導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)與教育的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；關(guān)系

黨的十要求要全面實(shí)施素質(zhì)教育，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這對素質(zhì)教育提出了更加明確的要求。其內(nèi)涵會更趨豐富，影響也會進(jìn)一步凸顯，而藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用和影響力也會隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展而越來越大。那么，藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系到底如何呢？我作為一名教育一線的實(shí)踐者，多年來都在探討這個問題，今天將自己的拙見談出來，以求方家指教。

一、藝術(shù)與素質(zhì)密不可分

藝術(shù)是人類文明史上一顆瑰麗的珍珠，人類文明因藝術(shù)的出現(xiàn)、存在和發(fā)展而熠熠生輝，光芒萬丈。如果沒有了藝術(shù)，人類文明也就黯然失色，也就不會出現(xiàn)那么多美麗的光環(huán)，更不會多姿多彩。而素質(zhì)又是一個人、一個群體乃至一個民族適應(yīng)社會發(fā)展和處理解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。從這個意義上來講，人類藝術(shù)水平也是人類基本素質(zhì)的具體表現(xiàn)之一，而且是促進(jìn)素質(zhì)形成的必不可少的部分，藝術(shù)是素質(zhì)的重要之組成部分和重要載體。所以藝術(shù)的發(fā)展和素質(zhì)的提高是結(jié)伴而行的，沒有藝術(shù)的發(fā)展，人類的素質(zhì)就不會快速提高，社會的進(jìn)步也會因此受阻。

二、藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分

素質(zhì)教育是一個內(nèi)涵非常豐富的教育構(gòu)架，它是直接沖著應(yīng)試教育而艱辛成長起來的，素質(zhì)教育雖然也考試，但它并不是把考試作為衡量教育優(yōu)劣的唯一手段。它重在對學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教育學(xué)生如何去創(chuàng)新思維，如何開發(fā)自己的創(chuàng)造性；而應(yīng)試教育則重在考試分?jǐn)?shù)，它往往以分?jǐn)?shù)高低來衡量學(xué)生優(yōu)劣，衡量學(xué)校的教育水平，甚至作為對教師和學(xué)校進(jìn)行考核的唯一尺度，從而使真正體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)和能力的諸多因素都成為可有可無的點(diǎn)綴品，這在目前的中小學(xué)教育中是一個普遍現(xiàn)象，這種以數(shù)字論英雄的教育模式與素質(zhì)教育的初衷和最終目的是格格不入的。在教育實(shí)際中，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要載體，它通過挖掘和開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)能力對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成獨(dú)特的審美情趣和審美價值。這其中雖然也少不了教師和家長的種種干預(yù)，但是畢竟其重要的成果是學(xué)生通過自己的實(shí)踐而凝結(jié)成的，其主觀能動性得以大大開發(fā)。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是切實(shí)提高青少年自身素質(zhì)的重要條件，是素質(zhì)教育的具體表現(xiàn)形式。作為學(xué)校和教師絕不能把它看成是可有可無的，更不能認(rèn)為它僅僅只是組織學(xué)生寫寫、畫畫、唱唱、跳跳而已，不是真正的學(xué)習(xí)。我們必須明確，藝術(shù)教育是真正培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的重要載體，從某種程度上來講也是開發(fā)學(xué)生智力的重要手段，它通過培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力、空間想象和聯(lián)想能力、審美能力、動手能力等，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)的提高，也有益于學(xué)生理解能力的培養(yǎng)和提高。

三、高度重視藝術(shù)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育

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一、對藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育之間關(guān)系的分析

在商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對“關(guān)系”一詞最主要的解釋就是指事物之間的相互作用、相互影響的狀態(tài)。因此本文除簡要分析藝術(shù)技能培養(yǎng)與審美教育的不同之外，將著重闡釋兩者之間的相互作用和相互影響，重點(diǎn)探討兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一方面，藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育是藝術(shù)教育目標(biāo)中的不同方面，他們各自具有其核心的教育計劃和方式、方法。如在培養(yǎng)目的上，藝術(shù)技能的培養(yǎng)多是要求某一藝術(shù)技能、技巧的掌握；而審美教育的目的一是培養(yǎng)審美能力，二是對人的情感的熏陶。在教育方式上，藝術(shù)技能培養(yǎng)多是通過灌輸?shù)姆绞剑缃處熓痉?，學(xué)生模仿；或者是機(jī)械訓(xùn)練某一鋼琴曲，某一舞蹈動作。但是審美教育的方式卻有很多，除了課堂上的教育外，還有自然和社會環(huán)境的熏陶。在教育成果的展示上，藝術(shù)技能多是顯性的，能真實(shí)顯現(xiàn)出來。如某學(xué)生可以彈奏一曲《貝多芬第九交響曲》，可以畫一幅線條、明暗完美的素描，可以跳一段優(yōu)美的傣族舞蹈等等。但是審美教育的成果卻是隱性的，審美教育的最終目的是有正確的審美觀念、藝術(shù)鑒賞力和審美創(chuàng)造力以及最本質(zhì)的人的情感的“真、善、美”。

另一方面，藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育之間具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，他們相互作用和相互影響，共同促進(jìn)了藝術(shù)教育的全面發(fā)展。筆者認(rèn)為，藝術(shù)技能的培養(yǎng)和審美教育的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在以下幾個方面：

在從屬關(guān)系上，兩者是相互包含，互為基礎(chǔ)，不可分離的關(guān)系。藝術(shù)教育是美育的組成部分，藝術(shù)技能的培養(yǎng)作為藝術(shù)教育的一方面，也是美育的組成部分。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出“藝術(shù)要培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力”，也就是說藝術(shù)教育中也包含著美育。如果沒有相應(yīng)的藝術(shù)技能、技巧，也就無法更深層次地理解某一藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵，也就無法達(dá)到審美的目標(biāo)。同時，藝術(shù)美是幼兒美育的核心內(nèi)容，美育又是藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。如果沒有一定的審美能力和一定的情感“美”，就無法判斷某一藝術(shù)作品的品質(zhì)和內(nèi)涵。即兩者是互為基礎(chǔ)的關(guān)系，藝術(shù)技能培養(yǎng)為審美教育提供堅實(shí)的欣賞基礎(chǔ)；審美教育也為藝術(shù)技能的培養(yǎng)提供更廣闊的平臺。

在終極培養(yǎng)目標(biāo)上，兩者是一致的，都是為了促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。幼兒教育過程中，不論是參加各種培訓(xùn)班訓(xùn)練各種藝術(shù)技能，還是去美術(shù)館感受美的熏陶，都是為了幼兒增長知識和經(jīng)驗(yàn)，提高其自身的藝術(shù)能力、審美能力，豐富自身情感。歸根結(jié)底，都是為了幼兒更好的全面發(fā)展，在提高自身的同時，也適應(yīng)社會發(fā)展的競爭要求。所以其終極培養(yǎng)目標(biāo)是一致的。

總而言之，藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育既有各自不同的職能，也有互融、互動和互補(bǔ)的內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育是內(nèi)在統(tǒng)一的，他們對幼兒的發(fā)展共同起著促進(jìn)作用，兩者不可偏廢或者片面發(fā)展。如果兩者能夠結(jié)合，必然能夠培養(yǎng)出具有優(yōu)秀藝術(shù)才能的幼兒。以我國著名美術(shù)家徐悲鴻為例，他在素描、油畫、國畫中都表現(xiàn)出了精湛的藝術(shù)技能和技巧，同時在他的作品中也充分表達(dá)了內(nèi)心對美的追求以及對人的情感“美”的表達(dá)。以他的著名畫作《八駿圖》為例，既能欣賞到中國傳統(tǒng)繪畫中的線條造型和筆墨之美，又能觀察到物象局部的體面造型和光影明暗。與上述例證相反的是，如果將藝術(shù)技能的培養(yǎng)和審美教育對立，則必然會造成幼兒的畸形發(fā)展。過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽視審美教育，必然會導(dǎo)致一幅幅沒有美感的“蘋果”，以及培養(yǎng)一些只會畫畫的“工匠”，自然不利于幼兒的全面發(fā)展。作為幼兒藝術(shù)教育工作者，如果不能正確把握藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育之間的關(guān)系，則可能在教育工作中走進(jìn)某些誤區(qū)，阻礙兒童藝術(shù)才能的全面提升。

二、如何協(xié)調(diào)藝術(shù)技能培養(yǎng)與審美教育的關(guān)系――基于教師角度

從藝術(shù)技能培養(yǎng)與審美教育之間關(guān)系的視角來透視我國的幼兒藝術(shù)教育，會發(fā)現(xiàn)，由于人們對藝術(shù)技能培養(yǎng)和審美教育關(guān)系的錯誤認(rèn)識，導(dǎo)致藝術(shù)教育中的一些問題的出現(xiàn)。例如：幼兒審美教育處于整個教育系統(tǒng)的隱性位置，相對于其他學(xué)科來說很容易被忽視；幼兒藝術(shù)教育過于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽視了幼兒的審美教育；或者過分重視幼兒的審美教育，導(dǎo)致了幼兒基本藝術(shù)技能的匱乏。這些問題都嚴(yán)重阻礙了我國藝術(shù)教育的健康發(fā)展。那如何來解決這些問題，平衡兩者之間的關(guān)系呢？

