導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)藝術(shù)喜愛(ài)的兒童日益增多，藝術(shù)教育也受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力重點(diǎn)應(yīng)包括感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)和反思與評(píng)價(jià)這三個(gè)關(guān)鍵方面的內(nèi)容，要把三者融為一體進(jìn)行考慮，對(duì)兒童藝術(shù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)深入挖掘三個(gè)方面對(duì)兒童藝術(shù)教育的影響，來(lái)提高兒童藝術(shù)教育教學(xué)的水平。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)能力;兒童;藝術(shù)教育

藝術(shù)能力對(duì)兒童良好品格的養(yǎng)成具有重要作用，隨著素質(zhì)教育的實(shí)施，對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育受到高度重視。培養(yǎng)藝術(shù)能力是對(duì)兒童進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是藝術(shù)教育的關(guān)鍵。筆者結(jié)合兒童藝術(shù)教育實(shí)踐，就培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力談一下自己的認(rèn)識(shí)。

一、加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵和要素的理解

藝術(shù)能力是人們對(duì)藝術(shù)的理解與掌握程度，是精神世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是人們?cè)谡莆账囆g(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，并對(duì)其吸收改造融入自己的思想，而形成的一種能力。體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造和評(píng)價(jià)與反思是構(gòu)成藝術(shù)能力的三要素，這三個(gè)方面互相依托、互相滲透、相輔相成，藝術(shù)能力是人的一種內(nèi)在潛能。所以，加深對(duì)藝術(shù)能力內(nèi)涵的理解，能更好地把握和運(yùn)用兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的方式方法。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力就需要從這三個(gè)要素入手，才能提高兒童的綜合藝術(shù)能力。要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，就要掌握藝術(shù)能力的組成要素。一體驗(yàn)與感知。體驗(yàn)與感知，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法和過(guò)程。對(duì)藝術(shù)的感知是人們對(duì)藝術(shù)最初的一種體驗(yàn)，它是對(duì)事物的初步認(rèn)識(shí)和了解，伴隨認(rèn)識(shí)的加深，人們就能形成自己獨(dú)立的思想。體驗(yàn)與感知兩者互相影響、密不可分。體驗(yàn)與感知首先是對(duì)事物的外部特征的直觀形象的認(rèn)識(shí)與感受，在此過(guò)程中，是兒童各種感官對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。然后是通過(guò)其他因素的參與，經(jīng)過(guò)深入的整合和思考形成一種獨(dú)立的、內(nèi)化的思想，這一過(guò)程就是體驗(yàn)。二表現(xiàn)與創(chuàng)造。表現(xiàn)與創(chuàng)造是人們認(rèn)識(shí)世界的高級(jí)階段，人們通過(guò)對(duì)事物的接觸與觀察從而形成感知，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步吸收消化，完成體驗(yàn)過(guò)程，最后形成自己的獨(dú)立思想和意識(shí)，這樣的意識(shí)經(jīng)過(guò)自己判斷思考，并在此過(guò)程中不斷進(jìn)行完善與超越，最后用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，就形成藝術(shù)作品。表現(xiàn)與創(chuàng)造是在體驗(yàn)與感知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性的批判分析最后形成的。三是評(píng)價(jià)與反思。評(píng)價(jià)與反思是人們對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造這兩個(gè)過(guò)程進(jìn)行不斷的回顧與理解，對(duì)隱藏在體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造背后的影響因素進(jìn)行深入分析和挖掘。了解哪些是積極的有利因素，能對(duì)藝術(shù)能力的培養(yǎng)起促進(jìn)作用，哪些是負(fù)面的不利因素，會(huì)限制兒童藝術(shù)能力的發(fā)揮形養(yǎng)成，以及每一要素或過(guò)程會(huì)產(chǎn)生什么影響或結(jié)果都要清楚。評(píng)價(jià)與反思是對(duì)體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造更多追問(wèn)、思考，正是通過(guò)不斷的反思才使得體驗(yàn)與感知、表現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程不斷得到完善。

二、提高兒童藝術(shù)能力培養(yǎng)的重要意義

藝術(shù)能力的培養(yǎng)，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)與生活有著重要意義，它能夠陶冶和升華兒童的心靈，培養(yǎng)兒童形成積極、樂(lè)觀的心理品質(zhì)，有利于兒童的健康成長(zhǎng)。首先，它能提高兒童的審美能力。讓兒童從小樹(shù)立正確的審美觀，能讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別善惡美丑、學(xué)會(huì)取舍，能夠樹(shù)立正確的人生態(tài)度，能夠?qū)W會(huì)把握正確的發(fā)展方向。兒童階段是其身心發(fā)育發(fā)展最佳時(shí)期，此時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行正確的審美引導(dǎo)，能有效減少不良因素對(duì)其思想品質(zhì)的影響。讓兒童懂得理解生活、欣賞生活和享受生活。二是能讓兒童養(yǎng)成良好心態(tài)。通過(guò)培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，能讓兒童養(yǎng)成良好的心態(tài)，提高其心理承受能力，能夠消除消極情緒影響，幫助兒童樹(shù)立正確的人生觀。良好的心態(tài)能夠使兒童快樂(lè)成長(zhǎng)，提高其應(yīng)對(duì)挫折的承受能力，有利于兒童的全面發(fā)展。能讓兒童在輕松愉快的氛圍中豐富自己的情感，學(xué)會(huì)理智思考。三是發(fā)展兒童思維，激發(fā)兒童的創(chuàng)新能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力，能培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新能力，對(duì)于兒童的文化學(xué)習(xí)也到頭重要，通過(guò)提升創(chuàng)新能力，讓兒童能以更加科學(xué)的方法去學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富和發(fā)展兒童的思維能力，激發(fā)兒童的創(chuàng)新靈感。

三、培養(yǎng)兒童藝術(shù)能力教育的啟示

（一）在兒童藝術(shù)教育時(shí)注重加強(qiáng)文化教育

體驗(yàn)與感知是兒童認(rèn)識(shí)世界的第一步，也是兒童藝術(shù)教育的關(guān)鍵步步驟，在兒童藝術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)兒童藝術(shù)教育的綜合性體驗(yàn)與感知。進(jìn)行綜合性感知與體驗(yàn)主要是指對(duì)兒童藝術(shù)教育和文化教育之間以及藝術(shù)教育和非文化教育之間進(jìn)行綜合性體驗(yàn)與感知。藝術(shù)教育和文化教育的綜合性體驗(yàn)與感知是指對(duì)兒童的藝術(shù)教育要和文化課教育采取綜合學(xué)習(xí)，在進(jìn)行藝術(shù)教育教學(xué)中，要重視把藝術(shù)和文化課進(jìn)行融合，將兒童的藝術(shù)能力培養(yǎng)融入到文化課的學(xué)習(xí)中，能提高文化課教學(xué)的有效性。在文化課學(xué)習(xí)中，也要順應(yīng)兒童對(duì)藝術(shù)感知與體驗(yàn)的需要，促進(jìn)兒童體驗(yàn)與感知不斷突破自身的限制，使對(duì)兒童的藝術(shù)教育不斷改進(jìn)和完善。

（二）合理選擇和引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)習(xí)

