到語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，如關(guān)于調(diào)查記譜中語(yǔ)音和語(yǔ)言音標(biāo)標(biāo)記法的運(yùn)用、民歌演唱的方言識(shí)別和方言區(qū)劃分、少數(shù)民族音樂(lè)分類中的語(yǔ)言學(xué)譜系分類法借鑒和依據(jù)、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)考辯與識(shí)別等等，這些都可謂是民族音樂(lè)學(xué)研究向語(yǔ)言學(xué)學(xué)科某些具體內(nèi)容和方法的跨界滲入。

民族音樂(lè)學(xué)向地理學(xué)（Geography）的跨界研究，大約出現(xiàn)在上世紀(jì)初。美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)地理學(xué)思路的奠基人弗朗茲·博厄斯，在《原始藝術(shù)》中指出：“原始音樂(lè)是依地區(qū)而異的，而各個(gè)地區(qū)之內(nèi)的音樂(lè)都有其共同的基本特征”，“可以將音樂(lè)分為幾大地區(qū)，藝術(shù)是分地區(qū)向前發(fā)展的，各大音樂(lè)區(qū)域還可按地方特色進(jìn)一步劃分為小區(qū)，這種情況和裝飾藝術(shù)相似。從現(xiàn)代歐洲的民間音樂(lè)中，可以清楚看出各國(guó)民族音樂(lè)的特色?！边@可以看作是早期民族音樂(lè)學(xué)向地理學(xué)跨界認(rèn)知的一種思維模式。這種思維模式，在當(dāng)時(shí)就對(duì)他后來(lái)從事民族音樂(lè)學(xué)研究的學(xué)生產(chǎn)生了影響，也為其研究樹立了最基本的地理學(xué)概念和相關(guān)研究范圍和對(duì)象。

中國(guó)是地理學(xué)觀念萌芽很早的國(guó)家，因此民族音樂(lè)學(xué)涉及地理學(xué)的跨界研究，可以說(shuō)在中國(guó)具有久遠(yuǎn)的啟蒙性認(rèn)知。如古代音樂(lè)文獻(xiàn)中有關(guān)“十五國(guó)風(fēng)”（《詩(shī)經(jīng)》），“東音”、‘‘南音”、“西音”、“秦音”和“北音”（《呂氏春秋》），“吳歌”與“西聲”（《魏書·樂(lè)志》），“九部樂(lè)”和“十部樂(lè)”（《隋書·音樂(lè)志》、《舊唐書·音樂(lè)志》），“北曲”與“南曲”（《南詞引證》），“秦聲”、“趙曲”、“燕歌”、“吳歙”、“越唱”、“楚調(diào)”、“蜀音”和“蔡謳”（《方諸館曲律》）等各種不同地域音樂(lè)風(fēng)格的記述和分類，就屬于這種啟蒙性認(rèn)知的一種萌芽狀態(tài)表現(xiàn)。而中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家真正向現(xiàn)代地理學(xué)范疇跨界進(jìn)行某些課題研究的實(shí)踐，則出現(xiàn)在民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)的興起之后。其中關(guān)于“民歌色彩區(qū)”劃分的描述和研究；結(jié)合中國(guó)地理學(xué)某種區(qū)域劃分認(rèn)識(shí)及內(nèi)容來(lái)安排中國(guó)民間音樂(lè)類型和種類的描述與研究，將自然地理和人文地理因素作為特定區(qū)域音樂(lè)風(fēng)格形成的重要內(nèi)容來(lái)進(jìn)行探究等，都屬于此種與現(xiàn)代地理學(xué)相關(guān)的跨界研究課題選擇。