教師在兒童藝術(shù)教育過程中起著決定性作用，他們作為培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力的引導(dǎo)者，首先應(yīng)該提升自身的教育理論和教育實(shí)踐能力。筆者認(rèn)為教師應(yīng)從以下幾個方面著手協(xié)調(diào)藝術(shù)技能培養(yǎng)與審美教育的關(guān)系。

（一）教師應(yīng)該加強(qiáng)新觀念的補(bǔ)充

在認(rèn)真學(xué)習(xí)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》的同時，要積極學(xué)習(xí)新的教學(xué)思想，如李文馥教授提出的“自主性繪畫”的概念，即引導(dǎo)幼兒依自己的意愿，按自行選擇的繪畫方式，表現(xiàn)自我、不斷創(chuàng)新的繪畫活動。不能將藝術(shù)教育的目標(biāo)僅僅局限于讓幼兒習(xí)得一定的藝術(shù)技能和技術(shù)技巧，還要讓幼兒學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，在教學(xué)觀念中擺正藝術(shù)技能的培養(yǎng)與審美教育的關(guān)系。同時教師還應(yīng)該積極影響家長的觀念認(rèn)識，做到家園一致。畢竟教育兒童不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，還需要家長的輔助，這就需要教師積極向家長介紹或者展示藝術(shù)技能培養(yǎng)與審美教育之間的關(guān)系，盡量讓家長摒棄那些以藝術(shù)技能培養(yǎng)為宗旨的陳舊教育思想，積極配合幼兒園藝術(shù)教育活動的實(shí)施。

（二）教師要做到知行統(tǒng)一

教師在行為做法上應(yīng)與觀念保持一致，將正確的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。不能空有正確的教育理論，卻在行動上仍然停滯不前。雖然平衡兩者關(guān)系有一定的難度，但教師應(yīng)該積極創(chuàng)造各種機(jī)會來平衡兩者的關(guān)系。我們可以從以下幾個方面進(jìn)行改進(jìn)：

1.為幼兒提供感受美的環(huán)境。

審美是一種視覺藝術(shù)活動，這就需要教師為幼兒提供美的環(huán)境。然而，幼兒的大部分活動時間是在教室中度過的，因此教師需要尋找各種途徑為幼兒創(chuàng)造接觸外界事物的機(jī)會，鼓勵他們多觀察、多感受、多嘗試，從而在豐富幼兒感官和生活的同時，為幼兒的審美提供機(jī)會。我們可以通過觀察美麗的大自然、精彩的教室環(huán)境創(chuàng)設(shè)、造詣深厚的美術(shù)作品來營造美的環(huán)境。

2.為幼兒提供表現(xiàn)美的機(jī)會。

這種表現(xiàn)美的方式不是“一刀切”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，我們不要求幼兒畫出和示范畫一模一樣的“春天”，而是彰顯個性的“春天”。我們通過“發(fā)現(xiàn)”、“體驗(yàn)”的形式，讓幼兒成為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，創(chuàng)作出屬于自己的“春天”。例如，我們可以帶幼兒去戶外“發(fā)現(xiàn)春天”、“體驗(yàn)春天”，再在教師的指引下畫出千姿百態(tài)的“春天”。

3.為幼兒提供創(chuàng)造美的可能。

創(chuàng)造美也是審美教育的一個重要目標(biāo)，雖然作為幼兒來說有一定的難度，但是作為幼兒教師應(yīng)該盡可能為幼兒提供創(chuàng)造美的機(jī)會，例如，我們可以讓幼兒積極參與教室的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓他們成為創(chuàng)造美的主人；我們也可以開展美術(shù)作品的展覽、舞蹈表演等來激發(fā)幼兒創(chuàng)造美的可能。

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論文關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)教育，素質(zhì)教育，缺失，精神層次，實(shí)施機(jī)制

 

音樂藝術(shù)教育是美育的核心部分，美育又是素質(zhì)教育要求的重要組成部分，也是學(xué)校廣泛缺乏的一項必要教育，部分學(xué)校由于考慮升學(xué)或者就業(yè)的問題過于追求單方面的素質(zhì)而忽略了對于人的全方面發(fā)展的追求。

我國素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，素質(zhì)教育中的美育本身就是一種高層次的精神文明教育，作為美育核心的音樂藝術(shù)教育常常被邊緣化。從歷史發(fā)展的角度講，音樂是人類知識體系中的不可抹去的部分。音樂是培養(yǎng)人的高層次的審美情操，提升人的素質(zhì)的理想通道之一；如果忽視音樂藝術(shù)教育，一定會導(dǎo)致人才素質(zhì)的部分缺陷甚至和未來核心部分的缺失，嚴(yán)重耽誤精神文明建設(shè)實(shí)施的進(jìn)展。所以，音樂教育是實(shí)施素質(zhì)教育重要手段，同時也是最容易忽略的部分，明確音樂藝術(shù)教育和素質(zhì)教育推進(jìn)之間的關(guān)系就成為音樂教育推進(jìn)和發(fā)展的必然先導(dǎo)。

1．素質(zhì)教育的概述

1.1 素質(zhì)教育的發(fā)展和現(xiàn)狀

素質(zhì)教育是指一種以遵循人的自身發(fā)展、客觀規(guī)律和人與社會需求之間客觀規(guī)律為基礎(chǔ)展開的教育活動，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著國家教育改革政策的出臺，我國素質(zhì)教育雖然取得一定的成果，政府也不斷加強(qiáng)和完善教育立法，制定一系列教育法規(guī)、政策，以推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，但因從政府本身到學(xué)校和學(xué)生中都存在著缺陷，制約著素質(zhì)教育發(fā)展。這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，政府教育投入不足精神層次，導(dǎo)致教育的不均衡，基礎(chǔ)教育不能全面實(shí)施，使得素質(zhì)教育的全面性無法得到貫徹落實(shí)；第二，我國辦學(xué)體制仍以公立學(xué)校為主，辦學(xué)模式單一，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的教育需求；第三，學(xué)?？荚嚹Ｊ铰浜?，導(dǎo)致學(xué)校仍無擺脫應(yīng)試的教育模式，大大阻礙了素質(zhì)的發(fā)展步伐；第四，學(xué)生對于某些老師要求的專業(yè)學(xué)習(xí)而放棄對自己感興趣的專業(yè)?？梢?，只有認(rèn)清當(dāng)前政府主導(dǎo)下的教育體制存在的問題，繼續(xù)深化教育改革，切實(shí)解決教育體制存在的問題，才更有利于素質(zhì)教育的發(fā)展。

1.2 素質(zhì)教育的層次分析

素質(zhì)教育提倡德、智、體、美、勞全面發(fā)展，我把它們分為三個層次：精神層次、智力層次、勞力層次；第一層次是精神層次，德、美和體屬于第一層次里面的品質(zhì)要求。第二層次是智力層次，這一層次主要的體現(xiàn)是教育者對于受教育者在智力方面的教育，給予他們聰明才智。第三層次是勞力層次，這一層次主要體現(xiàn)的是勞動技能方面的素質(zhì)教育雜志網(wǎng)。綜上所述，音樂藝術(shù)教育正是美育的一部分，屬于人素質(zhì)教育高層次的部分，這部分也是正是我國素質(zhì)教育中極力缺少的一部分。

2．音樂藝術(shù)教育的概述

2.1 美育的發(fā)展

美育在素質(zhì)教育體系中包括美術(shù)教育、音樂教育、文學(xué)教育、舞蹈教育、書法教育等等，在國家政策的指引下，在學(xué)校教育中美育的開展盡管在各地區(qū)有順并且很好的開展著，但是美育的開展方向、延伸度、廣度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到要求的，效果更是敷衍的狀態(tài)。

在學(xué)生眼中，很多學(xué)生都認(rèn)為美育是一種可有可無的東西，只能看看、玩玩，抱著隨便的態(tài)度去想和思考，帶有很漠然和無視的態(tài)度來看待美育。從學(xué)校的角度來看，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于美育的重視程度不足，導(dǎo)致對于美育的投入微小，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、師資力量差，不僅耽誤了學(xué)生的美育提高，也耽誤了一批從事美育老師的就業(yè)。

2.2 音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

音樂教育在我國教育起步也不算晚，但是從體制和規(guī)模或者重視程度上一直都是欠缺的。主要是由于整體社會環(huán)境、社會教育體制等原因造成的, 我國的音樂藝術(shù)教育比較薄弱,國民的音樂素質(zhì)普遍較低。

