導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇哲學(xué)基本規(guī)律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，又是唯物辯證法根本的規(guī)律，也是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。哲學(xué)上所講的統(tǒng)一，是指矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢(shì)，表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這種同一性是有條件的，是相對(duì)的。哲學(xué)上所講的對(duì)立，是指矛盾雙方相互對(duì)立、相互排斥的屬性，是矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)，這種斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，表現(xiàn)為矛盾雙方相互排斥、相互區(qū)別、相互差異等，它不同于生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)。

同一是以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展;斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。這要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持一分為二。

（一）化學(xué)反應(yīng)中對(duì)立統(tǒng)一

以氫氣的燃燒和水的電解為例，氫氣燃燒的化學(xué)方程式：

電解水的化學(xué)方程式：

電解水的電極反應(yīng)式：陽(yáng)極：4OH- -4e-= O2+2H2O，陰極：4H+ +4e- =2H2

通過(guò)上述化學(xué)反應(yīng)，可以看出氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)是截然相反的兩個(gè)過(guò)程：氧化反應(yīng)是失電子的過(guò)程，還原反應(yīng)是得電子的過(guò)程，一失一得為對(duì)立。氧化還原反應(yīng)又是一個(gè)完整的概念，在同一個(gè)化學(xué)反應(yīng)體系中，有氧化必有還原，有得必有失，氧化與還原同時(shí)發(fā)生，共同存在，共處于化學(xué)反應(yīng)過(guò)程的統(tǒng)一體中。

此外，化學(xué)平衡中的正向與逆向反應(yīng)，沉淀溶解平衡中的沉淀與溶解過(guò)程，電離平衡中電離與結(jié)合，以及酸堿中和、消除與加成、親電與親核等化學(xué)反應(yīng)本質(zhì)上都是通過(guò)化合（相互吸引）和分解（相互排斥）的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)現(xiàn)原子間的重組，完成物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，而分解與化合又是相互依存、同時(shí)進(jìn)行的。所以一切化學(xué)反應(yīng)都充滿了既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于所有化學(xué)反應(yīng)的全過(guò)程。

（二）物質(zhì)結(jié)構(gòu)中對(duì)立統(tǒng)一

在物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，陰陽(yáng)離子間存有靜電作用，使陰陽(yáng)離子相互吸引，陰陽(yáng)離子間的引力使物質(zhì)結(jié)構(gòu)形成穩(wěn)定的化學(xué)鍵，而陰陽(yáng)離子就統(tǒng)一在穩(wěn)定的離子鍵中;同時(shí)原子間、電子間又相互排斥，正負(fù)相異，這種相互吸引與相互排斥的矛盾在一定范圍內(nèi)，達(dá)到了力的平衡，形成了較為穩(wěn)定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

二、質(zhì)量互變規(guī)律

哲學(xué)上的量變是事物在數(shù)量和程度上逐漸的不顯著的變化。有兩種情況，一種是事物在數(shù)量、大小、速度、程度和規(guī)模等方面的增減;另一種是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化。質(zhì)變就是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。

任何事物的發(fā)展都是先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提，沒(méi)有量的準(zhǔn)備和積累，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，只有量變達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)引起質(zhì)變，每一次質(zhì)變并非是事物變化發(fā)展的終結(jié)，本次質(zhì)變又會(huì)為下一次新量變開(kāi)辟道路，在新質(zhì)基礎(chǔ)上事物又開(kāi)始新量變。事物在發(fā)展過(guò)程中要不斷經(jīng)過(guò)“量變―質(zhì)變―新量變―新質(zhì)變……”如此循環(huán)往復(fù)、永不停息地向前發(fā)展，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。這要求我們重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

以澄清石灰水中滴入磷酸溶液（少量、過(guò)量）為實(shí)例說(shuō)明：

先把少量磷酸滴入澄清的石灰水中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有白色沉淀產(chǎn)生，依次再逐滴加入少量磷酸溶液，直至過(guò)量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著磷酸溶液滴入量的增加，白色沉淀會(huì)慢慢轉(zhuǎn)移直至消失。上述化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中磷酸溶液由少量到過(guò)量的積累在不同程度時(shí)有不同的化學(xué)變化，這種由產(chǎn)生沉淀到沉淀消失的過(guò)程就是數(shù)量的增減引起質(zhì)的變化。上述實(shí)驗(yàn)步驟的化學(xué)反應(yīng)如下：

3Ca（OH）2+2H3PO4=Ca3（PO4）2+6H2O

Ca3（PO4）2 + H3PO4= 3CaHPO4

CaHPO4 + H3PO4= Ca（H2PO4）2

Ca（OH）2+ H3PO4= CaHPO4+2H2O

Ca（OH）2+2H3PO4=Ca（H2PO4）2+ 2H2O

2.結(jié)構(gòu)變化引起質(zhì)變

乙醇也就是常說(shuō)的酒精，分子式是C2H6O，分子結(jié)構(gòu)式為CH3-CH2-OH;甲醚的分子式也是C2H6O，但分子結(jié)構(gòu)式是CH3-O-CH3。如圖所示：

甲醚與乙醇兩者分子式相同，結(jié)構(gòu)不同，屬同素異形體。甲醚中的6個(gè)H在結(jié)構(gòu)上高度對(duì)稱，為等效H，化學(xué)性質(zhì)較穩(wěn)定，呈氣體，沸點(diǎn)為-24℃，不溶于水;而乙醇中羥基上有一個(gè)H與其余5個(gè)H不同，化學(xué)性質(zhì)較活潑，呈液體，沸點(diǎn)為78℃，易溶于水。甲醚與乙醇之說(shuō)以性質(zhì)大相徑庭，就是由于構(gòu)成方式的變化致使結(jié)構(gòu)不同即量變而形成質(zhì)的改變。

三、否定之否定規(guī)律

事物自身的否定就是辯證否定。首先辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，因?yàn)檗q證否定不是把新舊事物截然一刀兩斷，而是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，由此產(chǎn)生新事物;其次辯證否定是事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)，因?yàn)檗q證否定也是實(shí)現(xiàn)新事物代替舊事物的根本途徑。辯證否定既可把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又能把它們聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明發(fā)展不僅有階段性，而且有連續(xù)性。

篇2

關(guān)鍵詞：邏輯；普通邏輯；數(shù)理邏輯；非形式邏輯；辯證邏輯；辯證矛盾

中圖分類號(hào)：B81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）01-0112-10

一問(wèn)：您能給我們講一講人類思維發(fā)展的三個(gè)階段問(wèn)題嗎？

答：人類思維發(fā)展的三個(gè)階段問(wèn)題是我整個(gè)邏輯理論問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，我們是應(yīng)該先談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

在哲學(xué)史上，最早把思維分為不同類別的是康德，他把人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)。他所說(shuō)的“感性”，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的感性認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的“知性”和“理性”，大體上相當(dāng)于人們現(xiàn)在講的思維發(fā)展的兩個(gè)階段。黑格爾批判性地汲取了康德關(guān)于知性和理性的概念，明確地把人的思維發(fā)展分為知性階段和理性階段。恩格斯又批判性地肯定了黑格爾看法的合理性，把人類思維的發(fā)展分為普通邏輯所適用的思維和辯證的思維，亦即人們現(xiàn)在所說(shuō)的普通思維和辯證思維。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“悟性（知性的另一種譯法——引者）和理性。黑格爾所規(guī)定的這個(gè)區(qū)別……只有辯證的思維才是合理的——是有一定的意思的。整個(gè)悟性活動(dòng)……從而普通邏輯所承認(rèn)的一切科學(xué)研究手段——對(duì)人和高等動(dòng)物是完全一樣的。它們只是在程度上……不同而已……相反地，辯證的思維……只對(duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的，而其充分的發(fā)展還晚得多，在現(xiàn)代哲學(xué)中才達(dá)到。”①根據(jù)恩格斯的說(shuō)法，我又參考學(xué)習(xí)了一些關(guān)于古代人類思維的材料，提出了我的人類思維發(fā)展三階段的理論：從有人類開(kāi)始到原始社會(huì)末期為形象思維階段，這是人類思維發(fā)展的第一階段；從原始社會(huì)末期到唯物辯證法的產(chǎn)生為普通思維階段，這是人類思維發(fā)展的第二階段；從唯物辯證法的產(chǎn)生以后為辯證思維階段，這是人類思維發(fā)展的第三階段。

人類雖然一開(kāi)始就已經(jīng)有了語(yǔ)言，但在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，語(yǔ)言極其貧乏（主要限于一些獨(dú)詞句），人們進(jìn)行思維主要運(yùn)用形象（我把它稱之為“意象”）而不是運(yùn)用概念，人們進(jìn)行思維交流只是通過(guò)形象的手勢(shì)等形體動(dòng)作而輔之以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，這就是形象思維階段。

隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人類的思維能力也在不斷地提高，相應(yīng)地人類的語(yǔ)言也在不斷地豐富。這樣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月之后（大概在原始社會(huì)末期），人類思維也就逐漸從以“意象”為主要思維材料轉(zhuǎn)化為以概念為主要思維材料，相應(yīng)地，人們之間進(jìn)行思維交流也從主要依靠手勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)化為主要依靠語(yǔ)言。于是，人類思維發(fā)展也就逐漸從形象思維階段轉(zhuǎn)化為普通思維階段。

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，普通思維也得到了巨大發(fā)展，到了奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)初期，人類的普通思維已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的程度。這種成熟的標(biāo)志，就是人們已經(jīng)把普通思維本身作為研究的對(duì)象，已經(jīng)能夠系統(tǒng)地總結(jié)普通思維的基本規(guī)律以及各種普通思維形式的規(guī)律——這也就是普通邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。在西方，希臘學(xué)者亞里士多德創(chuàng)立了亞里士多德邏輯。在我國(guó)，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了名學(xué)和墨經(jīng)辯學(xué)。約在公元前6世紀(jì)以后，在印度創(chuàng)立和逐漸發(fā)展了“因明”。這些邏輯學(xué)說(shuō)本質(zhì)上都是關(guān)于普通思維的邏輯總結(jié)，我統(tǒng)稱之為普通邏輯。

普通思維的本質(zhì)就在于它是反映事物相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律，反映事物的因果條件規(guī)律，不自覺(jué)或自覺(jué)地按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識(shí)世界的思維。同志說(shuō)過(guò)：“無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)?！雹诋?dāng)事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)，不發(fā)生根本性質(zhì)的變化，因此具有相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性，也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物，它是什么就是什么；它不可能既是什么，又不是（這個(gè)）什么；任何事物要么是什么，要么不是（這個(gè)）什么。我們可以把這種事物的規(guī)律概括為：A（事物）是A（事物）；A（事物）不是非A（事物）；A（事物）或非A（事物）。這些規(guī)律可以統(tǒng)稱之為事物的相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律。世界上各個(gè)事物之間都存在著一種最普通也是最重要的聯(lián)系——因果條件聯(lián)系：任何事物的存在，都一定存在著足以使這一事物存在的原因和條件。這種事物的因果、條件聯(lián)系，也表現(xiàn)為如下規(guī)律：A（事物）存在，因?yàn)锽（事物）存在，而且B足以引起A。可以把事物的這一規(guī)律稱之為事物的因果條件規(guī)律。普通思維的本質(zhì)就在于它是反映事物的相對(duì)穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律和因果條件規(guī)律，不自覺(jué)（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之前）或自覺(jué)地（邏輯科學(xué)創(chuàng)立之后）按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識(shí)世界的思維。這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，客觀事物的相對(duì)穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律、因果條件規(guī)律反映到人們的普通思維中來(lái)，也就成了普通思維的基本規(guī)律。

辯證思維就是反映客觀事物的辯證法，不完全自覺(jué)或完全自覺(jué)地按照客觀世界辯證法規(guī)律進(jìn)行的思維。辯證思維是在普通思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，就人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，大概在奴隸社會(huì)末期（我國(guó)的西周社會(huì)末期及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西方的希臘時(shí)期）就已經(jīng)產(chǎn)生了辯證思維。但是，當(dāng)時(shí)普通思維在人類思維中還占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，辯證思維在人類思維中還是處于萌芽狀態(tài)，也只是在少數(shù)杰出人物的思想中存在。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的辯證思維出現(xiàn)了從康德（1724—1804）到黑格爾（1770—1831）的德國(guó)古典哲學(xué)這樣的辯證思維形態(tài)。黑格爾的辯證法是唯心主義的、非科學(xué)的，它是人類辯證思維尚未成熟的表現(xiàn)。但是，黑格爾辯證法的全面性和系統(tǒng)性也顯示出人類的辯證思維距離成熟也只有一步之遙了。

唯物辯證法的誕生是人類辯證思維已經(jīng)成熟的表現(xiàn)。在經(jīng)典著作《反杜林論》《自然辯證法》《哲學(xué)筆記》等中，對(duì)辯證邏輯的有關(guān)問(wèn)題也有過(guò)精辟的論述。因此，哲學(xué)的產(chǎn)生，同時(shí)也是辯證邏輯的產(chǎn)生。③而哲學(xué)和辯證邏輯的產(chǎn)生也正是人類開(kāi)始進(jìn)入辯證思維時(shí)代的標(biāo)志。

