導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家的主要思想內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【考情分析】

[ht6]年份題型考點(diǎn)

2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)

2011年選擇題古代中國(guó)文人畫的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。

篇2

關(guān)鍵詞： 魏晉 世說新語(yǔ) 論語(yǔ) 儒家思想

中國(guó)傳統(tǒng)文明被稱為儒家文明，中華民族被稱為禮儀之邦，悠悠數(shù)千年中國(guó)歷史，儒家成為中國(guó)思想史上占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家思想的精髓已經(jīng)深深植入了中國(guó)人的血脈之中。然而，儒家思想穩(wěn)固的統(tǒng)治地位卻在魏晉時(shí)期遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。

漢末魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上不多見的大動(dòng)蕩大分裂大混亂時(shí)期，政權(quán)更迭極其頻繁，戰(zhàn)亂頻仍，權(quán)貴爭(zhēng)權(quán)奪利，百姓流離失所。然而，這一時(shí)期，卻也是中國(guó)思想學(xué)術(shù)界大放異彩的時(shí)代。儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖，老莊之道重新得到尊崇，佛教影響日益廣泛，糅合儒道兩家的玄學(xué)興起。正如宗白華所言：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦地時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！@是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！泵鎸?duì)黑暗痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于儒家名教無法改善現(xiàn)狀，知識(shí)分子開始質(zhì)疑儒家思想，轉(zhuǎn)而推尊道家思想，追求個(gè)人價(jià)值的張揚(yáng)和現(xiàn)世的享受，他們清談、縱酒、服藥，舌吐蓮花，品藻人物，沉溺于詩(shī)酒之間，追求末日的狂歡。南朝宋臨川王劉義慶的《世說新語(yǔ)》正是這樣一部記錄魏晉名士奇言異行的“百科全書”。

《世說新語(yǔ)》是由劉義慶及其門客搜集整理前代資料編纂而成的一部志人小說，全書分36門，以類記事，共1100余則，主要記載漢末魏晉名士的言談舉止、奇聞?shì)W事、喜好習(xí)慣，容貌氣度，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況、經(jīng)濟(jì)生活、文壇風(fēng)尚、民間習(xí)俗、自然山水等，魯迅先生稱之為“可以算作一部名士底教科書”，素來被目為魏晉風(fēng)流的最好證明。然而，我們依然不難從中尋覓到儒家思想和儒學(xué)經(jīng)典的深重烙印。本文試圖從思想內(nèi)容上概論《世說新語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的傳承，并探討其原因。

一、《世說新語(yǔ)》在思想內(nèi)容上對(duì)儒家精神的繼承

1.重視人物德行，推崇品格高潔的賢人君子，張揚(yáng)舍生取義的精神

《論語(yǔ)》中大量?jī)?nèi)容塑造了孔子理想中的圣人和君子的形象，是否擁有美好的德行是孔子進(jìn)行人物評(píng)判的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”，君子和小人的一個(gè)重要差別就是君子關(guān)注自己的德行修養(yǎng)，而小人貪戀個(gè)人私利。

品德高潔舍生取義的事例在《世說》中頗不少?！妒勒f新語(yǔ)·德行》第5則中，李膺稱贊荀淑、鐘皓二人的見識(shí)和品德：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師?！薄兜滦小菲?則中，荀巨伯探友時(shí)遭遇胡人軍隊(duì)的進(jìn)攻，關(guān)鍵時(shí)刻，他不肯丟下朋友獨(dú)自逃生，因義氣而舍生求死，甚至因此感動(dòng)了“胡賊”得以保全全城。《德行》篇第13則中，華歆在緊急時(shí)不肯拋棄素不相識(shí)的求救者，同樣是激于義氣。種種事跡，無不符合儒家典籍中“舍生取義”的思想原則。

2.推崇積極進(jìn)取、兼濟(jì)天下的名士

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和孟子周游列國(guó)，積極游說各諸侯，推行儒家學(xué)說，以拯救天下人為己任?！妒勒f新語(yǔ)》中記錄了大量以隱逸山林為樂的隱士，但其中也不乏積極進(jìn)取，兼濟(jì)天下的名士?！妒勒f新語(yǔ)·德行》的首則就描寫了一個(gè)“言為士則，行為世范”的名士的榜樣——陳蕃，言其有“澄清天下”之志；第4則中的李膺亦是“欲以天下名教是非為己任”。《言語(yǔ)》篇第31則中，當(dāng)南渡過江的其他知識(shí)分子都感嘆“山河之異”物是人非的時(shí)候，王導(dǎo)卻勃然變色說：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)？”以光復(fù)天下為己任的王導(dǎo)，在《世說》中出現(xiàn)的次數(shù)不可謂不多，卻極少有負(fù)面形象，可見在劉義慶的內(nèi)心深處，對(duì)這樣積極進(jìn)取兼濟(jì)天下的名士基本還是持褒揚(yáng)和維護(hù)態(tài)度的。

3.一定程度上尊重禮儀規(guī)范

儒家思想的核心目的是以仁愛思想?yún)f(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范。為形成上下有序君臣和諧的社會(huì)秩序，孔子屢次在著作中強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的重要性：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，等等。

《世說》中疏狂怪誕放蕩不羈的名士雖然很多，然而，尊重禮儀規(guī)范循規(guī)蹈矩的典范人物也不少見。

《方正》首則中，陳紀(jì)當(dāng)面指斥父親陳寔的朋友不守信不守禮儀：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮?！绷攘葦?shù)句說得友人大為羞慚，可見在時(shí)人心中，無信無禮絕不是什么光榮的事。同樣是陳紀(jì)，當(dāng)他遭遇父喪時(shí)，因?yàn)榘Q過分，形銷骨立，母親偷偷給他蓋了一床錦被，郭林宗就立刻指責(zé)陳紀(jì)行為不合禮儀，并引用了《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第21則“宰我問喪禮”的典故：孔子認(rèn)為“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，而在居喪期間“食夫稻，衣夫錦”這種行為是不能容忍的。郭林宗正是根據(jù)孔子對(duì)喪禮的禮節(jié)標(biāo)準(zhǔn)來要求陳紀(jì)，因而不悅地拂袖而去。此事流傳開來之后，甚至賓客都有一百余天不來陳家吊唁。如果魏晉時(shí)期真的是人人都以任性違禮為榮，絕不可能出現(xiàn)這種情況。樂廣曾經(jīng)笑言“名教中自有樂地”，言語(yǔ)中流露出對(duì)放誕行為的不以為然?！度握Q》第2則中，阮籍在母喪期間肆無忌憚地飲酒吃肉，何曾就指責(zé)他這種行為不合禮制，“宜流之海外，以正風(fēng)教”。即使司馬昭身為皇帝，也不能公開說阮籍不合喪禮的行為是對(duì)的，只好聲稱阮籍有病，此舉合乎喪禮，以此來搪塞何曾。可見當(dāng)時(shí)禮教規(guī)范的觀念相當(dāng)深入人心，魏晉名士放浪形骸的行為只是對(duì)禮儀名教的一種有意識(shí)的叛逆和反抗。

4.稱揚(yáng)發(fā)自真情實(shí)感的孝親忠君行為

忠君孝親的觀念一直是儒家思想中的重要內(nèi)容?？鬃臃浅Ｖ匾曅㈨樃改妇磹坌珠L(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“孝”字使用頻度高達(dá)19次，“弟”（悌）字高達(dá)18次?？鬃诱J(rèn)為忠孝一體，孝子一般情況下不會(huì)事君不忠，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子提出“其事上也敬”是君子之道的標(biāo)準(zhǔn)之一。在家孝順親人長(zhǎng)輩，在朝效忠君主，是儒家理想人格的重要組成部分。

《世說新語(yǔ)》所肯定的，是《論語(yǔ)》中提到的，發(fā)自內(nèi)心真情實(shí)感的忠孝行為。《論語(yǔ)·八侑》記錄了孔子對(duì)親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。比起繁復(fù)奢侈的喪儀，發(fā)自內(nèi)心的哀戚和痛苦才是最重要的。在《世說》中，我們可以找到很多踐行孔子這一觀點(diǎn)的例子：王濟(jì)生前喜歡聽驢鳴，孫楚心傷友人之死，干脆在眾目睽睽之下學(xué)驢叫；王戎在喪子之痛后發(fā)出了“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩”的著名慨嘆；阮籍在母喪期間，不遵禮儀，照樣飲酒吃肉，但傷心到極處，長(zhǎng)號(hào)一聲，嘔出血來，形銷骨立，神情憔悴。他們看似怪誕不可思議的行為實(shí)際上是對(duì)孔子所推崇的“寧儉，寧戚”的孝悌觀念的發(fā)展，他們對(duì)待親人朋友的死亡，都是發(fā)自內(nèi)心的哀傷痛苦。