雖然最近快女和超女等在我國各地非常火，而且他們有些是藝術(shù)音樂學(xué)院培養(yǎng)的學(xué)生，但是對于音樂才能的培養(yǎng)的更多的來自于從小的熏陶，我們這里探討的“音樂藝術(shù)教育”跟音樂專門才能是有很大區(qū)別的，更多的是強(qiáng)調(diào)老師向?qū)W生傳授藝術(shù)修養(yǎng)、音樂鑒賞能力、音樂審美情趣等方面的技能,為社會培育面向全方位素質(zhì)的人才；據(jù)我對各大學(xué)校探訪了解到，大部分學(xué)生對于音樂藝術(shù)教育很有興趣，但是與之相反的是學(xué)校音樂課程的設(shè)置過于簡單和敷衍。

3．音樂藝術(shù)教育在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中的實(shí)施機(jī)制

大力發(fā)展音樂藝術(shù)教育的口號聲音喊的很廣泛，但是在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，它的實(shí)施機(jī)制并沒有得到妥當(dāng)?shù)乃伎肌?/p>

首先，我認(rèn)為建立全國教育的新觀念精神層次，既音樂藝術(shù)教育必須得到普及的理念必須得到充分的推廣，讓國人都知道，就好比當(dāng)年的計劃生育一樣，得到全民的響應(yīng)。

其次，我認(rèn)為在實(shí)施過程中的保障機(jī)制的建立也是必不可少的；實(shí)施說明事情已經(jīng)做了，但是事情最后的結(jié)果和反饋如何，以及將來我們該如何行動，都是依靠保障機(jī)制的合理建立的；同時保障機(jī)制還能保障這些理念的順利實(shí)施，不受外部環(huán)境的侵害和打擾。

最后，我認(rèn)為對于音樂藝術(shù)教育應(yīng)該具有前瞻性，我們可以借鑒西方的一些好的模式，來本地化后為自己所用，這些都是可以嘗試的。然后最重要的還是領(lǐng)導(dǎo)者的思想，到底想不想把事情做的徹底和更好些，這點(diǎn)顯得格外重要。

4．結(jié)論

經(jīng)過對音樂藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行研究，分析了音樂藝術(shù)教育對于素質(zhì)教育的重要性，而后建立相關(guān)的實(shí)施機(jī)制，來最后分析清楚，兩者之間的關(guān)系，以上是我對兩者關(guān)系的認(rèn)同和思考，希望后來者能夠參考，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合國家形勢繼續(xù)研究，已取得更卓越的成果，為我國教育事業(yè)的騰飛作出自己的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]曹理，何工.音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理[M]. 上海音樂出版社，2009.

[2]孫美蘭.藝術(shù)概論[M]. 高等教育出版社，2006.

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論文摘 要： 高等師范院校書法教育是現(xiàn)代教育不可缺少的重要組成部分，書法教育的目標(biāo)與素質(zhì)特征具有一致性，它在感化大學(xué)生、培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣，開發(fā)智力，增長知識，培養(yǎng)創(chuàng)造才能等方面起著重要的作用，與大學(xué)生素質(zhì)教育有著密切聯(lián)系，具體包括樹立正確的世界觀、樹立高尚的道德情操、健康的審美情趣、樹立鍥而不舍的進(jìn)取精神。

一、書法教育能培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀

書法藝術(shù)包羅萬象，意趣無窮。書法教學(xué)中不但要注重技法、技巧，如執(zhí)筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布勢等訓(xùn)練，還應(yīng)挖掘其蘊(yùn)含的深厚的美學(xué)精神和人生哲理，把學(xué)生培養(yǎng)成為德藝雙馨的棟梁之材。

一幅書法作品，給人的表面感覺往往是靜止的。然而書法的創(chuàng)作過程是運(yùn)動的，作品所表現(xiàn)出的體勢、精神等在欣賞接受者的眼里、心里卻產(chǎn)生著運(yùn)動著的形象，并且仁者見仁、智者見智。中國現(xiàn)代著名書法家沈尹默先生在《書法論叢》中有一段精辟的論述：“為論石刻或者墨跡，表現(xiàn)于外的總是靜的形式，而其所以能成就這樣的形式，卻是動作的結(jié)果、動的形勢?！笨梢哉f，書法的生命在于運(yùn)動，而不是黑白線條的固有編織，也不是千人一面、一字萬同的既定模式，這就可以在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生事物發(fā)展“運(yùn)動”著的辯證觀點(diǎn)。

縱觀中國書法史，自從漢字問世以來，對字體書體變革和發(fā)展的樂章，便在執(zhí)著不懈地追求的客體中無間斷地奏響了。書法藝術(shù)也正是在從象形符號、大篆、隸書、草書、楷書、行書諸書體的演變發(fā)展過程中，成為了中國文化的瑰寶和東方藝術(shù)的一朵奇葩。值得指出的是，書法藝術(shù)轉(zhuǎn)化的形式與內(nèi)容是多種多樣的，諸如象和意象的轉(zhuǎn)化、形質(zhì)與神采的交迭、量變與質(zhì)變的飛躍等等，都體現(xiàn)著人類對人生真諦的追求和感悟。張旭觀公孫大娘舞劍，便感悟了草書的節(jié)奏韻律；褚遂良以錐畫沙領(lǐng)悟筆法的藏鋒之妙；顏真卿看壁上水滴悟出“屋漏痕”筆法；懷素觀夏云奇峰創(chuàng)造炳耀千古的《自敘帖》；黃庭堅視船夫蕩漿頓悟“筆隨勢轉(zhuǎn)”的原理；鮮于樞路遇泥中拉車，體悟用筆遒勁的道理。這些名家書圣自覺地把從大自然中得到的靈感轉(zhuǎn)化到書法創(chuàng)作上，達(dá)到了至真、至善、至美的藝術(shù)境界?？傊ㄟ^書法課教學(xué)，這些處處蘊(yùn)涵著的辯證、客觀的道理，能夠讓大學(xué)生領(lǐng)悟到人生、社會不斷發(fā)展、變化的規(guī)律，樹立正確的人生觀。

二、書法教育能培養(yǎng)大學(xué)生樹立高尚的道德情操

文化作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其重要的觀點(diǎn)“修身、齊家、治國、平天下”，表現(xiàn)出了對人格品質(zhì)和道德修養(yǎng)的極大關(guān)注。

我們作為一個中國人，特別是當(dāng)代學(xué)生、有責(zé)任有義務(wù)去繼承這一傳統(tǒng)，練好中國書法。在指導(dǎo)時如能從趣味性、知識性的角度給予指導(dǎo)，能使當(dāng)代大學(xué)生增長很多知識，達(dá)到知識與技能共同提高的功效。另外，有重點(diǎn)地選擇一些歷代名家作品給大學(xué)生以直接賞析指導(dǎo)，可讓學(xué)生們從中感受到古代文化的藝術(shù)魅力，從而激起學(xué)生們繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的決心與信心，激發(fā)愛國熱情。

書法教育對大學(xué)生道德修養(yǎng)來說，以其藝術(shù)形式和內(nèi)容的美感染學(xué)生，給大學(xué)生以情感的陶冶。書法藝術(shù)作為精神食糧，它既不同于政治課的直接說教，它是通過欣賞過程中以其動人的魅力作用天學(xué)生的思想感情，使之受到書法藝術(shù)品的內(nèi)容與形式之美的陶冶，以及書法家精神氣質(zhì)，思想感情，道德情操的感染，受到潛移默化的教育。這種教育是無形的，又是異常深刻的，不管欣賞者愿意不愿意，他的思想感情都會不知不覺地受到藝術(shù)作品的洗刷。我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)歷來重視“字如其人”，把人品與書品相提并論，而歷史名垂千古的書法大師，幾乎無一不是正直廉潔、道德高尚的人。所以學(xué)生鑒賞他們的藝術(shù)作品，評價他們的生平事跡時，則可“見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠節(jié)死難，莫不抗首”。在學(xué)生的心目中樹立對那些具有高尚道德情操的書法家的崇敬心情，并由崇敬產(chǎn)生學(xué)習(xí)效仿的行為。

三、書法教育能培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣

書法，歷有“實(shí)用”和“審美”兩種相對應(yīng)的狹義界說。立足教育角度，書法首先是從“蒙童識字習(xí)字”開始。凡有文字，既有書寫，必有美惡。書寫的美惡，既是實(shí)用的需求，也是審美的嬗變。

現(xiàn)今的大學(xué)生大多是名符其實(shí)的書法初學(xué)者。如何入門？入門后可有發(fā)展之前途？不少愛好書法的大學(xué)生都為之焦心。自古以來，不少書法家都提倡從楷書入門，因?yàn)榭瑫撬凶煮w中最規(guī)范的字體，其筆畫、結(jié)構(gòu)都是其它字體的基礎(chǔ)。那是否就非得按千百年來的說法：從楷書入門呢？回答是：對于古人是肯定的，而對當(dāng)代的大學(xué)生是不一定的。古代“蒙童識字習(xí)字”，即“文化學(xué)習(xí)”也是“藝術(shù)教育”同步進(jìn)行，相輔相成。他們首先要識字，而楷書是首選，楷書沒有明顯的審美提示，符合兒童的生理發(fā)育特征。