論述至此，我們也需要從另一個(gè)角度指出和強(qiáng)調(diào)，當(dāng)下中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，或者擴(kuò)大的說(shuō)中國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)學(xué)，任何的學(xué)科跨界研究選題，都應(yīng)當(dāng)是以前述主體學(xué)科性質(zhì)的基本音樂(lè)理論系統(tǒng)為中心的學(xué)科跨界研究選題。在我們所謂的學(xué)科跨界研究選題和實(shí)踐中，如果不將主體性的基本音樂(lè)理論系統(tǒng)的任何內(nèi)容作為中心，跨界研究?jī)?nèi)容不與這個(gè)中心內(nèi)容發(fā)生邏輯性的因果關(guān)聯(lián)和互證關(guān)聯(lián)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的所謂學(xué)科“跨界”研究，顯然已經(jīng)難于被確定為和劃歸為是音樂(lè)學(xué)范疇的有學(xué)術(shù)價(jià)值的選題研究。

民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科跨界的基本內(nèi)容

當(dāng)我們以民族音樂(lè)學(xué)為例，對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科跨界研究問(wèn)題概略式地進(jìn)行了上述歷時(shí)性觀察和共時(shí)性梳理之后，接下來(lái)需要討論的當(dāng)是有關(guān)學(xué)科跨界研究所觸及的基本內(nèi)容有哪些。

筆者個(gè)人認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)的學(xué)科跨界研究所觸及的基本內(nèi)容，可以分為兩個(gè)主要層面：一個(gè)是學(xué)科學(xué)理和方法論層面；另一個(gè)是具體研究材料使用層面。

前者，可以將之顯示為“學(xué)科理論思維模式和操作方法論借鑒”，其具體內(nèi)容所指，當(dāng)可概括為下述幾項(xiàng)：

1.田野作業(yè)。這是民族音樂(lè)學(xué)跨界進(jìn)入文化人類學(xué)后所指向和獲得的最重要的理念、方法論內(nèi)容和具體操作經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去我們也有“實(shí)地調(diào)查”傳統(tǒng)，但還沒(méi)有將之提煉和總結(jié)到“田野作業(yè)是文化人類學(xué)的基石”、“沒(méi)有田野作業(yè)實(shí)踐和相關(guān)材料積累，就沒(méi)有民族音樂(lè)學(xué)的存在”這樣的學(xué)術(shù)層面和方法論層面上來(lái)予以認(rèn)知并給予高度重視。當(dāng)下，在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)一種具體音樂(lè)類型做比較深入的研究，如果沒(méi)有作者的田野作業(yè)過(guò)程和成果顯示，已成為“不可思議”的共識(shí)，這種已經(jīng)較為普遍的認(rèn)知，即顯示出中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)在學(xué)理和方法層面上，已經(jīng)有了某些更新性的進(jìn)展。

2.文化探究。這是民族音樂(lè)學(xué)跨界進(jìn)入文化人類學(xué)等多學(xué)科后，所獲得的重要交叉學(xué)科理念和具體的深層內(nèi)容指向。將音樂(lè)事象表現(xiàn)，視為一種文化，至少在當(dāng)下的音樂(lè)學(xué)界，已經(jīng)成為一種共識(shí)。由于“文化”的音樂(lè)學(xué)探究，不僅僅涉及文化人類學(xué)，而且還涉及以上提及的多個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科，所以民族音樂(lè)學(xué)的文化探究，勢(shì)必要與多學(xué)科的學(xué)理和具體內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)與“文化”相關(guān)的音樂(lè)文化認(rèn)知系統(tǒng)。例如，關(guān)于一個(gè)樂(lè)種的研究，除去它的音樂(lè)形式、樂(lè)器種類、曲目積累、演奏技能、樂(lè)理表述（理論）等屬于音樂(lè)結(jié)構(gòu)本體的內(nèi)容之外，其他有關(guān)這一樂(lè)種的稱謂名實(shí)、歷史源流、分布傳承、組織結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式、與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生活（生產(chǎn)水平、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型）之關(guān)系、與當(dāng)?shù)匚幕睿ㄗ诮獭⒍Y儀、信仰、習(xí)俗、節(jié)日）之關(guān)系等等，統(tǒng)統(tǒng)屬于具有相當(dāng)文化含量的音樂(lè)系統(tǒng)內(nèi)容。正是這些既屬于音樂(lè)文化范疇的內(nèi)容，又屬于其他相關(guān)社會(huì)科學(xué)學(xué)科范疇的內(nèi)容，因其“文化”視野的綜合性指向和學(xué)科跨界設(shè)計(jì)，即可能會(huì)將一個(gè)樂(lè)種的過(guò)去和當(dāng)下生存狀態(tài)綜合而立體地顯現(xiàn)出來(lái)。