我關(guān)于人類思維發(fā)展的三個(gè)階段的理論，乃是我整個(gè)邏輯理論的基礎(chǔ)。沒(méi)有這一理論，就無(wú)法正確說(shuō)明普通邏輯和辯證邏輯的研究對(duì)象和理論范圍，也無(wú)法正確說(shuō)明辯證邏輯與普通邏輯的關(guān)系，因而也無(wú)法建立真正科學(xué)的辯證邏輯體系。

二問(wèn)：按照您的觀點(diǎn)，究竟什么是邏輯？或者說(shuō)，邏輯的根本性質(zhì)是什么？

答：邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。因此，要了解邏輯的根本性質(zhì)，必須了解什么是思維形式。

客觀事物存在著各種各樣的性質(zhì)和關(guān)系，有些是個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)和關(guān)系，如一張桌子的材料、大小、顏色、用途，一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、民族、人口、土地等?？陀^事物又存在著諸種事物的一般性質(zhì)和關(guān)系，如所有的金屬都具有導(dǎo)電的性質(zhì)，所有的社會(huì)主義國(guó)家都具有勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的性質(zhì)等。在客觀事物的一般性質(zhì)和關(guān)系中，有某些最一般的性質(zhì)和關(guān)系，像事物之間的類的包含關(guān)系，事物之間的條件關(guān)系、選擇關(guān)系、同時(shí)關(guān)系等等，正確地反映這些性質(zhì)和關(guān)系，有助于人們正確地運(yùn)用各種命題、推理形式。為了便于說(shuō)明問(wèn)題，我把這樣的事物的一般性質(zhì)和關(guān)系稱之為事物的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。

思維是客觀存在的反映，反映在思維中的客觀存在（事物的性質(zhì)和關(guān)系）就是思維內(nèi)容。思維內(nèi)容又可以分為思維的非邏輯內(nèi)容和思維的邏輯內(nèi)容。思維的非邏輯內(nèi)容是客觀事物的非邏輯的性質(zhì)、關(guān)系的反映。例如：“中華人民共和國(guó)是偉大的社會(huì)主義國(guó)家”，“張明是者”，在這兩個(gè)命題中，前者反映了“中華人民共和國(guó)”具有“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”這樣的性質(zhì)，后者反映了“張明”具有“者”這樣的性質(zhì)。這樣的內(nèi)容都不是事物邏輯性質(zhì)、關(guān)系的反映，因此，這也就是這兩個(gè)命題的非邏輯內(nèi)容。但是，這兩個(gè)命題卻有一個(gè)共同的也就是一般的內(nèi)容，即都反映兩個(gè)事物（非指兩個(gè)具體事物，而是泛指兩個(gè)事物）之間的包含關(guān)系。包含關(guān)系乃是事物之間的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。因此，反映兩個(gè)事物之間的包含關(guān)系乃是這兩個(gè)命題的邏輯內(nèi)容。再如，“如果天下雨，那么地下濕”，“如果得了盲腸炎，那么會(huì)肚子痛”，這兩個(gè)命題中前者反映了“天下雨”和“地下濕”之間的具體關(guān)系，后者反映了“得了盲腸炎”和“會(huì)肚子痛”之間的具體關(guān)系，這些都是它們的非邏輯內(nèi)容。而在這兩個(gè)命題中卻也有一個(gè)共同的一般的內(nèi)容，即都反映了兩個(gè)事物之間的充分條件關(guān)系（這也是事物的邏輯關(guān)系），因此，反映事物的充分條件關(guān)系乃是這兩者的邏輯內(nèi)容。

可以看出，思維中的非邏輯內(nèi)容乃是各個(gè)具體思維中千差萬(wàn)別的具體內(nèi)容，人們通常就把思維的具體內(nèi)容稱之為思維內(nèi)容。而思維中的邏輯內(nèi)容乃是不同思維中反映事物邏輯性質(zhì)和關(guān)系的一般內(nèi)容。人們根據(jù)它們所反映的事物的邏輯性質(zhì)、關(guān)系的不同，區(qū)分之為一定的類型，并稱之為思維形式。

凡思維內(nèi)容與其所反映的事物的非邏輯性質(zhì)、關(guān)系相一致者，就叫思維真實(shí)。思維內(nèi)容包羅萬(wàn)象、無(wú)限復(fù)雜，因此，如何保證思維真實(shí)乃是所有的非邏輯科學(xué)共同要解決的問(wèn)題。邏輯學(xué)不研究思維內(nèi)容問(wèn)題，因?yàn)檫壿媽W(xué)不可能包辦代替一切科學(xué)。凡思維形式與其所反映的事物的邏輯性質(zhì)、關(guān)系相一致者，就叫思維形式正確（就演繹推理來(lái)說(shuō)，也叫推理形式有效）。本來(lái)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，思維形式正確也是一種真實(shí)性，但人們?yōu)榱藚^(qū)別于思維內(nèi)容的真實(shí)性，特稱之為思維形式正確。

邏輯學(xué)研究思維形式就是要總結(jié)出思維形式正確性的規(guī)律，即總結(jié)出究竟運(yùn)用怎樣的思維形式才能正確反映該思維形式所反映的事物的邏輯性質(zhì)和關(guān)系。

一定的思維形式通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)時(shí)往往表現(xiàn)為一定的語(yǔ)言形式。例如，反映事物兩個(gè)類之間包含于關(guān)系的命題形式在漢語(yǔ)中往往表現(xiàn)為“所有的（一切，凡）……是……”，反映事物充分條件關(guān)系的命題形式往往表現(xiàn)為“如果（只要）……，那么（就）……”。因此，邏輯學(xué)研究思維形式也總是通過(guò)一定的語(yǔ)言形式進(jìn)行的。但是，決不可把思維形式和表達(dá)它的語(yǔ)言形式等同起來(lái)。前者是客觀事物的反映，它的正確與否，歸根結(jié)底以客觀世界為標(biāo)準(zhǔn)，它不具有民族性，更無(wú)階級(jí)性，而語(yǔ)言形式僅僅是表達(dá)這些思維形式的符號(hào)，它們都具有民族性。

邏輯學(xué)研究思維形式，往往用一定的符號(hào)公式去刻畫(huà)它們，例如，用“所有的S是P”或“SAP”去刻畫(huà)全稱肯定命題，用“所有的M是P，所有的S是M，所以，所有的S是P”或“（MAP∧SAM）SAP”刻畫(huà)三段論第一格的AAA式的推理形式。但是，決不要把思維形式和用來(lái)刻畫(huà)思維形式的邏輯公式混淆起來(lái)。思維形式是具有該思維形式的各種具體思維中的一般的邏輯內(nèi)容，它之所以如此而不是如彼，歸根結(jié)底是由客觀存在決定的。但用以刻畫(huà)各種思維形式的符號(hào)公式，卻具有一定的隨意性。某一思維形式所以用這一符號(hào)公式表示而不用另一符號(hào)公式表示，并不決定于思維形式本身，而是決定于制定該符號(hào)公式的邏輯學(xué)者。而用以刻畫(huà)某一思維形式的符號(hào)公式雖然可以有種種，其本質(zhì)卻只有一個(gè)。例如，用來(lái)刻畫(huà)全稱肯定命題的符號(hào)公式雖有種種，但所有這些公式都刻畫(huà)這樣一個(gè)共同的內(nèi)容，即反映兩個(gè)類之間的包含于關(guān)系。因而，反映兩個(gè)類之間的包含于關(guān)系才是全稱肯定命題形式的本質(zhì)。

三問(wèn)：邏輯學(xué)是研究思維形式的，那么，普通邏輯的研究對(duì)象又是什么？

答：普通邏輯是普通思維的邏輯總結(jié)，它的研究對(duì)象是普通思維的各種思維形式和思維規(guī)律。普通思維的思維形式有普通思維的概念、命題、推理、假說(shuō)、論證，這是大家熟知的，就不必細(xì)說(shuō)了。

普通邏輯的思維規(guī)律有同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律，人們也稱這些規(guī)律為普通邏輯的基本規(guī)律。正是這些基本規(guī)律決定了普通邏輯的根本性質(zhì)和對(duì)象范圍。如上所說(shuō)，普通思維是反映事物相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律、事物因果條件規(guī)律，不自覺(jué)（邏輯學(xué)產(chǎn)生前）或自覺(jué)地（邏輯學(xué)產(chǎn)生后）按照事物的這些規(guī)律認(rèn)識(shí)世界的思維。事物的相對(duì)穩(wěn)定性和質(zhì)的規(guī)定性以及事物的因果條件聯(lián)系乃是事物的最經(jīng)常、最普遍存在的性質(zhì)和聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的這種性質(zhì)和聯(lián)系，進(jìn)而在實(shí)踐中遵守它們的規(guī)律就成為人類正確認(rèn)識(shí)世界的必要的、起碼的條件。經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，凡是人們（不自覺(jué)地）遵循事物的這些規(guī)律時(shí)，人們的實(shí)踐就可能成功，凡是人們違背這些規(guī)律時(shí)，人們的實(shí)踐就一定失敗。久而久之，人們也就（不自覺(jué)地）愈來(lái)愈多地自然而然地按照客觀事物的這些規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐和思考了。這也就是說(shuō)，這些客觀事物的規(guī)律逐漸地反映到人們的思維中成為普通思維的基本規(guī)律了。這些規(guī)律后來(lái)經(jīng)過(guò)邏輯學(xué)家的總結(jié)，也就是普通邏輯的基本規(guī)律同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律：在同一時(shí)間和同一關(guān)系下，A（思想）是A（思想）；A（思想）不是非A（思想）；A（思想）或非A（思想）；A（思想）真，因?yàn)锽（思想）真，并且B足以推出A。

四問(wèn)：您認(rèn)為普通邏輯都包括哪些邏輯學(xué)科？

答：普通邏輯具有三種不同的形態(tài)：一是以亞里士多德的演繹邏輯和培根、穆勒的歸納邏輯為主要內(nèi)容，主要以自然語(yǔ)言進(jìn)行論述的非形式化邏輯系統(tǒng)，人們也稱之為傳統(tǒng)邏輯；二是數(shù)理邏輯（指非辯證思維的數(shù)理邏輯）④；三是非形式邏輯。

五問(wèn)：數(shù)理邏輯運(yùn)用人工語(yǔ)言和數(shù)學(xué)演算方法，構(gòu)造成為嚴(yán)密的公理系統(tǒng)，較之傳統(tǒng)邏輯已有許多根本性質(zhì)的變化，怎么還能屬于普通邏輯呢？

答：數(shù)理邏輯較之傳統(tǒng)邏輯確實(shí)有著巨大的差異，但是它的研究對(duì)象仍然沒(méi)有超出普通思維的范圍，因此，它仍然屬于普通邏輯。

首先，數(shù)理邏輯所運(yùn)用的范疇仍然局限于固定的、靜止的范疇。在數(shù)理邏輯中，概念都是靜止的，人們看不到概念內(nèi)涵、外延中所包含的矛盾，當(dāng)然也看不到概念的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在數(shù)理邏輯中，不存在辯證矛盾的命題，更不存在辯證矛盾轉(zhuǎn)化的推理。是否反映客觀事物中的辯證矛盾乃是辯證思維與普通思維的根本區(qū)別，數(shù)理邏輯的上述特征，顯示出它的研究對(duì)象仍然局限于普通思維。

其次，數(shù)理邏輯仍然以同一律、不矛盾律和排中律作為基本規(guī)律。

六問(wèn)：在數(shù)理邏輯中根本無(wú)所謂基本規(guī)律，同一律、不矛盾律、排中律甚至不是數(shù)理邏輯的公理，它們不過(guò)是和該公理體系中其他的邏輯定理一樣，是從公理中推出的邏輯定理。怎么能說(shuō)它們是數(shù)理邏輯的基本規(guī)律呢？

答：不錯(cuò)，從表面上看起來(lái)，在數(shù)理邏輯中，同一律、不矛盾律、排中律都只是從一定的公理中，遵照一定的規(guī)則直接或間接地推出來(lái)的，并且它們只有在被推出之后，才能進(jìn)一步作為根據(jù)推出其他定理。而實(shí)際上，在它們未被公理推出之前，它們已經(jīng)作為最基本的規(guī)律（元定理）而被加以運(yùn)用了。例如，在數(shù)理邏輯中有兩條進(jìn)行演算的最基本的規(guī)律——代入規(guī)則和置換規(guī)則。代入規(guī)則規(guī)定：在某一特定公式里，假如一個(gè)變項(xiàng)出現(xiàn)不止一次，那么，在代入時(shí)必須到處都用同一個(gè)公式替代，不能用不同的公式替代，或者不進(jìn)行替代。置換規(guī)則規(guī)定：只有在兩個(gè)公式的真值相等時(shí)才能互相置換。試問(wèn)，為什么當(dāng)一個(gè)變項(xiàng)出現(xiàn)不止一次時(shí)，在代入時(shí)必須到處都用同一個(gè)公式替代？為什么當(dāng)且僅當(dāng)兩個(gè)公式的真值相等時(shí)才能置換？答案只有一個(gè)，就是要保證思維的同一性，也就是要遵守同一律。

