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關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 思想道德建設(shè) 理念

一、引言

思想道德建設(shè)是單位上層建筑領(lǐng)域的重要建設(shè)，是社會文化建設(shè)的一部分。一些企業(yè)又將職工思想道德建設(shè)稱為企業(yè)文化建設(shè)。職工思想道德管理本質(zhì)上是思想道德建設(shè)管理。因?yàn)樗枷氲赖鹿芾淼娜蝿?wù)是除舊布新。即消除不良的思想道德與行為，建設(shè)優(yōu)良的思想道德與行為。思想道德建設(shè)包括以下內(nèi)容：首先，要建設(shè)好與管理好職工思想道德價(jià)值系統(tǒng)。思想道德價(jià)值系統(tǒng)可分為宏觀價(jià)值觀念系統(tǒng)與微觀價(jià)值觀念系統(tǒng)。宏觀價(jià)值觀念系統(tǒng)是思想道德的核心系統(tǒng)，對思想道德起導(dǎo)向作用，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀。微觀價(jià)值觀念系統(tǒng)即道德價(jià)值系統(tǒng)，是社會道德關(guān)系在價(jià)值上的表現(xiàn)形式，包括個(gè)人行為價(jià)值與道德意識領(lǐng)域價(jià)值。道德意識領(lǐng)域價(jià)值中包括對道德規(guī)范、原則、理想、善與惡、正義、幸福等的判斷與評價(jià)。這些都是職工思想道德與職業(yè)道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

二、加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)的重要性

思想道德建設(shè)的基本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其基本任務(wù)和內(nèi)容是促進(jìn)人的思想道德品質(zhì)的形成和習(xí)慣化。思想道德發(fā)展實(shí)質(zhì)上是人的德性塑造和修養(yǎng)過程，出發(fā)于社會秩序的和諧、文明進(jìn)步，著眼于個(gè)體生命的存在和發(fā)展，關(guān)注個(gè)體的尊嚴(yán)、自由、意義、價(jià)值、健康、心理，培養(yǎng)人自覺地人格完善意識，注重養(yǎng)心厚德，維護(hù)身心平衡，塑造具有真善美的品格的人。從追求的終極價(jià)值來看，思想道德建設(shè)，建構(gòu)的是人本身，探究人生的終極意義，致力于人的自由全面發(fā)展。進(jìn)人21世紀(jì)以后，中國政府提出了建設(shè)和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。和諧社會包括人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然環(huán)境的和諧。因此，新世紀(jì)職工思想道德建設(shè)還包括促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會三方面和諧發(fā)展的思想道德內(nèi)容。在人與人的和諧道德建設(shè)上，主要應(yīng)加強(qiáng)集體主義原則和明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、平等待人、助人為樂、辦事公道、服務(wù)群眾等基本道德規(guī)范建設(shè)；在人與社會和諧的道德建設(shè)上，主要應(yīng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義、敬業(yè)奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法等基本道德原則和規(guī)范建設(shè)；在人與自然和諧的關(guān)系上，主要應(yīng)堅(jiān)持勤儉自強(qiáng)、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境等道德原則和規(guī)范建設(shè)。

真與假、美與丑的理性認(rèn)知，并以人性化的手段實(shí)現(xiàn)人的思想素養(yǎng)、道德境界的提高，從而使社會和諧發(fā)展，人類獲得良好的社會生存狀態(tài)。對思想道德建構(gòu)所發(fā)揮的功效本身就是人文關(guān)懷的直接表達(dá)和具體體現(xiàn)。思想道德建設(shè)引導(dǎo)人們求真、向善和趨美，推動著人類精神文明的進(jìn)步。

三、加強(qiáng)職工思想道德建設(shè)工作的思考

首先，職工思想道德管理要從大處著眼，從小處抓起。要通過經(jīng)常的、不斷的思想道德教育工作，在職工中建立起良心、罪惡感、義務(wù)感、尊嚴(yán)、榮辱感、名譽(yù)感、信念、自我意識、自我監(jiān)督、自我教育、自我評價(jià)、自尊、自愛等自我內(nèi)在道德機(jī)制系統(tǒng)，培養(yǎng)企業(yè)正氣和良好風(fēng)貌。

其次，要使職工認(rèn)清形勢，克服迷茫心理。在傳統(tǒng)的企業(yè)體制下企業(yè)職工已經(jīng)形成了一種根深蒂固的“企業(yè)意識”，企業(yè)意識的一個(gè)突出表現(xiàn)就是職工對國家和企業(yè)組織高度的依賴感以及平均主義的分配意識。這些因素極易導(dǎo)致職工產(chǎn)生迷茫感，使一部分職工由于暫時(shí)的利益受損而采取過激的行為。而人學(xué)理論為這一教育活動提供了明確的理論指導(dǎo)。遺憾的是，過去在思想道德教育實(shí)踐中，往往偏執(zhí)于社會本位，為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具性，理論的單向硬性灌輸仍然存在，導(dǎo)致工具化、功利化、機(jī)械化的傾向。因此，在關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注生命的意義和價(jià)值、關(guān)注精神與靈魂提升的同時(shí)，關(guān)心人類的總體發(fā)展，弘揚(yáng)人的主體性，以達(dá)到自我發(fā)展與人性的不斷完滿。

第三，職工思想道德建設(shè)既不能離開職工的思想道德水平，提出一些高、大、全的要求，也不能從落后群眾的要求出發(fā)放棄道德的先進(jìn)性原則。

第四，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)要有層次性。不同年齡、不同文化、不同層級、不同經(jīng)濟(jì)水平的職工有不同的認(rèn)識能力與思想道德水平，在進(jìn)行思想道德建設(shè)時(shí)，應(yīng)該有不同要求。