先秦儒家的忠君觀念在《世說新語(yǔ)》中也有所傳承。例如謝玄北征時(shí)，因?yàn)閯e人說他好戰(zhàn)是因?yàn)椤昂妹?，謝玄怒而厲聲說：“丈夫提千兵，入死地，以事君親，故發(fā)，不得復(fù)云為名”。他明確提出大丈夫出生入死的目的就是事君事親。《言語(yǔ)》第6則，陳紀(jì)面對(duì)客人的提問，毫不客氣地稱自己父親是忠臣孝子，言下頗有為父親自豪之意。《自新》第1則稱贊周處改過自新后“終為忠臣孝子”；《言語(yǔ)》第21則中，孫皓問諸葛靚：“卿字仲思，為何所思？”諸葛靚的答案是：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”這層出不窮的例子恰恰說明，忠臣孝子依然是世人傳統(tǒng)觀念中的理想追求，即使是在老莊之道極為繁盛的魏晉時(shí)期，儒學(xué)的河流也始終不曾斷絕。

5.屢屢推崇周公、孔子、顏回等儒家代表人物

魏晉名士素來被目為“非湯武而薄周孔”“越名教而任自然”的風(fēng)流人物，《世說新語(yǔ)》一直被視為如實(shí)記載魏晉風(fēng)流名士風(fēng)度的一部書，然而，值得玩味的是，《世說》中不止一次地稱頌過周公、孔子、顏回等儒家思想的代表人物。謝尚八歲時(shí)聰明穎悟，被當(dāng)時(shí)在座的客人視為神童，被比作孔子最得意的門生顏回，謝尚立刻毫不客氣地回敬說：“坐無尼父，焉別顏回？”在座的又沒有孔子，怎么知道我就是顏回？語(yǔ)下頗有點(diǎn)傲視群英的意思。孫放字齊莊，他對(duì)庾亮的解釋是自己要向莊周看齊，庾亮問為什么不仿效孔子，孫放說孔子是生而知之的圣人，實(shí)在難以企慕。陳紀(jì)把父親陳寔和袁公比作周公和孔子，稱贊他們“強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安”的行為，無論是他的比喻本身還是陳寔的行為，都是完全符合儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的?？梢哉f，在魏晉名士和編纂者劉義慶的心目中，盡管他們仰慕老莊飛揚(yáng)狂放灑脫不羈的風(fēng)采，儒家和周孔在他們心中的崇高地位依然根深蒂固不可動(dòng)搖。

二、《世說新語(yǔ)》儒學(xué)淵源深厚的原因

1.時(shí)代的變遷和政策的影響

魏晉六朝時(shí)期，由于政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出大解放的局面，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被動(dòng)搖。然而，由于以“三綱五?！睘橹饕蚣艿娜寮覀惱碛^念有利于穩(wěn)固社會(huì)秩序，凝聚民心，因此，儒家思想的流傳始終未曾因此斷絕。

《世說新語(yǔ)》成書于宋文帝劉義隆當(dāng)政期間，相比魏晉時(shí)期，從劉宋王朝開始，名士們疏狂不羈的魏晉風(fēng)度已經(jīng)明顯減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在長(zhǎng)達(dá)一百卷的《宋書》中，記錄魏晉風(fēng)流的名士言行只有二十多條，這與劉宋王朝重視儒學(xué)的政策有密切關(guān)系。據(jù)《宋書》記載，元嘉年間京師開辦儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)四館，以儒學(xué)館為四學(xué)之首；此外，宋文帝本人也曾下令 重修孔子墳?zāi)?，并多次親臨國(guó)子學(xué)。當(dāng)政者對(duì)儒學(xué)的重視和扶持態(tài)度非常鮮明，劉義慶本人作為宗室，自幼也接受過儒學(xué)教育，不可能不受到這種儒學(xué)思維慣性和政治政策的影響。

2.名士?jī)?nèi)心的痛苦矛盾

魏晉時(shí)期，政治風(fēng)云變幻，社會(huì)混亂動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人人顛沛流離，朝不保夕，面對(duì)殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)，人們由關(guān)注煙云般易散的名利富貴轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人生命價(jià)值，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我。而司馬氏集團(tuán)大力推行的“以孝治天下”并非真正的尊崇儒家，只是一種強(qiáng)化統(tǒng)治鉗制思想的重要手段，這恰恰加速了知識(shí)分子對(duì)司馬氏所謂“名教”的背離和反抗。

然而，表面上的疏狂放誕不合流俗并不意味著內(nèi)心的自由，魏晉名士故作放達(dá)的舉動(dòng)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無聲反抗，他們外表風(fēng)流瀟灑，內(nèi)心深處卻潛藏著難以言說的痛苦和矛盾。他們自幼深受儒家學(xué)說熏陶，而儒學(xué)卻無法改變眼前殘酷的現(xiàn)實(shí)；他們渴望忠君報(bào)國(guó)兼濟(jì)天下，統(tǒng)治者卻以酷厲嚴(yán)苛的手段處置了一批又一批不合作的知識(shí)分子，讓他們望而生畏。作為文人的傲骨氣節(jié)和外界污濁的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生激烈沖突，他們既不愿在強(qiáng)大的皇權(quán)面前俯首稱臣，也無法真正超脫世俗之外，只能揮霍享樂，佯狂避世，以縱酒、服藥、清談、隱逸、任情來麻痹自己。然而，由于幼受儒家思想影響，他們無法真正忘懷現(xiàn)實(shí)，他們反對(duì)的并非真正意義上的名教，而是司馬氏集團(tuán)推崇的被異化的名教。阮籍的兒子阮渾曾試圖模仿父親的言行，被父親禁止，而嵇康更是在《家誡》中諄諄教誨兒子如何自保避禍，如何做官。連最離經(jīng)叛道的嵇康和阮籍都不許兒子效仿自己，可見在他們的內(nèi)心深處并不以自己的放浪形骸為榮，深厚的儒學(xué)積淀依然是他們心中最初的家園。

既然如此，《世說新語(yǔ)》中同時(shí)存在“忠臣孝子”的名士和風(fēng)流任性的名士也就不足為奇了。可以說，忠臣孝子依然是名士們最初的追求，而佯狂縱酒追逐享樂不過是他們不得已而為之的避禍?zhǔn)侄味选?/p>

3.儒道兩家的相通和玄學(xué)的興起

一般而言，儒家經(jīng)世致用，道家玄遠(yuǎn)飄逸，儒家追求入世，道家講究出世，但儒道兩家并非絕對(duì)對(duì)立，在儒家經(jīng)典中，我們也不難找到帶有道家出世色彩的內(nèi)容。《論語(yǔ)·先進(jìn)》的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”篇章中，孔子所贊賞的曾點(diǎn)的志向，正是近乎道家追求的天人合一的理想?？鬃舆€提出“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！闭J(rèn)為國(guó)家無道還照樣做官發(fā)財(cái)是可恥的?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)隱居不仕的伯夷叔齊等人并未貶低，反而給予極高的贊賞，可見儒家對(duì)道家隱逸思想并不完全否定。魏晉興起的玄學(xué)正是利用儒道的相通之處，以儒家思想注解道家經(jīng)典，以道家思想解釋儒家經(jīng)典，希望由此實(shí)現(xiàn)“儒道合一”的理想。玄學(xué)的興起、儒道兩家的相通都促使名士在崇尚自然追求隱逸的同時(shí)，依然無法超脫儒家思想的深刻影響，并在日常生活的言行中流露出來。

結(jié)語(yǔ)