3.目錄文獻(xiàn)和史料積累。這是民族音樂(lè)學(xué)跨界進(jìn)入歷史學(xué)中的目錄文獻(xiàn)學(xué)后，所指向并獲得的另一個(gè)重要方法論內(nèi)容和具體操作經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的各分支學(xué)科，在其各種各類的研究選題中，大都要求對(duì)相關(guān)課題的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行全面梳理、積累和分析評(píng)估，相關(guān)研究課題的歷史文獻(xiàn)綜述和綜論寫作，已成為相關(guān)研究初期階段必須要進(jìn)行的一項(xiàng)科研程序，甚至一部分音樂(lè)學(xué)研究生，因其需要還直接以學(xué)科跨界學(xué)習(xí)的方式，從音樂(lè)學(xué)專業(yè)就學(xué)于“目錄文獻(xiàn)學(xué)”專業(yè)，其積極的結(jié)果就是：明顯提升了相關(guān)研究課題的史學(xué)分量和音樂(lè)文化內(nèi)容的歷史厚重感。

4.哲學(xué)觀念。這是民族音樂(lè)學(xué)跨界進(jìn)入藝術(shù)哲學(xué)后所獲得的一種具有指導(dǎo)意義的宏觀方法論經(jīng)驗(yàn)。民族音樂(lè)學(xué)在其形成和發(fā)展過(guò)程中，在學(xué)理層面已經(jīng)陸續(xù)包容了一些最基本的哲學(xué)觀念，如主體觀、主位客位觀、音樂(lè)價(jià)值觀、文化網(wǎng)絡(luò)觀等，夸大一點(diǎn)的說(shuō)法，就是它事實(shí)上早就與哲學(xué)有了學(xué)科性質(zhì)的跨界聯(lián)系。例如，民族音樂(lè)學(xué)的主體觀，將操縱音樂(lè)的人（即音樂(lè)人）視為是音樂(lè)系統(tǒng)構(gòu)成中能動(dòng)中心的觀念，就與藝術(shù)哲學(xué)密切關(guān)聯(lián)。在藝術(shù)哲學(xué)理論領(lǐng)域，針對(duì)以往某些研究脫離藝術(shù)主體實(shí)踐活動(dòng)的理論，不少學(xué)者都提出要注意聯(lián)系人的實(shí)際活動(dòng)來(lái)研究藝術(shù)。美學(xué)家希爾恩·拉羅說(shuō)：“歷史的和心理學(xué)的考察必須恢復(fù)到辯證地論述主體，不能再?gòu)囊话阏軐W(xué)的和形而上學(xué)的原理來(lái)演繹藝術(shù)；必須用歸納心理學(xué)的方法把藝術(shù)作為人的活動(dòng)來(lái)研究?！逼溆^念就為民族音樂(lè)學(xué)的某些觀念性學(xué)理，注入了相關(guān)的藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)。音樂(lè)理論家郭乃安也說(shuō)：“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂(lè)的研究，總離不開(kāi)人的因素”，“人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！庇纱思疵鞔_地為民族音樂(lè)學(xué)的主體觀樹立，提供了一種具有明顯哲學(xué)意味的思維模式和方法論途徑。