第五，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)必須堅(jiān)持一元化指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)全球化與信息社會是多元文化互化的社會，多種人生觀、價(jià)值觀、思想道德相互滲透、相互制約是不可避免的。但是思想道德歷來是一定階級的思想道德，所以，企業(yè)必須以中國《憲法》所確立的主導(dǎo)人生觀和價(jià)值觀為統(tǒng)帥來指導(dǎo)思想道德建設(shè)，這就是思想道德建設(shè)的一元化指導(dǎo)原則。’職工思想道德建設(shè)的最終目標(biāo)，是培養(yǎng)職工正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀、幸福觀和待人處事態(tài)度，樹立正確的理想、信念，把職工培養(yǎng)成有理想、有道德、有紀(jì)律、有適應(yīng)社會發(fā)展所需要的科學(xué)文化水平，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的勞動者。

參考文獻(xiàn)：

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［3］文獻(xiàn)良，文峰著.人力資源管理社會學(xué)［M］.四川人民出版社,2008.8

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關(guān)鍵詞：加強(qiáng)；心理健康教育；思想品德教師

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-021-01

一、當(dāng)代中學(xué)的心理健康現(xiàn)狀

首先，當(dāng)前由于中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，在加上社會方方面面的影響，造成精神上的萎靡不振，最終會導(dǎo)致產(chǎn)生厭學(xué)情緒以及考試焦慮癥，這些負(fù)面情緒會讓學(xué)生對學(xué)習(xí)失去信心，以至于更加無心向?qū)W的心理問題。其次，人際交往方面存在的心理健康問題。中學(xué)生處于這個(gè)特殊的年齡階段，各方面發(fā)展都不成熟，做事情容易沖動，處理同學(xué)之間的矛盾也容易情感用事，因此會給自己帶來傷害，從而影響心理健康。再加上，中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們對于自己的成長有著好奇而敏感的心理，一方面他們想要找人傾訴秘密，可另一方面他們碰到父母或老師卻又沉默不語，這種情況如果得不到理解，便會出現(xiàn)壓抑心理，出現(xiàn)焦慮與抑郁。

二、心理健康教育在思想品德課上的必要性

1、思想品德課上加入心理健康教育是新課標(biāo)的要求

中學(xué)生品德形成的過程，是知，情，意，行的過程。這個(gè)過程遵循著由外化到內(nèi)化再外化為行動的過程。在這個(gè)過程中的幾個(gè)心理素質(zhì)之間是相互聯(lián)系，相互影響的，每個(gè)過程都充滿著矛盾。一個(gè)人的品德只有內(nèi)化為穩(wěn)定的心理品質(zhì)，他才擁有良好的行為習(xí)慣，生活方式，交往方式，才能擁有健全的心理，健康的人格。在當(dāng)今快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，對初中生心理素質(zhì)提出了新的更高的要求。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)加大了心理健康教育的力度，試圖通過整合心理健康學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生養(yǎng)成積極向上的人生態(tài)度和良好的生活信心，把優(yōu)良的品德轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)，始終保持樂觀的精神狀態(tài)。

2、心理健康教育迎合了素質(zhì)教育的要求

據(jù)有關(guān)部門進(jìn)行的心理調(diào)查表明，學(xué)生的厭學(xué)障礙和人際關(guān)系問題相當(dāng)突出。用學(xué)生自己的話說，終日過著“單調(diào)而緊張，煩躁而抑郁”的生活。多達(dá)近30%的學(xué)生有不同程度的心理問題，任性，偏激，冷漠，孤獨(dú)，自私，嫉妒，自卑等。近年來，中小學(xué)生由于病態(tài)心理而導(dǎo)致心理與行為上的失誤，甚至犯罪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，危害了家庭，危害了社會，也葬送了自己的前程。由此可見，心理健康教育影響其他素質(zhì)的發(fā)展速度和發(fā)展水平，應(yīng)居于素質(zhì)教育的核心地位。

三、思想品德教師加強(qiáng)中學(xué)生的心理健康教育的途徑

1、提高教師的教育教學(xué)能力

加強(qiáng)教師學(xué)習(xí)，提高教師心理健康素質(zhì)及心理健康教育水平。生活緊張和繁忙，給人們帶來許多心理變化，面對激烈的競爭，使一些教師自身產(chǎn)生了過度的緊張和焦慮感。教師不良的心理狀態(tài)，可能會導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)慕逃袨椋瑢W(xué)生產(chǎn)生不良影響。因此在思想品德教學(xué)中滲透心理健康教育，首先要求任課教師有一個(gè)健康的心理狀態(tài)，有健全的個(gè)性；性格開朗、樂觀、有朝氣、有毅力、有恒心，敢于面對挑戰(zhàn)，面對困難和挫折，做生活的強(qiáng)者，要有涵養(yǎng)，情緒穩(wěn)定，不浮躁，不任性，善于自我控制和自我調(diào)節(jié)，能自覺防止和克服不良嗜好。做學(xué)生的“人師”，使學(xué)生佩服，只有這樣，才能教育學(xué)生形成良好的心理素質(zhì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要，達(dá)到更好的教學(xué)目的。另一方面加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)，提高自身中小學(xué)生心理健康教育的水平。