培養(yǎng)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力，需要兒童把藝術(shù)知識(shí)加以吸收消化后，并融會(huì)貫通形成兒童自身的內(nèi)在文化。在表現(xiàn)與創(chuàng)造這個(gè)階段的學(xué)習(xí)中，雖然要求兒童掌握美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等多種藝術(shù)語(yǔ)言，但不是每一種藝術(shù)語(yǔ)言都能提高兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。有些藝術(shù)語(yǔ)言由于使用不當(dāng)，會(huì)對(duì)兒童的表現(xiàn)與創(chuàng)造能力的提高產(chǎn)生一定的反作用。

（三）積極引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品反思與評(píng)價(jià)

在兒童藝術(shù)教育教學(xué)中，對(duì)兒童藝術(shù)能力的評(píng)價(jià)與反思也是非常重要的。在兒童看到一件漂亮的藝術(shù)品時(shí)，由于兒童的單純與率真常常會(huì)表現(xiàn)出一種特殊的表情、肢體動(dòng)作或者脫口而說(shuō)出贊美之詞，這些表現(xiàn)都是兒童藝術(shù)能力的重要體現(xiàn)。對(duì)兒童藝術(shù)教育并不能僅限于此。在這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行積極評(píng)論與反思，要讓兒童知道這些藝術(shù)品好在哪里，什么地方與眾不同，哪些特點(diǎn)和地方吸引了你，要引導(dǎo)兒童對(duì)藝術(shù)品做出評(píng)價(jià)，這就是不但要讓兒童“知其然”而且還要讓兒童“知其所以然”。

總之，要培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力，首先就需要教師提高對(duì)兒童培養(yǎng)藝術(shù)能力的重要性的認(rèn)識(shí)，深入理解藝術(shù)能力的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)能力的三個(gè)要素，在藝術(shù)教育中注重與文化教育相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)和反思，以此來(lái)全面綜合培養(yǎng)兒童的藝術(shù)能力。

作者：何立健 單位：內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣五化鎮(zhèn)總校

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)中學(xué)美術(shù)教育融合

一、對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的基本分析

1.當(dāng)代藝術(shù)的概念

筆者經(jīng)過(guò)研究相關(guān)的資料，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的概念有了一定的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)主要指具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)，其對(duì)藝術(shù)元素有豐富的理解和多種表達(dá)形式。在時(shí)間上，當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時(shí)代的藝術(shù)，是一種具備現(xiàn)代精神的藝術(shù)。

2.當(dāng)代藝術(shù)的特征

（1）藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新

在以往文化藝術(shù)發(fā)展的歷程中，人們運(yùn)用傳統(tǒng)的審美法則對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的描述比較單一。當(dāng)代藝術(shù)能夠突破傳統(tǒng)藝術(shù)的限制，有效創(chuàng)新藝術(shù)造型，藝術(shù)表達(dá)形式也越發(fā)多樣。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)更能凸顯創(chuàng)作者的理念。創(chuàng)作者充分應(yīng)用各種藝術(shù)材料、藝術(shù)媒介和環(huán)境因素等，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的不斷創(chuàng)新，使藝術(shù)的表達(dá)形式豐富多彩，讓人們可以認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)的具體特征。（2）表達(dá)內(nèi)容更趨生活化藝術(shù)源于生活。近年來(lái)，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，其內(nèi)容更趨向于記錄人們的真實(shí)生活。當(dāng)代藝術(shù)將傳統(tǒng)的藝術(shù)元素與現(xiàn)代的藝術(shù)題材相結(jié)合，能夠有效拉近實(shí)際生活與藝術(shù)之間的距離，使藝術(shù)更好地為人們所理解?？梢钥吹?，有些藝術(shù)家會(huì)以實(shí)際生活中的日常用品為原料，經(jīng)過(guò)加工和藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)人們真實(shí)的生活狀況，以藝術(shù)的表現(xiàn)形式提高人們對(duì)生活的關(guān)注度。這種形式可以引起人們的反思，使當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值更加深刻。（3）藝術(shù)表現(xiàn)形式不夠確定藝術(shù)的概念比較抽象，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)具有較大差異，這讓藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣。人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作形式不再有嚴(yán)格的要求，對(duì)創(chuàng)作技巧也不局限于傳統(tǒng)的方式。綜觀當(dāng)代藝術(shù)家的作品，可以看到，不同藝術(shù)家的表現(xiàn)形式存在較大的差異。當(dāng)代藝術(shù)更加個(gè)性化，能夠展現(xiàn)不同的風(fēng)格，人們從中也可以更多地了解藝術(shù)創(chuàng)作者傳達(dá)的理念。此外，在藝術(shù)種類(lèi)劃分方面，當(dāng)代藝術(shù)也表現(xiàn)出更大的不確定性，各藝術(shù)類(lèi)別之間的劃分更加模糊，很多藝術(shù)類(lèi)別之間往往存在交叉的現(xiàn)象。

二、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的價(jià)值

教育事業(yè)勢(shì)必朝著更好的方向發(fā)展，盡可能地完成人們的預(yù)期。在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)具有一定的價(jià)值，不論是對(duì)我國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展，還是對(duì)文化藝術(shù)的傳承，都可起到顯著的作用。

1.引導(dǎo)學(xué)生深入了解當(dāng)代藝術(shù)

筆者分析我國(guó)中學(xué)美術(shù)教育的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，目前在一些學(xué)校，美術(shù)教師采用的教學(xué)方式不夠新穎，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。這種教學(xué)形式難以凸顯學(xué)生的主體地位，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不利于提升中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的效率，難以達(dá)到新課程改革的教學(xué)要求。今天，素質(zhì)教育獲得較大發(fā)展，教育者對(duì)美術(shù)課堂教學(xué)更加重視。教師將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)有效融合，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，也能夠通過(guò)相關(guān)美術(shù)知識(shí)的教學(xué)，逐漸引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容及相關(guān)作品產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。在這些藝術(shù)作品的影響下，學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作理念、審美觀念也會(huì)發(fā)生改變，從而更加深入地理解當(dāng)代藝術(shù)。

2.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣

近年來(lái)，我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，使教育者認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要性。美術(shù)是藝術(shù)的組成部分之一，學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣，可以為他們學(xué)習(xí)能力的提升帶來(lái)較大的幫助。當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的結(jié)合，有助于美術(shù)教師結(jié)合實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生掌握美術(shù)知識(shí)，以多種新型教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程的主觀能動(dòng)性，繼而為中學(xué)美術(shù)教學(xué)效率的提升奠定基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)更多新型的藝術(shù)人才。

3.提高對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

由當(dāng)代藝術(shù)的特征可以看出，當(dāng)代藝術(shù)具備不確定性，藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)形式多樣，將其與中學(xué)美術(shù)教育結(jié)合，有利于學(xué)生采用多種豐富的形式，創(chuàng)造更加多元化的藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)作品的獨(dú)特表現(xiàn)形式，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生思維的拓展和想象力的培養(yǎng)，繼而可以強(qiáng)化學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生從當(dāng)代藝術(shù)作品中汲取更多創(chuàng)新性的藝術(shù)元素，有助于提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)效果。