后者，可以將之顯示為“研究材料共用和研究成果共享”。其具體內(nèi)容所指，當(dāng)可概括為下述幾項(xiàng)：

1.文獻(xiàn)共用和成果共享。民族音樂(lè)學(xué)的多學(xué)科跨界研究，其受益最為廣泛的內(nèi)容指向，就是相關(guān)客位學(xué)科中，有眾多資料文獻(xiàn)可以為之共用；客位學(xué)科研究成果中，有若干新穎結(jié)論可以為之共享?？陀^來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)主位學(xué)科系統(tǒng)，一般屬于音響本體內(nèi)容，很少涉及和包含客位學(xué)科中諸多社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的與音樂(lè)相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和研究成果結(jié)論。正因有這些內(nèi)容缺失，民族音樂(lè)學(xué)在學(xué)科跨界研究過(guò)程中，對(duì)客位學(xué)科的歷史文獻(xiàn)予以共用，對(duì)客位學(xué)科的研究成果予以共享，便成為相關(guān)民族音樂(lè)學(xué)課題研究的必需和常態(tài)。例如，民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究，其中與之相關(guān)的民族歷史和民族普查性質(zhì)的生存狀態(tài)材料，都不可能直接由音樂(lè)學(xué)家來(lái)首次發(fā)現(xiàn)和首次發(fā)表，它們使用的絕大部分都只能是相關(guān)民族學(xué)課題提供的現(xiàn)有文獻(xiàn)和研究課題得出的現(xiàn)有結(jié)論。我看其他各種不同研究范圍和對(duì)象的課題選擇，其境遇也大體不會(huì)離其左右。再如民族音樂(lè)學(xué)的方法論觀念，有很大一部分內(nèi)容就直接來(lái)源于所跨界的其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，如所謂“局內(nèi)”與“局外”理念、歷時(shí)與共時(shí)理念、文化相對(duì)主義價(jià)值觀、田野作業(yè)理念等等，都直接來(lái)源于文化人類學(xué)及分支學(xué)科?？梢哉f(shuō)，這些都是民族音樂(lè)學(xué)跨入相關(guān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科之后，對(duì)其研究成果進(jìn)行共享的基本內(nèi)容。

2.證據(jù)和結(jié)論的互證。民族音樂(lè)學(xué)研究使用的證據(jù)，除了屬于主位學(xué)科系統(tǒng)的一部分材料之外，不少還來(lái)自所跨界的相關(guān)學(xué)科，而這些本來(lái)屬于客位學(xué)科的材料和結(jié)論，在民族音樂(lè)學(xué)課題研究的論證中，被共享之后，往往還會(huì)起到關(guān)鍵性的作用。例如，前面曾提到過(guò)的杜亞雄先生關(guān)于裕固族西部民歌與匈牙利民歌關(guān)系密切的論證，在獲得主位學(xué)科系統(tǒng)的兩地民歌音樂(lè)形態(tài)比較發(fā)現(xiàn)其具有諸多共同因素的證據(jù)之外，還得力于匈牙利相關(guān)民族歷史上從東亞向西遷移到至今居住地的民族學(xué)史料和研究成果結(jié)論的互證。再如，民族音樂(lè)學(xué)對(duì)某些樂(lè)器現(xiàn)狀及其來(lái)源的研究，如果將史學(xué)材料和考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的實(shí)物材料做為證據(jù)或互證，其論證的說(shuō)服力和學(xué)術(shù)價(jià)值，當(dāng)會(huì)因歷史材料和研究結(jié)論的合理使用，得到相當(dāng)程度的提升。

3.概念與術(shù)語(yǔ)的借用與轉(zhuǎn)換。民族音樂(lè)學(xué)大量的學(xué)理概念和術(shù)語(yǔ)，清楚地表明它們大多數(shù)都來(lái)自所跨界的相關(guān)學(xué)科，其例眾多，這里僅列舉二三。例如，近幾年在民族學(xué)中出現(xiàn)的關(guān)于田野作業(yè)和案頭工作中的新概念“深描”，就是直接借用人類學(xué)概念的產(chǎn)物。所謂“深描”，就是“深層描述”，它來(lái)源于美國(guó)解釋人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz，1926-2006）文化學(xué)理論中的“深描”（thick description）概念；再如，在我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域曾一度紅火的“儀式音樂(lè)”研究中，所用“音聲”的概念，也是對(duì)中國(guó)先秦文獻(xiàn)和早期佛學(xué)文獻(xiàn)中“音聲”概念的借用；而筆者自己在民族音樂(lè)學(xué)研究中所用的“音樂(lè)事象”術(shù)語(yǔ)，則是較民族音樂(lè)學(xué)興起為早的民俗學(xué)中“民俗事象”術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。