2、不斷學(xué)習(xí)來提高教師的專業(yè)水平的能力。

首先，積極設(shè)計(jì)開放的教學(xué)目標(biāo)。開放的教學(xué)目標(biāo)，按新課程理念可分為知識與技能目標(biāo)，過程與方法目標(biāo)，情感態(tài)度與價(jià)值目標(biāo)。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，尤其是伴隨這一過程而產(chǎn)生的積極的情感體驗(yàn)和正確的價(jià)值觀。其次，善于發(fā)現(xiàn)和利用課程資源。教師要用好教科書。創(chuàng)造性地使用教材，讓教材為師生的教與學(xué)服務(wù)。同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生閱讀有益的課外書，引導(dǎo)他們關(guān)注生活，讓他們從生活中，實(shí)踐中汲取豐富的營養(yǎng)，感悟人生的真諦，找到做人的尊嚴(yán)和生命的支撐點(diǎn)。除此以外，教師要充分利用好光盤，教育軟件，多媒體設(shè)備，自然和人文景觀燈教學(xué)資源，使學(xué)生全方位地掌握課堂上要求學(xué)習(xí)的內(nèi)容。最后，是對教法的準(zhǔn)確定位。在教法的選擇上，一定要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，扣住教材的內(nèi)容，緊密聯(lián)系學(xué)生知識，生理，生活等實(shí)際，不拘一格，突出一個(gè)“實(shí)”字，抓住一個(gè)“情”字，凸顯一個(gè)“活”字，力求一個(gè)“效”字。在教育教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)實(shí)際，放棄居高臨下的灌輸式教學(xué)模式，巧妙設(shè)疑，運(yùn)用多種教學(xué)媒介，合理運(yùn)用多種教學(xué)方法創(chuàng)設(shè)最佳的反思情境，讓學(xué)生在自主的空間中，帶著問題對自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)能力進(jìn)行深刻的質(zhì)疑反思。從而達(dá)到很好的教學(xué)效果。

3、在課堂教學(xué)時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生抗挫折能力

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一、創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的形式

任何一種理論或思想用于指導(dǎo)社會實(shí)踐，都需要科學(xué)的表達(dá)形式。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，探索現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作，必須創(chuàng)新思想政治工作的形式。

1、采用先進(jìn)的科技手段，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)化政工體系。現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們要充分利用報(bào)刊、廣播、電視、圖書、錄音、錄像等媒體的優(yōu)勢，開展新形式的思想政治工作。特別要挖掘網(wǎng)絡(luò)在思想政治工作中的巨大潛能，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展思想政治工作的空間，創(chuàng)造更為新穎、有效、適應(yīng)現(xiàn)代人信息交流特點(diǎn)的思想政治工作的新形式。

2、借鑒科學(xué)的管理理念，創(chuàng)建規(guī)范化思想政治工作體系。借鑒科學(xué)的管理理念，積極規(guī)范企業(yè)的思想政治工作，是做好思想政治工作創(chuàng)新的有效途徑之一。要維護(hù)企業(yè)界在改革時(shí)期的穩(wěn)定與發(fā)展，職工隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵，思想政治工作是保障。必須及時(shí)把握員工的思想狀況，深入細(xì)致地做好思想政治工作，引導(dǎo)員工正確看待、理解和支持改革，切實(shí)把全體員工的思想感情統(tǒng)一到企業(yè)的發(fā)展上來，把力量凝聚到實(shí)現(xiàn)企業(yè)做大做強(qiáng)的目標(biāo)上來，只有這樣，改革工作才能順利推進(jìn)，改革目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。建立了思想政治工作管理體系，使廣大職工緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，形成了一股奮發(fā)向上的精神，實(shí)現(xiàn)思想政治工作逐步向先進(jìn)企業(yè)管理模式靠近。

3、完善文化載體。企業(yè)文化是思想教育工作的一種柔性管理方式，能夠從人的思想、觀念、感情出發(fā)來協(xié)調(diào)群體行為，具有導(dǎo)向、凝聚、教育、輻射、滲透等功能。要大力推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，為思想教育工作提供良好的平臺和載體，使思想教育工作更好地與企業(yè)管理相結(jié)合，滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)。在具體實(shí)施中，大膽創(chuàng)新、結(jié)合實(shí)際開展企業(yè)文化創(chuàng)建工作，大力加強(qiáng)理想信念宗旨教育，倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德規(guī)范。始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)是企業(yè)建設(shè)的第一需要的理念，將學(xué)習(xí)型企業(yè)建設(shè)、增強(qiáng)職工素質(zhì)和提高業(yè)務(wù)能力結(jié)合起來。開展各種活動，在休閑中豐富干部職工、家屬和子女文化娛樂活動，使廣大人員的才能得到充分展示，進(jìn)而陶冶情操，增強(qiáng)凝聚力和團(tuán)隊(duì)意識，在企業(yè)內(nèi)形成高雅、和諧的文化氛圍。

完善服務(wù)載體。堅(jiān)持貼近企業(yè)實(shí)際、貼近思想動態(tài)、貼近工作生活的三貼近方針，結(jié)合企業(yè)發(fā)展的歷程、取得的成就和面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化企業(yè)部門的基層意識和服務(wù)觀念，改進(jìn)工作作風(fēng)，準(zhǔn)確把握群眾的所思、所想、所愿，區(qū)別對待、有的放矢、注重實(shí)效。完善企業(yè)服務(wù)職工的意識。必須把解決職工的實(shí)際問題作為思想教育工作的突破口，從政治上、生活上關(guān)心人、體貼人。通過走訪與談心，了解干部職工思想動態(tài)，解決干部職工實(shí)際困難，增進(jìn)彼此的感情，調(diào)動工作積極性，增強(qiáng)組織凝聚力。

完善隊(duì)伍載體。思想教育工作的著眼點(diǎn)是解決人的思想問題，因而必須以人為本，因勢利導(dǎo)，把解決思想問題與解決實(shí)際問題互相聯(lián)系有效結(jié)合，做到關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，將尊重人、理解人、關(guān)心人、以理服人、以情感人作為思想教育工作的基本原則，貫穿于企業(yè)干部職工始終為人民服務(wù)的大局，從而充分調(diào)動企業(yè)干部職工的積極性和創(chuàng)造性。要完善領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。凡是要求群眾做到的，領(lǐng)導(dǎo)干部必須首先做到；要求群眾不做的，領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)決不做。

二、豐富現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新內(nèi)容

創(chuàng)新企業(yè)思想政治工作，不僅要在形式上創(chuàng)新，更重要的是緊密結(jié)合企業(yè)發(fā)展建設(shè)的實(shí)際，不斷豐富思想政治工作的新內(nèi)容。