自漢末至兩晉，晦暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致知識(shí)分子無法實(shí)現(xiàn)他們“內(nèi)圣外王”的理想追求，又不愿屈從于統(tǒng)治者的意愿，遵循那已經(jīng)被異化了的“名教”；他們只能退而求其次，以佯狂縱酒、清談服藥等種種看似荒誕不可思議的行為，對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無聲的抗議，以維護(hù)自己高潔的品性和傲岸的氣節(jié)。這種在后人看來極為詩(shī)意浪漫的行為，對(duì)他們而言其實(shí)是相當(dāng)痛苦的。他們?cè)噲D在詩(shī)酒和自然山水之間尋求個(gè)性的張揚(yáng)，追尋個(gè)體生命的價(jià)值，然而，他們卻始終無法掙脫緊緊捆綁在自己心上的精神枷鎖，無法忘懷最初的兼濟(jì)天下的夢(mèng)想?！妒勒f新語(yǔ)》正是這樣一面如實(shí)反映魏晉名士言行舉止和精神世界的鏡子，它既映照出了魏晉風(fēng)流灑脫不羈的表面，又從細(xì)節(jié)處反射出名士們內(nèi)心深處厚重的儒學(xué)淵源和入世追求。窮途而哭的阮籍替無數(shù)魏晉名士哭出了他們心中的辛酸和痛苦，傲骨錚錚不事權(quán)貴的嵇康最終也無法擺脫遭嫉被害的下場(chǎng)，正如幾百年前的孔孟終其一生都無法實(shí)踐他們的仁政理想一樣，魏晉名士始終在殘酷的現(xiàn)實(shí)、入世的理想和出世的追求之間奮力掙扎，試圖尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。盡管他們最終還是被現(xiàn)實(shí)被強(qiáng)權(quán)所打敗，但他們?cè)诳範(fàn)幀F(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)出來的落拓不羈和寧折不彎的高傲卻是后世許多知識(shí)分子所企慕的。那是一個(gè)，黑暗如磐，卻有燦爛光華的時(shí)代。

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篇3

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范。“仁”是愛之源，本質(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次。“仁”實(shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛人”中既包含對(duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕?，要求人與人之間彼此相愛，“無爭(zhēng)”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對(duì)違義求利?！傲x”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦妫欠磳?duì)個(gè)人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。“人而無信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問題

篇4

關(guān)鍵詞:儒家文化;孔子;音樂;教育宗師

孔子(公元前551年～公元前479年)名丘,字仲尼,英文Confucius,春秋時(shí)魯國(guó)曲阜人。在中國(guó)五千年的歷史上,他對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最重要影響。眾所周知,孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,是偉大的思想家、教育家、政治家。同時(shí)他還是位偉大的音樂教育宗師,本文將從以下幾點(diǎn)來談孔子的藝術(shù)修為。

一、孔子習(xí)樂

當(dāng)今在孩子的教育方面提倡興趣教育,豈不知早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),孔子就曾說:“知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者。”用今天的觀點(diǎn)來看,這是從心理學(xué)的角度出發(fā),從人的認(rèn)識(shí)、興趣、愛好等方面來闡明他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的態(tài)度?！妒酚?#8226;孔子世家》記載:孔子學(xué)琴師襄子①,十日不進(jìn)。師襄子日:“可以益矣”。孔子日:“丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)②也。”有間,曰:“已習(xí)其數(shù),可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志③也。”有間,曰:“已習(xí)其志,可以益矣?！笨鬃釉?“丘未得其為人也?！庇虚g,有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰:“丘得其為人,黯然而黑,幾然而長(zhǎng)④,眼如望羊⑤,如王四國(guó),非文王其誰(shuí)能為此也!”師襄子辟席⑥再拜日:“師蓋云《文王操》也?！薄?】這篇關(guān)于孔子學(xué)琴的故事生動(dòng)地描述了孔子學(xué)習(xí)音樂的態(tài)度――得其數(shù)、得其志、得其為人也。而現(xiàn)在的學(xué)生,大都求快求多,學(xué)習(xí)鋼琴曲或歌曲時(shí)還不明白曲子所表達(dá)的思想,就要求學(xué)新的樂曲了。而在這種態(tài)度下演奏或演唱出來的音樂是感動(dòng)不了人的,培養(yǎng)出的音樂人才也只能停留在“音樂匠”的層面。而孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度則是那么的扎實(shí),虛心、深入和精益求精。他學(xué)習(xí)一首曲子時(shí),不僅要學(xué)會(huì)曲調(diào)、還要掌握好節(jié)奏,體會(huì)到這曲子的思想內(nèi)容,最后直到他領(lǐng)悟到這首曲子所要表現(xiàn)的人物才可以。

孔子是位可愛的習(xí)樂者,《論語(yǔ)?述而》中記載:“子與人歌而善,必使復(fù)之,而后和之?！薄?】毫不吝惜的肯定和贊美別人的音樂修養(yǎng),發(fā)自內(nèi)心的向別人學(xué)習(xí)、與人同樂,這正是一個(gè)熱愛藝術(shù)、有高層次藝術(shù)修養(yǎng)的人才能做到的。另有《史記?孔子世家》中記載“孔子適齊……與齊太師語(yǔ)樂,聞《韶》⑦音,學(xué)之,三月不知肉味。齊人稱之?！薄?】孔子的這種學(xué)習(xí)精神,博得了齊國(guó)人的稱贊。筆者以為孔子的這種精神是我們今人所欠缺的,也正是我們應(yīng)該推崇的。

二、孔子的音樂教育理念

“孔子是中國(guó)歷史上第一位音樂教育家,也是第一位音樂美學(xué)家” ――劉藍(lán)。

孔子的一生都致力于教育事業(yè),同時(shí)他有很大的政治抱負(fù),只不過他的政治思想在當(dāng)時(shí)的亂世中得不到推廣而已。用他自己的話說:“不知命,無以為君子也”?！?】司馬遷的《史記?孔子世家》中記載:“孔子不仕,退而修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》,弟子彌眾至自遠(yuǎn)方,莫不受業(yè)焉。”可見在孔子的教學(xué)課程中音樂是必不可少的,他極其重視音樂教育。

孔子曰:“移風(fēng)易俗,莫善于樂?！奔?改變社會(huì)的不良風(fēng)尚,沒有比音樂更合適的了。他認(rèn)為音樂具有教化人的作用,好的音樂可以使社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣得到改善;禮壞樂崩,國(guó)家必然會(huì)衰敗。為了達(dá)到理想的教育效果,與歌詞相配合的曲調(diào)就必須是溫和居中的,只有這樣的“中和之音”才合乎孔子的禮樂標(biāo)準(zhǔn)。也即他說的“廣博易良,樂教也?！报D―要求樂聲寬廣而不急促,疏越而不繁雜。用這樣的音樂來陶冶人的性情,便可達(dá)到寬和樸實(shí),溫柔敦厚――這儼然是孔子理想中的君子風(fēng)度。若音樂教育得到普及,并推廣到社會(huì)各階層,具有“君子風(fēng)度”的人日益眾多,則可變社會(huì)的混亂為安寧。所以孔子所編的《詩(shī)三百》是其音樂課的教材,據(jù)《史記》記載:“《詩(shī)》三百零五篇,孔子皆歌之。”他就編訂了這部歌曲集做教材來教學(xué)生。他自己的評(píng)價(jià)是:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’”?！彼紵o邪即思想純正,可見他對(duì)其教育評(píng)價(jià)及所產(chǎn)生的社會(huì)效果是肯定的。

孔子曾教導(dǎo)他的兒子孔鯉說:“不學(xué)《詩(shī)》,無以言”。從這句話還可以看出孔子的樂教思想――與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)《詩(shī)》就與當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征有關(guān),當(dāng)時(shí)唱歌是外交活動(dòng)中的交際工具,特別是正式的外交場(chǎng)合中都用歌唱發(fā)言。可見孔子的培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)實(shí)際需要緊密相關(guān),他的目的是為了擔(dān)負(fù)“授之以政”、 “使于四方”的重任。這也正說明孔子時(shí)刻心系國(guó)家,不忘自己的遠(yuǎn)大使命。

三、孔子的音樂評(píng)論與審美標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)歷史上,季札是第一個(gè)用“美”來評(píng)論音樂的人。在《季札觀樂》中季札所謂的“美哉,淵乎”、“美哉,泱泱乎”、“美哉,蕩蕩乎”、“美哉,猶有憾”――講的都是“美”?？梢?“美”包括喜、怒、哀、樂、懼、宏偉、流暢等感情表達(dá)的淋漓盡致。所說的美,指的是音樂作品的藝術(shù)性。而孔子認(rèn)為,只說音樂作品的“美”還不夠,還必須要求音樂作品的“善”(思想性)。在孔子習(xí)樂中,聞《韶》樂“三月不知肉味”,《論語(yǔ)》記載:“子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也?！薄?】孔子評(píng)論《韶》樂中的“盡善”,符合孔子的道德標(biāo)準(zhǔn),即思想性;“盡美”指音樂的優(yōu)婉、動(dòng)人,符合孔子的審美標(biāo)準(zhǔn),即藝術(shù)性。那就是說,《韶》樂在思想性和藝術(shù)性兩方面都達(dá)到了極高的境界。同時(shí)用“美”與“善”作為評(píng)論音樂及一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn),使音樂的審美更加全面,也是孔子對(duì)音樂美學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。如今,幾乎成為全世界的文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。