結(jié)語(yǔ)

從民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科整體的狀態(tài)而言，不僅早前的西方民族音樂(lè)學(xué)是學(xué)科跨界研究的產(chǎn)物，其后在我國(guó)逐漸發(fā)展起來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)，仍然還在處于學(xué)科跨界研究的持續(xù)發(fā)展過(guò)程之中。因此，用“跨界”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表述或論述它也好，還是用“學(xué)科交叉”或“學(xué)科滲透”這些術(shù)語(yǔ)來(lái)表述或論述它也好，都確確實(shí)實(shí)地證明了這樣一條學(xué)術(shù)研究的永恒規(guī)律——學(xué)問(wèn)與學(xué)問(wèn)之間、學(xué)科與學(xué)科之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，是所有學(xué)問(wèn)和學(xué)科能夠向前發(fā)展走向精密的基本動(dòng)力，同時(shí)也是一個(gè)新興學(xué)科由此脫穎而出的基本導(dǎo)因。

篇9

    一、中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

    目前,中國(guó)哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢(shì)不容樂(lè)觀,雖然很多高等院校都開(kāi)設(shè)有中國(guó)哲學(xué)史這門課程,但其教學(xué)成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達(dá)到的高度。中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

    1.沒(méi)有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校,中國(guó)哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開(kāi)設(shè),且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深,同時(shí)又相對(duì)缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校,往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點(diǎn)隨意調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,任意安排哲學(xué)課程,思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開(kāi)設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史,要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”,而不包括儒道禪等中國(guó)的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治,有時(shí)甚至是時(shí)事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個(gè)學(xué)科存在著,教師的教學(xué)是為了維持這個(gè)學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之,或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

    2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過(guò)少,并非每個(gè)大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系,就是在僅有的幾個(gè)哲學(xué)系里,幾乎沒(méi)有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿,另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒(méi)有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認(rèn)為,哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味,晦澀難懂,而且都是幾千年前古人的思想,難免與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn),選修中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生,但總體上課的積極性不高,在課堂上看其他書籍,背外語(yǔ)的較多,很難展開(kāi)教學(xué)互動(dòng),收效較微。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷顯示,對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是學(xué)了無(wú)用,二是上課聽(tīng)不懂,主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

    3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視,導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先,哲學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)不足。師資隊(duì)伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ),師資是立教之基、興教之本、強(qiáng)教之源。課程師資隊(duì)伍建設(shè),是推動(dòng)課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國(guó)哲學(xué)課程的師資嚴(yán)重不足,在開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的專業(yè)中,也是一個(gè)人同時(shí)上西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等多門課程,或者直接讓思想政治理論課教師同時(shí)教授中國(guó)哲學(xué)史,這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次,相關(guān)配套課程開(kāi)設(shè)不足。如果單是開(kāi)設(shè)一門中國(guó)哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程,很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍,也容易造成同學(xué)對(duì)哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時(shí)限制下,大多數(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)的中國(guó)哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌,教師在上課的時(shí)候只能有選擇性地講解,容易造成知識(shí)鏈條的脫節(jié)。

    二、中國(guó)哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的原因剖析

    從以上三個(gè)方面我們可以看出,目前在非哲學(xué)專業(yè)高等院校,中國(guó)哲學(xué)史本科教學(xué)存在諸多不理想情況,其建設(shè)與發(fā)展受到多方掣肘。是什么原因造成中國(guó)哲學(xué)史目前的困境呢?筆者認(rèn)為至少存在以下幾個(gè)因素。