現(xiàn)今的大學(xué)生，言其不識字頗欠妥帖；十八、九歲，已是成年，生理和心理發(fā)育都已成熟，因此不存在手不受控制的生理問題；至于心理，“完全成熟”是無法界定的；但就審美追求而言，大學(xué)生已完全具備這方面的能力。那大學(xué)生書法還應(yīng)“從楷書入門”嗎？回答是可以從楷書入門，也可以從非楷書入門，如從篆書入門、從隸書入門、從行書入門等都可以。只要學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，都不是難題，加之其意識創(chuàng)新，在練習(xí)書法的過程中往往會創(chuàng)造出自己的風(fēng)格，這對提高他們對書法的興趣是大有裨益的?？梢姡瑫ㄖ谐錆M了美的基因。它不僅表現(xiàn)為線條美，而且涵蘊(yùn)著內(nèi)容的美、神采的美；不僅是抽象的美，而且是應(yīng)用的美、創(chuàng)造的美。

四、書法教育能培養(yǎng)大學(xué)生樹立鍥而不舍的進(jìn)取精神

書法學(xué)習(xí)是一項長期、艱苦的勞動，從執(zhí)筆用墨開始，一點(diǎn)一滴，一筆一畫，到各種技法的嫻熟掌握，最后達(dá)到渾灑自如，都是時光砥勵和毅力的磨練，張芝“臨池學(xué)書”，懷素“頹筆成?！倍颊f明了這一道理。目前，中國的家庭多為獨(dú)生子女，他們中的一部分生活自理能力差，性格比較孤僻。練習(xí)書法則是調(diào)節(jié)心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法，可以使學(xué)生進(jìn)入相對靜止?fàn)顟B(tài)。現(xiàn)在的學(xué)生不是不聰明，而是太馬虎，不認(rèn)真，不專心。而練字必須全身心的投入，必須心靜氣和，端正姿勢，持之以恒，久而久之就可養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的好習(xí)慣。同時，大學(xué)階段，是最缺少的韌勁與耐力，也恰好可通過一筆一畫的書寫練習(xí)來獲得，糾正草草了事、粗枝大葉、馬虎的毛病，從而養(yǎng)成鍥而不舍、精力專注、耐心細(xì)致、不怕困難的好習(xí)慣。事實(shí)證明，接受書法教育的學(xué)生能獲得一種極強(qiáng)的協(xié)調(diào)和自控能力，為學(xué)習(xí)其他學(xué)科，培養(yǎng)其他技能打下一個良好基礎(chǔ)。

綜合上述，高師書法教育在素質(zhì)發(fā)展教育中的地位和作用是不容置疑的。在現(xiàn)代教育中，如不加強(qiáng)書法教育，不充分發(fā)揮書法教育對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。高師院校大學(xué)生就不會得到全面發(fā)展，因此，我們一定加強(qiáng)探索以書法教育育人，把大學(xué)生引向健康、文明、積極向上的全面發(fā)展道路。這是書法教育的崇高使命。

參考文獻(xiàn)

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[3] 李小龍.魯迅書法藝術(shù)初探[J].書法研究，1992（3）.

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 校園文化 相互影響 相互協(xié)調(diào) 培養(yǎng)情操 共同發(fā)展

【中圖分類號】G623.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0202-01

和諧育人的校園，必定洋溢著濃郁的文化氣息。它是學(xué)校的精神支柱，也是學(xué)校迥異與其他事業(yè)的獨(dú)特特征，更是學(xué)校影響、教育師生的意志。所以校園文化直接影響著校園和諧的程度。在構(gòu)建和諧校園的過程中必須多角度地去開發(fā)并推動校園文化的發(fā)展。

一、藝術(shù)教育和校園文化建設(shè)是相輔相成的

小學(xué)藝術(shù)教育，是以其豐富多彩的內(nèi)容，寓教于樂的形式，對培養(yǎng)小學(xué)生的道德情操，藝術(shù)素養(yǎng)的形成，創(chuàng)造美的能力具有重要的作用。對陶冶學(xué)生情操，完善學(xué)生人格，提升教育質(zhì)量有著舉足輕重的作用。

小學(xué)的藝術(shù)教育是基礎(chǔ)教育，不能只單純地依靠說教和課堂上生硬的書本知識來完成，應(yīng)當(dāng)從小學(xué)教育的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)及其藝術(shù)發(fā)展方向，進(jìn)行校園文化建設(shè)。通過有機(jī)地、形式多樣的活動來豐富校園文化的內(nèi)涵。在校園文化建設(shè)和學(xué)生實(shí)施藝術(shù)教育的過程中，必須認(rèn)識到它們之間的相互效應(yīng)和相互協(xié)調(diào)關(guān)系，注意根據(jù)小學(xué)教育的特征，因材施教。充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的主動性和積極性，讓全體學(xué)生自始至終主動積極地參與到藝術(shù)教育活動的全過程之中。在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的同時，逐漸形成優(yōu)良的校園文化，確保小學(xué)藝術(shù)教育和校園文化建設(shè)的相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。

二、藝術(shù)教育的先進(jìn)性，能夠打造校園優(yōu)良文化

現(xiàn)代社會，人們面臨著激烈的競爭，越來越感受到生活的壓抑。因此，健全的心理品質(zhì)對于當(dāng)今的小學(xué)生是非常重要的。藝術(shù)教育可以通過愉悅、輕松的藝術(shù)形式，來改變和調(diào)節(jié)師生的情緒狀態(tài)，使人在藝術(shù)作品中得到情感的抒發(fā)，從而形成良好科學(xué)的思維方式和健康的生活習(xí)慣，使自己從容面對各種困難。藝術(shù)教育又具有鮮明的時代特點(diǎn)，代表著先進(jìn)文化的發(fā)展方向，而小學(xué)藝術(shù)教育又是培養(yǎng)藝術(shù)人才的源頭，作為培養(yǎng)具有中國特色社會主義事業(yè)的接班人的基礎(chǔ)教育的校園文化，必須是既先進(jìn)，又和諧，充滿活力，同樣具備文化的統(tǒng)領(lǐng)性和全面性。只有在此基礎(chǔ)上，校園文化和藝術(shù)教育本身的魅力才能得以有效的融合和利用。

校園文化建設(shè)和藝術(shù)教育都應(yīng)以師生的成長與發(fā)展，學(xué)生的精神道德素養(yǎng)的形成和個性發(fā)展為根本目的。因此，優(yōu)良的校園文化過程，通過藝術(shù)教育和學(xué)校先進(jìn)文化的相互促進(jìn)，才能是學(xué)校文化建設(shè)的真正意義。

三、藝術(shù)教育的各類元素，可以豐富校園文化的內(nèi)涵

藝術(shù)教育是通過音美的內(nèi)涵作用，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和邏輯思維能力，形成藝術(shù)教育與綜合素質(zhì)相互促進(jìn)的良好關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。藝術(shù)教育具有多樣性，它不僅代表師生對藝術(shù)的修養(yǎng)和欣賞，還通過學(xué)生對藝術(shù)的感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使小學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高他們感性思維和理性思維的能力。

學(xué)校利用校園文化建設(shè)作為平臺，給學(xué)生充分表現(xiàn)自我、展示自我的機(jī)會，對于學(xué)生的自信心的建立起到了積極的作用。豐富多彩的校園文化活動，使校園具有政治色彩和娛樂性。我們要緊緊抓住藝術(shù)教育這條主線，通過健康、生動、活潑的教育形式，扎實(shí)有效地開展以藝育德、以藝益智、以藝養(yǎng)性的各項工作，使藝術(shù)教育滲透到學(xué)校工作的各個環(huán)節(jié)之中。從二年級起學(xué)校就要開設(shè)藝術(shù)必修課。比如：書法、國畫、染紙、各種粘貼畫、版畫、卡通畫、刮蠟畫、電子琴、聲樂、器樂、舞蹈、棋類等，學(xué)生根據(jù)自己的興趣發(fā)展選擇課程。將普及藝術(shù)教育和爭創(chuàng)藝術(shù)特色相結(jié)合，以“藝術(shù)育德，潛移默化；藝術(shù)育智，健全人格；藝術(shù)育健，全面發(fā)展；藝術(shù)激情，張揚(yáng)個性”為目標(biāo)，面向全體學(xué)生，提高整體素質(zhì)。

藝術(shù)教育給學(xué)生帶來的這些元素也正是校園文化建設(shè)的真正構(gòu)架，對于校園文化的進(jìn)一步深刻理解和建設(shè)將起到事半功倍的作用。為小學(xué)教育的靈活性開創(chuàng)新路，形成積極向上、民主和諧、鼓勵競爭、生動活潑的校園環(huán)境。