孔子對(duì)音樂的審美則是既反對(duì)粗陋不堪,也反對(duì)華而不實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載說:“子日:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子’?！笨梢?孔子提倡 “中庸之道”,要恰到好處,反對(duì)“過猶不及”。他評(píng)論《關(guān)雎》“樂而不,哀而不傷”(《論語(yǔ)‘八佾’》)。當(dāng)君子追求淑女“求之不得”時(shí),被失戀的情緒困擾得徹夜難眠,“哀”是可以理解的,但不能過分,“傷”便不合于“仁”的原則;當(dāng)君子與淑女終于成婚,“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”,而符合“禮”的規(guī)范。這首歌曲的詩(shī)詞和音樂都符合孔子的“中庸之道”的美學(xué)原則,這一美學(xué)原則在后儒的音樂論著中出現(xiàn)時(shí),便稱為“中和之音”。

總結(jié)

孔子是倡導(dǎo)音樂教育的大音樂家,他對(duì)古代音樂文化的研究及貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他學(xué)習(xí)音樂的精神及態(tài)度,給后代學(xué)者樹立了典范。他還是一位樂思敏捷的作曲家,作琴曲《幽蘭》《獲麟操》來表達(dá)自己懷才不遇,一生不得志的心情?！墩撜Z(yǔ)泰伯》中記載,孔子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！泵鞔_他的樂教思想是把音樂作為陶冶性情和修身的載體,使受教育者能成為品德高尚的人?？鬃拥乃枷胧侵腥A文化的瑰寶,我們現(xiàn)代人要不斷的吸收和發(fā)揚(yáng)這種偉大的思想,使中華五千年文化走向璀璨的未來。

注釋:

①師襄子:春秋時(shí)代魯國(guó)的的樂官,是孔子學(xué)琴的老師。

②未得其數(shù):還沒有掌握樂曲的節(jié)奏。

③志:思想內(nèi)容。

④幾然而長(zhǎng):個(gè)子高高的;身材修長(zhǎng)。

⑤眼如望羊:眼光遠(yuǎn)大。

⑥辟席:避開老師的座位

⑦《韶》:乃是代表帝舜的樂舞,是以孔子為代表的儒家最為推崇的樂舞。

參考文獻(xiàn):

[1]《諸子論音樂》――中國(guó)音樂美學(xué)名著導(dǎo)讀 劉籃編著 2006年,云南大學(xué)出版社出版 第3頁(yè)

[2]《音樂漫話》 劉籃編著2008年 云南大學(xué)出版社出版021頁(yè)

[3]同[2]006頁(yè)

[4]《論語(yǔ)》 劉永升主編2009年北京 大眾文藝出版社出版156頁(yè)

[5]《論語(yǔ)譯注》楊伯峻譯注.[M]. 2006年中華書局出版

篇5

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)教育 孔子文學(xué)思想 啟示

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業(yè)，開辦了我國(guó)歷史上第一所私學(xué)，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對(duì)完善的教育體系。其文學(xué)思想至今仍被當(dāng)代文學(xué)所信奉，對(duì)當(dāng)代文學(xué)教育的發(fā)展留下了重要作用。

一、孔子文學(xué)思想主要內(nèi)容

孔子所講的文學(xué)是指“文治教化之學(xué)，即儒家文化學(xué)術(shù)的總稱”，關(guān)于孔子文學(xué)思想這一文學(xué)概念的定義相當(dāng)寬泛。孔子生于春秋時(shí)期，一生致力于利用儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)政治進(jìn)行改善，所以其文學(xué)思想在很大程度上都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在孔子看來文學(xué)并不是如今現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學(xué)。

孔子文學(xué)思想核心：文德兼并。在《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)了文與的的重要聯(lián)系，認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要目的就是弘揚(yáng)儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學(xué)思想中，文學(xué)與道德必不可分，也就將進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要堅(jiān)守自己的道德?？鬃游膶W(xué)思想的目的：興于詩(shī)、立于禮、成于樂。在孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要投入真實(shí)情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認(rèn)可，另外，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對(duì)于文學(xué)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范下進(jìn)行了一場(chǎng)文學(xué)教育?？鬃游膶W(xué)思想的形式：文與質(zhì)。在孔子的認(rèn)知里，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要將文與質(zhì)進(jìn)行完美的中和，質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，一部秀的文學(xué)作品必須要能夠保證文質(zhì)兩全，相互平衡。孔子的文學(xué)思想表現(xiàn)形式很好的解釋了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)君子，成為了中國(guó)文學(xué)思想的主流，推進(jìn)了中國(guó)特色文學(xué)思想體系的形成?？鬃拥奈膶W(xué)思想既包含了對(duì)舊思想、舊制度、舊文化的呵護(hù)，又推進(jìn)了新思想、新制度、新文化的發(fā)展。

二、當(dāng)代文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的啟示

孔子文學(xué)思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經(jīng)滲透到了當(dāng)代文學(xué)的各個(gè)角落，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)生了重大影響。在了解孔子文學(xué)思想的基礎(chǔ)上綜合分析了文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的幾點(diǎn)重要啟示。

（一）追求中和之美：文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在孔子的文學(xué)思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質(zhì)的中和，“文”在這里指一個(gè)人的內(nèi)在，而“質(zhì)”就是指一個(gè)人的外在。其意在于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現(xiàn)美，也要抓住內(nèi)在主題的意蘊(yùn)美，這局啟示當(dāng)代文學(xué)教育，要保證文學(xué)的質(zhì)量，注意文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將孔子的文質(zhì)中和理論應(yīng)用到當(dāng)代文學(xué)教育中，很好地推動(dòng)了文學(xué)教育的發(fā)展與改革。

（二）注重文學(xué)社會(huì)作用，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義

孔子處于一個(gè)亂世，春秋時(shí)期政治動(dòng)亂，在這種情況下形成的文學(xué)思想自然離不開對(duì)政治的看法與勸諫，這就啟示當(dāng)代文學(xué)教育要注重文學(xué)的社會(huì)作用。立足于當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況，認(rèn)真、透徹的對(duì)社會(huì)表象進(jìn)行分析，進(jìn)而得出問題的根源所在，再借以文學(xué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，這樣的文學(xué)作品不僅能夠真實(shí)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，還能夠深入的剖析社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。通過這樣的文學(xué)作品更能夠?qū)⑸鐣?huì)真實(shí)的呈現(xiàn)，讓越來越多的人意識(shí)到社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣，認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的需要，進(jìn)而促使更多的人投入到社會(huì)風(fēng)氣改良、社會(huì)發(fā)展建設(shè)中去。只有擁有一定社會(huì)作用的文學(xué)作品才更有可能被人們銘記、被社會(huì)銘記，才更有可能在當(dāng)代文學(xué)中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會(huì)現(xiàn)狀的文學(xué)作品通常被歸類為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，這無疑又是為當(dāng)代文學(xué)教育提供了一個(gè)新的路徑，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

（三）文德相隨，提高道德標(biāo)準(zhǔn)

在孔子的文學(xué)思想中提出文德兼并，即在孔子看來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要有道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，在任何時(shí)刻都不能給拋棄道德。所以，在當(dāng)代文學(xué)教育中也要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的道德標(biāo)準(zhǔn)，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品一定能夠使讀者通過作者文字表述進(jìn)行深入分析而得到一種精神上的感悟。這就是道德的作用，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種高雅的行為，而只有當(dāng)其內(nèi)容也處處體現(xiàn)道德規(guī)范時(shí)才能夠稱這部文學(xué)作品良心。相信那些充滿粗鄙、污穢思想的文字被以書籍的形式出版也不能夠被稱之為文學(xué)作品，毫無道德標(biāo)準(zhǔn)的文字內(nèi)容根本不是當(dāng)代文學(xué)教育的需求。積極、向上、健康的文學(xué)作品才是當(dāng)代文學(xué)的重點(diǎn)，才是提高讀者文學(xué)修養(yǎng)的有效工具。

篇6

子曰：《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。(《為政》)

子曰：《關(guān)睢》，樂而不，哀而不傷。(《八佾》)

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，來盡善也。(《八佾》)

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(《雍也》)

子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂。(《泰伯》)

子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不迭；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?(《子路》)