    1.教學(xué)理念的世俗化。在傳統(tǒng)的眼里,哲學(xué)給人們的一般印象是時(shí)代的精華和民族的靈魂,從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來(lái)了人們對(duì)哲學(xué)的“敬而遠(yuǎn)之”,因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則沖擊下,哲學(xué)已經(jīng)被人們?cè)谛撵`上束之高閣了,此緣于這個(gè)大而無(wú)用的東西確實(shí)不能解決我們現(xiàn)實(shí)的冷暖與饑餓。這在近年來(lái)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。從學(xué)校專業(yè)設(shè)置上看,絕大部分高校的新增專業(yè)及舊有專業(yè)的改革都朝著實(shí)用性、功利性、快速性方向發(fā)展,在此理念下催生出來(lái)的是專業(yè)越分越細(xì)、領(lǐng)域越分越小,越來(lái)越接近與與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接的專業(yè)培訓(xùn),造成傳統(tǒng)的哲學(xué)無(wú)人問(wèn)津,而有了諸如法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)等邊緣學(xué)科的熱門。從學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇上和用人單位看,大部分學(xué)生都希望自己能學(xué)習(xí)目前的“熱門”專業(yè),他們給自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)就是通過(guò)大學(xué)四年的集中培訓(xùn)與學(xué)習(xí),畢業(yè)就能“學(xué)以致用”,派上大用場(chǎng),而用人單位也傾向于專業(yè)人才,看重專業(yè)對(duì)口,學(xué)法學(xué)的就到公、檢、法等部門就業(yè),學(xué)管理的就到企業(yè)單位、管理部門就業(yè),這使得哲學(xué)專業(yè)就無(wú)對(duì)口的就業(yè)單位,面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)挑戰(zhàn)。

    2.課程設(shè)置的程式化。教學(xué)理念可以通過(guò)課程設(shè)置來(lái)體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)高校哲學(xué)課程設(shè)置基本上是按照哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的八個(gè)二級(jí)學(xué)科及其三級(jí)學(xué)科開(kāi)設(shè)的。在哲學(xué)專業(yè),設(shè)有哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)等。但這些課程,不論是概論、原理,還是通史、選讀,大多只能給同學(xué)們提供一個(gè)大概的知識(shí),不能讓學(xué)生真正明白哲學(xué)自身。換句話說(shuō),哲學(xué)課程的設(shè)置最多就讓同學(xué)們記住了一些觀點(diǎn)、原理、流派,而沒(méi)有達(dá)到哲學(xué)成智成人之終極關(guān)懷功能。在非哲學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的哲學(xué)課程,這種“形而上學(xué)式”的課程設(shè)置更為突出,往往把哲學(xué)課程簡(jiǎn)單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學(xué),且大多缺乏如原著選讀相關(guān)課程設(shè)置和哲學(xué)素質(zhì)訓(xùn)練。

    3.教學(xué)內(nèi)容的古老化?，F(xiàn)在很多高校使用的中國(guó)哲學(xué)教材是 20 世紀(jì)五六十年代編寫的,這些教材的編寫大多明顯地帶有時(shí)代的痕跡,難免和現(xiàn)在的時(shí)代內(nèi)容和新的考古發(fā)現(xiàn)不符。中山大學(xué)哲學(xué)系馮達(dá)文老師在談到中國(guó)哲學(xué)史課程內(nèi)容改革目標(biāo)時(shí)就指出,近幾十年,特別是20 世紀(jì)六七十年代期間,中國(guó)哲學(xué)史研究受前蘇聯(lián)教條主義的研究方法影響甚深,許多研究著作與教材搬用近代西方哲學(xué)四大塊(自然觀、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀)的模式解析中國(guó)哲學(xué),以為這樣可以使中國(guó)哲學(xué)科學(xué)化,其結(jié)果是不僅沒(méi)有能夠把中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路還原出來(lái),而且使中國(guó)哲學(xué)更支離破碎,更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式,雖然在近年來(lái)有所改觀,但也存在諸多不足,如一些教材只是過(guò)去教材內(nèi)容改良,以為刪減了馬克思的觀點(diǎn)就還中國(guó)哲學(xué)本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”,即把整個(gè)中國(guó)哲學(xué)體系劃分為若干部分,然后分工撰寫,結(jié)果大多知識(shí)材料的集合和觀點(diǎn)的匯攏,在一定程度上缺乏整體感和個(gè)性化。