三、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的原則

中學(xué)美術(shù)教育的內(nèi)容與當(dāng)代藝術(shù)存在一定的差異，兩者的融合只有遵循一定的原則，才能夠充分發(fā)揮教學(xué)價(jià)值，為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升和文化藝術(shù)的傳承奠定基礎(chǔ)。

1.以學(xué)生的接受能力為原則

教育是為了培養(yǎng)更多的人才，將當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育有效融合，旨在提高學(xué)生對(duì)美術(shù)的掌握程度，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力。新課程改革提出，教育應(yīng)體現(xiàn)以人為本的理念。因此，兩者的融合必須以貼合學(xué)生的接受能力為基本原則。教師必須充分考慮中學(xué)生對(duì)各種當(dāng)代藝術(shù)作品及其價(jià)值理念的接受程度，提高對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注度。只有這樣，才可以選擇更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課程資源，不斷提高教學(xué)效率。

2.直觀性原則

藝術(shù)是一種較為抽象的概念，人們對(duì)藝術(shù)的理解有所不同。在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各類(lèi)藝術(shù)形式產(chǎn)生直觀的感受。在教師的輔導(dǎo)下，學(xué)生可以對(duì)藝術(shù)形象有新的認(rèn)識(shí)。教師可以直接給學(xué)生展示一些當(dāng)代藝術(shù)作品，給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，這樣有助于激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)潛能，也可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有更加清晰的認(rèn)識(shí)。

3.積極的引導(dǎo)性原則

在當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的融合中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)教育的價(jià)值，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生從更多不同的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極引導(dǎo)學(xué)生形成良好的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。在這種原則的引導(dǎo)下，當(dāng)代藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)教育的教育理念和人才培養(yǎng)方式，將更能突出其教學(xué)的價(jià)值和意義。在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用當(dāng)代藝術(shù)中反映社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)作品，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何辨別周?chē)氖挛铮由钊氲乩斫馍睢?/p>

四、當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的教學(xué)模式研究

1.藝術(shù)作品的賞析與興趣培養(yǎng)

在美術(shù)教育中，教師要認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的重要性。在當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育融合的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析和探究藝術(shù)作品，借助各種問(wèn)題培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。如，一些著名藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，運(yùn)用了“重復(fù)”創(chuàng)作的手法，教師便可以結(jié)合我國(guó)古代的藝術(shù)形象——秦始皇陵兵馬俑為學(xué)生講解，幫助學(xué)生理解“重復(fù)”創(chuàng)作手法。之后，教師讓學(xué)生對(duì)此展開(kāi)討論與分析，并借助相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考當(dāng)代藝術(shù)作品對(duì)材料的選擇與應(yīng)用，從而逐漸培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)

我國(guó)中學(xué)美術(shù)教育，旨在帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)美術(shù)作品有更多的認(rèn)識(shí)與了解，讓學(xué)生具備一定的藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)。現(xiàn)階段，在中學(xué)美術(shù)教育中融入當(dāng)代藝術(shù)，能使學(xué)生對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生更多新的認(rèn)識(shí)，逐漸提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)學(xué)生臨摹一些當(dāng)代藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使他們根據(jù)自身的理解，創(chuàng)作出個(gè)性化的藝術(shù)作品，從而促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)綜合素養(yǎng)的提升。

3.利用多媒體技術(shù)展開(kāi)美術(shù)教學(xué)

當(dāng)代藝術(shù)給人們帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同。當(dāng)代藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育的融合，可以采用視覺(jué)化、交互式的教學(xué)模式。美術(shù)教師利用多媒體技術(shù)展開(kāi)美術(shù)教學(xué)，為學(xué)生播放豐富的當(dāng)代藝術(shù)作品，不斷地拓展學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，挖掘他們的創(chuàng)作潛力與靈感，為我國(guó)美術(shù)教育朝著更好的方向發(fā)展打好基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美能力；審美教育

中圖分類(lèi)號(hào)：6441

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003―9104(2007)03―0204―02

一、審美教育與美術(shù)教育的關(guān)系

審美教育，是以美為對(duì)象，通過(guò)審美活動(dòng)和審美實(shí)踐有意識(shí)地培養(yǎng)人的審美能力，以形成人正確的審美觀；是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。認(rèn)為“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)……陶養(yǎng)的作用叫做美育”。審美教育的含義可分為廣義和狹義兩種。廣義是指人生的教育，是為了培養(yǎng)人正確理解、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中美好、崇高的事物方面的能力，并使這種能力日臻完善而采取的一整套措施，即人生的最高境界的追求與構(gòu)建，屬于世界觀教育。狹義的是指藝術(shù)教育，即通過(guò)各種藝術(shù)形象，深刻地打動(dòng)人們的靈魂，對(duì)人們的心靈、行為和語(yǔ)言等施以影響的教育。

審美教與美術(shù)教育，看起來(lái)只有一字之差，甚至都可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“美育”具體而言，審美教育主要培養(yǎng)人的審美態(tài)度，而所謂審美態(tài)度，就是對(duì)美術(shù)作品采取一種無(wú)功利，超利害的觀賞態(tài)度。因而，審美教育兼具藝術(shù)(如美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等)教育、情感教育的色彩，又可以是應(yīng)用美學(xué)理論的教學(xué)實(shí)踐，既要符合美的規(guī)律。又要遵守教育規(guī)律。美術(shù)教育則專(zhuān)指美術(shù)教育中美術(shù)門(mén)類(lèi)的教育，注重技能訓(xùn)練、鑒賞能力和審美趣味的培養(yǎng)。審美教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)高尚的人格和審美趣味，只有具備二者的人才能談得上全面發(fā)展。美術(shù)教育，它包括審美形態(tài)、美感教育及藝術(shù)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。審美形態(tài)教育主要是培養(yǎng)人們對(duì)自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞!識(shí)辨能力，它側(cè)重于對(duì)象之客觀形態(tài)的描述和認(rèn)識(shí)。審美教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、情感、想象、理解諸心理能力的提高和相互協(xié)調(diào)，最終落實(shí)為某種敏銳的審美知覺(jué)、對(duì)美的欣賞和創(chuàng)造力，完善審美心理素質(zhì)，具有主動(dòng)的創(chuàng)造精神和藝術(shù)創(chuàng)造能力。這是現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征。美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)具有健全成熟的審美心理素質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)，具有高度創(chuàng)造能力的人才，這也反映了現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展的基本特征。

二、美術(shù)教育中的審美能力的重要意義

審美教育應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)教育的首要任務(wù)。審美教育和藝術(shù)素養(yǎng)的教育對(duì)于易受感染的、尚未定型的性格的形成會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用，這對(duì)美術(shù)教學(xué)來(lái)講是至關(guān)重要的。我國(guó)現(xiàn)在的美術(shù)教育，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，在教學(xué)研究和實(shí)踐方面已取得了可喜的成果。但整體上還存在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，這種“純繪畫(huà)性”的教育觀念具有很大的片面性，它從根本上把豐富性、多樣性、綜合性的美術(shù)教育，等同于一種單一性的藝術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生審美能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在這種觀念支配下，美術(shù)教育必然會(huì)喪失其獨(dú)立品性，而僅僅成為某種藝術(shù)技巧教育，而未能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的真正功能和價(jià)值意義。