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。(《憲問》)

顏淵問為邦。子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。(《衛(wèi)靈公》)

……鯉趨而過庭，日：學(xué)詩(shī)乎?對(duì)日：未也。曰：不學(xué)詩(shī)，無以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。(《季氏》)

子曰：小子!何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。(《陽(yáng)貨》)

子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。(《陽(yáng)貨》)

(選自阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《論語(yǔ)注疏》)

【注釋】

①如切如磋，如琢如磨：切磋指刻骨頭、牛角、象牙的工藝，琢磨指雕玉石的工藝，子貢用來比喻孔子所說的意思是精益求精。

②思無邪：思，原作語(yǔ)助詞，但后人多解作思想或意思之意。邪，不正。

③樂而不，哀而不傷：，過分。朱熹《論語(yǔ)集注》：“者，樂之過而失其正者也：傷者，哀之過而害于和者也?！?/p>

④美，指聲音動(dòng)聽；善，指內(nèi)容妥善。

⑤質(zhì)，指質(zhì)樸；文，指文采；野，指粗野；史，指浮華；彬彬，指質(zhì)樸和文采搭配得很適當(dāng)?shù)臉幼樱?/p>

⑥興于詩(shī)，指修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)：立于禮，指學(xué)禮可以立身(修身)：成于樂，指樂可以陶冶品性。

⑦時(shí)，指歷法；輅，指大車；冕，指禮帽；韶。指舜時(shí)之音樂；“舞”通“武”，指周武王時(shí)之音樂《武》。

⑧鯉：孔子的兒子，字伯魚。

⑨惡，指憎恨；紫，指雜色。

【賞析】

《論語(yǔ)》是用語(yǔ)錄體寫的最早的一部儒家經(jīng)典。書中記錄孔子和他周圍人物的言論和行動(dòng)，結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子(以曾參門人為主)完成的，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，

《論語(yǔ)》原有《魯論》《齊論》《古論》三種?，F(xiàn)存舊注有魏何晏《論語(yǔ)集解》、宋邢邴《論語(yǔ)疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。

先秦時(shí)期，中國(guó)古代文學(xué)理論尚處在草創(chuàng)階段，不論是孔子談到的“文”(包括文章在內(nèi)的文化學(xué)術(shù)的總稱)。還是“詩(shī)”(專指《詩(shī)經(jīng)》，文學(xué)作品)，都附庸在儒家倫理道德規(guī)范上，雖然是只言片語(yǔ)(語(yǔ)錄條目體式)，但還是顯示出孔子在文學(xué)批評(píng)上精深獨(dú)到的見解。前文選錄的是一些有關(guān)文學(xué)方面的言論。

孔子是儒家創(chuàng)始人，其思想核心是“仁”(仁者愛人)，主張以忠恕愛人為本。他特別強(qiáng)調(diào)文和道德的聯(lián)系，提出“有德者必有言”的看法，把文藝作品道德倫理化。他甚至提出“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，日：思無邪?！薄八紵o邪”，在這當(dāng)指《詩(shī)經(jīng)》之思想內(nèi)容、語(yǔ)言音調(diào)的中和之美，并非專指思想性，它包括兩層含義：一是合乎禮儀，要求思想純正：二是中正和平，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”?！对?shī)經(jīng)》在儒家心目中，主要成了倫理道德修養(yǎng)的教科書。

孔子很重視“禮”?！岸Y”，是一種等級(jí)制度下的行為規(guī)范，孔子非常重視周禮，主張復(fù)古，以“克己復(fù)禮”為己任：認(rèn)為社會(huì)民眾應(yīng)該將自己的思想行動(dòng)置于“禮”之下：“禮”應(yīng)成為作家和批評(píng)家的行為規(guī)范和批評(píng)準(zhǔn)則，他們要“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《毛詩(shī)序》)。于是，孔子就以“禮”解《詩(shī)》?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”，認(rèn)為“禮”為立身之本。子貢“富而好禮”孔子稱許其“始可與言《詩(shī)》矣”。他對(duì)兒子鯉說：“不學(xué)禮，無以立；不學(xué)《詩(shī)》，無以言。”孔子以“禮”說《詩(shī)》，由此可見一斑。春秋時(shí)代，列國(guó)大夫聘問，通行賦詩(shī)言志，或用以酬酢，或用為媒介，進(jìn)行外交上的交涉。

孔子很重視文學(xué)的社會(huì)作用。他說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群?？梢栽?，”文學(xué)作品有感染力量，能“感發(fā)意志”，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”，這就是觀。群是指“群居相切磋”，互相啟發(fā)，互相砥礪，和睦相處，共同進(jìn)步。怨是指“怨刺上政”，批評(píng)不良政治，以促使政治改革?！芭d觀群怨”說，就分別從《詩(shī)經(jīng)》可以啟迪、鼓舞、感染讀者，可以反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，可以團(tuán)結(jié)教育組織群眾，可以諷刺不良政治等四個(gè)方面闡述其社會(huì)作用，這種理論表述就較為有系統(tǒng)性，比前人有一大進(jìn)步。當(dāng)然，孔子的“興觀群怨”說有其具體的階級(jí)內(nèi)容，最終還是為“事父”“事君”，為政治統(tǒng)治服務(wù)的。

篇7

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重人與人的關(guān)系，具體體現(xiàn)為：1.倫理本位。即人本主義，它既注重人的重要性，又注重人與人的關(guān)系，所謂“君臣，父子，夫婦”是這一特征的最好體現(xiàn)。2.關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治生活。它不是脫離實(shí)際的，而是與現(xiàn)實(shí)政治生活直接接觸。3.主張?zhí)烊撕弦?。人與自然是和諧統(tǒng)一的，人不能為了私欲而不顧自然規(guī)律去征服自然。4.富于辨證思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多思想都是辨證的，而不是形而上的。5.強(qiáng)調(diào)整體觀念。這一點(diǎn)是中華民族最優(yōu)秀的品質(zhì)，也是中華民族分分合合的根本原因。6.重視人際關(guān)系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，它有著迷人的氣質(zhì)和豐厚的內(nèi)涵。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，各學(xué)界眾說紛紜，專家學(xué)者、仁人志士都有很多學(xué)說，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，概括為六個(gè)方面：

（一）具有愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義，就是千百年來建立起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的情感，愛國(guó)主義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?/p>

（二）自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，這一點(diǎn)在塑造個(gè)體和整體上都有著至關(guān)重要的作用。正是因?yàn)橹腥A民族每一個(gè)體都擁有這一品質(zhì)，中化民族才能在世界之林立于不敗之地。

（三）追求真理、勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死、忘恩負(fù)義、追逐名利的小人，古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”，宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，這種對(duì)真理執(zhí)著的獻(xiàn)身精神是要學(xué)習(xí)推廣的。

（四）知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近乎仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與當(dāng)今的實(shí)踐品格是一致的。

（五）重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神世界的塑造，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。

（六）團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家才能充滿溫馨與和諧，才能給人們帶來希望與力量。

“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。這就是說，語(yǔ)文不僅具有交際工具的功能，而且由于語(yǔ)文作品具有豐富的思想感情及其他的人文內(nèi)容，因而本身也具有了負(fù)載文化的功能。可見，語(yǔ)文學(xué)科是一門集工具性、文學(xué)性和思想性于一體的學(xué)科，這一性質(zhì)決定了語(yǔ)文知識(shí)傳授和思想品德教育的統(tǒng)一，決定了語(yǔ)文教學(xué)在傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，必須滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

文字是文化的重要載體，人類文化不僅在人們的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗中表現(xiàn)出來，更主要的是在人類的文字中記載下來，而文言文是記錄中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體?！拔难晕挠袕V義與狹義之分，廣義的文言文是指以前通用的以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的書面語(yǔ)，包括散文、駢體文、詩(shī)詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文”。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。文言文記載了中華五千年的歷史文明，因此可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化在文言文中有深刻的內(nèi)涵。

在文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，既是大綱對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的基本要求，也是由語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和內(nèi)容所決定的。那么，如何將傳統(tǒng)文化滲透在文言文教學(xué)之中呢？結(jié)合文言文教學(xué)的實(shí)際，可以從以下幾方面加以滲透。

1.通過介紹作者生平和有關(guān)背景加以滲透。古往今來，任何作品的創(chuàng)作都與一定的環(huán)境和時(shí)代有關(guān)，如果學(xué)生了解了作家的身世、經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，無疑將有助于對(duì)課文思想內(nèi)容的深刻理解，從而受到啟發(fā)和教育。