1、圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營創(chuàng)新。圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容創(chuàng)新，這就要求企業(yè)的廣大員工，要緊緊圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，利用各種有效載體，充分發(fā)揮和調(diào)動廣大干部職工干事創(chuàng)業(yè)的積極性和工作熱情，努力提高企業(yè)的管理水平和經(jīng)濟(jì)效益。

2、注重企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀落實(shí)到企業(yè)的思想政治工作中，必須要注重企業(yè)文化的建設(shè)。這既是當(dāng)今世界上先進(jìn)的管理理論，也是新時(shí)期思想政治工作探索的重要課題。企業(yè)文化建設(shè)與思想政治工作的共同特點(diǎn)在于：通過改變企業(yè)中最活躍的成分――“人”，來達(dá)到改變企業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品、行為、制度和精神狀態(tài)的目的；以思想、觀念、精神和文化因素為改造對象；追求對企業(yè)活動整體，長久和系統(tǒng)性的影響。隨著思想政治工作把企業(yè)文化建設(shè)納入重要目標(biāo)，相應(yīng)的工作內(nèi)容、方法、措施都會因勢而動，思想政治工作的路子將越走越寬。

3、突出關(guān)心職工群眾創(chuàng)新。企業(yè)思想政治工作要通過有形的服務(wù)、無形的引導(dǎo)，密切黨群、干群關(guān)系，凝聚民心，增強(qiáng)向心力。在實(shí)踐中我們感受到職工群眾之所以會產(chǎn)生這樣那樣的問題，除了思想認(rèn)識問題外，很多情況下都是由實(shí)際問題引起的。只有充分了解他們的所思所想，才能結(jié)合實(shí)際，因人而異，有針對性地開展思想政治工作，將絕大部分員工的力量納入到本企業(yè)的文化運(yùn)轉(zhuǎn)軌道上來，讓所有的員工在思想上都有著高度的統(tǒng)一性，讓他們都能夠認(rèn)同本企業(yè)的文化，支持決策層所作的正確舉措，只有這樣才能匯聚集體的智慧與力量，向既定的目標(biāo)前進(jìn)。

三、完善班組建設(shè)，努力推動思想教育的規(guī)范化

思想政治工作的重點(diǎn)在基層班組，要加強(qiáng)基層五型班組建設(shè)，以技術(shù)創(chuàng)新、技能提升為著力點(diǎn)，注重把廣大職工的積極性、創(chuàng)造性和勞動熱情引導(dǎo)到節(jié)能、降耗、增效和提高企業(yè)核心競爭力上，努力推動思想教育的規(guī)范化。一要創(chuàng)建管理型班組。班組是企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營和管理的最基層單位，是企業(yè)的根基和工作落腳點(diǎn)，也是企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵所在。為此，我們公司要據(jù)不斷完善班組管理制度，努力形成科學(xué)規(guī)范、從嚴(yán)從細(xì)的管理體系，使每個(gè)班組成為管理型班組。二要打造創(chuàng)新型班組。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新需要樹立強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，并使之與崗位實(shí)踐相結(jié)合。我們公司要把創(chuàng)新意識貫穿到班組生產(chǎn)經(jīng)營的全過程，做到創(chuàng)新工作，創(chuàng)新發(fā)展，使每個(gè)班組成為創(chuàng)新型班組。三要錘煉技能型班組。我們公司要從生產(chǎn)實(shí)際需要出發(fā)，確立以崗位成才、學(xué)以致用為宗旨的創(chuàng)建活動指導(dǎo)思想，定期組織職工技能大賽，為職工搭建崗位成才的平臺，樹立技能型職工典型，使每個(gè)班組成為技能型班組。四要爭做效益型班組。效益是企業(yè)的生命，每個(gè)班組要通過小改小革、修舊利廢、雙增雙節(jié)等諸多方式提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使自己成為效益型班組。五要營造和諧型班組。營造合諧氛圍是增強(qiáng)班組凝聚力的重要渠道，要以人為本，班組為家，改善作業(yè)環(huán)境，營造集體溫暖，尊重職工，理解職工，關(guān)愛職工，真正成為和諧型班組。

四、完善制度建設(shè)，努力推動思想教育的實(shí)效化

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摘 要：在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學(xué)過程，在此教學(xué)過程中既要向?qū)W生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，還要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)其自身的特點(diǎn)，作為學(xué)校整體教學(xué)中的一份子，它承繼著中學(xué)德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學(xué)和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學(xué)發(fā)展是在改變和改造學(xué)生認(rèn)識自然和認(rèn)識自己的能力，以電子計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)模式來傳播健康向上的科學(xué)的信息和知識的同時(shí)也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進(jìn)教育發(fā)展和進(jìn)步，成為了現(xiàn)代化的教育教學(xué)標(biāo)向。

一.在信息技術(shù)教學(xué)中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學(xué)生心靈的工作。中學(xué)德育工作的目的就是實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學(xué)里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨(dú)”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本的遵守信息技術(shù)教學(xué)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識具有有益的幫助。良心、名譽(yù)、尊嚴(yán)、羞恥等個(gè)性化的形象都在學(xué)生接受信息技術(shù)教育時(shí)所面臨的道德視野。

儒學(xué)思想的特點(diǎn)，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學(xué)思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學(xué)的主要的思想足跡。我們要看到儒學(xué)思想的貢獻(xiàn)以及對信息技術(shù)教學(xué)教育影響。信息技術(shù)教學(xué)教育也能幫助學(xué)生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價(jià)值觀給學(xué)生。教學(xué)方法靈活多樣，生動性。課堂教學(xué)計(jì)劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學(xué)生年齡心理特點(diǎn)，增加生動性寓教于樂。例如在上機(jī)實(shí)驗(yàn)過程中，教育學(xué)生要愛護(hù)計(jì)算機(jī)設(shè)備，強(qiáng)調(diào)操作時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，并注意查殺計(jì)算機(jī)病毒。同時(shí)，要教育學(xué)生遵守機(jī)房各項(xiàng)規(guī)則，幫助學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)機(jī)房設(shè)備、遵守機(jī)房規(guī)則的好習(xí)慣。