審美教育是美術(shù)教學(xué)中必須遵循的基本原則，美術(shù)施教者應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中不斷挖掘?qū)徝澜逃囊蛩兀鶕?jù)教材的具體內(nèi)容確立審美教育的原則方法，把審美教育與教學(xué)活動(dòng)有機(jī)地溶為一體，將審美教育納入全方位塑造和培養(yǎng)具有良好素質(zhì)修養(yǎng)和高尚道德情操的合格人才中來(lái)。加強(qiáng)審美教育能引導(dǎo)人求“真”向“善”為“美”。審美教育關(guān)注人的生存與發(fā)展，它的基本價(jià)值在于滿足和提高人的審美需要，完善人的精神面貌，使人的審美生活成為可能。審美素質(zhì)作為一種國(guó)民素質(zhì)，是一個(gè)比文化、道德等素質(zhì)更高、更綜合的文明進(jìn)步的標(biāo)志。國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，要求具有專(zhuān)業(yè)文化知識(shí)，有崇高理想和健全體魄，富于創(chuàng)造精神和相當(dāng)審美素養(yǎng)的新型人才。審美教育和美術(shù)教育的意義就在于擔(dān)此重任。

三、美術(shù)教育中的審美能力培養(yǎng)的主要路徑

在全面構(gòu)建國(guó)民素質(zhì)教育體系的今天，審美教育的內(nèi)涵和外延都在發(fā)生極大的改變，審美教育實(shí)施的途徑亦日趨多層次和多元化。

(一)審美“理解力”的培養(yǎng)

審美理解能力，就是在感受的基礎(chǔ)上，把握自然事物的本質(zhì)或藝術(shù)作品的內(nèi)容意義的能力。審美理解能力不是生而具有的，它是有意識(shí)的教育和無(wú)意識(shí)的文化熏陶的結(jié)果。它既要求受教育者對(duì)自然和藝術(shù)的大量感性接觸，又要求他有廣博的學(xué)識(shí)和豐厚的生活底蘊(yùn)。培養(yǎng)這種能力，首先要使用一般的教育方式達(dá)到對(duì)一般知識(shí)的掌握；其次要用特殊方法達(dá)到對(duì)形式中之意味的理解。這兩種教育方法可使學(xué)生理解各類(lèi)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，理解典故和各種符號(hào)的象征意義，理解各種哲學(xué)思想和各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精神。

審美“理解力”的培養(yǎng)是一種全面的教育，這種教育大致可以從兩方而進(jìn)行：一方面，運(yùn)用一般教育方法達(dá)到一般知識(shí)的掌握；另一方面，運(yùn)用特殊方法達(dá)到對(duì)形式中之意味的理解。第一種教育主要達(dá)到對(duì)各種藝術(shù)的表現(xiàn)技巧的理解；對(duì)典故和各種符號(hào)象征意義的理解；對(duì)各個(gè)民族的深層意識(shí)、哲學(xué)思想和各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精神的理解。這兩種理解力要可以通過(guò)記憶、背誦、學(xué)習(xí)、觀察掌握。運(yùn)用特殊教育方法達(dá)到的理解，是對(duì)形式中暗含的特殊意味的直觀性理解，要培養(yǎng)審美主體的這種理解力，必須采取特殊教育方法，而其中最關(guān)鍵的步驟，就是引導(dǎo)審美主體打破日常生活中僅僅把事物形式作為認(rèn)識(shí)標(biāo)簽，從而迅速把它歸于某一種類(lèi)之中的思考習(xí)慣和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立以自己體驗(yàn)和理解的內(nèi)在情感模式對(duì)其分類(lèi)的審美分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。要想獲得審美理解力，關(guān)鍵的第一步是克服理想性思維所鋪設(shè)的習(xí)慣軌道的制約，轉(zhuǎn)而去把握住整體形象以及整體中部分與部分的關(guān)系，并繼而用想象力和情感去統(tǒng)攝這個(gè)對(duì)象，達(dá)到審美理解。

(二)確立審美知覺(jué)在美術(shù)教育中核心地位

審美教育主要運(yùn)用審美知覺(jué)原理進(jìn)行。知覺(jué)是對(duì)事物各不同特征如形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，主要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力、直覺(jué)力、稟賦力。審美知覺(jué)就是藝術(shù)知覺(jué)，它既是審美活動(dòng)得以建立的基礎(chǔ)，也是導(dǎo)向?qū)徝老胂?、審美認(rèn)識(shí)、審美愉悅及審美創(chuàng)造的橋梁。美術(shù)教育的理念應(yīng)是以學(xué)習(xí)繪畫(huà)為媒介、以審美知覺(jué)的開(kāi)發(fā)為核心、以創(chuàng)造力培養(yǎng)為最終目標(biāo)的視覺(jué)訓(xùn)練。將審美感知能力作為美術(shù)教育的核心就意味著必須基于視覺(jué)的生理―心理機(jī)制去建立其基本的思維方式及其教育方法；進(jìn)而意味著由這種方法所導(dǎo)致的每一個(gè)教育環(huán)節(jié)、步驟和手段都應(yīng)體現(xiàn)為一種既能與主體思維方式相統(tǒng)一，又可表現(xiàn)為某一環(huán)節(jié)與步驟之思想的最有效的視覺(jué)化方式；最終意味著美術(shù)教育從技術(shù)能力訓(xùn)練向視覺(jué)思維能力培養(yǎng)的全面轉(zhuǎn)型。

(三)培養(yǎng)審美主體的再創(chuàng)造能力

首先，是要讓審美主體具有審美自由的觀念和心態(tài)，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作為審美自由高級(jí)形式的人類(lèi)勞動(dòng)特征，從而具有自由創(chuàng)造的審美意識(shí)：其次，激發(fā)審美主體的創(chuàng)造性想象和創(chuàng)造性審美情感，要不拘于一般教學(xué)原理的求異、質(zhì)疑、想象的“創(chuàng)造性”三部曲，而認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性審美情感超越日常生活的即時(shí)性和偶然性的性質(zhì)，使審美主體的藝術(shù)想象在大量的基礎(chǔ)性感知和豐富的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成靈感：最后，要教育學(xué)生具有超越意識(shí)，即藝術(shù)審美對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越。

(四)教會(huì)審美表述的方法

審美表述，是建立在歷史、文化、民族、環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、時(shí)代及專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)、語(yǔ)言運(yùn)用等多方面知識(shí)上的一種綜合能力。是否能對(duì)一幅優(yōu)秀的美術(shù)作品做出高級(jí)的欣賞和全面的評(píng)價(jià)，往往就取決于這種綜合能力的高低。要全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)一幅美術(shù)作品，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是困難的?？砂凑沼蓽\入深，由簡(jiǎn)到繁，由局部到整體，由一個(gè)畫(huà)種到多個(gè)畫(huà)種的原則來(lái)進(jìn)行表述的訓(xùn)練。可以從單一的技巧上來(lái)表述，可以從單純的造型上來(lái)表述，也可以專(zhuān)表述線條或色彩。同時(shí)，還可以結(jié)合教學(xué)進(jìn)度讓學(xué)生表述。即現(xiàn)在學(xué)什么就鍛煉表述什么。如學(xué)生正在進(jìn)行色彩研究，就可嘗試對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行色彩分析的表述。當(dāng)學(xué)生對(duì)多個(gè)畫(huà)種有了一定的了解時(shí)，就可以對(duì)各種畫(huà)種的美術(shù)作品做出一定的審美評(píng)價(jià)。只要把握住審美表述能力訓(xùn)練的原則，不僅可以使學(xué)生開(kāi)闊視野，提高審美和表述能力，還有助于專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的鞏固和提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建，袁寶林主編．美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，2001．