篇8

文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區(qū)別，而且涉及的文學(xué)、文化常識(shí)從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個(gè)學(xué)派，以及《史記》中的兩個(gè)篇名，2009年考查了對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的概括理解，以及《說苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統(tǒng)的《昭明文選》。考查范圍擴(kuò)大，要求考生有思想準(zhǔn)備，注重平時(shí)積累，盡可能拓寬知識(shí)面，這在無形中增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)行高考制度下，選文科的學(xué)生大多數(shù)學(xué)較薄弱，平時(shí)在數(shù)學(xué)上就要花費(fèi)很多時(shí)間，而附加題使得學(xué)生需要花費(fèi)很多時(shí)間識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)，因此學(xué)生負(fù)擔(dān)著實(shí)不輕。

名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩(wěn)定，都圍繞“主要內(nèi)容、藝術(shù)特色”兩個(gè)方面命題。可是10部名著的主要內(nèi)容、重要情節(jié)、主要人物、主旨觀點(diǎn)、藝術(shù)特色足以讓學(xué)生頭大，更別說與主要人物、重要情節(jié)等相關(guān)的微小細(xì)節(jié)了。再加上從這幾年的題干設(shè)置來看，逐漸從明確走向含蓄，要求對(duì)名著的閱讀更加深入、細(xì)致。因此，名著這一塊往往讓學(xué)生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。

趨勢(shì)使然，如何讓學(xué)生學(xué)得快樂，學(xué)得有成就感，發(fā)揮文科生的“特長(zhǎng)”，值得每一位文科語(yǔ)文老師思考。為此，我提出如下思考。

一、擺正位置，調(diào)整心態(tài)

語(yǔ)文附加題這一塊，因其考試內(nèi)容和能力要求的獨(dú)特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點(diǎn)均與前160分考點(diǎn)不重復(fù)，即為新增能力考查點(diǎn)），大家基本上處在同一起跑線上，沒有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實(shí)際情況來看，不少前160分得分較高的學(xué)生，因?yàn)楦郊宇}發(fā)揮不好而使語(yǔ)文總分落后面現(xiàn)象比比皆是。從某種程度上來說，決定文科考生“生死”的也許就是語(yǔ)文附加題。學(xué)生必須充分認(rèn)識(shí)提升語(yǔ)文附加題分?jǐn)?shù)的必要性和艱巨性，破除無足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機(jī)思想，充分做好反復(fù)抓、抓反復(fù)，持之以恒，穩(wěn)步前進(jìn)的思想準(zhǔn)備。特別是那些自以為語(yǔ)文基礎(chǔ)不錯(cuò)的同學(xué)，千萬不能妄自尊大，而應(yīng)改變觀點(diǎn)，加大投入，保證時(shí)間，抓實(shí)這一內(nèi)容的復(fù)習(xí)。

二、抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，采取措施

在語(yǔ)文附加題三部分內(nèi)容中，文學(xué)、文化常識(shí)的考查范圍逐漸擴(kuò)大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內(nèi)容多而雜，都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（一）文學(xué)、文化常識(shí)題

必須牢記與教材（必修、選修）直接相關(guān)的知識(shí)，比如，重要作家所處的朝代、字、號(hào)、代表作及代表作和作品風(fēng)格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關(guān)的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。

（二）名著閱讀題

1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規(guī)律和特點(diǎn)。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)名著題多從考查考生對(duì)名著的主要人物、重要情節(jié)、藝術(shù)特色、閱讀感受等角度設(shè)題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對(duì)名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。

2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復(fù)習(xí)面廣量大，近年考題既有細(xì)節(jié)又有整個(gè)章回內(nèi)容的考查，使得不少同學(xué)感到范圍茫茫無邊，復(fù)習(xí)無從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實(shí)，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時(shí)多，見效慢，在時(shí)間緊迫的情勢(shì)下很難奏效。在平時(shí)復(fù)習(xí)中要抓住重要情節(jié)（體現(xiàn)主要人物思想性格的重要事件，對(duì)全書思想內(nèi)容的展開最具意義的章節(jié)，最能體現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)，最能體現(xiàn)藝術(shù)特色的章節(jié)）。另外，還要注意深淺適度的問題，細(xì)節(jié)要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無關(guān)緊要的，抓不勝抓，應(yīng)堅(jiān)決摒棄，比如，《紅樓夢(mèng)》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時(shí)復(fù)習(xí)不必鉆得太深，對(duì)作品思想藝術(shù)的分析點(diǎn)到即止，不必深究。我們概括內(nèi)容時(shí)，只要抓住重點(diǎn)章節(jié)就行，不必面面俱到，貪多求足。

篇9

    一、批評(píng)主體的榮辱觀及其“文德”價(jià)值取向

    批評(píng)家的主體建設(shè)涉及內(nèi)容很多,其中包括品質(zhì)人格等重要內(nèi)容。這一方面是因?yàn)榕u(píng)家與社會(huì)中任何人一樣,都應(yīng)該具備一定的道德觀,有一定的為人處事的道德準(zhǔn)則和對(duì)自身的道德自律要求,因而其世界觀中包括道德觀;另一方面是批評(píng)作為一種職業(yè)或事業(yè)而言,從業(yè)者也必須具有這一職業(yè)和事業(yè)所要求的職業(yè)道德和職業(yè)操守,這是職業(yè)或事業(yè)對(duì)從業(yè)者的要求和規(guī)范。因而,人們常以“德藝雙馨”來要求文學(xué)藝術(shù)的從業(yè)者,古今中外也不乏對(duì)“文德”、“美德”、“藝德”的推崇和提倡。盡管“道德文章”的稱謂更多地賦予了文學(xué)道德化和文學(xué)說教的實(shí)用功利色彩,有其消極性和負(fù)面影響,使道德與文學(xué)關(guān)系始終是難以分割而又糾纏不清的問題;但對(duì)于主體而言,無論是文學(xué)創(chuàng)作主體,還是文學(xué)接受主體和批評(píng)主體,在其主體構(gòu)成及其主體建設(shè)中又無不涉及其道德觀,道德價(jià)值取向又無不與文學(xué)創(chuàng)作、欣賞、評(píng)論取向有所關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代早在先秦時(shí)期《左傳》中提出“文物昭德”(桓公二年)、“在德不在鼎”(宣公三年)、“九功之德皆可歌”(文公三年)、“季札觀樂”(襄公二十九年)等,旨在以觀樂而知禮、知德。先秦儒家更是主張“禮樂”制度,旨在協(xié)調(diào)禮與樂關(guān)系的同時(shí),也強(qiáng)化了樂制中的“禮”的作用,其實(shí)質(zhì)也是在強(qiáng)調(diào)“樂”中的禮義道德取向。《論語(yǔ)?述而》:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,以說明“藝”中也含有“道”、“德”、“仁”之要素;《論語(yǔ)?八佾》曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”說明儒家主張禮之樂、仁之樂,其“禮”和“仁”成為“樂”的核心;《論語(yǔ)?八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也’。謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。’”以善為美的取向不言而喻;《論語(yǔ)?憲向》:“子曰:‘有德者必有言,有言者不必有德?！惫识暗卵浴北取坝醒浴备鼮橹匾?《論語(yǔ)?雍也》:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山?！庇^山水自然其實(shí)質(zhì)是“知者”、“仁者”之“知”和“仁”對(duì)象化和自我確證的結(jié)果。這足以說明,儒家文藝思想的核心是“禮樂”、“文德”和“詩(shī)教”,對(duì)文學(xué)家思想建設(shè)和道德修養(yǎng)的要求可謂是社會(huì)榮辱觀體現(xiàn)的雛形,影響和支配中國(guó)古代文論批評(píng)主體建設(shè)的“文德”說。此后,漢代王充《論衡》提出“文德”說,“德彌盛者文彌縟,德彌彰者人彌明”①;梁朝劉勰《文心雕龍》專以《程器》討論“文德”,提出“瞻彼前修,有懿文德”②,形成“知人論世”、“文如其人”的批評(píng)傳統(tǒng)。這既是對(duì)文學(xué)主體及其作者與作品關(guān)系的強(qiáng)調(diào),同時(shí)也是對(duì)作者人品、人格、道德品質(zhì)的要求及其對(duì)“文德”的要求。狹義而言的“文德”是指符合儒家思想道德的要求;廣義而言的“文德”是指符合人類真、善、美的社會(huì)思想道德的要求。盡管不同的歷史時(shí)期和時(shí)代要求真、善、美的內(nèi)容和形式都會(huì)有所區(qū)別和變化,但真、善、美的精神則是一脈相承,代代相繼,成為文學(xué)主體構(gòu)成及價(jià)值取向的重要內(nèi)容。當(dāng)代社會(huì)所確立的“八榮八恥”榮辱觀,也是從文化傳統(tǒng)積淀中發(fā)展而來,是傳統(tǒng)美德的概括總結(jié)的結(jié)果。在中國(guó)古代文學(xué)和批評(píng)中并不乏“八榮八恥”的榮辱觀取向,在作家、批評(píng)家主體構(gòu)成和價(jià)值取向上也不乏“八榮八恥”的榮辱觀所體現(xiàn)出的道德精神。因此,傳統(tǒng)美德應(yīng)該是必須繼承和弘揚(yáng)的寶貴文化遺產(chǎn),也應(yīng)該是構(gòu)建“八榮八恥”榮辱觀的基礎(chǔ)和條件。其實(shí),無論古今中外的優(yōu)秀文學(xué),都應(yīng)該是全人類寶貴的精神財(cái)富,都承載人類的文明進(jìn)步和先進(jìn)文化,都以真、善、美昭示人類社會(huì)發(fā)展趨向,其核心價(jià)值取向是殊途同歸、異流同源的。因此,當(dāng)代文化建設(shè)和發(fā)展必須繼承弘揚(yáng)古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng),必須吸收和借鑒前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)角度而言,“八榮八恥”的榮辱觀不僅具有傳統(tǒng)性,而且具有當(dāng)代性;不僅具有中國(guó)特色和民族性,而且也具有世界性和人類性,具有普世價(jià)值和普遍性意義。當(dāng)然,在當(dāng)今社會(huì)時(shí)代特定的語(yǔ)境中,提出“八榮八恥”榮辱觀具有現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