四、突出校園文化和藝術(shù)教育的校本特色

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論文摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點(diǎn)，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

宗教和藝術(shù)是人類社會的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。

    一、藝術(shù)與宗教的同一性

    藝術(shù)與宗教之間存在著許多同一性，主要表現(xiàn)如下:

    (一)從藝術(shù)起源看，原始宗教是藝術(shù)起源的源泉

    宗教與藝術(shù)的起源可以追溯到太古人的太古生活時期。大部分藝術(shù)諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都是從這一時期的儀式和物體中發(fā)展而來的，這些儀式和物體最初被設(shè)計主要用于表現(xiàn)神秘的神性控制，慶祝各種宗教節(jié)目以及顯示強(qiáng)烈情緒本身的需要，或因戰(zhàn)爭能力而表現(xiàn)出的興奮與狂喜，所有這些都是原始宗教的活動。舞蹈和音樂是原始人宗教情感的重要形式，它們是宗教祭典的主要組成部分。據(jù)我國著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字。中國古代的許多文獻(xiàn)里也大量記載了原始歌舞的場景，如《尚書，益筱》中有“擊石扮石，百獸率舞”?！吨芄?，司巫》有“若國大旱，則師巫舞零”等?？梢?，原始歌舞和巫術(shù)儀式緊密相關(guān)。這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。

    雕塑、繪畫和彩陶等是造型藝術(shù)發(fā)展較早的藝術(shù)樣式，考古發(fā)現(xiàn)這些早期的藝術(shù)式樣，無論是我國現(xiàn)有的最早期巖畫，還是歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，都具有某種神秘的巫術(shù)目的。如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等，這些人類早期的造型藝術(shù)作品大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。

    (二)宗教和藝術(shù)都采用想象和幻想的反映方式

  　想象和幻想是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。想象和幻想不僅在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)思維、藝術(shù)傳達(dá)等藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著重要的地位，而且在藝術(shù)作品和藝術(shù)接受中也發(fā)揮了重大作用。沒有想象和幻想就沒有藝術(shù)，不僅孫語空、豬八戒這樣的虛構(gòu)藝術(shù)形象要靠想象和幻想來塑造，就是所謂寫實(shí)藝術(shù)形象的塑造也需要想象力，如阿q、方鴻漸等。

    宗教思維方式也充滿了想象和幻想，馬克思曾指出:“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”。宗教的意義依靠豐富的想象和幻想來建立自己的思想體系，并在意義中加以生動的描繪和表現(xiàn)。所有的宗教崇拜對象都是幻想虛構(gòu)出來的各種實(shí)體，對神和上帝的認(rèn)識是幻想的產(chǎn)物，離開了幻想和想象就不可能有宗教的存在和發(fā)展。

    (三)宗教和藝術(shù)都帶有情感特點(diǎn)

    情感是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個不可忽略的重要元素，它不僅構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，而且從頭到尾伴隨著藝術(shù)的全部活動。沒有情感，就沒有藝術(shù)。宗教同樣也需要情感，宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的動力，宗教信仰是人們對信仰的對象的情感態(tài)度的結(jié)果。馬克思認(rèn)為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情?！弊诮糖楦泻退囆g(shù)情感都比較注重人的情感，人類的生與死、善與惡、靈與肉等問題都成為宗教和藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。藝術(shù)情感和宗教情感都是為了滿足人們心理的需求和精神寄托。

    (四)宗教和藝術(shù)都是通過形象來表達(dá)自身

    形象性是藝術(shù)的基本特性之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)社會科學(xué)總是以抽象、概念的形式來反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和表達(dá)藝術(shù)家的思想、感情、意志。普列漢諾夫指出“藝術(shù)既是表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要特點(diǎn)?！备鞣N具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象又都具有各自不同的特質(zhì)，文學(xué)作品中的形象需要通過語言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)。音樂雖可直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻不夠明晰，不夠確定，仍需要聲音的中介，才能引起聽眾的聯(lián)想與想象。繪畫、雕刻等作品中的藝術(shù)形象是視覺形象，在空間中有著確定的形象，則是完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。

以直觀、生動的形象進(jìn)行宣揚(yáng)，是宗教的一個重要手段。比知在教堂里使尸繪畫和雕塑的諸多形象來說明宗教真理和增強(qiáng)宗教氛圍，就是一個例證。拜占庭神學(xué)家大格列高利曾說過:“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識字的人們朝壁上看，至少可以讀到他們書上無法讀懂的內(nèi)容?！弊诮痰男蜗笮?，能將宗教教義、宗教人物、宗教故事等融為一身，從而使宗教成為一種特有的宗教藝術(shù)。

    二、藝術(shù)對宗教的影響

    (一)藝術(shù)影響宗教首先表現(xiàn)在參與宗教活動

    早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕塑等，在當(dāng)時更多是一種巫術(shù)或宗教活動。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動，只是到了后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進(jìn)入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動，從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動的宗教歌曲和宗教音樂。如道教的齋酸樂、佛教的唱經(jīng)樂等。

    (二)藝術(shù)對宗教的影響也表現(xiàn)在藝術(shù)能夠強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力

    在這方面，建筑藝術(shù)尤其明顯。因?yàn)榻艹龅慕ㄖ囆g(shù)的風(fēng)采和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)更能強(qiáng)化宗教氛圍，更能使宗教抓住人們的注意力，引起普通人的興趣，所以教堂利用藝術(shù)家，包括建筑師、室內(nèi)裝飾家、音樂家、儀式制定者的工作強(qiáng)化宗教氛圍，引起任何進(jìn)入教堂的人的注意。如哥特式教堂。

    從外觀看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間，以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動感，使人產(chǎn)生超脫塵世能向天國接近的幻覺。置身其中，宗教的氛圍無處不在。

   在音樂方面，無論東西方宗教都利用它來宣染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。佛教誦經(jīng)有鮮明的音樂性，作法事要擊樂。基督教有唱詩班，有彌撒曲、安魂曲等。

    (三)優(yōu)秀的藝術(shù)作品能極大地增強(qiáng)宗教的影響力

    通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說教不但能對專門的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫佛出名的著名畫家吳道子，他的佛教壁畫共有三百多幅，畫中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無一雷同，常給人生動逼真，破壁而出的感覺。其中他畫的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

    (四)藝術(shù)對宗教的影響具有兩面性

    在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。

    三、宗教對藝術(shù)的影響

    (一)宗教對藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在宗教利用藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融會在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的不可爭辯的因素。在中國，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲(目連戲、觀音戲、濟(jì)公戲等)與古典小說(《西游記》、《封神演義》等)的創(chuàng)作;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)。我國著名的敦煌、龍門、云崗、麥積山、大同等舉世聞名的石雕壁畫等藝術(shù)是因佛教的廣泛傳播造成的。在歐洲，許多作家如但丁、拜倫、普希金等曾經(jīng)利用西方基督教文學(xué)的代表作《圣經(jīng)》提供的素材寫出了著名的文學(xué)作品。

    (二)宗教對藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教思想對

藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生巨大的影響。在繪畫上，基督教信仰上帝創(chuàng)世說，認(rèn)為世上一切都是上帝創(chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的都是真實(shí)的，因此西方繪畫相應(yīng)發(fā)展了寫實(shí)性，出現(xiàn)了油畫。而中國道教，把人作為宇宙自然的一分子，主張人與道的合一，提倡悟道，在繪畫上則發(fā)展了寫意性，出現(xiàn)了水墨畫。中西方在建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)上的差異與不同的宗教觀念的差異有關(guān)。

    (三)宗教對藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教在某些

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自人類社會誕生以來，藝術(shù)一直是人類生活中不可或缺的一個重要組成部分，它是人類偉大智慧的結(jié)晶。“藝術(shù)（art）一詞源于拉丁文ars，本意為技巧，現(xiàn)在雖然保留了部分原意，在更多場合，卻衍生出更廣的含義，它幾乎包括所有的創(chuàng)造性學(xué)說與技巧，指稱“藝術(shù)’。藝術(shù)是：文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、戲劇、電影?！雹佟爱?dāng)今人類社會的多元發(fā)展，已有藝術(shù)之外的許多藝術(shù)形式出現(xiàn)，如攝影藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、行為藝術(shù)、生物藝術(shù)。一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)又可分為表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等）、視聽藝術(shù)（電影、電視）、語言藝術(shù)（文學(xué)等）、綜合藝術(shù)（戲劇、攝影等），比較新的分法，則根據(jù)時空性質(zhì)將其分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)、綜合藝術(shù)。”②