    4.教學(xué)形式的單一化。課堂講授是教學(xué)過(guò)程中向?qū)W生傳授知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程有其自身特點(diǎn),它不可能像上計(jì)算機(jī)或法律課程那樣具體,也不可能像上外語(yǔ)課那樣淺顯,哲學(xué)的形而上性質(zhì)決定了教學(xué)課程的抽象性、思辨性及對(duì)深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學(xué)生留出恰當(dāng)?shù)莫?dú)立思考空間,帶學(xué)生走進(jìn)智慧殿堂本身就是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性和藝術(shù)性的工作。當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)由于制度、教材等的限制,教師很難在課堂上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,表達(dá)自己的思想,其授課方式也大多還是填鴨式教學(xué),老師在上面講,學(xué)生在下面記,不能有效地形成教學(xué)相長(zhǎng),這恰恰磨滅了哲學(xué)教學(xué)師生間討論、思辨的本質(zhì)。

    5.教學(xué)考核的死板化。教學(xué)考核分為兩個(gè)方面,一是對(duì)教師的考核,二是對(duì)學(xué)生的考核。對(duì)教師的考核而言,評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)教師教學(xué)的優(yōu)秀與否主要就看學(xué)校發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷和督學(xué)的一次聽(tīng)課打分,姑且不去評(píng)論這種評(píng)估是否全面,就其合理性與規(guī)范性也存在很大問(wèn)題。因?yàn)槠湔{(diào)查問(wèn)卷過(guò)于表面和簡(jiǎn)單,所有學(xué)科的問(wèn)卷內(nèi)容整齊劃一,不能反映學(xué)科之間的不同性質(zhì)和特點(diǎn),更不能體現(xiàn)教師之間的不同風(fēng)格。進(jìn)而言之,學(xué)生在評(píng)價(jià)的時(shí)候,具有較強(qiáng)的主觀性,往往注重感性的教學(xué)過(guò)程,特別是本科學(xué)生,很難以理性的思維去評(píng)價(jià)一門課程教學(xué)的好壞。至于督學(xué)的一次甚至兩次評(píng)課打分帶有的偶然性和形而上學(xué)性就毋庸置疑了。對(duì)學(xué)生的考核而言,大部分學(xué)校的對(duì)學(xué)生的中國(guó)哲學(xué)課程考核方式都是以閉卷或開(kāi)卷形式進(jìn)行,或以論文形式通過(guò),相比較而言,閉卷考試是其間最無(wú)價(jià)值的一種形式,它不能有效評(píng)估學(xué)生的理解和運(yùn)用知識(shí)的能力及思考和研究問(wèn)題的能力。這導(dǎo)致學(xué)生間高分低能現(xiàn)象的普遍存在,與哲學(xué)學(xué)習(xí)的本性完全相悖。

    三、中國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策

    基于目前在非哲學(xué)專業(yè)中的中國(guó)哲學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題及現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為其教學(xué)改革可從以下幾個(gè)方面入手。

篇10

一、借助故事，引人入勝法

1.借助生活故事靈活運(yùn)用生活小故事去幫助理解哲學(xué)原理，不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，還能收到事半功倍的效果。如講到“樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求”時(shí)，對(duì)“創(chuàng)新”及創(chuàng)新的種類如理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等，我們可借故事來(lái)理解。大家都知道“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”故事，借此故事請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識(shí)，大膽創(chuàng)新提出自己的看法，有同學(xué)提出：三個(gè)小和尚商量，天天挑水太累，咱們想辦法。山上有竹子，把竹子砍下來(lái)連在一起，竹子中心是空的，然后買一個(gè)轆轤。第一個(gè)和尚把一桶水搖上去，第二個(gè)和尚專管倒水，第三個(gè)和尚休息。三個(gè)人輪流換班，一會(huì)兒水就灌滿了。這叫“技術(shù)創(chuàng)新“”這太落后了！”有的同學(xué)說(shuō)：三個(gè)小和尚商量，組裝太陽(yáng)能或風(fēng)力發(fā)電抽水，用上自來(lái)水。你看，觀念轉(zhuǎn)變了，方法就有了，關(guān)鍵看你有沒(méi)有“創(chuàng)新”意識(shí)！在此過(guò)程中，打破了自己對(duì)創(chuàng)新思維的神秘感，有效地激發(fā)學(xué)生敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才意識(shí)；再如借助《愚公移山》故事，創(chuàng)新思維方式，請(qǐng)學(xué)生提出合理化建議，從而達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。