在日常學(xué)校教育教學(xué)里要加強(qiáng)信息技術(shù)教學(xué)教育學(xué)科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學(xué)性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學(xué)教育教育活動內(nèi)容。豐富學(xué)生生活、擴(kuò)展學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學(xué)生良好的計(jì)算機(jī)使用道德。信息技術(shù)教學(xué)教育教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個(gè)開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學(xué)生留戀忘返。如何引導(dǎo)學(xué)生既要利用它進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務(wù)。在教學(xué)中，我們一方面通過培養(yǎng)學(xué)生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學(xué)生遵守學(xué)校的信息技術(shù)教學(xué)教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個(gè)人作為社會系統(tǒng)中的一個(gè)成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學(xué)生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學(xué)和管理中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學(xué)教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學(xué)課上，在教師機(jī)上準(zhǔn)備一些精美的圖片，教學(xué)時(shí)播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學(xué)生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準(zhǔn)和鑒別能力，增強(qiáng)自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術(shù)教學(xué)和管理中，當(dāng)學(xué)生在教學(xué)中出現(xiàn)一些不太符合教學(xué)要求的行為和心理時(shí)，作為教師，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為中所反映的思想傾向，使教學(xué)取得良好效果。信息技術(shù)有時(shí)會產(chǎn)生對人的負(fù)面影響，如會使學(xué)生沉迷于計(jì)算機(jī)世界中，迷戀于計(jì)算機(jī)游戲而缺乏同學(xué)之間的交往，或在感到孤獨(dú)時(shí)僅僅與計(jì)算機(jī)交流思想，以至于發(fā)展為嚴(yán)重的心理障礙。因此在具體教學(xué)活動中，注意培養(yǎng)學(xué)生與人共事的協(xié)作精神。給學(xué)生布置一定的任務(wù)，然后組織交流、討論，提高學(xué)生的協(xié)作能力。使學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價(jià)值

學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、積極實(shí)踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學(xué)里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學(xué)生的基本生活習(xí)慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計(jì)算機(jī)病毒的知識時(shí)，可通過實(shí)例使學(xué)生明白，計(jì)算機(jī)病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計(jì)算機(jī)存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所構(gòu)筑起的新的社會生活方式，對學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學(xué)生在思想上形成了網(wǎng)絡(luò)是個(gè)規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值所在。

全社會都應(yīng)該為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學(xué)生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責(zé)任，要把正確的道德觀念交給學(xué)生。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想中的有價(jià)值的成分對我們的信息技術(shù)教學(xué)教育工作開拓新思路、充實(shí)新內(nèi)容有利。與此同時(shí)要重視我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想里的人文關(guān)懷。在計(jì)算機(jī)及其技術(shù)教育課程中有機(jī)融入人文意識的教育。從人文價(jià)值的角度闡釋、普及計(jì)算機(jī)文化，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習(xí)慣的人。在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達(dá)到一種期待中的美學(xué)感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學(xué)的目的性決定了在信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會實(shí)踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實(shí)施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項(xiàng)長期性、系統(tǒng)性的工作。達(dá)到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認(rèn)識到它的美學(xué)意義無疑是一種無法取代的價(jià)值。

信息技術(shù)教師以實(shí)事求是的精神正在改變著當(dāng)前中學(xué)德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實(shí)和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學(xué)校的德育實(shí)效性?？傊?，信息技術(shù)教學(xué)的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學(xué)方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應(yīng)新時(shí)代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學(xué)中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學(xué)基本原理》2000.9

篇5

關(guān)鍵詞：思想品德；融入教學(xué)；社會實(shí)踐

要把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀“作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好。”把社會主義核心價(jià)值觀融入中小學(xué)教育全過程，不僅是教育系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神的重大舉措，而且是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的首要任務(wù)。

一、挖掘教材內(nèi)容，進(jìn)行核心價(jià)值引領(lǐng)

《義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：以社會主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，分階段、分層次引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的教育，為青少年健康成長奠定基礎(chǔ)。根據(jù)初中思想品德課的內(nèi)容和特點(diǎn)，找準(zhǔn)找好結(jié)合點(diǎn)，及時(shí)將十精神全面融入初中思想品德課的相關(guān)章節(jié)中，有效實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀與初中思想品德課程的有機(jī)銜接和融合，形成符合課程特點(diǎn)、能夠凸顯社會主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)的新講義、新課件，對學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值引領(lǐng)。如，在教學(xué)九年級第五課“中華文化和民族精神”一課時(shí)，結(jié)合抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念活動讓學(xué)生展開課堂活動：（1）抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵是什么？（2）在全面建成小康社會的今天需要弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神嗎？（3）唱響英雄戰(zhàn)歌，爭做時(shí)代先鋒。你打算采取哪些實(shí)際行動。通過課堂討論，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀。

二、關(guān)注社會生活，尋找發(fā)現(xiàn)核心價(jià)值

偉大的教育家陶知行先生曾提出：“生活即教育?！辈?qiáng)調(diào)：“教育要以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死的教育。”這就需要我們在教學(xué)中發(fā)揮思想品德課的特點(diǎn)關(guān)注生活、關(guān)注社會。這就要求我們在教學(xué)中將社會生活中弘揚(yáng)踐行社會主義核心價(jià)值觀的典型事例與我們的教材知識相結(jié)合，讓思品課堂回歸生活，在探究社會生活事例的過程中感悟體驗(yàn)，從而“促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展”“逐步樹立道德理想和公民意識，增強(qiáng)參與公共生活的熱情，鍛煉公共生活的基本能力，從而為學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)”。如，在講授九年級第二課“承擔(dān)對社會的責(zé)任”時(shí)，播放感動中國人物磨刀老人吳錦泉的事跡，播放完事跡后，讓學(xué)生進(jìn)行課堂討論，在吳錦泉老人身上踐行了社會主義核心價(jià)值觀的哪一方面？他的事跡為什么會感動中國？通過課堂討論將社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與本節(jié)課學(xué)習(xí)的責(zé)任巧妙融合在一起，讓學(xué)生通過典型事例的尋找發(fā)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀。