    首先,“八榮八恥”榮辱觀不僅具有傳統(tǒng)美德的意義,而且具有當(dāng)代社會(huì)公德的意義,這不僅是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)美德的繼承弘揚(yáng),而且是對(duì)其發(fā)展和創(chuàng)新,賦予其時(shí)代特征和當(dāng)代性;這不僅是對(duì)社會(huì)精英及先進(jìn)者的更高要求,而且是對(duì)社會(huì)所有公民的基本要求;這也不僅是發(fā)自個(gè)人的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的要求,而且也成為全社會(huì)的自覺的共同要求,是現(xiàn)代公民社會(huì)、民主社會(huì)區(qū)別于古代社會(huì)的差異性所在。其次,“八榮八恥”的榮辱觀具有明確具體的價(jià)值取向,分別從八個(gè)方面確立大是大非的榮辱觀內(nèi)容,將真、善、美內(nèi)容具體化與現(xiàn)實(shí)化,使其具有明確的針對(duì)性、應(yīng)用性和可操作性;同時(shí),“八榮”與“八恥”對(duì)立并舉,是非、榮辱界線分明,旗幟鮮明地表達(dá)出立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向,有利于正面引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的正確方向和導(dǎo)向。再次,“八榮八恥”的榮辱觀也不僅是道德觀及道德價(jià)值取向,而且也是人生觀、價(jià)值觀、世界觀的具體表達(dá)形式,包括的內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的道德品質(zhì)、人格、作風(fēng),而且也涉及國(guó)民的綜合素質(zhì)和民族的整體素質(zhì),以及行業(yè)、職業(yè)道德規(guī)范,具有社會(huì)性與民族性的特征。最后,“八榮八恥”的榮辱觀是核心價(jià)值體系的組成部分,帶有當(dāng)代社會(huì)屬性與時(shí)代特色,因而,樹立“八榮八恥”榮辱觀是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)及趨向的要求,也是對(duì)國(guó)民素質(zhì)及民族素質(zhì)整體提升的要求。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家,正處于社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段,還必須堅(jiān)定不移地朝著社會(huì)主義的更高目標(biāo)邁進(jìn),在制度、體制、機(jī)制以及意識(shí)形態(tài)保障下,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo),在社會(huì)發(fā)展上實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)目標(biāo),在政治思想發(fā)展上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo),充分體現(xiàn)和發(fā)揮出社會(huì)主義制度優(yōu)越性?；谝陨弦蛩?“八榮八恥”榮辱觀是立足于社會(huì)發(fā)展需求和國(guó)民素質(zhì)、民族素質(zhì)提升需求而提出來的,旨在建立良好健康、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代風(fēng)尚,也旨在確立國(guó)民及民族主體的正面的、正確的價(jià)值觀及核心價(jià)值取向。對(duì)于文學(xué)批評(píng)而言,批評(píng)主體的建設(shè)也自然納入國(guó)民及民族素質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的大系統(tǒng)中。同時(shí),批評(píng)也有責(zé)任有義務(wù)承擔(dān)全民族、全社會(huì)精神文化建設(shè)的重任,提高社會(huì)公民精神文明建設(shè)的自覺性。因此,批評(píng)主體建設(shè)應(yīng)以“八榮八恥”的榮辱觀為核心和導(dǎo)向。其一,加強(qiáng)批評(píng)主體構(gòu)成的思想建設(shè)和道德建設(shè),提高批評(píng)的主體性、能動(dòng)性和自覺性。清人葉燮在《原詩(shī)》中提出作者主體構(gòu)成的“才、膽、識(shí)、力”四要素,在其構(gòu)成關(guān)系中“識(shí)”的地位和作用尤為重要。“夫內(nèi)得之于識(shí)而出之而為才,惟膽以張其才,惟力以克荷之,得全者其才見全,得半者其才見半?！薄按蠹s才膽識(shí)力,四者交相為濟(jì),茍一有所歉,則不可登作者之壇。四者無緩急,而要在先之以識(shí)。使無識(shí)則三者俱無所論……惟有識(shí)則能知所以,知所奮,知所決,而后才與膽力,皆確然有以自信,舉世非之,舉世譽(yù)之,而不為其所搖。安有隨人之是非以為是非者哉?”①作者之“識(shí)”既是思想認(rèn)識(shí)之識(shí),又是胸襟、抱負(fù)、境界之識(shí),更是道德是非曲直之識(shí),是知其所以然的動(dòng)因機(jī)制,因而與作者的思想、道德、人品、學(xué)識(shí)等因素密切相關(guān)。其二,加強(qiáng)批評(píng)主體的思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng),提升批評(píng)的境界和精神。批評(píng)如同文學(xué)一樣,有詩(shī)品、詞品就有文品、評(píng)品,也講品級(jí)、質(zhì)量,也有差異和特點(diǎn),因而批評(píng)必須不斷提高品質(zhì)境界,批評(píng)家也就必須不斷修養(yǎng)和錘煉。劉勰在《文心雕龍?體性》中論及作者主體構(gòu)成的“才、氣、學(xué)、習(xí)”四要素中“學(xué)”和“習(xí)”就與平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累相關(guān),更與思想道德的修養(yǎng)和錘煉相關(guān)?！叭徊庞杏箍?氣有剛?cè)?學(xué)有深淺,習(xí)有雅鄭……故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí)?！弊髡咧黧w構(gòu)成“才”、“氣”為先天的內(nèi)因根據(jù),“學(xué)”、“習(xí)”為后天的外因條件。但“學(xué)”、“習(xí)”直接影響作品的“淺深”、“雅鄭”,后天的外因條件就十分重要了。它一方面能作用于內(nèi)因,另一方面也能轉(zhuǎn)化為內(nèi)因,內(nèi)化為主體的根據(jù)和條件。中國(guó)古代批評(píng)十分注重修身、養(yǎng)氣、靜心、蓄性,莊子有“虛靜”、“心齋”說,孟子有“養(yǎng)氣”說,劉勰有《養(yǎng)氣》篇等。歷代批評(píng)家也都強(qiáng)調(diào)“襟抱”、“胸次”、“胸襟”、“涵養(yǎng)”、“境界”、“陶冶”、“教化”的作用,其目的都是強(qiáng)調(diào)作者思想道德修養(yǎng),以提升文學(xué)及批評(píng)境界和品位。因此,當(dāng)代批評(píng)主體建設(shè)更需要加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德修養(yǎng),成為“德藝雙馨”的批評(píng)家。其三,批評(píng)主體的價(jià)值觀及價(jià)值取向構(gòu)建。批評(píng)主體建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容就是構(gòu)建自覺的批評(píng)觀和正確的價(jià)值取向。這需要有明辨是非善惡的能力和選擇判斷的基本立場(chǎng)和取向,更需要有揚(yáng)善懲惡、以正壓邪的膽識(shí)和勇氣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞,諸侯混亂,孔子力圖撥亂反正,提出“正名”以別正邪、雅鄭?！墩撜Z(yǔ)?為政》:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無邪”;《文心雕龍?正緯》也以“正緯”以明辨“經(jīng)”“緯”的正偽,表達(dá)“按經(jīng)驗(yàn)緯”的正確價(jià)值取向。歷代批評(píng)家也無不以正邪、善惡、美丑、真?zhèn)?、雅鄭?duì)舉明確表達(dá)正確的選擇取向,肯定正面的積極價(jià)值和否定反面的消極價(jià)值,旗幟鮮明地表達(dá)觀點(diǎn)和立場(chǎng),這對(duì)于確立正確的評(píng)價(jià)取向和弘揚(yáng)健康積極的社會(huì)正氣起了積極作用。當(dāng)代批評(píng)更應(yīng)該有明辨是非、分清正邪的自覺性,對(duì)批評(píng)存在的弊端和不足進(jìn)行深刻反思和反省,對(duì)社會(huì)中存在的不良風(fēng)氣和錯(cuò)誤傾向勇于批判和抵制。新時(shí)期文學(xué)批評(píng)在撥亂反正的思潮中就曾率先突破文藝“禁區(qū)”和束縛,成為時(shí)代潮流的先鋒和尖兵。這種新時(shí)期批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)和精神應(yīng)值得發(fā)揚(yáng)光大,使批評(píng)精神不僅表現(xiàn)為社會(huì)批判精神,而且也表現(xiàn)為反省反思的批判精神。