2.借助成語(yǔ)故事利用成語(yǔ)故事可將枯燥的問(wèn)題趣味化，抽象問(wèn)題具體化，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)明化，深刻問(wèn)題通俗化，從而使自己在情趣盎然中掌握知識(shí)，增強(qiáng)能力，提高覺(jué)悟。如：“日有所思，夜有所夢(mèng)”指的是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映?！笆刂甏谩敝傅氖前雅既坏默F(xiàn)象當(dāng)作規(guī)律來(lái)看，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系?！爱嬶灣漯嚒敝傅氖强浯罅艘庾R(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)?！疤锛少愸R”指的是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變，也是量變引起質(zhì)變的一種形式?！翱讨矍髣Α敝傅氖侵怀姓J(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

二、歸納演繹，辯證思維法

歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。用歸納法，即先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。如我們學(xué)習(xí)矛盾存在于一切事物中時(shí)可列舉自然界、人類社會(huì)、人們的思維領(lǐng)域中的種種矛盾現(xiàn)象，如自然界中的吸引和排斥、正電和負(fù)電、同化與異化、遺傳與變異的矛盾等；人類社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源、環(huán)境的矛盾等；人的思維領(lǐng)域中正確與錯(cuò)誤的矛盾，格調(diào)高雅與低級(jí)庸俗的矛盾等；再借助哲學(xué)家老子指出：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，即任何事物自身都存在對(duì)立統(tǒng)一的雙方，即事事有矛盾。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法由一般到個(gè)別，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說(shuō)明。如既然事事有矛盾，所以在生活和學(xué)習(xí)中既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處從而充滿自信，又要看到自己的缺點(diǎn)與不足，從而做到謙虛謹(jǐn)慎，遇到困難和挫折要看到這既是壞事又是好事，因?yàn)槔щy和挫折可以磨礪人的意志，使自己變得聰明和成熟起來(lái)。對(duì)別人則既要做到“擇其善者而從之”，又要做到“其不善者而改之”等。

三、對(duì)比觀點(diǎn)，形象記憶法

比較方法運(yùn)用得當(dāng)，能啟迪思維，開(kāi)拓思路，由無(wú)形到有形，形象記憶，幫助自己明辨是非，使自己學(xué)習(xí)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)“唯物主義和唯心主義的根本分歧”時(shí)，可以列舉下列兩組不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)：第一組：唯物主義代表人物及觀點(diǎn)：①荀子：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！雹谕醭洌骸叭瞬t憂懼，憂懼則鬼出。”③范縝“：形存則神存，形謝則神滅?！雹芡醴蜃印埃簹庹撸碇酪??！钡诙M：唯心主義代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我。”②陸九洲：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”③王守仁“：心外無(wú)物?！雹茇惪巳R“：存在即被感知“”物是觀念的集合”。通過(guò)以上兩組不同代表人物及哲學(xué)觀點(diǎn)的比較，可以歸納出，第一組的根本觀點(diǎn)是：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。第二組的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)；不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。這樣就可輕松地總結(jié)出唯物主義和唯心主義的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)的，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題，根據(jù)哲學(xué)的基本問(wèn)題可以將哲學(xué)劃分為兩大基本派別，形象的說(shuō)就是“有神論”和“無(wú)神論”。