三、注重社會實(shí)踐，體驗(yàn)踐行核心價(jià)值

蘇霍姆林斯基說：“沒有情感，道德行為就會成為空話，只能培養(yǎng)出偽君子?！币粋€(gè)人的思想道德養(yǎng)成是一個(gè)長期的習(xí)得過程，只有經(jīng)過生活磨礪、情感的投入、心靈的共鳴，才能積善成德。對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行入腦、入心教育的最終目的是讓青少年成為社會主義核心價(jià)值觀的踐行者。例如，在假期我們布置“我為社會主義核心價(jià)值觀代言”的主題活動，讓學(xué)生以“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”任選一話題進(jìn)行社會實(shí)踐活動，并寫出感悟。一位學(xué)生在參加實(shí)踐活動后寫道：“這次的社會實(shí)踐我體驗(yàn)了一個(gè)艱苦的職業(yè)――為植物美容的美容師。我在剛開始干這些活的時(shí)候心里還想著：這有什么難的，一點(diǎn)也不累。可過了一會我的衣服就濕透了，手也酸的受不了，一碰就疼，不下去了。我看著每天都這樣干活的工人，他們一個(gè)個(gè)都汗流浹背，可是他們一直在堅(jiān)持為城市的美麗做貢獻(xiàn)?！?/p>

篇6

【關(guān)鍵詞】土建工程項(xiàng)目管理 職能部門加強(qiáng)

【 abstract 】 in recent years, because of the rapid economic development in our country, so our country civil engineering projects are also gradually increase, construction has the very good prospects for development, especially the new material, new ideas, new technology and new technology constantly, let civil construction engineering technology reached a new height of the building took on a new starting point. To strengthen the whole civil engineering project management method in the process of analysis, to find feasible ways to solve, to promote the development of building industry in China.

【 key words 】 department to strengthen the civil engineering project management function

中途分類號：TU71文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

新形勢下土建項(xiàng)目管理的內(nèi)容和特點(diǎn)土建項(xiàng)目管理的內(nèi)容是以鉆研怎樣才能高效率地達(dá)到項(xiàng)目目標(biāo)為目的, 以項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)制為基礎(chǔ)。 對于土建項(xiàng)目來說，我們需要根據(jù)它的內(nèi)在聯(lián)系然后有規(guī)律有秩序的進(jìn)行協(xié)調(diào)、計(jì)劃、組織還有控制。 從而來對內(nèi)部和外部的環(huán)境適應(yīng)，并且同時(shí)可以提高施工過程的效率從而合理配置資源, 進(jìn)而保證施工過程中是均衡的, 依靠現(xiàn)代化的一些管理技術(shù)和相應(yīng)措施的實(shí)施, 來實(shí)現(xiàn)土建項(xiàng)目的目標(biāo)，并且為企業(yè)創(chuàng)造利益。土建項(xiàng)目的生產(chǎn)要素主要有勞動力、機(jī)械設(shè)備、技術(shù)、材料還有資金, 這些要素具有相關(guān)性、集合性、環(huán)境適應(yīng)性以及目的性, 這是一種相互影響并且相互結(jié)合的一種關(guān)系, 這就表明土建項(xiàng)目需要有系統(tǒng)性的施工, 土建項(xiàng)目管理是具有系統(tǒng)管理的特性。

為了加強(qiáng)對土建項(xiàng)目的管理, 企業(yè)的各個(gè)職能部門一定要對相關(guān)的項(xiàng)目的生產(chǎn)要素進(jìn)行仔細(xì)的分析和了解, 在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對它的管理。企業(yè)的職能部門對土建項(xiàng)目的相關(guān)生產(chǎn)要素進(jìn)行管理主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

( 1) 優(yōu)化配置生產(chǎn)要素。就是在投入生產(chǎn)要素來滿足土建項(xiàng)目的需要的過程中，一定要適量、適時(shí)、相關(guān)比例適當(dāng)、還有它的地理位置一定要適宜的來配置生產(chǎn)要素。

( 2) 優(yōu)化組合生產(chǎn)要素。 就是對投入土建項(xiàng)目的生產(chǎn)要素中合適的搭配并且從而使企業(yè)內(nèi)部的各個(gè)職能部門都能夠在發(fā)揮作用上相互協(xié)調(diào)。

( 3) 動態(tài)管理生產(chǎn)要素。動態(tài)管理是優(yōu)化組合和優(yōu)化配置的方針和手段, 它保證了土建工作在組合和配置上的協(xié)調(diào)，根基項(xiàng)目的內(nèi)在規(guī)律, 有效地對生產(chǎn)要素進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制, 讓它在流動過程中更加合理協(xié)調(diào), 在動態(tài)中尋求平衡是動態(tài)管理的基本內(nèi)容。

( 4) 合理的并且高效利用資源。 企業(yè)的各個(gè)職能部門應(yīng)該合理并且高效的利用資源，堅(jiān)決不能造成資源的浪費(fèi)，從而來提高企業(yè)的土建項(xiàng)目的收益，從而對企業(yè)整體有利。