[2]劉克?。佬g(shù)教育中審美能力的培養(yǎng)[J]．教育探索，2000(1)．

篇4

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)；幼兒園教師隱喻；角色；形象

【中圖分類(lèi)號(hào)】G615　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1004-4604(2011)07／08-0056-04

一、前言

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的幼兒園教師觀念是其對(duì)自身未來(lái)職業(yè)的深層認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)受到個(gè)體受教育經(jīng)歷尤其是大學(xué)階段學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響，并會(huì)影響到他們未來(lái)的教學(xué)實(shí)踐。然而，在現(xiàn)實(shí)的幼兒園教師職前教育中，教師一般不注意學(xué)生已有的受教育經(jīng)歷。只是單方面地向?qū)W生“灌輸”大量的理論和方法。這些單方面“灌輸”的理論和方法大多是外在的知識(shí)，如何內(nèi)化到學(xué)生的知識(shí)體系中去很值得思考。教師有必要通過(guò)一定的策略與方法，了解學(xué)生已有的受教育經(jīng)歷，據(jù)此開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的職前教育。

如果能夠激活學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)其所受到的幼兒教育的回憶，進(jìn)而了解他們對(duì)當(dāng)前幼兒園教師的認(rèn)識(shí)，將有助于促使他們反思幼兒園教師的角色，這種反思有利于深化對(duì)幼兒園教師的認(rèn)識(shí)。

隱喻又稱(chēng)“暗喻”。是指用一種事物暗示另一種事物，它是在彼類(lèi)事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。教師隱喻，即對(duì)教師角色的暗示。教師隱喻具有生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，能夠喚起人們強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和想象。在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生回憶其幼時(shí)的幼兒園教師形象以及展示當(dāng)下理想的幼兒園教師形象，有利于他們深刻理解幼兒園教師角色定位。

二、研究方法

本研究以H學(xué)院和Y學(xué)院(H學(xué)院為地方本科院校，Y學(xué)院為民辦本科院校)128名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)大二學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。其中，H學(xué)院本科生40人，Y學(xué)院高職生88人。

調(diào)查內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)幼時(shí)幼兒園教師的理解，一是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前理想幼兒園教師形象的理解。研究者分別要求學(xué)生從10個(gè)有關(guān)幼兒園教師的隱喻(媽媽、導(dǎo)演、保姆、警察、藝術(shù)家、多面手、教書(shū)匠、孩子王、園丁、演員)中選擇(多項(xiàng)選擇)符合自身不同階段理解的幼兒園教師形象。如果認(rèn)為以上10個(gè)隱喻還不足以反映幼兒園教師形象，可以提出其他隱喻作補(bǔ)充，并對(duì)自己補(bǔ)充的隱喻作出解釋。

本研究的調(diào)查部分在課堂教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行。共向128名學(xué)生發(fā)放了問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷112份。

三、研究結(jié)果與分析

1　學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生早年接受幼兒教育情況

接受調(diào)查的學(xué)生早年大都接受過(guò)1～3年的幼兒教育，與城市學(xué)生相比，農(nóng)村學(xué)生接受幼兒教育的時(shí)間明顯偏少。具體情況見(jiàn)表1。

2　學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)幼時(shí)幼兒園教師形象的理解

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)幼時(shí)幼兒園教師形象最普遍的理解是教書(shū)匠和保姆，其次是園丁、孩子王、媽媽?zhuān)斠?jiàn)表2。

我在上幼兒園時(shí)，老師給我的印象就是：負(fù)責(zé)看管孩子，教我們認(rèn)一些字，每天重復(fù)做這些事。(D學(xué)生)

我上幼兒園時(shí)，老師基本上不教我們兒歌、游戲等，表情僵硬，每次上課要我們坐正，雙手背在身后，不許動(dòng)，這樣的姿勢(shì)常常被要求持續(xù)十幾分鐘甚至更長(zhǎng)時(shí)間。很多時(shí)候，她寫(xiě)滿滿一黑板的字，讓我們不停地抄寫(xiě)。(T學(xué)生)

選擇“保姆”是因?yàn)檗r(nóng)村家長(zhǎng)需要下地干活，沒(méi)時(shí)間照看孩子，我們都是被迫送進(jìn)幼兒園的。那時(shí)，如果家里有人照看，小孩就不用上幼兒園；選擇“教書(shū)匠”是因?yàn)橛變簣@老師只教我們認(rèn)識(shí)數(shù)字和漢字，感覺(jué)和上小學(xué)學(xué)知識(shí)沒(méi)有什么區(qū)別。(W學(xué)生)

以上訪談內(nèi)容在一定程度上反映出被調(diào)查學(xué)生幼時(shí)的幼兒園教師大多沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)。值得注意的是，這類(lèi)幼兒園教師形象主要是農(nóng)村幼兒園教師的形象，因?yàn)榻邮苷{(diào)查的112名學(xué)生中有92名來(lái)自農(nóng)村，這類(lèi)“不太專(zhuān)業(yè)”的幼兒園教師形象更多的是反映了農(nóng)村幼兒教育的狀況。

城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生幼時(shí)對(duì)幼兒園教師形象的理解存在較大差異。城市學(xué)生的選擇情況是：園丁(50％)、藝術(shù)家(40％)、保姆(40％)、媽媽(35％)、教書(shū)匠(35％)、孩子王(25％)、多面手(25％)、導(dǎo)演(25％)、演員(20％)。對(duì)比和分析農(nóng)村及城市學(xué)生的選擇可以推斷出，城市幼兒園教師比農(nóng)村幼兒園教師的角色更多元化，也更具備教師的專(zhuān)業(yè)特性。

3　學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前理想的幼兒園教師形象的理解

調(diào)查顯示，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前理想的幼兒園教師形象隱喻的選擇排在前五位的是媽媽、孩子王、多面手、藝術(shù)家和導(dǎo)演。進(jìn)一步訪談發(fā)現(xiàn)，富有愛(ài)心是學(xué)生們最看重的幼兒園教師基本素養(yǎng)，能夠和孩子打成一片，具有多方面的技能，能夠藝術(shù)地開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，組織孩子游戲等素養(yǎng)也很受重視，具體情況見(jiàn)表3。

在對(duì)理想幼兒園教師形象隱喻的選擇中，學(xué)生平均選擇了5個(gè)。這反映了學(xué)生普遍認(rèn)為幼兒園教師應(yīng)肩負(fù)多重角色。L學(xué)生這樣解釋自己的選擇：

我理想中的幼兒園教師比較完美，有媽媽的溫暖，能很好地組織孩子們游戲，有警察的勇敢與智謀，有藝術(shù)家的繪畫(huà)、唱歌技能，能夠解決各種矛盾，有很好的教書(shū)育人能力，有與孩子同玩同樂(lè)的激情、活力，更有善于表演的能力……理想中的幼兒園教師是完美的，是最受幼兒喜歡的偶像。