由此可見，藝術(shù)的表達(dá)方式種類繁多，尤其到了現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技實(shí)力的不斷增強(qiáng)，許多新興藝術(shù)形式與科技結(jié)合之后發(fā)展并壯大，并逐漸形成了單獨(dú)的門類。但是無論如何，它們都是通過藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體即藝術(shù)作品來體現(xiàn)自己獨(dú)特藝術(shù)性的。藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)情感加之其超于常人的藝術(shù)天賦即藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用特有的物質(zhì)材料所創(chuàng)作出的作品，所以，藝術(shù)具有極強(qiáng)的主觀性?？萍嫉牟粩喟l(fā)展，為藝術(shù)在技術(shù)上的的創(chuàng)新與開拓和在視野上提供了更加廣闊的空間。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂中，將琴弦長短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂中。我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，就是運(yùn)用了當(dāng)時十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶煉與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。諾貝爾物理獎獲得者、美籍華人物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。” 所以，雖然二者分列不同的學(xué)科門類，不同的專業(yè)，有著完全不同的表現(xiàn)形式，但從某種程度上說，它們之間又有著相互融合的統(tǒng)一性，二者相輔相成，相得益彰，以至于人們很難在它們中間找到一條明確的分界線。藝術(shù)是偏主觀性的，而技術(shù)則是客觀的，但無論是主觀還是客觀、藝術(shù)還是技術(shù)都是人類文明的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類發(fā)展的軌跡，是人類主觀性與客觀性的統(tǒng)一。科技的進(jìn)步，使舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)有了更多的發(fā)展空間，使舞美有了更多的表現(xiàn)的可能。音樂劇《貓》是勞埃德·韋伯最成功的作品之一，同時也是在倫敦和美國百老匯上演時間最長的一部音樂劇，該劇于1981年5月11日在倫敦西區(qū)的新倫敦劇院首演，歷時21年。1983年，《貓》榮獲最佳音樂劇獎等7項托尼獎。我們最熟悉的、印象最為深刻的除了它的音樂之外，就是它的舞美了。這部音樂劇不遺余力地運(yùn)用聲、光、電等現(xiàn)代技術(shù)手段，呈現(xiàn)了一個逼真的“貓窩”，讓觀眾輕松地融入了劇情。

在科技飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的交融已是必然之勢。所不同的是，科學(xué)依舊強(qiáng)烈地提醒著人們，要尊重它的客觀性，掌握它的使用功能，而藝術(shù)也一再暗示人們要時刻飽含著人類的特定思想和情感。因?yàn)樗囆g(shù)畢竟不是科學(xué)，科學(xué)也代替不了藝術(shù)?？萍妓鶐淼乃囆g(shù)創(chuàng)新固然好，但是，在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)必須占有絕對的主導(dǎo)作用。

二、藝術(shù)與技術(shù)的對立與交融

藝術(shù)創(chuàng)作中，技術(shù)亦是不可或缺的一個重要手段，它是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要媒介，藝術(shù)創(chuàng)作必須通過技術(shù)手段才能夠達(dá)成。簡單來說，藝術(shù)創(chuàng)作離不開技術(shù)的支持，它是在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著藝術(shù)家的思維與情感。中國傳統(tǒng)藝人有一句行話，說“藝中有技，藝不同技”，直接指出了藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)高于技術(shù)，所以技術(shù)只能是藝術(shù)和藝術(shù)美的構(gòu)成要素。技術(shù)表現(xiàn)的本身也具有審美價值，并構(gòu)成了藝術(shù)中的“技術(shù)美”。這在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中看得尤為清楚?！爸袊鴳蛎钥磻蚯莩觯唤小磻颉?，叫‘聽?wèi)颉?，就是因?yàn)檫@出戲他已經(jīng)看過無數(shù)遍，戲中的人物特點(diǎn)、故事情節(jié)甚至連演員的表情早就已經(jīng)一清二楚了，所以就是要聽不同流派演員的演唱技巧。因此，他只管側(cè)著身，閉著眼睛，只用耳朵聽。唱得好，他鼓掌叫好；唱得不好，他鼓倒掌，叫倒好?？梢?，中國戲迷是世界上最優(yōu)秀的觀眾，因?yàn)樗麄兌眯蕾p藝術(shù)，并知道如何欣賞藝術(shù)美中的技術(shù)美?！雹?/p>

作為從事藝術(shù)專業(yè)的人來說，掌握好技術(shù)語言是從事藝術(shù)工作的基礎(chǔ)和先決條件。但是，與之同等重要的應(yīng)該著重掌握但被大多數(shù)人所忽略的就是藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。如今的藝術(shù)領(lǐng)域，往往偏重于技術(shù)，技術(shù)非常過硬，但都像是在炫技，在藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系中難以找到一個平衡點(diǎn)。因?yàn)閷λ囆g(shù)性視而不見，所以無法對作品深入了解，也沒有自己感情的融入，從技術(shù)角度來看，作品雖然完美，但是往往空洞、干澀，帶有機(jī)械性，無法打動人。目前，國內(nèi)許多藝術(shù)界人士也都對此提出了自己的觀點(diǎn)和看法，并對如今的現(xiàn)狀表示了一定的擔(dān)憂。

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一 藝術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)

藝術(shù)院校的學(xué)生大多內(nèi)在情感充沛，具有豐富的想象力和表現(xiàn)力，有敏銳的觀察力和形象思維能力，大多數(shù)學(xué)生重視基礎(chǔ)知識積累、專業(yè)基本功練習(xí)，注重自身藝術(shù)氣質(zhì)的培養(yǎng)。在接受新事物時，比普通大學(xué)的學(xué)生更善于觀察、思維活躍，有些能夠從獨(dú)特的角度思考問題。藝術(shù)院校的學(xué)生在藝術(shù)觀上往往表現(xiàn)出注重個人感受和情緒的表達(dá)，缺乏對社會生活的深入了解；重形式美的表現(xiàn)，輕實(shí)質(zhì)內(nèi)容的立意；重藝術(shù)技巧的追求，輕理論素養(yǎng)的培養(yǎng)等問題。[1]

二 藝術(shù)院校思想政治教育工作

1 藝術(shù)院校學(xué)生的思想狀況

調(diào)查結(jié)果表明，藝術(shù)院校學(xué)生的基本政治立場和政治態(tài)度正確，能夠以較為廣闊的視野去觀察我國社會發(fā)展的全貌，充分認(rèn)同在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國社會發(fā)展各個方面取得的巨大成績。集體主義價值導(dǎo)向總體認(rèn)同的情況下，藝術(shù)院校學(xué)生的人生觀、價值觀同時呈現(xiàn)出一定的多元化和層次性。[2]

社會實(shí)踐活動和一系列藝術(shù)觀教育活動強(qiáng)化著正確的藝術(shù)觀。在學(xué)生認(rèn)識模糊的地方，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)思想政治教育，形式可以多種多樣，但是目的必須明確，即讓學(xué)生們建立正確的價值觀、藝術(shù)觀。學(xué)會辨識錯誤的和藝術(shù)觀相違背的觀點(diǎn)論調(diào)，分辨清積極健康的藝術(shù)觀和消極落后的藝術(shù)觀，知道什么是正確的、應(yīng)當(dāng)遵循的；什么是錯誤的、應(yīng)當(dāng)摒棄的。

2 網(wǎng)絡(luò)時代背景下的思想政治教育

思想政治教育是跨學(xué)科的社會科學(xué)，因此在教授這門科學(xué)的時候應(yīng)當(dāng)注意其社會科學(xué)性，結(jié)合實(shí)際，以生動的案例、鮮活的事實(shí)佐證參考，綜合多種學(xué)科知識深入講解理論內(nèi)涵，使枯燥的理論生動起來，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。隨著各種新媒體興起，他們每天接觸到海量的信息，呈幾何級數(shù)爆炸式增長的資訊，微博、微信、qq 等聊天方式已經(jīng)成為普遍的人際溝通交流方式，科技的迅猛發(fā)展，固然帶來積極的影響，但也不可避免地造成一些負(fù)面效應(yīng)。藝術(shù)院校學(xué)生也不可避免地受到其中一些不利因素的影響。

網(wǎng)絡(luò)時代下的思想政治教育必須發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，用學(xué)生樂于接受的形式對其進(jìn)行教育。首先應(yīng)堅持多種措施并舉，構(gòu)建全員育人的藝術(shù)觀教育共同體；其次，要創(chuàng)新教育形式，深化思想政治理論課改革，充分發(fā)揮“兩課”的主渠道作用，加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，旗幟鮮明地弘揚(yáng)主旋律，幫助其建立正確的人生觀、價值觀、藝術(shù)觀。[3]

三 藝術(shù)院校思想政治教育特色———多姿多彩的藝術(shù)觀教育

藝術(shù)觀，是指人們對藝術(shù)諸問題的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，是對藝術(shù)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)人生兩者之間關(guān)系的總體認(rèn)知和態(tài)度。歸根結(jié)底，決定了藝術(shù)作品本身的價值、功能和使命。藝術(shù)觀是社會主義核心價值觀在藝術(shù)院校的延伸和具體化，其核心是培養(yǎng)以人民為中心的藝術(shù)人才。[4]北京電影學(xué)院圍繞加強(qiáng)藝術(shù)觀教育開展了一系列活動，圍繞著“為什么實(shí)施藝術(shù)觀教育，怎樣實(shí)施有效的藝術(shù)觀教育”這兩個根本問題進(jìn)行了深入探討，把加強(qiáng)藝術(shù)觀教育作為推進(jìn)大學(xué)生思想政治工作和德育工作的主線。