二、新形勢下土建項(xiàng)目管理的重要性

2.1、對項(xiàng)目進(jìn)行全過程管理，強(qiáng)化管理職能

土建項(xiàng)目管理是項(xiàng)目管理的實(shí)施階段，根據(jù)雙方合約的相關(guān)規(guī)定從而對整個(gè)土建項(xiàng)目組織進(jìn)行服務(wù)或者管理，但是我國在很長的一段時(shí)間內(nèi)采用的是工程監(jiān)理企業(yè)或公司則是一種有償?shù)募寄?、技術(shù)服務(wù)，它不具有項(xiàng)目管理企業(yè)愈加廣泛的職責(zé)和職能，而且監(jiān)理制度在實(shí)施過程中的本意是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對原有的建設(shè)管理的方式進(jìn)行改革。但是因?yàn)樵诂F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，土建項(xiàng)目的法人不可能將投資、進(jìn)度以及相應(yīng)的合同管理等讓監(jiān)理去管理，而國家相應(yīng)的的法律法規(guī)卻又規(guī)定它在建設(shè)的過程中一定要有監(jiān)理方，那么土建項(xiàng)目管理的整個(gè)過程只有把質(zhì)量管理交給監(jiān)理公司管理，從而土建項(xiàng)目管理本身的管理職能比監(jiān)理的更強(qiáng)而且更全面，能夠?qū)ν两?xiàng)目進(jìn)行更全面的管理并且實(shí)現(xiàn)管理的相關(guān)目標(biāo)。

2.2、可以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍

項(xiàng)目管理就開始于項(xiàng)目建議書階段，它經(jīng)歷了對可行性的研究和探討、然后設(shè)計(jì)、招標(biāo)、最后對項(xiàng)目施工后還有竣工驗(yàn)收、試運(yùn)行和項(xiàng)目評估等一系列復(fù)雜的過程，所以公司職能部門需要有高智商和高修養(yǎng)的人才，而且可以給這些人才提供一個(gè)鍛煉的平臺。職能部門設(shè)置健全合理的人才結(jié)構(gòu)，并且采取積極的措施，對這些人才進(jìn)行合理的分配，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用，實(shí)現(xiàn)它的整體功能。此外，我們還可以進(jìn)行不同類型的一些訓(xùn)練，對工作人員的能力進(jìn)行提高，創(chuàng)造一支具有開拓型和復(fù)合型能力的并且懂管理、懂技術(shù)、懂經(jīng)濟(jì)、懂法律的高修養(yǎng)的人才隊(duì)伍。

2.3、建立管理標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理措施

各個(gè)職能部門一定要建立一個(gè)系統(tǒng)的管理標(biāo)準(zhǔn)，從而可以規(guī)范管理措施。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)全面的標(biāo)準(zhǔn)可以讓工作人員明確自己的責(zé)任，更加規(guī)范自己的行為。職能部門在制定和審核施工方案時(shí)，一定要結(jié)合工程實(shí)際，對經(jīng)濟(jì)、工藝、組織、技術(shù)、流程、操作等方面實(shí)行全面分析，綜合考慮。力求方案操作方便、經(jīng)濟(jì)合理、技術(shù)可行、工藝先進(jìn)，有利于加快施工速度、提高工程質(zhì)量、降低工程成本。

三、新形勢下土建項(xiàng)目管理方法3.1、進(jìn)度管理 進(jìn)度控制是對項(xiàng)目每一階段的銜接關(guān)系、工作程序、持續(xù)時(shí)間、工作內(nèi)容和根據(jù)進(jìn)度總體目標(biāo)及優(yōu)化工程配置的原則制定并付諸實(shí)施，之后在實(shí)施進(jìn)度計(jì)劃的過程中檢查實(shí)際進(jìn)度是不是按計(jì)劃要求進(jìn)行，分析出現(xiàn)的偏差情況，實(shí)行補(bǔ)救措施或修改、調(diào)整，一直到工作完成且交付使用。所以在項(xiàng)目實(shí)施過程中，職能部門必須對進(jìn)展過程實(shí)施動態(tài)監(jiān)測，隨著監(jiān)控項(xiàng)目的進(jìn)展情況，收集實(shí)際進(jìn)度數(shù)據(jù)，并與進(jìn)度計(jì)劃進(jìn)行分析，若出現(xiàn)偏差，找出原因?qū)て诘挠绊懗潭龋ㄟ^有效途徑使得項(xiàng)目采取有效措施做必要調(diào)整，使項(xiàng)目按預(yù)定的進(jìn)度目標(biāo)進(jìn)行。

3.2、質(zhì)量管理

土建工程的質(zhì)量監(jiān)督管理工作是項(xiàng)目管理工作中的重點(diǎn)，也有很多內(nèi)容，對施工現(xiàn)場實(shí)現(xiàn)監(jiān)督方面的管理，對材料實(shí)現(xiàn)質(zhì)量監(jiān)督方面的管理，對作業(yè)人員實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和管理，對機(jī)械方面的作業(yè)實(shí)現(xiàn)監(jiān)督管理，對環(huán)境實(shí)現(xiàn)監(jiān)督和管理等等。當(dāng)下，因?yàn)槭┕?dǎo)致工程的質(zhì)量發(fā)生事故的所占比重很大，因此職能部門質(zhì)量管理應(yīng)貫穿項(xiàng)目管理的全過程，堅(jiān)持“計(jì)劃、實(shí)施、檢查、處理”循環(huán)工作方法，持續(xù)改進(jìn)過程的質(zhì)量控制。明確項(xiàng)目質(zhì)量目標(biāo)，編制項(xiàng)目質(zhì)量計(jì)劃，監(jiān)督實(shí)施和檢查執(zhí)行情況，積極協(xié)助項(xiàng)目收集、分析、反饋質(zhì)量信息并制定預(yù)防和改進(jìn)措施。

3.3、成本管理

土建工程的造價(jià)控制貫穿于該項(xiàng)目全過程，從項(xiàng)目決策階段、設(shè)計(jì)階段、實(shí)施階段到竣工階段都和工程的造價(jià)控制有關(guān)系。那么加強(qiáng)企業(yè)職能部門在施工階段的成本控制，加強(qiáng)事前管理，是企業(yè)獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。項(xiàng)目的成本管理不只是項(xiàng)目部的工作和目標(biāo)，也不僅限于施工現(xiàn)場，它是一個(gè)系統(tǒng)的，全方位的工作內(nèi)容，職能部門的管理人員往往只重視技術(shù)管理，忽視工程實(shí)施階段的造價(jià)控制，因而常常造成不應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)支出。所以經(jīng)濟(jì)意識教育和經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)就尤為重要，要樹立“從經(jīng)濟(jì)入手，已經(jīng)濟(jì)結(jié)束”的管理思想。3.4、安全管理