進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)理邏輯的命題演算是以真值表為基礎(chǔ)的。真值表規(guī)定每種復(fù)合命題的真值，也就是規(guī)定各種復(fù)合命題的根本性質(zhì)。但是，命題演算的真值表卻又是以不矛盾律和排中律為基礎(chǔ)構(gòu)造起來(lái)的。試看下面負(fù)命題的真值表：

p1┒pT1FF1T

試問(wèn)：為什么當(dāng)p真時(shí)，┒p一定是假呢？無(wú)非是根據(jù)不矛盾律，兩個(gè)矛盾的思想中，總有一個(gè)是假的；為什么當(dāng)p假時(shí)，┒p一定是真呢？也無(wú)非是根據(jù)排中律，兩個(gè)相矛盾的思想中，總有一個(gè)是真的。

由上可知，在數(shù)理邏輯中，同一律、不矛盾律、排中律并非只是從公理中推出的定理，而是建立整個(gè)公理系統(tǒng)的基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，實(shí)際上起著基本規(guī)律的作用。

根據(jù)上述兩方面的理由，我們完全可以斷定：數(shù)理邏輯的研究對(duì)象仍然未超出普通思維的范圍，數(shù)理邏輯仍然是普通邏輯。

七問(wèn)：什么是非形式邏輯？您認(rèn)為它和傳統(tǒng)邏輯、數(shù)理邏輯是什么關(guān)系？

答：非形式邏輯是西方邏輯界在大約20世紀(jì)60年代新創(chuàng)立的以“批判性思維”（大體上與“論辯”相當(dāng)）為研究對(duì)象的一門(mén)新的邏輯學(xué)科。近些年來(lái)，這一新興邏輯學(xué)科也成為我國(guó)邏輯界一部分人的重點(diǎn)研究課題。我對(duì)于非形式邏輯沒(méi)有深刻研究，僅對(duì)您的問(wèn)題簡(jiǎn)要回答如下：

非形式邏輯是有關(guān)當(dāng)代普通思維中論辯思維（批判性思維）形式及其規(guī)律的科學(xué)。論辯思維有思維內(nèi)容和思維形式兩個(gè)方面，非形式邏輯也和其他邏輯科學(xué)一樣，不研究其思維內(nèi)容的真實(shí)性問(wèn)題，只研究其思維形式的正確性問(wèn)題。論辯思維的邏輯問(wèn)題有兩個(gè)方面：一方面是怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用有關(guān)的概念、命題、推理等有說(shuō)服力地去論證自己的觀點(diǎn)、論題；另一方面則是如何揭發(fā)、批判論敵在運(yùn)用概念、命題、推理、論證方面的謬誤，有說(shuō)服力地確定論敵觀點(diǎn)、論題的錯(cuò)誤。非形式邏輯則是對(duì)論辯這兩方面邏輯問(wèn)題的總結(jié)。

在當(dāng)代，論辯既可以是普通思維的，亦即運(yùn)用普通思維的概念、命題、推理等進(jìn)行的，也可以是辯證思維的，亦即運(yùn)用或主要運(yùn)用辯證思維的概念、命題、推理等進(jìn)行的。當(dāng)前人們所說(shuō)的非形式邏輯其研究對(duì)象都僅限于普通思維，因此我認(rèn)為，非形式邏輯屬于普通思維邏輯。

數(shù)理邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的否定。傳統(tǒng)邏輯是用自然語(yǔ)言論述的，它不可能完全割斷與思維內(nèi)容的聯(lián)系。因此，它對(duì)思維形式研究的精度和深度是不夠的，特別是對(duì)演繹推理必然性的研究是不夠的。數(shù)理邏輯用人工語(yǔ)言代替了自然語(yǔ)言，構(gòu)成了符號(hào)化的形式系統(tǒng)，使之成為純思維形式的研究，把演繹推理必然性的研究推進(jìn)到很高的程度，從而對(duì)許多科學(xué)的發(fā)展和人們的認(rèn)識(shí)做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，數(shù)理邏輯對(duì)傳統(tǒng)邏輯的這種否定是對(duì)邏輯科學(xué)的發(fā)展，是應(yīng)該充分予以肯定的。

但是，數(shù)理邏輯的發(fā)展也有它的另一方面，就是它的發(fā)展愈來(lái)愈脫離人們論辯的思維實(shí)際：論辯要運(yùn)用各種思維形式，數(shù)理邏輯卻僅僅研究演繹；論辯是運(yùn)用自然語(yǔ)言進(jìn)行的，論辯形式的正誤往往和論辯的場(chǎng)合、論辯者等有著密切的聯(lián)系，而數(shù)理邏輯卻是純形式的符號(hào)系統(tǒng)。這種情況甚至?xí)斐蓴?shù)理邏輯的理論和論辯的思維實(shí)際完全脫離甚至相對(duì)立的情況。如：在數(shù)理邏輯中“pp”是當(dāng)之無(wú)愧的邏輯定理，因?yàn)椋绻皃”是真的，自然可以推出“p”是真的，但在實(shí)際論辯中，用p作為論據(jù)去論證和它完全相同的論題p是絕對(duì)無(wú)說(shuō)服力的?？傊?，數(shù)理邏輯雖然是很有用的，但對(duì)日常生活和工作中的論辯卻又是很無(wú)用的。于是就需要一門(mén)邏輯學(xué)科對(duì)人們生活、工作中經(jīng)常要運(yùn)用的論辯形式進(jìn)行認(rèn)真的研究，它是用自然語(yǔ)言進(jìn)行論述的，非形式化的。這樣，非形式邏輯就應(yīng)運(yùn)而生了。所以，非形式邏輯仍然是形式邏輯，其對(duì)象仍然是思維形式，而不是什么思維內(nèi)容。它之所以叫非形式邏輯乃是相對(duì)于形式化的邏輯——數(shù)理邏輯而言的。非形式邏輯者，非形式化的邏輯，非數(shù)理邏輯之謂也。

數(shù)理邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的否定，非形式邏輯又是對(duì)數(shù)理邏輯的否定，這樣非形式邏輯則又是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的否定的否定——在更高基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)邏輯螺旋形上升的復(fù)歸：非形式邏輯和傳統(tǒng)邏輯都是對(duì)普通思維的論辯（論辯也都可以說(shuō)是論證，亞里士多德邏輯的對(duì)象是論證）形式的研究，都是以自然語(yǔ)言進(jìn)行論述的非形式化的邏輯體系。傳統(tǒng)邏輯的許多內(nèi)容、它的精華部分非形式邏輯都可以加以包容和繼承。但是，非形式邏輯又不能完全照搬傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容，非形式邏輯應(yīng)該對(duì)當(dāng)代人類復(fù)雜多樣的普通思維的論辯形式進(jìn)行全面的分析研究，從中總結(jié)出一些新的邏輯方法和技巧，以及邏輯謬誤等等，同時(shí)也應(yīng)該吸納近現(xiàn)代邏輯科學(xué)發(fā)展中的一些新的能為非形式邏輯所用的研究成果，例如預(yù)設(shè)、語(yǔ)境等?？傊?，非形式邏輯的研究對(duì)象是當(dāng)代人類的普通思維中的論辯形式，它的科學(xué)系統(tǒng)是非形式化的，亦即它是當(dāng)代的普通思維的以論辯為主要研究對(duì)象的非形式化邏輯科學(xué)。

八問(wèn)：普通邏輯研究普通思維形式，辯證邏輯的研究對(duì)象又是什么呢？

答：辯證邏輯是研究辯證思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是辯證概念、辯證命題、辯證推理、辯證假說(shuō)、辯證科學(xué)理論和對(duì)立統(tǒng)一思維律、質(zhì)量互變思維律、否定之否定思維律和從抽象上升到具體思維律等。辯證思維作為人類思維發(fā)展的一個(gè)嶄新階段，它所運(yùn)用的概念、命題、推理等與普通思維的概念、命題、推理等有著許多根本不同的性質(zhì)，兩者還有不同的基本規(guī)律和思維方法。例如，普通概念的根本性質(zhì)是確定性和抽象性，辯證概念的根本性質(zhì)則是靈活性和具體性；在普通概念的內(nèi)涵中是不允許有邏輯矛盾的，而辯證概念的根本特點(diǎn)之一則是在其內(nèi)涵中包含有辯證矛盾；普通概念外延進(jìn)行劃分的規(guī)則之一是子項(xiàng)之間不得相容，辯證概念外延進(jìn)行劃分子項(xiàng)卻是可以相容的；從一般的普通思維者看來(lái)，“光既是粒子又是波”“直線是曲線”乃是包含有邏輯矛盾的假命題，而從辯證思維看來(lái)，它們卻是反映事物辯證矛盾的真命題；有些辯證命題形式、辯證推理形式和普通命題形式、普通推理形式表面上雖然很相似，實(shí)際上卻也存在著根本的差異；還有一些辯證命題形式、辯證推理形式在普通思維中乃是根本不存在的。辯證邏輯就是要研究辯證思維形式所以不同于普通思維形式的基本特征和邏輯結(jié)構(gòu)，研究不同于普通思維形式基本規(guī)律的辯證思維形式的基本規(guī)律，從而讓人們自覺(jué)地遵守和運(yùn)用辯證思維形式及其規(guī)律，以幫助人們盡快地從普通思維水平提高到辯證思維水平，以便更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

九問(wèn)：在我國(guó)，有些辯證邏輯著作認(rèn)為辯證邏輯的研究對(duì)象是思維形式的辯證法，您對(duì)此有何看法？

答：在我國(guó)邏輯界，關(guān)于辯證邏輯的研究對(duì)象有兩大派，一派認(rèn)為辯證邏輯的研究對(duì)象是思維形式的辯證法，如概念的辯證法，判斷的辯證法、推理的辯證法，等等。人們稱之為辯證邏輯的哲學(xué)派。另一派認(rèn)為辯證邏輯的研究對(duì)象是辯證思維形式，也就是我前面說(shuō)的辯證概念、辯證判斷、辯證推理等等。人們稱之為辯證邏輯的邏輯派。我是辯證邏輯邏輯派的主要代表之一。

我之所以不贊成把辯證邏輯的研究對(duì)象規(guī)定為思維形式的辯證法，是因?yàn)椋旱谝唬挥修q證思維才具有辯證思維形式，普通思維決不可能有任何辯證思維形式。而思維形式辯證法則既存在于辯證思維形式中，也存在于普通思維形式中。任何一個(gè)普通命題，“如樹(shù)葉是綠的，伊萬(wàn)是人，哈巴狗是狗等等。在這里……就已經(jīng)有辯證法：個(gè)別就是一般……”⑤第二，思維形式辯證法對(duì)事物辯證法的反映通常都是不自覺(jué)的。凡是正常思維的人都會(huì)講“張三是人”，“樹(shù)葉是綠的”，但是，一般人誰(shuí)也無(wú)意以此來(lái)反映事物個(gè)別與一般的矛盾。但是，對(duì)任何辯證思維形式的運(yùn)用都具有自覺(jué)性，因?yàn)槿魏无q證思維都具有自覺(jué)性——人們只有認(rèn)識(shí)到了事物的辯證法，并且有意運(yùn)用辯證思維形式去反映事物的這種辯證法時(shí)，他才會(huì)運(yùn)用辯證思維形式。第三，僅僅思維形式的辯證法無(wú)法具體揭示具體事物的辯證法。只有辯證思維（通過(guò)一定的辯證思維形式）才能揭示具體事物的具體的辯證法。例如，不管是概念的辯證法，還是命題的辯證法，都無(wú)法揭示“商品”內(nèi)部的矛盾，只有具有辯證命題形式的辯證命題“商品是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一”才能具體揭示商品內(nèi)部的矛盾。第四，思維形式辯證法的研究是對(duì)辯證法的研究（列寧就是在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文中講到“伊凡是人”的辯證法問(wèn)題的），屬于哲學(xué)；而對(duì)辯證思維形式的研究才真正是思維形式的研究，屬于邏輯學(xué)。

這里需要鄭重指出，我決無(wú)意反對(duì)對(duì)思維形式辯證法的研究，問(wèn)題在于把本該屬于邏輯科學(xué)的研究辯證思維形式的辯證邏輯，曲解成為研究思維形式辯證法的哲學(xué)，辯證邏輯這門(mén)科學(xué)又何以存在和發(fā)展？不是也真的有一些邏輯界人士，以辯證邏輯研究思維形式辯證法為借口，認(rèn)為辯證邏輯其實(shí)是哲學(xué)，并根本否定辯證邏輯的存在嗎？！

十問(wèn)：有些辯證邏輯的學(xué)者認(rèn)為，辯證邏輯就是研究辯證法，正是在此意義上，他們承認(rèn)有一種哲學(xué)是辯證法，但反對(duì)有一種邏輯是辯證邏輯。您如何看待這一觀點(diǎn)？您認(rèn)為辯證邏輯和辯證法的根本區(qū)別是什么？

答：“辯證法”一詞有兩種含義，一是指客觀存在于自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一種普遍規(guī)律，這就是人們說(shuō)的客觀辯證法。它是一種客觀存在，當(dāng)然也無(wú)所謂階級(jí)性。另一則是指關(guān)于這種客觀規(guī)律的研究、總結(jié)的科學(xué)，它又有唯心主義和唯物主義兩種。唯心主義的如黑格爾的辯證法，唯物主義的則是的辯證法。前者是非科學(xué)的，后者是科學(xué)的。我們說(shuō)的辯證法（包括您剛才說(shuō)的辯證法）都是指的的辯證法。辯證法（即辯證法，以下同）屬于哲學(xué)，是有階級(jí)性的——它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。