    二、批評(píng)的榮辱觀的評(píng)價(jià)取向構(gòu)建及真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的確立

    批評(píng)對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)取向的確立,既關(guān)涉到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定,也關(guān)涉到評(píng)價(jià)角度、方法和原則,更關(guān)涉到文學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制推動(dòng)和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展方向等重大問題。因而無論是在真、善、美標(biāo)準(zhǔn)中,還是在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一的整體評(píng)價(jià)方式中,抑或“美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)”①統(tǒng)一的評(píng)價(jià)思路中,都包含有思想道德評(píng)價(jià)取向及其人文精神價(jià)值維度。因此,如何在思想道德和人文精神價(jià)值評(píng)價(jià)中確立正確的、主導(dǎo)的、核心的評(píng)價(jià)取向是十分重要的問題;同時(shí),如何認(rèn)定這種思想道德和人文精神價(jià)值的表現(xiàn)特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)程度更是文學(xué)評(píng)價(jià)取向正確運(yùn)用的關(guān)鍵問題。其一,文學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)是對(duì)文學(xué)思想性與藝術(shù)性的整體評(píng)價(jià)。批評(píng)確立“八榮八恥”的榮辱觀評(píng)價(jià)取向從廣義而論是指思想評(píng)價(jià)取向,主要從文學(xué)的思想內(nèi)容角度對(duì)其思想性進(jìn)行評(píng)價(jià)。這與文學(xué)抒情言志的情感表現(xiàn)特征緊密相關(guān),以情感為載體和平臺(tái)所表達(dá)的豐富社會(huì)內(nèi)容和深刻的人性內(nèi)涵,無疑承載著和涵蓋了社會(huì)與民族的精神內(nèi)容,包括思想、政治、倫理、道德、文化、宗教以及性格個(gè)性與情感心理結(jié)構(gòu),從而展開文學(xué)的思想內(nèi)容及其思想價(jià)值取向。但從另一個(gè)角度而論,文學(xué)的思想性在人類的人文精神和社會(huì)文明建設(shè)中的重要地位和巨大精神作用又在一定程度上體現(xiàn)出文學(xué)整體性,而并不僅僅在于指稱文學(xué)的某一角度或某一內(nèi)容要素。也就是說,文學(xué)的思想性也會(huì)影響文學(xué)的藝術(shù)性,很難想象缺乏文學(xué)思想性的作品會(huì)具備真正完美的藝術(shù)性。反之,缺乏文學(xué)藝術(shù)性的作品也很難說明會(huì)具備真正完善的文學(xué)思想性。在文學(xué)的思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一中,兩者才會(huì)有存在價(jià)值和意義。因此,“八榮八恥”榮辱觀不僅是對(duì)文學(xué)的思想內(nèi)容的要求,而且也是對(duì)文學(xué)的整體要求和基本要求。從這層意義而言,它在一定程度上決定了文學(xué)是否為文學(xué)、文學(xué)是否有價(jià)值和意義、文學(xué)能否成為先進(jìn)文化的構(gòu)成、成為人類靈魂的閃光和人類詩(shī)意棲居的精神家園的核心要素。由此可見,批評(píng)對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)是思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的整體評(píng)價(jià),“八榮八恥”榮辱觀評(píng)價(jià)取向在

篇10

關(guān)鍵詞：道德世界；語(yǔ)文教學(xué)； 滲透德育；德才兼?zhèn)?/p>

中華民族曾經(jīng)以優(yōu)秀的道德文化著稱于世，然而隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以儒家思想為代表的道德文化卻黯然失色。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代思想之間的矛盾日益明顯，青少年學(xué)生的精神家園、道德世界面臨著種種危機(jī)。語(yǔ)文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，力求在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育。也許基于這一原因，2011版新修訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，突出中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚”。

一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的必要性

知識(shí)與道德孰輕孰重？這個(gè)問題的提出并非是多余的。相信大家不會(huì)忘記，大學(xué)生馬加爵向同窗舉起的利刃，清華學(xué)子劉海洋殘酷地倒向無辜的黑熊的硫酸。這一切，猶如一把利刃，深深地刺痛了我們的心。

“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@些妙語(yǔ)哲思，讓我們明白：孩子的品行完全是從后天獲得的。

羅斯福說過，“只教給孩子知識(shí)，而不培養(yǎng)其心靈，只能給社會(huì)培養(yǎng)一堆麻煩。”

人才的含金量最主要在于他的德性而不是他的才能。人們常說智育抓不好要出次品，而德育抓不好是要出危險(xiǎn)品的。人就像一只木桶，道德就是其中的一塊木片，只要缺損了這一塊木片，桶里的水將會(huì)全部流失。

作為人類文化的重要組成部分，語(yǔ)文課本所選文章都是極具典范性的，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。它融匯了古今中外最優(yōu)秀的語(yǔ)言文化和經(jīng)驗(yàn)，涵蓋了人類文明的方方面面。我們不僅要學(xué)習(xí)它的文化內(nèi)涵，還要學(xué)習(xí)創(chuàng)造這些文明的大師們洞察事物、思考問題、探求真理、憧憬未來的美好人生經(jīng)驗(yàn)。

在這種形勢(shì)下，語(yǔ)文教學(xué)必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，大力地弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛人民的品格，使其形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

二、語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的方法與藝術(shù)性探索

在語(yǔ)文教學(xué)中注意和兼顧到一些道德和思想品質(zhì)教育，是語(yǔ)文教師應(yīng)盡的責(zé)任。然而，語(yǔ)文教學(xué)畢竟應(yīng)該以語(yǔ)文教育為主，我們?cè)诮虒W(xué)中要主次分明，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)德育而沖淡了語(yǔ)文教育的本色和主體。因此德育教育在滲透中要講究藝術(shù)性和操作方法。

（一）在課堂教學(xué)中有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透

課堂教學(xué)是進(jìn)行德育的主要場(chǎng)所，它以教材為本，教材中有極其豐富的德育內(nèi)容，諸如愛國(guó)主義、艱苦奮斗、民族自豪感等。在課堂教學(xué)中應(yīng)實(shí)施德育與智育的統(tǒng)一，不能離開語(yǔ)文訓(xùn)練去進(jìn)行德育，更不能讓語(yǔ)文訓(xùn)練從屬于德育，例如講讀課文，應(yīng)使學(xué)生學(xué)好語(yǔ)言文字，了解字、詞、句的含義，從而深入領(lǐng)會(huì)課文的思想內(nèi)容，在領(lǐng)會(huì)文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上受到思想教育，把德育滲透到語(yǔ)言文字的講析中，從而使學(xué)生獲得更真實(shí)深刻的體會(huì)。

這種具有針對(duì)性的德育滲透，對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)的培養(yǎng)和提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了課文語(yǔ)言文字本身。

（二）用課外閱讀教學(xué)實(shí)施德育教育