4　學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻

在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻中，涉及幼時(shí)幼兒園教師形象的有20個(gè)，涉及當(dāng)下理想幼兒園教師形象的有39個(gè)，具體情況見(jiàn)表4。

通過(guò)表4不難看出，學(xué)生們當(dāng)下理想的幼兒園教師形象比其幼時(shí)幼兒園教師形象更為豐富?？傮w而言，自創(chuàng)的幼兒園教師隱喻反映了幼兒園教師應(yīng)該具備的一些素養(yǎng)，如應(yīng)該具備與孩子做朋友的心態(tài)，要關(guān)注孩子的身心健康等。通過(guò)比較可知，有的自創(chuàng)隱喻與問(wèn)卷中的10個(gè)隱喻相關(guān)，有的則體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)幼兒園教師形象的獨(dú)特表達(dá)。例如，一位學(xué)生提出了“大哥哥”的幼兒園教師隱喻，并作了如下解釋?zhuān)骸按蟾绺缒芙o孩子以男性的堅(jiān)強(qiáng)和力量，小孩子更喜歡和既親切又‘厲害’的大哥哥一起游戲、學(xué)習(xí)。”

又如，Y同學(xué)這樣寫(xiě)道：

我理想中的幼兒園教師應(yīng)該首先像每個(gè)孩子的媽媽一樣，對(duì)待孩子和藹可親，然后，要像導(dǎo)演一樣，給小朋友分配不同的角色，有時(shí)又要像一個(gè)演員，扮演小朋友喜歡的角色。幼兒園教師要多才多藝，吸引小朋友的注意，才會(huì)讓課堂氣氛活躍。幼兒園教師還是保姆，要照顧小朋友的吃住，尤其是小朋友的安全，還要能像孩子王一樣，帶領(lǐng)小朋友做游戲，充分融入小朋友當(dāng)中。

類(lèi)似的隱喻創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的幼兒園教師觀，也拓展了我們對(duì)幼兒園教師形象的認(rèn)識(shí)。

四、相關(guān)思考

1　學(xué)生對(duì)幼兒園教師隱喻的不同解釋

筆者在問(wèn)卷中呈現(xiàn)了10個(gè)有關(guān)幼兒園教師形象的隱喻，具體如下。

媽媽?zhuān)簩?duì)幼兒關(guān)愛(ài)；導(dǎo)演：組織幼兒開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)；保姆：對(duì)幼兒進(jìn)行看護(hù)和照顧；警察：維持課堂紀(jì)律，批評(píng)違規(guī)幼兒；藝術(shù)家：懂得幼兒教學(xué)規(guī)律，具有教學(xué)技巧；多面手：具有各方面的知識(shí)、技術(shù)和能力，可以承擔(dān)各種教學(xué)任務(wù)；教書(shū)匠：教授知識(shí)；孩子王：具有童心，能和孩子打成一片；園丁：培養(yǎng)花朵，具有奉獻(xiàn)精神；演員：具有形象、逼真的表演能力。

分析學(xué)生的選擇及其解釋?zhuān)P者發(fā)現(xiàn)，對(duì)于以上隱喻，不同的學(xué)生有不同的理解。如選“藝術(shù)家”的絕大多數(shù)學(xué)生將其解釋為：教師應(yīng)具有音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等方面的藝術(shù)才能。僅有極少數(shù)學(xué)生作出類(lèi)似研究者的解釋?zhuān)?/p>

幼兒園教師應(yīng)該像一個(gè)藝術(shù)家，剛進(jìn)幼兒園的小朋友對(duì)陌生事物充滿了好奇，這時(shí)需要一個(gè)藝術(shù)家般的老師為小朋友們的提問(wèn)作出解釋。這種解釋不能太復(fù)雜，應(yīng)簡(jiǎn)單形象生動(dòng)。藝術(shù)家有非常豐富的想象力，能想出很多辦法教育孩子，所以理想的教師是藝術(shù)家。

多數(shù)學(xué)生將“藝術(shù)家”理解為教師應(yīng)具備音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈等方面的藝術(shù)技能，實(shí)際上可以劃歸到“多面手”的解釋中。這在一定程度上反映出“多面手”是學(xué)生當(dāng)下理想的幼兒園教師的重要形象。

2　本研究對(duì)幼兒園教師教育的啟示

篇5

【關(guān)鍵詞】特殊教育學(xué)校；美術(shù)教學(xué)；欣賞能力

教育的根本目標(biāo)是人才的培養(yǎng)，而藝術(shù)的教育則是對(duì)人的人格心智培養(yǎng)和創(chuàng)造精神的凝練。目前世界各國(guó)都在努力培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，以適應(yīng)新的知識(shí)、信息和經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。這種人才在人格素質(zhì)上應(yīng)具備高知識(shí)、高能力、高情感和能合作、能交際、能轉(zhuǎn)變；在智能構(gòu)成上就是美國(guó)哈佛大學(xué)教授加德納講的：“人的智能是多元的，人至少具有七種智能形式：語(yǔ)言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂(lè)智能、身體運(yùn)用智能、自我認(rèn)識(shí)智能、交際智能?！边@些智能在人的行為表現(xiàn)上就是信息接受處理，語(yǔ)言表達(dá)交流，思維分析推理，空間模式運(yùn)用，對(duì)人的理解與合作，認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)心世界，用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造價(jià)值和服務(wù)于社會(huì)的能力。

一、美術(shù)欣賞教學(xué)的任務(wù)和作用

美術(shù)欣賞教學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)生的審美能力及審美情趣。審美能力的培養(yǎng)首先是從欣賞能力開(kāi)始的?！拔锇l(fā)于外而情動(dòng)于中”，人們對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象有所感知是普遍的心理現(xiàn)象，但對(duì)藝術(shù)美的感知卻不是與生俱來(lái)的，必須通過(guò)后天的教育培養(yǎng)方能具備。特殊教育的美術(shù)欣賞教學(xué)就是結(jié)合聾啞人語(yǔ)言有障礙、全憑直觀感知世界的特點(diǎn)，直接以古今中外美術(shù)作品的精華為學(xué)習(xí)對(duì)象，通過(guò)感性直觀和富有啟發(fā)性的教學(xué)手段，把抽象的藝術(shù)理論與愛(ài)國(guó)主義、人道主義等思想和正確的人生觀、價(jià)值觀融于對(duì)具體作品的分析講解之中，使學(xué)生不僅掌握了對(duì)藝術(shù)知識(shí)及藝術(shù)美的欣賞能力，并且在對(duì)藝術(shù)作品的欣賞與對(duì)照中，能夠?qū)⒆约旱闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，達(dá)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的高度結(jié)合。通過(guò)多次具體的藝術(shù)欣賞，學(xué)生們潛移默化地接受了中外藝術(shù)史上優(yōu)秀的思想傳統(tǒng)與藝術(shù)傳統(tǒng) 。