辯證邏輯和辯證法是兩門(mén)根本不同的科學(xué)。兩者的研究對(duì)象根本不同：辯證法研究自然、社會(huì)、思維的一般規(guī)律，辯證邏輯則僅僅研究辯證思維形式及其規(guī)律。兩者的科學(xué)性質(zhì)也根本不同：辯證法是哲學(xué)，屬世界觀，具有階級(jí)性；辯證邏輯是一般的工具性科學(xué)，可以為各個(gè)階級(jí)服務(wù)。

當(dāng)然，辯證邏輯和辯證法也具有統(tǒng)一性。辯證法是客觀事物辯證法的科學(xué)總結(jié)，辯證思維基本規(guī)律是客觀事物辯證法的反映，而辯證邏輯基本規(guī)律又是辯證思維基本規(guī)律的邏輯總結(jié)。因此，辯證法和辯證邏輯的基本規(guī)律必然具有一致性。兩者在基本規(guī)律方面的一致性，也就決定了兩者在作用方面的一致性：學(xué)習(xí)辯證法，讓人們了解自然、社會(huì)、思維的一般規(guī)律，以便人們自覺(jué)地遵守這些規(guī)律，以有助于人們從普通思維水平提高到辯證思維水平，從而更好地去認(rèn)識(shí)世界、改造世界；學(xué)習(xí)辯證邏輯，讓人們正確運(yùn)用辯證思維形式，自覺(jué)遵守辯證思維規(guī)律，也同樣在于讓人們從普通思維水平提高到辯證思維水平，以便能夠更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

當(dāng)然，我們決不應(yīng)該因?yàn)檗q證法和辯證邏輯具有一致性就將二者混而為一。因?yàn)?，如果這樣，勢(shì)必會(huì)否定辯證邏輯的實(shí)際存在，而人們也就不可能對(duì)辯證思維形式及其規(guī)律進(jìn)行具體的、深刻的研究。這對(duì)于人類從普通思維水平提高到辯證思維水平是不利的。

應(yīng)該說(shuō)，把辯證邏輯和辯證法相混同由來(lái)已久。黑格爾所講辯證邏輯（他稱之為“思辨邏輯”）的內(nèi)容就主要是辯證法。蘇聯(lián)時(shí)期的辯證邏輯著作主要論述思維形式辯證法而不是辯證思維形式，而思維形式辯證法應(yīng)屬于辯證法而不屬于辯證邏輯。在我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的邏輯問(wèn)題大論戰(zhàn)中，雖然周谷城先生和包括我在內(nèi)的9位邏輯學(xué)者論戰(zhàn)雙方，論點(diǎn)尖銳對(duì)立，但卻在一個(gè)問(wèn)題上是一致的，即都把辯證法和辯證邏輯相混同。另外，還有一件事也應(yīng)該說(shuō)一下，恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系，類似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。不贊成這一提法，他說(shuō)：“形式邏輯好比低級(jí)數(shù)學(xué)，辯證邏輯好比高等數(shù)學(xué)，我看不對(duì)，形式邏輯是講思維形式的，講前后不矛盾的，它是一門(mén)專門(mén)科學(xué)，同辯證法不是什么初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系?！雹奕缟纤f(shuō)，形式邏輯是邏輯學(xué)，辯證法是世界觀、哲學(xué)，二者根本不屬于同一門(mén)類，說(shuō)兩者不是什么初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系，這當(dāng)然是正確的?？墒切问竭壿嫼娃q證邏輯同屬于邏輯科學(xué)，并且分別是人類思維發(fā)展不同階段——初級(jí)階段、高級(jí)階段的邏輯總結(jié)，為什么不可以比作初級(jí)數(shù)學(xué)和高級(jí)數(shù)學(xué)的關(guān)系呢？顯然，這里是把辯證邏輯和辯證法混而為一了。是偉大的哲學(xué)家、辯證法家，仍然把辯證法和辯證邏輯混而為一，我國(guó)邏輯界有一些同志也持類似的觀點(diǎn)，并以此否定辯證邏輯的存在，也就是可以理解的了。

十一問(wèn)：在普通邏輯里，不矛盾律是一個(gè)基本規(guī)律：對(duì)于同一對(duì)象任何命題都不能作“既是又不是”的斷定。而在辯證邏輯里，為了反映辯證矛盾，對(duì)于同一對(duì)象卻可以作“既是又不是”的斷定。辯證邏輯難道可以不遵守普通邏輯的基本規(guī)律嗎？

答：這里首先要弄清楚普通邏輯不矛盾律所反對(duì)的“邏輯矛盾”與辯證邏輯所肯定的辯證矛盾的根本區(qū)別。不矛盾律所反映的是在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下的事物的質(zhì)的確定性的規(guī)律，事物在相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下具有質(zhì)的確定性，一個(gè)事物是A就是A，不可能既是A又不是A。因此，在同一時(shí)間和同一關(guān)系下，對(duì)于同一對(duì)象決不能既斷定它是A，又?jǐn)喽ㄋ皇茿，否則就是犯了“自相矛盾”的錯(cuò)誤。辯證邏輯中一個(gè)命題對(duì)于同一對(duì)象所以可以作“既是又不是”的斷定，則是反映事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展條件下的具體性和矛盾性，“運(yùn)動(dòng)是物體在同一瞬間在同一個(gè)地方，又不在同一個(gè)地方”，“人的思維是至上的，同樣又是非至上的”，“帝國(guó)主義既是真老虎，又是紙老虎”，這些辯證判斷中所顯示的矛盾并不是“自相矛盾”，而是“辯證矛盾”，正是這些辯證矛盾最恰如其分地反映了判斷對(duì)象的本質(zhì)。

辯證邏輯與普通邏輯的聯(lián)系，最根本的在于它們的客觀基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，事物的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)只是事物辯證運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)。事物的相對(duì)穩(wěn)定性、質(zhì)的規(guī)定性規(guī)律只是事物辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的局部，相應(yīng)地，普通邏輯的基本規(guī)律也只能是辯證邏輯基本規(guī)律的局部或特例。嚴(yán)格來(lái)講，普通邏輯系統(tǒng)應(yīng)是辯證邏輯的子系統(tǒng)。例如，辯證邏輯反映事物的辯證矛盾，但從來(lái)也不允許自身有邏輯矛盾。辯證邏輯肯定“帝國(guó)主義既是真老虎，又是紙老虎”，但卻不會(huì)肯定“帝國(guó)主義既是真老虎，又是紙老虎，并且，并非帝國(guó)主義既是真老虎，又是紙老虎”，并且同樣認(rèn)為這是犯了“自相矛盾”的邏輯錯(cuò)誤。因此，普通邏輯與辯證邏輯之間雖有初等與高等之分，卻是根本一致的。凡是根本違背普通邏輯基本規(guī)律的，都不會(huì)是正確的辯證思維；凡是正確的辯證思維，也都不會(huì)根本違背普通邏輯的基本規(guī)律。

十二問(wèn)：究竟什么是辯證矛盾？您能比較詳細(xì)地講一講這個(gè)問(wèn)題嗎？

答：“辯證矛盾”詳細(xì)講來(lái)可以有三種含義。一種指客觀事物中所包含的辯證矛盾，這也就是唯物辯證法中所講的辯證矛盾。在《矛盾論》中說(shuō)：“統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著。”⑦又說(shuō)：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因?！雹噙@里所說(shuō)的作為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展根本動(dòng)力、事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)既互相排斥、對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)的方面也就是事物所包含的辯證矛盾。

“辯證矛盾”的第二種含義是指辯證思維中的辯證矛盾?？陀^事物中的辯證矛盾，為辯證思維者所認(rèn)識(shí)，反映在其辯證思維中，也就成為辯證思維中的辯證矛盾。例如：“光既是粒子又是波”，“帝國(guó)主義既是真老虎，又是紙老虎”，這是兩個(gè)辯證命題，前一個(gè)命題斷定“光”具有“粒子”的性質(zhì)，又具有與“粒子”既對(duì)立又統(tǒng)一的“波”的性質(zhì)；后一個(gè)命題斷定“帝國(guó)主義”具有“真老虎”的性質(zhì)，又具有與“真老虎”既對(duì)立又統(tǒng)一的“紙老虎”的性質(zhì)，這也就是這兩個(gè)辯證命題中所包含的辯證矛盾，當(dāng)然也是辯證思維中的辯證矛盾。

就辯證邏輯來(lái)說(shuō)，“辯證矛盾”還可以有第三種含義，就是指辯證邏輯中用來(lái)刻畫(huà)辯證思維中的辯證矛盾的各種符號(hào)公式，例如：在拙著《辯證邏輯》中，像“人民民主”“民主集中制”這樣的包含有顯性辯證矛盾的辯證概念，用“A（A亠1A）”公式表示，其中“A”代表某辯證概念，“（A亠1A）”代表其內(nèi)涵中所包含的辯證矛盾，“A”代表主要矛盾方面，“亠1A”代表次要矛盾方面，“”代表對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。再如，“帝國(guó)主義既是真老虎又是紙老虎”這一辯證命題的命題形式，在拙著《辯證邏輯》中被刻畫(huà)為如下公式：S是（）P·亠1P（讀作：S是具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的P且亠1P），其中S所包含的辯證矛盾結(jié)構(gòu)“（）P·亠1P”已很顯然，就不再多解釋了。

我在前面已經(jīng)講過(guò)，邏輯學(xué)中用來(lái)刻畫(huà)思維形式的符號(hào)公式既具有主觀性，也具有客觀性，同樣的，辯證邏輯中用來(lái)刻畫(huà)辯證矛盾的符號(hào)公式也是既具有主觀性，又具有客觀性。同一個(gè)辯證矛盾，不同的辯證邏輯學(xué)者可以用不同的符號(hào)、公式加以刻畫(huà)，因此它具有主觀性。但是，這種符號(hào)公式畢竟是對(duì)辯證思維中的辯證矛盾的刻畫(huà)，辯證思維中的辯證矛盾又是對(duì)客觀事物的辯證矛盾的反映，因此這種符號(hào)公式歸根結(jié)底也是對(duì)客觀事物的辯證矛盾的反映（只要這種刻畫(huà)是具有科學(xué)性的），因而又是具有客觀性的。

十三問(wèn)：您認(rèn)為辯證邏輯和普通邏輯之間是什么關(guān)系？

答：普通邏輯是人類思維發(fā)展較低階段普通思維的邏輯總結(jié)，辯證邏輯是人類思維發(fā)展較高階段辯證思維的邏輯總結(jié)。因此，相應(yīng)地，普通邏輯是邏輯科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，辯證邏輯是邏輯科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段。普通邏輯與辯證邏輯的關(guān)系類似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。恩格斯說(shuō)過(guò)：“初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)的數(shù)學(xué)，是在形式邏輯（即普通邏輯——引者）的范圍內(nèi)活動(dòng)的，至少總的說(shuō)來(lái)是這樣；而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用?！雹嵴f(shuō)初等數(shù)學(xué)是在普通邏輯范圍內(nèi)活動(dòng)的，也就是說(shuō)它是普通思維的數(shù)學(xué)，說(shuō)高等數(shù)學(xué)是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用，也就是說(shuō)它是辯證思維的數(shù)學(xué)。因此，相應(yīng)于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系，普通邏輯和辯證邏輯也可以說(shuō)是初等邏輯與高等邏輯的關(guān)系。

十四問(wèn)：在現(xiàn)代的哲學(xué)邏輯領(lǐng)域，很多人在研究弗協(xié)調(diào)邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，弗協(xié)調(diào)邏輯就是以現(xiàn)代邏輯的方法（數(shù)理邏輯的方法）做辯證邏輯的工作，您是否同意這種看法？您對(duì)弗協(xié)調(diào)邏輯是如何進(jìn)行評(píng)價(jià)的？

答：弗協(xié)調(diào)邏輯（或叫次協(xié)調(diào)邏輯）是巴西邏輯學(xué)家達(dá)科斯塔1958年首創(chuàng)的一種數(shù)理邏輯系統(tǒng)。一個(gè)數(shù)理邏輯系統(tǒng)必須是協(xié)調(diào)的，即決不允許既可以推出A，又可以推出它的否定┒A。因?yàn)?，既推出了A，又推出了┒A，也就是推出了“A∧┒A”，這與不矛盾律“┒（A∧┒A）”直接相反，在經(jīng)典數(shù)理邏輯中是絕對(duì)不允許的。與此相聯(lián)系，在經(jīng)典數(shù)理邏輯中還有一條司脫克規(guī)則：（A∧┒A）B，即一個(gè)自相矛盾命題蘊(yùn)含任意命題。試想，一個(gè)命題既可以是真的，又可以是假的，也就不存在什么真假是非了，也就可以推出一切命題了。弗協(xié)調(diào)邏輯與經(jīng)典數(shù)理邏輯不同，它容忍矛盾存在，并且要求不從兩個(gè)相互否定的公式推出一切公式，也就是說(shuō)司脫克規(guī)則在其中失效。由于在弗協(xié)調(diào)邏輯中包含有矛盾，因此，可以說(shuō)它是不協(xié)調(diào)的，但它又是把矛盾“圈禁”起來(lái)，使之不從矛盾推出一切，因此，它又不是無(wú)意義的（一個(gè)理論可以推證一切，也就是一個(gè)無(wú)意義的理論），因此，稱之為弗（次）協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)。