北京電影學(xué)院導(dǎo)演系在過去兩年里開展的藝術(shù)觀教育主要有“學(xué)生導(dǎo)演獎”大型學(xué)術(shù)活動、“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”、表導(dǎo)實(shí)踐課排練演出畢業(yè)大戲、暑期學(xué)生社會實(shí)踐等載體。

1 導(dǎo)演系的品牌活動“學(xué)生導(dǎo)演獎”

在導(dǎo)演獎評比期間，進(jìn)行為期一周的學(xué)生短片展映及交流活動。每場展映之后，都有導(dǎo)演及主創(chuàng)人員與觀眾交流。這種形式無論對年輕的學(xué)生導(dǎo)演還是對全校學(xué)生都是一次很好的藝術(shù)觀矯正機(jī)會。北京電影學(xué)院的標(biāo)準(zhǔn)放映廳就是檢驗(yàn)學(xué)生藝術(shù)觀的禮堂，當(dāng)他們的作品呈現(xiàn)在大銀幕上，就要經(jīng)受電影學(xué)院師生的“無情”檢閱，作品中最微小的瑕疵都會受到觀眾的“挑剔”甚至哄笑，這對導(dǎo)演是強(qiáng)烈的刺激，往往能有效地矯正其藝術(shù)觀，改變平時不易改變的藝術(shù)觀點(diǎn)。在交流環(huán)節(jié)，觀眾也能分享導(dǎo)演的藝術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！皩W(xué)生導(dǎo)演獎”活動期間，還會邀請到電影行業(yè)內(nèi)知名導(dǎo)演、編劇等為全校學(xué)生講授自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。給學(xué)生提供了和大師近距離交流的寶貴機(jī)會。

藝術(shù)院校的學(xué)生具有獨(dú)立思辨能力，他們的藝術(shù)觀正在形成。在藝術(shù)的主要特點(diǎn)、藝術(shù)與政治的關(guān)系、藝術(shù)的受眾、藝術(shù)的使命等問題的看法上，表現(xiàn)出明顯的個人主義、主觀主義、唯美主義等各種非傾向，而且這些傾向具有內(nèi)在的一致性和相對的穩(wěn)定性，說明各種非的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)思潮對學(xué)生有較為深刻的影響。[5]針對這一現(xiàn)實(shí)情況，我們的藝術(shù)觀教育就要多采取大討論、思想大碰撞等形式，在對比、交流中，引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識價值觀、藝術(shù)觀。通過對比、學(xué)習(xí)，使學(xué)生自覺摒棄偏離社會主義核心價值體系的觀點(diǎn)。

2 導(dǎo)演系的長期活動“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”

“導(dǎo)演系藝術(shù)講座”活動則會定期邀請電影創(chuàng)作行業(yè)內(nèi)的知名藝術(shù)家為學(xué)生講授藝術(shù)創(chuàng)作的理念、自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和故事。無論音樂、劇作、美術(shù)、攝影、戲劇還是電影，都對學(xué)生進(jìn)行電影創(chuàng)作大有裨益，帶來啟發(fā)。導(dǎo)演系的學(xué)生重視專業(yè)知識基礎(chǔ)，全校各系的學(xué)生都表現(xiàn)出愿意參加這類專業(yè)知識學(xué)習(xí)交流活動，講座交流場場爆滿、座無虛席，交流問答環(huán)節(jié)，學(xué)生們也積極提問，和臺上的嘉賓很好地互動，證明這種形式的藝術(shù)觀教育是學(xué)生喜聞樂見的形式，易于被學(xué)生接受，在潤物無聲中潛移默化地塑造學(xué)生的藝術(shù)觀，矯正學(xué)生的藝術(shù)觀。

通過學(xué)習(xí)前輩成功的經(jīng)驗(yàn)、吸取他人的失敗教訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)自己的長處和不足來彌補(bǔ)書本上、課堂上教不到的知識，成為基礎(chǔ)經(jīng)史理論之外的第二課堂。學(xué)生們正是在這樣的藝術(shù)氛圍內(nèi)，長期熏陶下，才形成了自身的藝術(shù)觀。創(chuàng)作風(fēng)格的形成既是一個自發(fā)的過程，更是在一定藝術(shù)理論和藝術(shù)觀指導(dǎo)下的選擇取舍和不斷磨練的過程，對這一過程的自覺程度直接決定著藝術(shù)風(fēng)格的形成。[6]

3 導(dǎo)演系的特色“表演課匯報演出”

除了這些學(xué)術(shù)活動以外，課堂教育本身就是對學(xué)生最直接、最有力的藝術(shù)觀教育。專業(yè)課上對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)直接塑造、影響他們的藝術(shù)觀。其中表演課對于導(dǎo)演專業(yè)的學(xué)生更具有塑造藝術(shù)觀的力量，同時也更容易被外界看到。

每年本科生的片段表演、畢業(yè)大戲和進(jìn)修班的表演課都要對外匯報演出，在這門課上，導(dǎo)演系的學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)舞臺調(diào)度、指導(dǎo)演員、舞美燈光音效設(shè)計等一系列技能，更要親自上臺表演，體會表演的魅力。導(dǎo)演系學(xué)生的表演，越來越受到好評，甚至在社會上也有了一定的影響力，通過系官方微博、微信的宣傳，更多校園以外的人士來觀摩演出，演出的火爆程度越來越高，甚至出現(xiàn)排隊排出長龍、劇場過道上都坐滿觀眾的情況。

導(dǎo)演系的匯報表演已經(jīng)成為北京電影學(xué)院的一景，成為一項校園文化，這對學(xué)生既是考驗(yàn)鍛煉，又是學(xué)習(xí)機(jī)會。只有通過直接面對觀眾的表演，才能檢驗(yàn)學(xué)生一學(xué)期在課堂上學(xué)到的知識，他們頭腦中建立起的“藝術(shù)觀”是否正確，是否被觀眾接受。這樣促進(jìn)了學(xué)生正確藝術(shù)觀的進(jìn)一步形成。

4 暑期社會實(shí)踐———讓學(xué)生更多地接觸社會

暑期社會實(shí)踐也是一項重要的思想政治教育活動。學(xué)生對“藝術(shù)來自生活”的原則普遍認(rèn)同，但絕大多數(shù)學(xué)生的經(jīng)歷都是圍繞著念書、復(fù)習(xí)、考試，人際交往的范圍局限于同學(xué)、老師、家庭成員，他們對人生、對社會的體會就來自這中間，這種經(jīng)歷背景對于藝術(shù)創(chuàng)作來說顯然是蒼白的。[7]因此，導(dǎo)演系每個暑期舉行的社會實(shí)踐在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生的這一先天不足：每年的暑期社會實(shí)踐都會要求學(xué)生關(guān)注社會問題，要求學(xué)生帶著思考去拍攝一部家鄉(xiāng)附近人們生活的紀(jì)錄短片，或讓學(xué)生完成文字、圖片或影像形式的社會實(shí)踐報告，作為固化的實(shí)踐教育成果展示和保存。

通過這些深入社會的暑期社會實(shí)踐活動，一方面，有助于大學(xué)生在與社會的互動中培養(yǎng)健全人格和良好的個性，學(xué)會做人做事，最終實(shí)現(xiàn)提高能力、全面發(fā)展的目的；另一方面有助于大學(xué)生了解社會、了解國情、加深對黨的基本路線的認(rèn)識，堅定正確的政治方向，增強(qiáng)愛國情感和社會責(zé)任感、使命感，使學(xué)生具備高尚的道德品質(zhì)和過硬的政治素質(zhì)，學(xué)生可以從實(shí)踐中體會到勞動的價值、人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值。[8]

總之，藝術(shù)觀教育是思想政治教育的重要組成，是北京電影學(xué)院思想政治教育的主線。作為教育者要用發(fā)展著的武裝大學(xué)生的頭腦，幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀、藝術(shù)觀，這也是對大學(xué)生道德教育的內(nèi)在要求。

行業(yè)院校思政課教育教學(xué)如何與行業(yè)實(shí)際相結(jié)合，行業(yè)院校思政課教育教學(xué)規(guī)律是什么，如何提高行業(yè)院校思政課教育教學(xué)實(shí)效，值得研究探索。[9]針對學(xué)生在認(rèn)識中存在的模糊和困惑，耐心細(xì)致地開導(dǎo)、解惑答疑。只有采用形式多樣，被學(xué)生喜愛的方式去“疏導(dǎo)”才能理順，才能通暢，而不能簡單采取“堵塞”的方式，要讓學(xué)生從內(nèi)心真正信服、敬佩思想政治教育者，信服其傳播的理論，并自覺內(nèi)化為自身的信仰、行動指南和藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，即價值觀、藝術(shù)觀。在這方面，導(dǎo)演系做了大膽嘗試和突破，并取得了良好的效果。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：初中班主任 管理工作 教育藝術(shù)