二、培養(yǎng)特殊教育學(xué)校美術(shù)教學(xué)中學(xué)生欣賞能力的策略

1、有效地利用課堂教學(xué)、化大為小、逐步解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的難點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)于聽(tīng)障學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其是在人體課堂上，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)手足無(wú)措，“照貓畫(huà)虎”的現(xiàn)象，人體解剖學(xué)對(duì)于這些聽(tīng)障學(xué)生來(lái)說(shuō)更如“天書(shū)”一般，常常是對(duì)著模特畫(huà)他們心中的“人”?；谶@種現(xiàn)象，任課教師應(yīng)該采取局部突破，由簡(jiǎn)到繁，即先讓聽(tīng)障學(xué)生理解四肢的形體結(jié)構(gòu)、形狀、體積和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并加強(qiáng)小幅速寫(xiě)的訓(xùn)練，使之在較短的時(shí)間內(nèi)有所初步的理解和認(rèn)識(shí)；然后是較難的手和腳，采用由“內(nèi)”向“外”地認(rèn)識(shí)人的形體、骨骼，肌肉形狀和生長(zhǎng)特點(diǎn)，手和腳的特殊形狀，應(yīng)注意的骨點(diǎn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系，形和體的轉(zhuǎn)換，最后是男性和女性軀干的強(qiáng)行比較對(duì)照，生理特點(diǎn)，解剖知識(shí)，骨點(diǎn)和軀干肌肉的形狀和體積關(guān)系，經(jīng)過(guò)這樣先局部后整體的訓(xùn)練，學(xué)生在幾天之內(nèi)就能初步地達(dá)到認(rèn)識(shí)較難的人體形狀和結(jié)構(gòu)，并已初步地理解了基本的解剖知識(shí)，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了聽(tīng)障學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動(dòng)性學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，進(jìn)一步講解歷代大師的作品。教師應(yīng)從直觀處入手，一邊講解，一邊讓學(xué)生動(dòng)手臨摹大師的作品，在正確的認(rèn)識(shí)下迅速地使聽(tīng)障學(xué)生的動(dòng)手能力和表現(xiàn)技巧方面都得以全面提高。再采用默寫(xiě)的辦法進(jìn)行理解性的補(bǔ)充，然后將自己的畫(huà)放在一起由班級(jí)的每一個(gè)聽(tīng)障學(xué)生來(lái)進(jìn)行講評(píng)，再由任課教師提出問(wèn)題。

2、分層教學(xué)模式。在教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)嘗試多種授課方法：一是先欣賞后講解，正式講解前先讀作品，讓學(xué)生了解作品內(nèi)容，給分析作品打下形象基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生從感知入手，經(jīng)過(guò)教師的綜合分析，獲得理論知識(shí)。這種教法符合從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，易于使學(xué)生在教師的分析講解中獲得提高，但重要的不是教師講解本身，而在于“讀”的環(huán)節(jié)，即必須切實(shí)使學(xué)生能夠真正先獨(dú)立進(jìn)入對(duì)作品的解讀，這是授課能否成功的關(guān)鍵。二是邊欣賞邊講解，選擇形象鮮明、藝術(shù)特色突出的作品為對(duì)象，把教師的體驗(yàn)和分析歸納緊密結(jié)合起來(lái)，這樣能使學(xué)生倍感新鮮活潑，易于理解和記憶。三是先講解后欣賞，讓學(xué)生帶著教師的“結(jié)論”到作品中具體感受、體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生得出與教師不同的判斷或加深對(duì)教師結(jié)論的認(rèn)識(shí)，并在課堂討論中開(kāi)展交流，教師在交流中再有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)。這種教學(xué)方法易于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立欣賞能力，主要運(yùn)用于高年級(jí)學(xué)生的教學(xué)。

三、結(jié)論

無(wú)論采用何種手段和教學(xué)方法，其目的是引導(dǎo)聽(tīng)障學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生興趣，而這種興趣是通過(guò)外力的引導(dǎo)作為目的，將聽(tīng)障學(xué)生的自身發(fā)自的對(duì)本專(zhuān)業(yè)的“愛(ài)好興趣”變得更加持久，從而使得學(xué)生們將愛(ài)好的興趣變成為自覺(jué)的學(xué)習(xí)，這才是欣賞教學(xué)真正的目的?？傊挥谐浞终J(rèn)識(shí)到特殊教育美術(shù)欣賞教學(xué)的意義，努力探索特殊教育美術(shù)欣賞教學(xué)的方法，才能使特殊美術(shù)欣賞教學(xué)真正在素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 李永長(zhǎng). 后現(xiàn)代與美術(shù)課程改革初探[J]. 中國(guó)美術(shù)教育，2003，5

篇6

【關(guān)鍵詞】中學(xué)美術(shù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）12-0222-01

美術(shù)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程，在義務(wù)教育階段，是學(xué)校對(duì)學(xué)生展開(kāi)美育教育的主要途徑之一。審美教育是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。通過(guò)審美教育，可以使學(xué)生產(chǎn)生美的意識(shí)，培養(yǎng)良好的審美情趣、陶冶情操、提高藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)造力，通過(guò)開(kāi)展高效，科學(xué)的美術(shù)教育，能夠全面提高國(guó)民素質(zhì)，這也是構(gòu)建和諧社會(huì)的要素之一。因此，中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法應(yīng)該得到充分的重視。

一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)

中學(xué)美術(shù)教學(xué)，作為義務(wù)教育階段幾種重要的美譽(yù)手段之一，擔(dān)負(fù)著，引導(dǎo)學(xué)生良好審美情趣，塑造學(xué)生健康、科學(xué)的世界觀具有重要作用。在中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作中運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)原則和方法，可以更好的幫助學(xué)生在成長(zhǎng)階段樹(shù)立良好的品格，提升自身文化修養(yǎng)。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出美術(shù)課程的首要價(jià)值在于：“陶冶學(xué)生情操，提高審美能力……增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！盵1]

在這個(gè)快節(jié)奏，又略帶浮躁的社會(huì)中，通過(guò)美術(shù)教育，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，和引導(dǎo)學(xué)生參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)造中，可以為他們開(kāi)辟一片恬靜的心靈空間，讓他們暫時(shí)脫離激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，身心得到良好的放松。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)原則

（一）審美性原則。

教育規(guī)劃中說(shuō)：“中學(xué)美術(shù)教育的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美文化素質(zhì)”，要求中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)原則和方法把提高學(xué)生的審美能力作為主線貫穿美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的始終。

但是藝術(shù)作品做為一種人文作品，我們不能一概而論的去限制學(xué)生的思想，每一個(gè)人對(duì)于美的認(rèn)知和理解不盡相同，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該正視和接收學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的差異性，尊重每一個(gè)學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知和理解，對(duì)于現(xiàn)有的藝術(shù)作品所傳遞人文精神的理解；對(duì)于學(xué)生自己的作品所要表達(dá)的藝術(shù)情操，做為教師更加應(yīng)該本著鼓勵(lì)、理解、引導(dǎo)的精神，幫助他們樹(shù)立具有個(gè)性、有能夠被主流價(jià)值觀所接受的審美觀。[2]