由于弗協(xié)調(diào)邏輯容納矛盾，而辯證邏輯也容納矛盾，因此許多人也就認(rèn)為弗協(xié)調(diào)邏輯就是辯證邏輯。近些年來(lái)弗協(xié)調(diào)邏輯成為我國(guó)邏輯界特別是我國(guó)辯證邏輯學(xué)界研究的熱門(mén)對(duì)象，桂起權(quán)教授等著的《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》（武漢大學(xué)出版社，2002年）和張清宇研究員所著的《弗協(xié)調(diào)邏輯》（中國(guó)社會(huì)出版社，2003年）等專著也相繼出版。不過(guò)我個(gè)人認(rèn)為，弗協(xié)調(diào)邏輯存在著一些糊涂觀念，主要是把普通邏輯的邏輯矛盾“p∧┒p”和辯證邏輯的辯證矛盾（我用“A亠1A”表示，A、亠1A代表思想中辯證矛盾的兩個(gè)矛盾方面，A代表矛盾的主要方面，亠1A代表矛盾的次要方面，“”代表對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）相混淆。上文說(shuō)過(guò)，不矛盾律┒（p∧┒p）是客觀事物相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)下質(zhì)的規(guī)定性的正確反映，不僅在普通邏輯中不能違反，而且在辯證邏輯中也不能違反。說(shuō)弗協(xié)調(diào)邏輯中允許“p”和“┒p”同時(shí)存在，并且因此而成為辯證邏輯，這是極其荒唐的。辯證邏輯是辯證思維的邏輯總結(jié)，辯證思維和普通思維的根本差別就在于它能反映事物的辯證矛盾，因此，辯證邏輯和普通邏輯的根本差別就在于它是有關(guān)辯證思維中的辯證矛盾的邏輯。弗協(xié)調(diào)邏輯只是強(qiáng)調(diào)同時(shí)容納p和┒p，而不是著重研究辯證矛盾的邏輯系統(tǒng)，又怎能成為辯證邏輯呢？

十五問(wèn)：關(guān)于邏輯的范圍和性質(zhì)，我國(guó)的學(xué)術(shù)界具有兩種不同的觀點(diǎn)：大邏輯觀和小邏輯觀。您所倡導(dǎo)的大邏輯觀是否就是基于辯證邏輯所形成的邏輯的視角？

答：我國(guó)邏輯界確實(shí)存在著持大邏輯觀和小邏輯觀的兩派人物。所謂大邏輯觀，就是像我前面所說(shuō)的，認(rèn)為邏輯是研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，具體到推理來(lái)說(shuō)，不管是演繹推理還是歸納推理、類比推理等都屬于邏輯研究的范圍。我個(gè)人就是大邏輯觀的積極擁護(hù)者和倡導(dǎo)者。所謂小邏輯觀則是認(rèn)為邏輯就只是研究必然地推出的推理（也就是演繹推理）。我所以不贊成小邏輯觀，并不僅僅是因?yàn)槲艺J(rèn)為辯證邏輯應(yīng)該研究各種辯證思維形式（不是僅僅研究辯證演繹推理形式），而且因?yàn)?，按照小邏輯觀的觀點(diǎn)，在世界邏輯史上，西方只有亞里士多德的三段論理論是邏輯（他們還認(rèn)為，亞氏邏輯理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，只能擺在歷史博物館里了），培根、穆勒的歸納邏輯根本不是邏輯；在東方，中國(guó)古代的名學(xué)、辯學(xué)、印度的因明當(dāng)然也不是邏輯（它們研究的都不是必然性推理），這樣中國(guó)古代也就真像有的中國(guó)邏輯學(xué)者所說(shuō)的那樣，是無(wú)邏輯了。不僅在古代，就是在現(xiàn)代，人們通常所講的普通邏輯由于它包括了對(duì)各種思維形式的論述，自然也不能算是真正的邏輯。這樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，也就只有他們向來(lái)推崇的數(shù)理邏輯算是邏輯了。

因此，我過(guò)去就說(shuō)過(guò)，按照小邏輯觀的觀點(diǎn)，我國(guó)邏輯學(xué)的研究只能陷入“一馬（數(shù)理邏輯）奔騰，萬(wàn)馬（數(shù)理邏輯外的一切邏輯科學(xué)）齊喑”的境地。我至今仍然堅(jiān)持這一說(shuō)法。

十六問(wèn)：您認(rèn)為辯證邏輯今后應(yīng)如何發(fā)展？未來(lái)前景如何？

答：限于水平和條件，我無(wú)法全面地、準(zhǔn)確地說(shuō)明我國(guó)辯證邏輯今后應(yīng)該如何發(fā)展的問(wèn)題，只能簡(jiǎn)要地談一談我個(gè)人的一些粗淺的看法：

1.非形式化辯證邏輯

（1）要堅(jiān)持辯證邏輯的對(duì)象是辯證思維形式及其規(guī)律的觀點(diǎn)，清除其中有關(guān)思維形式辯證法的具體內(nèi)容；（2）必須堅(jiān)持以辯證法為指導(dǎo)，但又不要和辯證法相混淆；（3）必須進(jìn)一步充實(shí)各個(gè)辯證思維形式中的具體內(nèi)容，特別是辯證演繹推理形式的內(nèi)容（要從人們的實(shí)際思維中和經(jīng)典著作家著作中搜集實(shí)例，加以總結(jié)，用以充實(shí)演繹推理部分）；（4）各個(gè)辯證思維形式的理論要相互銜接，特別是辯證命題種類和辯證演繹推理形式之間要銜接（如，各種辯證演繹推理應(yīng)該是由相關(guān)的辯證命題構(gòu)成的）；（5）要有一套既和普通邏輯公式符號(hào)相銜接，又與之相區(qū)別的符號(hào)，其中要特別顯示出邏輯矛盾和辯證矛盾的區(qū)別。

2.辯證數(shù)理邏輯

（1）辯證邏輯的三個(gè)基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一思維律、質(zhì)量互變思維律和否定之否定思維律應(yīng)是辯證數(shù)理邏輯的基本依據(jù)；（2）辯證數(shù)理邏輯中應(yīng)明確區(qū)分辯證矛盾和邏輯矛盾，整個(gè)系統(tǒng)必須是協(xié)調(diào)的（不允許出現(xiàn)邏輯矛盾），但又能充分體現(xiàn)辯證邏輯重點(diǎn)研究辯證矛盾的科學(xué)本色；（3）辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)中應(yīng)能推出所有非形式化辯證邏輯所揭示的正確的辯證推理形式，并盡可能地超出這些推理形式；（4）諸多辯證數(shù)理邏輯中的定理公式一旦置于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，可以自動(dòng)轉(zhuǎn)換為普通邏輯的定理公式。

由于在我國(guó)對(duì)于辯證邏輯的看法還有種種分歧，我國(guó)辯證邏輯的發(fā)展必然會(huì)遇到種種困難，特別是數(shù)理辯證邏輯更是如此。但是我對(duì)我國(guó)辯證邏輯的發(fā)展前景還是充滿信心的。據(jù)我所知，我國(guó)已經(jīng)有一批對(duì)辯證邏輯形式化系統(tǒng)有興趣的學(xué)者組織起來(lái)，為構(gòu)造辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)而辛勤努力。我堅(jiān)信，經(jīng)過(guò)10年、20年的努力，我國(guó)的科學(xué)的比較全面的辯證數(shù)理邏輯系統(tǒng)必將呈現(xiàn)在中國(guó)人民面前。

附錄：馬佩教授主要著作一覽表

獨(dú)著、主編或參編著作，共28部，主要有：

1.《普通邏輯》，上海人民出版社，1979年。

2.《辯證邏輯綱要》，河南人民出版社，1981年。

3.《語(yǔ)言邏輯基礎(chǔ)》，河南人民出版社，1987年。

4.《辯證邏輯教程》，南京大學(xué)出版社，1989年。

5.《的邏輯哲學(xué)探析》，河南大學(xué)出版社，1992年。

6.《玄奘研究》，河南大學(xué)出版社，1997年。

7.《辯證思維研究》，河南大學(xué)出版社，1999年。

8.《馬佩文集》，河南大學(xué)出版社，2004年。

9.《辯證邏輯》，河南大學(xué)出版社，2006年。

10.《邏輯哲學(xué)》，上海人民出版社，2008年。

論文，共89篇，主要有：

1.《與周谷城先生商榷形式邏輯與辯證法問(wèn)題》，《新建設(shè)》1956年第9期。

2.《形式邏輯有階級(jí)性嗎？》，《光明日?qǐng)?bào)》“哲學(xué)”副刊1956年10月3號(hào)。

3.《論形式邏輯的對(duì)象和客觀基礎(chǔ)——與王方名同志商榷》，《教學(xué)與研究》1958年第5期。

4.《充足理由律是形式邏輯的重要規(guī)律——與林銘鈞同志并與李先焜同志商榷》，《哲學(xué)研究》1979年第10期。

5.《也談“A是A又不是A”與辯證邏輯——與諸葛殷同同志商榷》，《哲學(xué)研究》1994年第9期。

6.《也談形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系——與彭漪漣同志商榷》，《中州學(xué)刊》1995年第1期。

7.《關(guān)于悖論的幾個(gè)問(wèn)題》，《中州學(xué)刊》1997年第2期。

8.《“可知性悖論”、“突擊考查悖論”試解——對(duì)向可知論挑戰(zhàn)的挑戰(zhàn)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。

9.《悖論的辯證邏輯公式及其它》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

10.《也談邏輯真理的可錯(cuò)性問(wèn)題——與王路教授商榷》，《哲學(xué)研究》2009年2期。

11.《建構(gòu)數(shù)理辯證邏輯系統(tǒng)必須澄清的一些問(wèn)題》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。

12.《對(duì)我國(guó)兩個(gè)著名的數(shù)理邏輯系統(tǒng)的評(píng)析》，《中州學(xué)刊》2009年第4期。

13.《也談邏輯與辯證法——與王路教授商榷》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第10期。

14.《論辯證思維與普通思維、和諧思維與對(duì)抗思維的關(guān)系——兼與左亞文教授商榷》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。

篇3

三大規(guī)律是指唯物辯證法中三大規(guī)律，分別為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

唯物辯證法即"辯證法"。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。它包括三個(gè)基本規(guī)律(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律)以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞：構(gòu)成；教學(xué)；系統(tǒng)；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0222-02

20世紀(jì)70年代末，包豪斯的教學(xué)思想及其教學(xué)體系開(kāi)始在我國(guó)推廣，構(gòu)成成為藝術(shù)院校主要的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程。與基礎(chǔ)課程相對(duì)應(yīng)的是專業(yè)課程，由于課程設(shè)置的關(guān)系，藝術(shù)院校一般都是先上基礎(chǔ)課程再上專業(yè)課程，這是符合教學(xué)規(guī)律的，但客觀上也讓學(xué)生覺(jué)得基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程存在割裂感，不能清晰地看到學(xué)習(xí)構(gòu)成的意義，以及與專業(yè)之間的關(guān)系，往往“學(xué)了構(gòu)成不懂用，甚至錯(cuò)用”。究其原因，主要是學(xué)生習(xí)慣于孤立地理解構(gòu)成的知識(shí)，看不到構(gòu)成與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，對(duì)知識(shí)的理解和把握不能形成系統(tǒng)。

所謂系統(tǒng)，是指有若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。要使學(xué)生對(duì)構(gòu)成課程體系形成一種系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)就要進(jìn)行系統(tǒng)性教學(xué)。構(gòu)成課的系統(tǒng)性教學(xué)是指：讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到構(gòu)成與其他事物之間的廣泛聯(lián)系，從而使基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程進(jìn)行有效地橋接，避免學(xué)生構(gòu)成學(xué)習(xí)的盲動(dòng)性，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力，掌握構(gòu)成的表現(xiàn)形式，發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)手法的教學(xué)目的。這種系統(tǒng)性的教學(xué)可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建：

一、從整體的高度把握構(gòu)成的知識(shí)體系

在現(xiàn)在的構(gòu)成課教學(xué)中我們也習(xí)慣于把平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成獨(dú)立為三個(gè)學(xué)習(xí)階段：平面構(gòu)成主要研究點(diǎn)、線、面構(gòu)成元素以及重復(fù)、近似、漸變、特異、對(duì)比、發(fā)射、密集、肌理、空間、圖底等多種基本構(gòu)成形式。色彩構(gòu)成主要研究色彩的基本原理、色彩的心理特征和心理感覺(jué)以及色彩對(duì)比與調(diào)和的配置規(guī)律。立體構(gòu)成主要研究立體構(gòu)成的基本要素，立體形態(tài)的美感的表達(dá)，立體構(gòu)成的組合方式及方法。劃分成這樣三個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)有利于學(xué)生從不同的角度掌握三大構(gòu)成的基本規(guī)律和實(shí)踐練習(xí)，但也在某種程度上使他們錯(cuò)誤地認(rèn)為構(gòu)成就是“平面”“色彩”“立體”的單項(xiàng)訓(xùn)練。