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.007

初中班主任在整個班級管理中起著舉重輕重的作用，扮演著處理班級各項事務(wù)、調(diào)節(jié)各種人際關(guān)系的角色，在班級中發(fā)揮著主導(dǎo)、組織和管理的作用，對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思想教育和心理健康等方面的發(fā)展有著深刻的影響。初中對學(xué)生來說是一個關(guān)鍵時期，一個合格的班主任，應(yīng)幫助學(xué)生正確認(rèn)識和探索世界，樹立正確的人生觀和價值觀。而隨著課程改革，班主任的管理模式也在不斷改變并完善著，但是由于改革期較短，效果還不明顯。初中班主任必須由內(nèi)而外地“改造”自身，輔助教學(xué)及班級管理，形成自己的管理和教育藝術(shù)。

一、班主任應(yīng)樹立積極的心理品質(zhì)――為人師表，率先垂范

通過問卷調(diào)查和SPSS軟件進(jìn)行分析，初中班主任積極心理品質(zhì)水平從高到低共有六個維度：超越、公平、人性、節(jié)制、勇氣、智慧。初中班主任發(fā)展最好的六項積極心理品質(zhì)為：感恩、公平、誠實(shí)、愛和被愛、團(tuán)隊精神、審美;而急需加強(qiáng)的積極心理品質(zhì)為：熱愛學(xué)習(xí)、洞察力、社交智力、領(lǐng)導(dǎo)能力、熱情活力、幽默風(fēng)趣。如幽默風(fēng)趣，它是初中班主任的一個工作訣竅，學(xué)生都喜歡幽默風(fēng)趣的班主任。班主任要善于在令人沮喪的狀況中保持幽默，保持愉快的心情，從而提高教育效果。從生活中，我們很容易發(fā)現(xiàn)，環(huán)境能夠影響人的性格，并且潛移默化地同化周邊人，而在初中生涯里，班主任的心理品質(zhì)將潛移默化的影響著學(xué)生。作為班主任，必須時刻保持飽滿的精神狀態(tài)迎接所有的挑戰(zhàn)。

二、提升自身的專業(yè)素養(yǎng)及教學(xué)能力――因材施教

專業(yè)素養(yǎng)具有基礎(chǔ)性、長期性的特點(diǎn)，而教學(xué)能力具有綜合性、實(shí)踐性特點(diǎn)。班主任既是管理者也是教學(xué)施行者，由于這個雙重身份的存在，班主任必須時刻保持學(xué)習(xí)熱情，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)能力，因?yàn)閷I(yè)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，而教學(xué)能力是根本。教學(xué)能力由學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、對學(xué)生發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、學(xué)科教學(xué)能力三部分構(gòu)成。為了更好地適應(yīng)學(xué)生需求，班主任不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，還要關(guān)注學(xué)生的日常事務(wù)，這是一個持久的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、反思的過程。

很多學(xué)生學(xué)習(xí)成績差，不是因?yàn)橹橇Φ拖?，而是缺乏好的學(xué)習(xí)方法，班主任需要利用“制度激勵”“氛圍熏陶”“意識覺醒”等輔手段來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，并利用學(xué)生的對知識的掌握程度來進(jìn)行分層教學(xué)，最終達(dá)到因材施教的目的。

三、選拔培養(yǎng)“優(yōu)質(zhì)”班干部――愛與嚴(yán)格雙重并舉

一個班級就是一個組織，在班級管理中，學(xué)生干部起著很大的作用?？赡芎芏喟嘀魅螘f：班委的作用很小，可有可無。但從長遠(yuǎn)角度考慮，學(xué)生是一個個發(fā)展的個體，他們的作用跟班主任給予的“舞臺”大小有著直接關(guān)系。如果能夠建設(shè)一支強(qiáng)有力的班干部隊伍，不僅能減少班主任管理班級的負(fù)擔(dān)，更能鍛煉學(xué)生的綜合能力。那么，怎樣才能培養(yǎng)出“得力干將”呢？

（一）重點(diǎn)選拔，培養(yǎng)競爭上崗意識

班委的選拔可以根據(jù)班級的實(shí)際情況進(jìn)行選拔，但有一點(diǎn)必須做到――競爭上崗。因?yàn)閷τ诔踔猩鷣碚f，競爭的第一要務(wù)就是成績，因此讓學(xué)生自發(fā)的形成競爭意識，學(xué)生就會默認(rèn)這是班主任認(rèn)可的激勵機(jī)制，更是一種對能力的“認(rèn)可”。

（二）培養(yǎng)能力，注重引導(dǎo)

作為班主任，應(yīng)該時刻堅持能力是可以培養(yǎng)的，不能歧視任何一個學(xué)生。而學(xué)生僅靠一腔熱血是無法把工作做好的，這需要班主任的無私奉獻(xiàn)。在班級管理中，班主任要注重引導(dǎo)，幫助他們分析各自工作的不足，并提出改進(jìn)意見，設(shè)身處地的從學(xué)生的角度剖析問題，這是“愛”的體現(xiàn)。

（三）有收有放，張弛有度

在班級管理中，并不是抓得越緊越好，管得過多、過死，往往會造成學(xué)生的逆反心理，甚至?xí)斐梢恍┎涣加绊?。因此，在班級管理中?yīng)該張弛有度，對班干部要適當(dāng)放權(quán)，一旦班委會建設(shè)完成后，班主任就應(yīng)該民主管理，發(fā)揮班委會的作用，發(fā)揚(yáng)班干部的自主能動性，給他們足夠的支持與空間，放手讓他們管理班級，開展活動。但是在放權(quán)的同時也應(yīng)該有適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，加強(qiáng)班級學(xué)生的思想政治教育，這又是“愛”與“嚴(yán)格”的體現(xiàn)。

四、講究溝通技巧

班主任也擔(dān)任著教學(xué)任務(wù)，加上班級的日常事務(wù)，事情多了，就不能每件都了解得特別清楚，在處理問題時偶爾會帶上一些主觀的感彩。如果事實(shí)與班主任了解得不一致，而班主任又對該件事情下了結(jié)論，那么不僅容易使學(xué)生受委屈，而且班主任也將面臨信任危機(jī)，長此以往，則會失去“民心”。所以，及時、準(zhǔn)確地與學(xué)生溝通，能夠較好地把握事情的主動脈，并較好地把事情解決，這是學(xué)生樂于見到的，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識、公正意識。

五、完美的教育藝術(shù)源自于點(diǎn)滴付出

初中階段，學(xué)生正處于青春期，他們的思想活躍，情緒波動比較大，心理健康問題主要表現(xiàn)在軀體化、強(qiáng)迫癥狀、憂郁、焦慮和敵對五個方面，而教育方式、性意識、性信息刺激、人際關(guān)系、學(xué)業(yè)壓力和社會支持是影響初中生心理健康的主要因素。在這個群體中，缺乏耐力、自信心、觀察力、判斷能力，處事情緒化并容易被人誤解，思想不集中，對父母的期望值過高等成為了中學(xué)生心理健康問題的主要癥狀。在這個大前提下，教師必須實(shí)時關(guān)注關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，并適時給予學(xué)生以“技術(shù)支持”，而這個艱巨的任務(wù)將落在班主任的肩膀上。

“師者，傳道授業(yè)解惑也。”隨著教育的不斷發(fā)展，國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會節(jié)奏的不斷加快，每個家庭都在為著更好地生活而拼搏。不經(jīng)意間，家庭為了給予學(xué)生足夠的物質(zhì)條件，就忽略了學(xué)生的精神世界。因此，班主任應(yīng)該做好學(xué)生與家庭之間的橋梁，讓學(xué)生不僅獲得知識，更應(yīng)該懂得父母的含辛茹苦、教師的良苦用心。而這需要班主任不求回報的付出，因?yàn)橥昝赖慕逃囆g(shù)源自點(diǎn)滴付出。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊雪梅.淺談如何當(dāng)好初中班主任[J].科技信息，2010（34）.

篇10

角與角的數(shù)量關(guān)系是指角的大小之間的關(guān)系，在幾何中，兩角的關(guān)系通常有以下幾種，互為余角、互為補(bǔ)角及其倍、分關(guān)系等，如果兩個角的和是一個平角，那么這兩個角叫互為補(bǔ)角。

若兩角之和為90度，則稱這兩個角互為余角，簡稱互余。若兩個角互為余角，則可以說其中一個角是另一個角的余角。倍比關(guān)系實(shí)際上是表示的兩個數(shù)之間的關(guān)系，既可以表示一個數(shù)是另一個數(shù)的倍數(shù)，也可以表示一個數(shù)是另一個數(shù)的幾分之幾。

（來源：文章屋網(wǎng) ）