新時(shí)期下，土建項(xiàng)目安全要做到全管理一般采用責(zé)任制，以企業(yè)法人代表為首，他是公司生產(chǎn)建設(shè)安全的第一責(zé)任人，而項(xiàng)目負(fù)責(zé)人則作為項(xiàng)目安全的第二責(zé)任人。在公司、職能部門、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人間形成安全生產(chǎn)責(zé)任書。所以貫徹落實(shí)安全第一，預(yù)防為主，綜合治理這一方針政策尤為重要。安全生產(chǎn)管理是一個(gè)系統(tǒng)性、綜合性的管理，其管理的內(nèi)容涉及建筑生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)。職能部門對項(xiàng)目安全管理中進(jìn)行安全生產(chǎn)管理計(jì)劃的制定以及監(jiān)督項(xiàng)目實(shí)施是兩個(gè)工作核心。計(jì)劃和監(jiān)督實(shí)施的重點(diǎn)是使用風(fēng)險(xiǎn)管理的方法，確定清除危險(xiǎn)和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的目標(biāo)以及采取的步驟和先后順序，建立有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范各種操作。另外職能部門及時(shí)通過對過去的資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的分析總結(jié)，并用于今后新項(xiàng)目安全管理工作的參考，也是一個(gè)重要的工作環(huán)節(jié)。

結(jié)語：

綜上所述，我們對于怎樣加強(qiáng)土建項(xiàng)目工程管理方面措施的解剖和了解，怎樣通過公司職能部門的作用而全面提高項(xiàng)目管理水平做了一定闡述，從而進(jìn)一步了解到土建項(xiàng)目的管理具有多樣性與復(fù)雜性。一個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，不單是項(xiàng)目自身的管理內(nèi)容，它也要通過企業(yè)組織機(jī)構(gòu)的職能作用而體現(xiàn)。在新形勢下企業(yè)的發(fā)展前景的關(guān)鍵是項(xiàng)目管理是否取得最終成效。所以加強(qiáng)土建項(xiàng)目方面的管理刻不容緩，我們應(yīng)該盡我們最大的努力做到統(tǒng)一的安排部署，利用科學(xué)方法，提高各職能部門專業(yè)化程度，強(qiáng)化職能部門在項(xiàng)目管理中的作用，通過綜合有效的管理手段，來獲取企業(yè)在未來的市場競爭中的有利保障。參考文獻(xiàn)：

篇7

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五?！?三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中?，F(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”?！墩撜Z·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識?，F(xiàn)代企業(yè)管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?？梢?“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作?！昂汀痹诮M織中表現(xiàn)為動態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一?！昂汀辈坏缟袚碛泄餐膬r(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識,這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動,增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在?！?《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分?？鬃釉性?“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌?！叭鼓谭邸笔录闶且粋€(gè)典型的例證?？梢?只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣?！薄爸杏怪馈钡木枋遣黄灰?它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。

儒家學(xué)說為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國文學(xué)都受到其影響。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一。總的來說，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認(rèn)識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題。總之，在語文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會與人的發(fā)展中起到積極推動作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用?？鬃诱f：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個(gè)人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉αx利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會，一個(gè)人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識來進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對于學(xué)生的誠信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會主義核心價(jià)值觀，以及個(gè)人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思?！胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長久管理目標(biāo)。

在管理活動中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動中需要解決的重點(diǎn)問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動著社會不斷向前發(fā)展。我們在繼承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來使用，這對于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。

篇10

關(guān)鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文學(xué)流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時(shí)期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時(shí)期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時(shí)期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時(shí)代和社會的變化做出適應(yīng)，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學(xué)的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術(shù)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響。“中和”美學(xué)思想就是指結(jié)構(gòu)和諧，內(nèi)部諸因素發(fā)展適應(yīng)的一種美。儒家“中和”美學(xué)思想反映在審美和藝術(shù)上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特殊風(fēng)格的形成，如藝術(shù)形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點(diǎn)。藝術(shù)思想在藝術(shù)審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認(rèn)識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術(shù)思想在藝術(shù)評價(jià)方面左右著中國藝術(shù)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是“禮樂”——藝術(shù)的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術(shù)的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術(shù)的尺度。中國藝術(shù)作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時(shí)間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術(shù)載體形式，在自身發(fā)展的同時(shí)帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術(shù)是一種全方位的藝術(shù)載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個(gè)出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個(gè)世紀(jì)六十至八十年代“中國學(xué)派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術(shù)形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內(nèi)容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以成為了獨(dú)樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學(xué)派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術(shù)制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個(gè)篇章。由《大鬧天宮》的故事內(nèi)容所展現(xiàn)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術(shù)思想左右中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)方面分別是藝術(shù)的功能、藝術(shù)的教育功能、藝術(shù)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術(shù)的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術(shù)制片廠制作的《哪咤鬧?！?，其主要內(nèi)容講述的是陳塘關(guān)李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術(shù)制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學(xué)藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世。《小蝌蚪找媽媽》因靈動而又圓融的水墨語言表達(dá)了形式盡美，內(nèi)容同一，符合儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術(shù)思想的藝術(shù)表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進(jìn)發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時(shí)代結(jié)合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學(xué)習(xí)的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術(shù)基礎(chǔ)形式對整個(gè)動畫作品的影響是非常巨大的。上個(gè)世紀(jì)60—80年代“中國學(xué)派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時(shí)期一直流傳至今，長時(shí)間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時(shí)期，現(xiàn)如今在二十一世紀(jì)初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運(yùn)的，動畫人有責(zé)任和義務(wù)去探索和發(fā)揚(yáng)國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應(yīng)該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當(dāng)代科技動畫相結(jié)合，創(chuàng)作出帶有民族標(biāo)簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學(xué)習(xí)和探索的方式。

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