其實(shí)，平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成雖然各自研究側(cè)重點(diǎn)不同，但它們有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)整體：

1、平面構(gòu)成是設(shè)計(jì)和構(gòu)成的基礎(chǔ)，其在二維空間中研究的構(gòu)成形式、組合規(guī)律以及造型法則同樣可以變通地運(yùn)用在立體構(gòu)成中，比如重復(fù)、漸變、發(fā)射等基本排列組合方式就常用于立體構(gòu)成設(shè)計(jì)的形式之中。色彩構(gòu)成是與平面、立體構(gòu)成平行互補(bǔ)，形成相對(duì)獨(dú)立、完整的教學(xué)體系。立體構(gòu)成是平面構(gòu)成的基本規(guī)律和色彩構(gòu)成的色彩搭配在立體形態(tài)上的綜合運(yùn)用，三位一體形成構(gòu)成課程的體系。

2、三大構(gòu)成的設(shè)計(jì)都必須遵循形式美的法則，也就是變化與統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)就是要處理好對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、比例與重心、節(jié)奏與韻律的關(guān)系。這一法則在平面構(gòu)成中主要體現(xiàn)在視覺(jué)元素（包括形狀的大小、形狀、色彩、肌理等）和關(guān)系元素上（包括方向、位置、空間、重心等）。在色彩構(gòu)成中主要體現(xiàn)在色彩的心理和聯(lián)想構(gòu)成及色彩的色相、明度、純度、冷暖的多種基調(diào)構(gòu)成上。在立體構(gòu)成中主要體現(xiàn)在立體的點(diǎn)、線、面、體在大小、數(shù)量、形態(tài)的選擇和不同材料的質(zhì)感，肌理和色彩上以及基本形的排列組合組合關(guān)系上。

3、三大構(gòu)成一個(gè)共同的特點(diǎn)就是注重秩序和規(guī)律的研究，平面構(gòu)成的多種構(gòu)成形式就是把基本形按照一定的秩序和規(guī)律進(jìn)行組合排列；色彩構(gòu)成的色相、明度、純度、冷暖的多種基調(diào)構(gòu)成也就是把不同要素和性質(zhì)的色階按照一定的秩序和規(guī)律進(jìn)行的組合排列；立體構(gòu)成的組合方式及方法其實(shí)也就是對(duì)立體的基本形按照一定的秩序和規(guī)律進(jìn)行排列組合。

二、從哲學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)構(gòu)成形式的實(shí)質(zhì)

構(gòu)成的實(shí)質(zhì)就是將形態(tài)分解為各種要素，然后去研究這些要素及它們之間的關(guān)系，按照一定的形式美的構(gòu)成原則進(jìn)行組合。這與構(gòu)成主義的哲學(xué)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)事物的思維方式是相一致的。實(shí)際上構(gòu)成與哲學(xué)的聯(lián)系還體現(xiàn)在其他的多個(gè)方面：

（一）構(gòu)成形式是對(duì)客觀世界的事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的反映

在構(gòu)成之外的其他科學(xué)研究領(lǐng)域，我們可以看到微觀或從微觀到宏觀宇宙的研究方法，如物理中的分子、質(zhì)子、中子、電子，生物中的基因到生物組團(tuán)等，都揭示了不同事物構(gòu)成的神奇之處。人們對(duì)視覺(jué)形態(tài)認(rèn)識(shí)的形態(tài)構(gòu)成同樣也以分解與重構(gòu)的原則來(lái)反映構(gòu)成的基本形式和規(guī)律。比如，同一物質(zhì)中的原子或分子結(jié)構(gòu)就是重復(fù)的構(gòu)成形式，生物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)就是近似的構(gòu)成形式。所以說(shuō)構(gòu)成形式是對(duì)客觀世界的事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的一種反映。

（二）形式美的法則是哲學(xué)的具體體現(xiàn)

形式美的法則中的總法則是變化與統(tǒng)一（又稱對(duì)立與統(tǒng)一）。變化與統(tǒng)一本身就是唯物辯證法的一個(gè)基本規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，它揭示矛盾對(duì)立面之間、事物內(nèi)部要素之間或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一、同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系。

構(gòu)成的形式美的法則具體來(lái)說(shuō)就是要處理好對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、比例與重心、節(jié)奏與韻律的關(guān)系。和諧就是幾種要素具有基本的共同性和融合性，也就是矛盾的雙方相互滲透，具有相互轉(zhuǎn)化的特征和趨勢(shì)。比如，色彩構(gòu)成中各種色調(diào)色構(gòu)成就是色彩的組合搭配共同性和融合性居于主導(dǎo)地位，平面構(gòu)成中的近似構(gòu)成就是基本形有很強(qiáng)的共同性和融合性，漸變構(gòu)成則很好地反映了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的特征和趨勢(shì)。對(duì)比是指要素之間質(zhì)或量的反差比較大，也就是矛盾雙方的相互排斥、否定。比如，色彩構(gòu)成中的冷暖色的區(qū)分，平面構(gòu)成中的特異構(gòu)成，立體構(gòu)成中的虛空間與實(shí)空間都反映了要素之間的差異、排斥和否定。

用矛盾雙方相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的觀念思考三大構(gòu)成各種元素和各種要素之間的相互關(guān)系能加深學(xué)生對(duì)形式美的法則的理解，從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)構(gòu)成形式能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀世界是構(gòu)成的理論來(lái)源，能讓學(xué)生用全新的眼光看待眼前的世界：眼前的世界就是一幅幅由構(gòu)成交織起來(lái)的畫(huà)面。

三、觀察構(gòu)成與生活的聯(lián)系拓展設(shè)計(jì)思維

構(gòu)成教學(xué)的目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，創(chuàng)新思維需要有豐富的想象力和巧妙的構(gòu)思才能設(shè)計(jì)出新穎的構(gòu)成形式。學(xué)習(xí)過(guò)程中雖然有許許多多的優(yōu)秀經(jīng)典和范本可以借鑒，但設(shè)計(jì)之所以成為“設(shè)計(jì)”，其本身就要求有創(chuàng)新，而不是模仿。而源源不斷地獲得創(chuàng)新的靈感最可靠的途徑還是要觀察和借鑒生活。生活中構(gòu)成可以說(shuō)無(wú)處不在，很多事物都和構(gòu)成形式有聯(lián)系:比如萬(wàn)物的生長(zhǎng)，細(xì)胞的裂變就可以和漸變的規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，人群在廣場(chǎng)自由活動(dòng)的狀態(tài)呈現(xiàn)出構(gòu)成的密集關(guān)系，如果學(xué)生能聯(lián)系生活中的構(gòu)成因素進(jìn)行構(gòu)思，他們的創(chuàng)造性思維就會(huì)有源源不斷的靈感來(lái)源。

生活中的應(yīng)用設(shè)計(jì)也是構(gòu)成構(gòu)思豐富的寶藏，好的設(shè)計(jì)作品都會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用某種構(gòu)成形式表達(dá)自己的構(gòu)思，比如windows98的標(biāo)志就運(yùn)用了方點(diǎn)的漸變關(guān)系，這種抽象的方點(diǎn)可以讓人聯(lián)想到很多東西，比如顯示器的形狀，鍵盤(pán)按鈕的形狀，電子元器件的形狀等等。細(xì)心揣摩其中的基本形和構(gòu)成形式，一方面可以抽離得到很多有用的構(gòu)成元素，另一方面也能加深構(gòu)成與設(shè)計(jì)之間聯(lián)系的理解，明白學(xué)以致用。

生活是一切藝術(shù)的源泉，構(gòu)成的道理也是從生活中總結(jié)出來(lái)的。所以做生活的細(xì)心觀察者，是學(xué)好構(gòu)成，學(xué)好設(shè)計(jì)永不過(guò)時(shí)的訣竅。

四、與專業(yè)課相互聯(lián)系，理解構(gòu)成的作用

構(gòu)成課學(xué)習(xí)的主要目的就是為專業(yè)設(shè)計(jì)做準(zhǔn)備的，由于構(gòu)成課安排在專業(yè)課之前，學(xué)生很難明白構(gòu)成課在專業(yè)學(xué)習(xí)中所起的基礎(chǔ)性作用，而在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)，教學(xué)內(nèi)容缺乏構(gòu)成在設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)和作用的案例分析，導(dǎo)致構(gòu)成課和專業(yè)設(shè)計(jì)課存在割裂的現(xiàn)象，因此應(yīng)從以下兩個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)成教學(xué)把基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的知識(shí)橋接起來(lái)：

（一）在構(gòu)成課教學(xué)中，把構(gòu)成與專業(yè)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到構(gòu)成學(xué)有所用

對(duì)具體的案例進(jìn)行分析教學(xué)是一種很好的教學(xué)方式，一方面教師可以就構(gòu)成中的某一方面的因素講解對(duì)應(yīng)的案例運(yùn)用，比如，色彩構(gòu)成在專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用非常廣泛，直接適用于以平面色彩造型為特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)門(mén)類，如廣告、版式、包裝、服飾等專業(yè)方向，另外，在以平面為基礎(chǔ)向空間發(fā)展的專業(yè)設(shè)計(jì)，如影視動(dòng)畫(huà)、環(huán)境藝術(shù)、產(chǎn)品藝術(shù)等設(shè)計(jì)專業(yè)中也同樣適用。另一方面也可以就一個(gè)案例進(jìn)行多種構(gòu)成因素的分析，從平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成等不同的方面深入分析。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)成的廣泛運(yùn)用。

（二）在專業(yè)課教學(xué)中，聯(lián)系構(gòu)成講解專業(yè)設(shè)計(jì)的方法和思路，讓學(xué)生做到學(xué)以致用

專業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師除了講解專業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)外，應(yīng)有意識(shí)地和學(xué)生一起分析優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成因素，從中深入研究作者合理運(yùn)用構(gòu)成的設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)意圖。同時(shí)要強(qiáng)調(diào)或引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的構(gòu)成知識(shí)表達(dá)自己的構(gòu)思或主題。雖然在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中無(wú)法靠構(gòu)成解決所有的問(wèn)題，但合理運(yùn)用構(gòu)成因素往往會(huì)取得事半功倍的效果。一方面有助于讓學(xué)生真正做到學(xué)以致用。另一方面有助于學(xué)生加深對(duì)以前所學(xué)的構(gòu)成知識(shí)的理解，建立構(gòu)成與專業(yè)課之間的聯(lián)系。

總之，構(gòu)建構(gòu)成的系統(tǒng)性教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生站在哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)構(gòu)成，認(rèn)識(shí)到生活是構(gòu)成設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，真正理解平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成是一個(gè)整體的知識(shí)體系，在教學(xué)上加強(qiáng)與專業(yè)課相互之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到構(gòu)成對(duì)于專業(yè)設(shè)計(jì)課的重要性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)構(gòu)成的積極性和主動(dòng)性，最終讓構(gòu)成更好地為專業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)。

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篇5

1、家庭教育學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修專業(yè)課，家庭教育學(xué)是研究家庭教育現(xiàn)象，揭示家庭教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。

2、它本著理論性、實(shí)踐性、科學(xué)性高度統(tǒng)一的精神，揭示家庭教育的基本規(guī)律，對(duì)家庭教育的內(nèi)容、原則、方法及家長(zhǎng)素質(zhì)等進(jìn)行了全面的闡述，對(duì)指導(dǎo)和協(xié)助家庭教育具有方法論方面的指導(dǎo)意義。

二、家庭教育學(xué)發(fā)展：

1、起初家庭教育科學(xué)并沒(méi)有以一種獨(dú)立的學(xué)科體系存在，只是作為一種教育思想觀點(diǎn)存在，并且是同哲學(xué)、政治、倫理乃至宗教等思想融合在一起。

篇6

>> 淺談漢字發(fā)展的一般規(guī)律 淺議藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律 城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的一般規(guī)律與中國(guó)困境 世界城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律探析 中心鎮(zhèn)發(fā)展的一般路徑淺析 一般地方高校與區(qū)域互動(dòng)發(fā)展模式的新探索 論農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的一般規(guī)律 論后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律 世界新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律分析 企業(yè)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新發(fā)展的一般規(guī)律 黨對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)符合社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律 信息檢索可枧化研究發(fā)展規(guī)律探析 高中生的身心發(fā)展規(guī)律探析 國(guó)外住房保障政策發(fā)展規(guī)律探析 地方一般本科院校轉(zhuǎn)型職業(yè)教育發(fā)展定位探索 新加坡兩所著名大學(xué)發(fā)展規(guī)律的探討 姐妹淘發(fā)展規(guī)律 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展模式研究 金屬與硝酸反應(yīng)的一般規(guī)律 中小企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一般路徑 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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篇7

論文關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；圖書(shū)館學(xué)；圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象；客觀知識(shí)；知識(shí)社會(huì)管理

關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)至今約存在五、六十種觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要有過(guò)程。以德國(guó)學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書(shū)館學(xué)”這一名稱作為開(kāi)創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書(shū)館學(xué)已經(jīng)走過(guò)200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識(shí)的成年期。”’然而一門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象不確定，便無(wú)法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無(wú)法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問(wèn)題的要害是必須首先確定圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象。本文僅就此問(wèn)題從哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行的探討。

1科學(xué)研究的對(duì)象

1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對(duì)象“研究對(duì)象是一門(mén)科學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！币懻搱D書(shū)館學(xué)研究的對(duì)象，首先要討論科學(xué)研究的對(duì)象?！翱茖W(xué)的直接目的是對(duì)客觀世界做理論的表達(dá)?！笨茖W(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一門(mén)科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律才能稱之為一門(mén)科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動(dòng))規(guī)律等等；科學(xué)研究的對(duì)象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，一門(mén)學(xué)科之所以能夠成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對(duì)象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門(mén)學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書(shū)館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。《圖書(shū)館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書(shū)館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。

1．2圖書(shū)館的本質(zhì)圖書(shū)館只是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對(duì)象，這種研究沒(méi)法進(jìn)行?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了。”對(duì)現(xiàn)象層的描述，可以通過(guò)直觀思維實(shí)現(xiàn)，而對(duì)本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過(guò)抽象思維去把握。”哲學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)?！眻D書(shū)館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識(shí)圖書(shū)館的本質(zhì)(已另文探討)。

2知識(shí)的客觀性與主觀性

2．1知識(shí)具有客現(xiàn)性關(guān)于知識(shí)的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確的認(rèn)識(shí)。”——《圖書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識(shí)以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識(shí)”的含義即認(rèn)識(shí)到“客觀事物”的本質(zhì)。知識(shí)實(shí)際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開(kāi)人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識(shí)是這個(gè)客體的復(fù)寫(xiě)……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識(shí)也可以成為反映的客體?！薄祟愇幕畔?知識(shí))在本質(zhì)上就是……一種公共記憶?！闭f(shuō)得再清楚不過(guò)了。知識(shí)可以成為客體。當(dāng)知識(shí)脫離人的意識(shí)而獨(dú)立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀知識(shí)——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識(shí)的客觀性，則既不利于圖書(shū)館學(xué)對(duì)象的確立，同時(shí)也沒(méi)有任何科學(xué)道理。

2．2關(guān)于客觀知識(shí)和主觀知識(shí)(1)客觀知識(shí)是那些已經(jīng)脫離了人們意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識(shí)。知識(shí)一旦脫離了人的意識(shí)而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識(shí)，也就成為一種客觀存在。“主觀知識(shí)”在這里指知識(shí)進(jìn)入人的意識(shí)范疇，并且與人的意識(shí)發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識(shí)”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識(shí)和潛意識(shí)具有不確定性和不可知性?！半[性知識(shí)的共享與利用需要復(fù)雜的知識(shí)交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無(wú)法完成的?！敝饔^知識(shí)是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開(kāi)哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，如果哲學(xué)觀點(diǎn)有問(wèn)題，科學(xué)的認(rèn)識(shí)肯定要受到影響。我們把介入人類意識(shí)范疇和人的意識(shí)發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識(shí)叫做“主觀知識(shí)”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對(duì)個(gè)體的還是對(duì)群體的介入；而把那些能夠離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)叫做“客觀知識(shí)”。如果我們把“圖書(shū)館學(xué)”定義在研究客觀知識(shí)的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識(shí)”基本指客觀知識(shí)。(2)關(guān)于真知識(shí)和偽知識(shí)。不能否認(rèn)在客觀知識(shí)中含有偽知識(shí)。因?yàn)樗械恼嬷际窃谕囌`不斷地比對(duì)，不斷地批判中而更加趨近于絕對(duì)真理。偽知識(shí)的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對(duì)整體的客觀知識(shí)的規(guī)律的研究和把握。

3圖書(shū)館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究

3．1圖書(shū)館對(duì)知識(shí)的工作“圖書(shū)館”從存在的那一天起，就在對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。中國(guó)古代的藏書(shū)樓——對(duì)知識(shí)進(jìn)行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識(shí)。如當(dāng)時(shí)的校讎、目錄、分類等等。后來(lái)，西方正式有了“圖書(shū)館”，對(duì)知識(shí)的工作又向前推進(jìn)了一大步——知識(shí)的社會(huì)傳播。直至今日融貫中西的圖書(shū)館，其工作對(duì)象仍然是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞?！皥D書(shū)館作為公共知識(shí)的記憶系統(tǒng)，使知識(shí)得到了有序的存貯和積累”我們一直在說(shuō)：圖書(shū)館是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行工作。其實(shí)文獻(xiàn)是知識(shí)的載體，知識(shí)才是文獻(xiàn)的核心，本質(zhì)和價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)圖書(shū)館一直都對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。

3．2圖書(shū)館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究圖書(shū)館工作對(duì)象的實(shí)質(zhì)是一知識(shí)?！爸R(shí)中的客觀知識(shí)是圖書(shū)館學(xué)研究的基本客體?！倍鴪D書(shū)館的本質(zhì)就是對(duì)客觀知識(shí)的社會(huì)管理。所以可以說(shuō)圖書(shū)館學(xué)研究的對(duì)象就是關(guān)于“客觀知識(shí)社會(huì)管理”的學(xué)問(wèn)。

以下是圖書(shū)館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究情況：

4幾個(gè)概念的區(qū)別和聯(lián)系

圖書(shū)館學(xué)的對(duì)象的論述，涉及幾個(gè)概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區(qū)別敘述清楚，才能確定圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象的唯一性。

4．1知識(shí)和信息信息是客觀事物本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的外在表現(xiàn)?！秷D書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》；知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)?！秷D書(shū)館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》。信息是客觀存在，但它的存在及規(guī)律不一定都為人們所認(rèn)識(shí)。如迄今為止，大到宇宙、太陽(yáng)系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒(méi)有得到真正的認(rèn)識(shí)。這些事物本身所表現(xiàn)出來(lái)的外在特征是信息卻不是知識(shí)。冗余和垃圾信息也不是知識(shí)。二者的聯(lián)系是都具有客觀性；二者的區(qū)別是：信息包含尚未被人類認(rèn)識(shí)或不需認(rèn)識(shí)的客觀事物，而知識(shí)是已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的并必須認(rèn)識(shí)的客觀事物。

4．2知識(shí)與情報(bào)縱觀了許多關(guān)于“情報(bào)”的解釋，基本上認(rèn)同情報(bào)是知識(shí)的一部分。既然是有意識(shí)有效用的信息，怎么可能不是知識(shí)?所以不能認(rèn)同將情報(bào)(或情報(bào)的一部分)劃分在知識(shí)之外。二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)；二者的區(qū)別是：知識(shí)包含情報(bào)，情報(bào)是知識(shí)的一部分。

4．3知識(shí)與文獻(xiàn)二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)的存在形式。二者的區(qū)別是：a、一種是包含著事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀事物的本身。

5圖書(shū)館與其他社會(huì)構(gòu)件的區(qū)別

若想清晰地闡述圖書(shū)館學(xué)研究的對(duì)象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書(shū)館的工作對(duì)象和其他許多社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)的不同。也即圖書(shū)館工作對(duì)象的唯一性。

5．1圖書(shū)館與媒體(電視、廣播、電臺(tái)、報(bào)紙)的區(qū)別：圖書(shū)館有對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)記憶和社會(huì)管理的功能，而媒體沒(méi)有；

5．2圖書(shū)館與教育構(gòu)件的區(qū)別：圖書(shū)館具有知識(shí)的社會(huì)記憶和社會(huì)管理功能，教育構(gòu)件沒(méi)有；

5．3圖書(shū)館與檔案館的區(qū)別：圖書(shū)館是對(duì)全社會(huì)知識(shí)的記憶和管理，檔案館只是對(duì)部分知識(shí)的記憶和管理。綜上所述，圖書(shū)館的工作對(duì)象是“知識(shí)的社會(huì)性管理”，這是圖書(shū)館于任何一個(gè)其他社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)性區(qū)別。

6圖書(shū)館學(xué)的研究對(duì)象

6．1“圖書(shū)館”的概念(1)圖書(shū)館不是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論有無(wú)“圖書(shū)館”這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)存在，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都將存在并伴隨人類社會(huì)的始終。(2)“圖書(shū)館”不是一個(gè)物理實(shí)體，而是一個(gè)抽象的概念。即離開(kāi)固定化的、規(guī)程化的物理實(shí)體，“圖書(shū)館”照樣存在。例如，現(xiàn)在的數(shù)字圖書(shū)館、虛擬圖書(shū)館等等?！皥D書(shū)館”概念的確立關(guān)系到“圖書(shū)館學(xué)”的研究對(duì)象的確定。“圖書(shū)館”是“知識(shí)的社會(huì)依托”。

篇8

教育學(xué)的主要任務(wù)是闡明教育的基礎(chǔ)和基本理論，揭示教育教學(xué)的基本規(guī)律，給教育和實(shí)踐工作者以理論和方法指導(dǎo)，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，為培養(yǎng)合格人才服務(wù)。

教育知識(shí)和理論包括教育學(xué)科本身的發(fā)展，教育本質(zhì)和職能、教育目的、教育制度、教育與社會(huì)發(fā)展、教育與人的發(fā)展、教師與學(xué)生、課程與教學(xué)論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內(nèi)容。

教育學(xué)與教育方針政策、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：

(1)教育學(xué)不等于教育方針政策

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，教育規(guī)律不等教育方針政策。

教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現(xiàn)。

(2)教育學(xué)不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

教育學(xué)是揭示教育規(guī)律的，而教育經(jīng)驗(yàn)偏重于感性、具體的東西，有些教育經(jīng)驗(yàn)不一定符合規(guī)律。因此，教育學(xué)所揭示的教育規(guī)律不等于教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

教育學(xué)與教育科學(xué)

篇9

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真?，F(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語(yǔ)義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是思維與存在何者為本原的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。從邏輯哲學(xué)的角度來(lái)看，其重大的基本問(wèn)題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致？邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)理論問(wèn)題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書(shū)中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為，事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因?yàn)樗稀笆吕怼?。亞里士多德肯定了邏輯?guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說(shuō)，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致，邏輯真理也不能例外?？梢?jiàn)亞里士多德的真理觀，是唯物主義的一元論，這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。

萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問(wèn)題，對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們的證明只能來(lái)自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先天知識(shí)。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來(lái)表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問(wèn)世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無(wú)條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定，也就是說(shuō)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來(lái)，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語(yǔ)義學(xué)概念，他用非形式化方法對(duì)其語(yǔ)義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致，在形式語(yǔ)言中，一個(gè)語(yǔ)句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語(yǔ)句；同時(shí)一個(gè)語(yǔ)句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致?？梢?jiàn)邏輯真理的概念直接依賴于形式語(yǔ)言中的語(yǔ)句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系，這說(shuō)明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無(wú)關(guān)，與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實(shí)踐中千百萬(wàn)次的重復(fù)而反映和鞏固在意識(shí)中。列寧說(shuō)的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說(shuō)邏輯真和事實(shí)真是相容的，事實(shí)真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實(shí)真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過(guò)解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點(diǎn)上我們可以說(shuō)，在局部意義上，相對(duì)于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說(shuō)是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

邏輯真理和事實(shí)真理的關(guān)系是：事物之間的關(guān)系顯示一定的邏輯關(guān)系，也是邏輯真的基礎(chǔ)。邏輯真理在某些方面與事實(shí)真理是一致的，但是在另一方面，邏輯真理又與事實(shí)真理不是一致的，邏輯真理和事實(shí)真理之間是一種交叉關(guān)系。邏輯真理既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，有些邏輯關(guān)系是絕對(duì)的真，但是另一些邏輯真理是相對(duì)的真。邏輯真理之所以為邏輯真理，不是由于它們揭示了事物的本質(zhì)事物或事物的普遍性，而只是涉及到邏輯自身，只根據(jù)邏輯自身而成立。邏輯真理的必然性需要在邏輯自身中去尋找，而不能在現(xiàn)實(shí)中尋找。

綜上所述可見(jiàn)，邏輯真理來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但又不同于事實(shí)真理。由于邏輯思維的作用，它越遠(yuǎn)離事實(shí)，其真理性越強(qiáng)；當(dāng)它與具體事實(shí)相符合時(shí)，即成為事實(shí)真理的必要條件。當(dāng)邏輯真理和事實(shí)真理一致時(shí)，邏輯思維就正確地反映了事物的規(guī)律，因此邏輯真理在認(rèn)識(shí)中有著重要的作用。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)世界時(shí)，會(huì)在原有的知識(shí)基礎(chǔ)上作出許多推測(cè)和猜想，也會(huì)試圖把這些思想與已經(jīng)獲得的關(guān)于被研究對(duì)象的材料聯(lián)系起來(lái)。為了搞好各項(xiàng)工作，我們要正確的調(diào)整各種思想關(guān)系，從中拋棄不適當(dāng)?shù)乃枷?，選取可以促進(jìn)我們前進(jìn)的思想，這就需要我們?cè)谒季S過(guò)程中嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)律和規(guī)則。只有認(rèn)識(shí)邏輯真理才能更好地認(rèn)識(shí)事實(shí)真理，隨著人類的經(jīng)驗(yàn)積累，邏輯真理和事實(shí)真理的交叉容量必然會(huì)不斷增大，為了探求真理我們必須保證思維的邏輯性。

篇10

關(guān)鍵詞 物理學(xué) 分析 前景

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Physics Professional Analysis

ZENG Daimin[1], LI Yong[2]

([1]Physics Department, Physics College, Chongqing University, Chongqing 400040;

[2]State Intellectual Property Bureau Patent Examination Coordination Center, Beijing 100190)

AbstractThis paper combine with the cultivation of students in Physics professional, takes a professional analysis on Physics major, including Physics professional direction settings, course setting, and cultivating specification as well as employment prospects of the students.

Key wordsPhysics; analyse; prospects

物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和相互作用的規(guī)律的科學(xué)，是除數(shù)學(xué)外最基本的一門(mén)學(xué)科。物理運(yùn)動(dòng)是自然界最普遍的一種現(xiàn)象，因此物理學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容就是宇宙間各種物質(zhì)的性質(zhì)、存在狀態(tài)、各種物理運(yùn)動(dòng)形式及其轉(zhuǎn)化現(xiàn)象、物質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組成部分，物理領(lǐng)域的各種基本相互作用及其規(guī)律。由于一切物理現(xiàn)象都在時(shí)間、空間中表現(xiàn)出來(lái)和發(fā)生運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化，所以物理學(xué)也要研究時(shí)間和空間的性質(zhì)、聯(lián)系等。 進(jìn)行物理學(xué)研究，首先是觀察各種客觀物理現(xiàn)象，再?gòu)脑S多表象性的現(xiàn)象中，揭示基本規(guī)律，建立較為系統(tǒng)的理論。物理學(xué)研究除了要依靠好的科學(xué)方法外，還要取決于認(rèn)知工具。工具越先進(jìn)，研究效率越高，成果越顯著。 物理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成了一套完整的科學(xué)方法，它對(duì)其他學(xué)科的研究，乃至哲學(xué)發(fā)展，都有重要意義。①重慶大學(xué)物理學(xué)專業(yè)從2008年開(kāi)始正式招生，到現(xiàn)在，第一屆學(xué)生即將進(jìn)入大四。通過(guò)這幾年對(duì)物理學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，我們有一些體會(huì)，與同行共勉。

1 專業(yè)方向設(shè)置

1.1 理論物理方向

理論物理學(xué)從各類物理現(xiàn)象的普遍規(guī)律出發(fā)，運(yùn)用數(shù)學(xué)理論和方法，系統(tǒng)深入的闡述有關(guān)概念，現(xiàn)象及其應(yīng)用。理論物理是從理論上探索自然界未知的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、相互作用和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律的學(xué)科。理論物理的研究領(lǐng)域涉及物理學(xué)所有分支的基本理論問(wèn)題。理論物理是在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，以理論的方法和模型研究基本粒子、原子核、原子、分子等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而解決學(xué)科本身和在高科技探索中提出的基本理論問(wèn)題。重慶大學(xué)物理學(xué)院理論物理方向目前包括：高能物理、引力波、天體物理、量子信息與量子通信等幾個(gè)分支。

1.2 凝聚態(tài)物理方向

凝聚態(tài)物理學(xué)是從微觀角度出發(fā)，研究由大量粒子（原子、分子、離子、電子）組成的凝聚態(tài)的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)過(guò)程及其與宏觀物理性質(zhì)之間的聯(lián)系的一門(mén)學(xué)科。凝聚態(tài)物理是以固體物理為基礎(chǔ)的外向延拓。凝聚態(tài)物理的研究對(duì)象除晶體、非晶體與準(zhǔn)晶體等固相物質(zhì)外還包括從稠密氣體、液體以及介于液態(tài)和固態(tài)之間的各類居間凝聚相，例如液氦、液晶、熔鹽、液態(tài)金屬、電解液、玻璃、凝膠等。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，目前已形成了比固體物理學(xué)更廣泛更深入的理論體系。特別是上世紀(jì)八十年代以來(lái)，凝聚態(tài)物理學(xué)取得了巨大進(jìn)展，研究對(duì)象日益擴(kuò)展，更為復(fù)雜。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的固體物理各個(gè)分支如金屬物理、半導(dǎo)體物理、磁學(xué)、低溫物理和電介質(zhì)物理等的研究更深入，各分支之間的聯(lián)系更趨密切；另一方面許 多新的分支不斷涌現(xiàn)，如強(qiáng)關(guān)聯(lián)電子體系物理學(xué)、無(wú)序體系物理學(xué)、準(zhǔn)晶物理學(xué)、介觀物理與團(tuán)簇物理等。從而使凝聚態(tài)物理學(xué)成為當(dāng)前物理學(xué)中最重要的分支學(xué)科之一。由于凝聚態(tài)物理的基礎(chǔ)性研究往往與實(shí)際的技術(shù)應(yīng)用有著緊密的聯(lián)系，凝聚態(tài)物理學(xué)的成果是一系列新技術(shù)、新材料和新器件，在當(dāng)今世界的高新科技領(lǐng)域起著關(guān)鍵性的不可替代的作用。

2 主干課程設(shè)置

重慶大學(xué)物理學(xué)專業(yè)的主干課程有力學(xué)：使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握力學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，且能比較靈活加以應(yīng)用。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題與解決問(wèn)題能力，初步培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義世界觀。主要內(nèi)容有質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)學(xué)、牛頓運(yùn)動(dòng)定律、動(dòng)量守恒定律和動(dòng)量定理、功和能與碰撞問(wèn)題、角動(dòng)量、剛體力學(xué)、振動(dòng)和波。熱學(xué)：使學(xué)生掌握物質(zhì)熱運(yùn)動(dòng)形態(tài)的規(guī)律性和熱運(yùn)動(dòng)與機(jī)械運(yùn)動(dòng)，電磁運(yùn)動(dòng)等其它基本運(yùn)動(dòng)形式之間轉(zhuǎn)化的規(guī)律性。掌握統(tǒng)計(jì)規(guī)律性和統(tǒng)計(jì)的方法以及物性方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。主要內(nèi)容有熱力學(xué)第零、第一、第二定律和熵、分子運(yùn)動(dòng)論、輸運(yùn)過(guò)程、固體和液體及相變。電磁學(xué)：使學(xué)生全面地、系統(tǒng)地了解和掌握電磁運(yùn)動(dòng)的基本現(xiàn)象、基本概念和基本規(guī)律，具有一定的分析和解決電磁問(wèn)題的能力，為后繼課程奠定必要的基礎(chǔ)。主要內(nèi)容有靜電場(chǎng)、靜電場(chǎng)中導(dǎo)體和電介質(zhì)。穩(wěn)恒電流、穩(wěn)恒磁場(chǎng)、電磁感應(yīng)、磁介質(zhì)、交流電初步、麥克斯韋電磁理論和電磁波、電磁單位制。光學(xué)：使學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握光學(xué)的基本知識(shí)，主要講授幾何光學(xué)、波動(dòng)光學(xué)、量子光學(xué)初步和光學(xué)應(yīng)用。原子物理學(xué)：使學(xué)生掌握原子結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和一般規(guī)律，掌握和了解核的性質(zhì)與核能利用，了解粒子的基本性質(zhì)。講授盧瑟福模型、氫原子的玻爾理論、量子力學(xué)初步、原子的精細(xì)結(jié)構(gòu)、多電子原子、X射線、原子核物理概論。理論力學(xué)：使學(xué)生掌握力學(xué)的基本理論，培養(yǎng)學(xué)生理性思維能力。講授質(zhì)點(diǎn)力學(xué)、質(zhì)點(diǎn)組力學(xué)、剛體力學(xué)、非慣性系動(dòng)力學(xué)與分析力學(xué)等基本理論。熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理：使學(xué)生掌握物質(zhì)的熱運(yùn)動(dòng)規(guī)律及熱運(yùn)動(dòng)對(duì)物質(zhì)宏觀性質(zhì)的影響。講授熱力學(xué)的基本定律，熱力學(xué)函數(shù)、平衡及穩(wěn)定條件，相平衡及化學(xué)平衡，不可逆過(guò)程熱力學(xué)，最可幾統(tǒng)計(jì)法――玻爾茲曼分布、費(fèi)米分布、玻色分布，氣體和固體的熱容量理論，金屬中的電子氣體、平衡輻射，系統(tǒng)理論，熱力學(xué)的統(tǒng)計(jì)表達(dá)式，非理想氣體態(tài)式，漲落理論，非平衡態(tài)統(tǒng)計(jì)物理簡(jiǎn)介。電動(dòng)力學(xué)：使學(xué)生掌握電磁場(chǎng)的基本屬性及運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及它和帶電物質(zhì)之間的相互作用。講授電磁現(xiàn)象的普遍規(guī)律，靜電場(chǎng)和穩(wěn)定電流磁場(chǎng)，電磁波的傳播，電磁波的輻射，狹義相對(duì)論及帶電粒子和電磁場(chǎng)的相互作用。量子力學(xué)：了解微觀客體運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，初步掌握量子力學(xué)的基本原理和方法。課程內(nèi)容包括波函數(shù)、薛定鄂方程，量子力學(xué)中的力學(xué)量，態(tài)和表象理論，微擾理論等。固體物理：初步掌握固體物理的基本原理和特點(diǎn)。課程內(nèi)容包括晶體、晶體的缺陷和擴(kuò)散、晶體振動(dòng)、相圖、能帶論、金屬和半導(dǎo)體電子論、固體的磁性和介電性等。數(shù)學(xué)物理方法：掌握有關(guān)復(fù)變函數(shù)、復(fù)變函數(shù)的積分、冪級(jí)數(shù)展開(kāi)、留數(shù)定理、傅里葉級(jí)數(shù)、積分變換、數(shù)學(xué)物理方程定解問(wèn)題、分離變數(shù)法、二階常微分方程的級(jí)數(shù)解法、本征值問(wèn)題、球函數(shù)、柱函數(shù)、格林函數(shù)、積分變換法等數(shù)學(xué)物理方法的基本知識(shí)。

3 培養(yǎng)規(guī)格及要求

通過(guò)四年的物理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的基本理論和基本方法，具有較高的數(shù)學(xué)修養(yǎng)；掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的、系統(tǒng)的物理學(xué)基礎(chǔ)理論及較廣泛的物理學(xué)基本知識(shí)和基本實(shí)驗(yàn)方法，具有一定的基礎(chǔ)科學(xué)研究能力和應(yīng)用開(kāi)發(fā)能力；了解相近專業(yè)的一般原理和知識(shí)；了解物理學(xué)發(fā)展的前沿和科學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)；了解國(guó)家科學(xué)技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等有關(guān)政策和法規(guī)；掌握資料查詢、文獻(xiàn)檢索及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的基本方法；具有一定的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)條件，歸納、整理、分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，撰寫(xiě)論文，參與學(xué)術(shù)交流的能力。具有計(jì)算機(jī)應(yīng)用的基本技能。較熟練地掌握一門(mén)外國(guó)語(yǔ)言，具有良好的聽(tīng)、讀、寫(xiě)作和會(huì)話能力，能夠較順利地閱讀本專業(yè)的外文資料。

4 學(xué)生就業(yè)前景分析

重慶大學(xué)物理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)具有寬厚扎實(shí)的物理學(xué)基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)優(yōu)秀，并且具有良好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)技能，能在物理學(xué)或相關(guān)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中從事科研、教學(xué)、技術(shù)和相關(guān)管理工作的高素質(zhì)專門(mén)人才；培養(yǎng)良好的創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)的思維方式，以及分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力以適應(yīng)學(xué)科交叉和社會(huì)的各種需要。

物理學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后主要從事以下一些行業(yè)：（1）繼續(xù)物理方向的深造，成為一名物理學(xué)家、物理教師。（2）從事與物理相關(guān)的一些工作，如技術(shù)工程師、發(fā)明家、研究助理等。（3）與物理關(guān)系不大的一些行業(yè)，如公務(wù)員、管理人員等。就業(yè)領(lǐng)域主要是：科研院所、高等院校、企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)等。

總之，重慶大學(xué)成立物理學(xué)專業(yè)的主要目的是發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)真正熱愛(ài)物理的好苗子，讓他們打好基礎(chǔ)，再繼續(xù)深造，為物理學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有部分同學(xué)發(fā)現(xiàn)自己并不是很適合學(xué)物理，可以申請(qǐng)轉(zhuǎn)專業(yè)，找到適合自己發(fā)展的方向。最后留下來(lái)的絕大部分同學(xué)都會(huì)繼續(xù)讀研深造，向著他們心中神圣的物理殿堂繼續(xù)努力。實(shí)踐表明，物理學(xué)專業(yè)的學(xué)生物理基礎(chǔ)打得非常堅(jiān)實(shí)，為將來(lái)的繼續(xù)深造做好了準(zhǔn)備，即將畢業(yè)的學(xué)生將有部分保送到中國(guó)科學(xué)院及各大高校，其余的同學(xué)也成為了本校碩士生導(dǎo)師爭(zhēng)搶的對(duì)象。物理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)是成功的，并且也已經(jīng)成為重慶大學(xué)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)特色專業(yè)，它將為全國(guó)培養(yǎng)和輸送更多、更好的物理方面人才。

基金項(xiàng)目：重慶大學(xué)人才引進(jìn)科研啟動(dòng)基金（0903005104675）資助