（二）現(xiàn)實(shí)性原則。

藝術(shù)作品本身就是人類(lèi)對(duì)于客觀世界的理解，通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行表達(dá)的結(jié)果。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程時(shí)運(yùn)用展示實(shí)物并通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐等手段，讓學(xué)生深入地觀察、親自體會(huì)靠自身體會(huì)很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚感覺(jué)。在教會(huì)學(xué)生通過(guò)線條、色彩、明暗，結(jié)構(gòu)的組合，來(lái)表達(dá)自身對(duì)于客觀世界所存在美的事物的理解。

（三）興趣第一原則。

美術(shù)并不是一種具有標(biāo)準(zhǔn)的工具技能，每一個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的興趣各不相同，所以，如何引導(dǎo)孩子產(chǎn)生對(duì)美術(shù)的興趣是美術(shù)教育工作者需要思考和解決重要的一步。我認(rèn)為，教師可以通過(guò)展示自己對(duì)于作品的理解，引導(dǎo)學(xué)生感受所展示作品的作者想要表達(dá)的藝術(shù)情懷和意境，通過(guò)類(lèi)似作品間的對(duì)比，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)同一種類(lèi)作品的細(xì)微差異。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)的方法

上文所說(shuō)的美術(shù)教學(xué)原則是教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是教師開(kāi)展美術(shù)課教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則。而如何在實(shí)際的教學(xué)工作中良好的貫徹這些基本原則，這要求每一個(gè)從事美術(shù)教學(xué)的工作者在具體教學(xué)中運(yùn)用多種教學(xué)方法。

（一）講授法。

這是一種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法，通過(guò)教師用生動(dòng)的語(yǔ)言想學(xué)生傳授知識(shí)，包括理論性的講述，美術(shù)的歷史和發(fā)展，展示藝術(shù)作品，在學(xué)生欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，講解其運(yùn)用的技法等手段向?qū)W生傳遞信息。這種教學(xué)方法可以系統(tǒng)的讓學(xué)生了解美術(shù)知識(shí)，具有較強(qiáng)的邏輯性和連貫性，可以高效的傳遞教學(xué)工作所要傳遞的信息。但是這種教學(xué)方法使得學(xué)生只能被動(dòng)接受知識(shí)，課堂氣氛會(huì)略顯沉悶，學(xué)生也缺乏對(duì)于美術(shù)的感性認(rèn)識(shí)。[3]

（二）演示法。

通過(guò)教師的親身演示，示范性操作，增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)演示，可以更好的幫助學(xué)生理解一個(gè)美術(shù)作品從無(wú)到有的過(guò)程，展現(xiàn)美術(shù)技法（包括構(gòu)圖，透視，明暗，色彩，線條等），通過(guò)教師的親身演示，更為直觀的幫助學(xué)生掌握知識(shí)。但是演示法無(wú)法依然是一對(duì)多的系統(tǒng)傳承，無(wú)法做到對(duì)每一個(gè)學(xué)生的知道，學(xué)生只能通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)。

（三）練習(xí)法。

通過(guò)要求學(xué)生在課堂上將之前學(xué)習(xí)的技法和對(duì)于美術(shù)的理解，通過(guò)自己親手繪制作品來(lái)加深印象。是中學(xué)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中最主要的教學(xué)方法，這種練習(xí)包括如何觀察、如何造型、藝術(shù)作品材料的運(yùn)用，形象思維、邏輯思維練習(xí)等。教師可以通過(guò)巡視，觀察，引導(dǎo)，指導(dǎo)，示范等手段，對(duì)于每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體的指導(dǎo)、糾正和鼓勵(lì)。增加學(xué)生和教師的粘度，更好的培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

（四）參觀法。

參觀法是通過(guò)參觀書(shū)畫(huà)展覽、歷史文物、名勝古跡、現(xiàn)代藝術(shù)作品、自然風(fēng)光、動(dòng)物花卉等方法，提高學(xué)生對(duì)于美的感受。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式，可以最大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和藝術(shù)愛(ài)好，也讓學(xué)生能夠更好的理解構(gòu)圖、線條、色彩等相關(guān)知識(shí)。

（五）談話法。

通過(guò)學(xué)生間的交流、學(xué)生小組間的交流、學(xué)生和教師的交流，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的理解，引導(dǎo)學(xué)生的審美觀、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的事物。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)他們勇敢表達(dá)自己對(duì)于美的理解，對(duì)于美術(shù)技法運(yùn)用的心得，分享自己生活中美的瞬間和事物，系統(tǒng)的復(fù)習(xí)之前的知識(shí)，幫助學(xué)生梳理出清晰的知識(shí)脈絡(luò)，找到教學(xué)過(guò)程中的短板，并及時(shí)予以糾正。談話法可以更好的增加師生間的互動(dòng)，使得教和學(xué)的雙方可以在課堂上發(fā)生更好的化學(xué)反應(yīng)。

中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教育中的重要組成部分，它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力和理解力，對(duì)于幫助學(xué)生在人生的成長(zhǎng)階段中更好的理解什么是美，什么樣的情懷是美，什么樣的形式是美，建立健康的審美觀有極為重要的幫助，對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞更有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，符合素質(zhì)教育的根本要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉雅丹.中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的學(xué)生審美情感培養(yǎng)研究[D].廣西師范大學(xué)，2011.

篇7

＊＊＊

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，是在實(shí)踐中逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的。這種過(guò)程是一個(gè)由現(xiàn)象到本質(zhì)，由外延到內(nèi)涵的演變過(guò)程。隨著我國(guó)10年來(lái)在幼教領(lǐng)域改革的加深，幼兒美術(shù)教育從指導(dǎo)思想到教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化。也日益受到人們的重視。在幼教改革中，綜合性的整體改革和各科教法的改革從兩個(gè)方面推動(dòng)了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，同時(shí)也從理論和實(shí)踐上對(duì)幼兒美術(shù)教育提出一系列帶有根本性的問(wèn)題。由于我國(guó)美術(shù)教育理論方面的薄弱，使得一些基本的理論問(wèn)題尚不能在廣大教育者的頭腦中形成清晰的認(rèn)識(shí)，例如，幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性的問(wèn)題，就是一個(gè)阻礙人們正確認(rèn)識(shí)幼兒美術(shù)教育的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題以及由此引起的關(guān)于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的研討，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育理論的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展。

教育實(shí)踐中的很多問(wèn)題都和教育指導(dǎo)思想以及集中體現(xiàn)這種思想的教育目的有關(guān)。筆者在從事10余年的幼兒美術(shù)教育工作中深感教育目標(biāo)在教育實(shí)踐中的重要，因此提出對(duì)幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)如何闡述的問(wèn)題，希望通過(guò)研討，獲得共識(shí)。

一

幼兒教育是為幼兒未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展作好各種準(zhǔn)備的教育。它的教育范疇包括身體、智力、情感、思維、語(yǔ)言、品德、美感等很多方面。它的教育目的是通過(guò)各種各樣具體的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。幼兒美術(shù)教育是幼兒教育的組成部分，是實(shí)現(xiàn)幼兒教育總目的的手段。所以幼兒美術(shù)教育的目的不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育，也不是為少數(shù)有藝術(shù)天分的兒童而存在，而是在總目的指導(dǎo)之下的具體目的，所以可稱(chēng)之為目標(biāo)。

目標(biāo)是教育思想最典型、最集中、最概括的反映，美術(shù)教育發(fā)展到今天，其教育指導(dǎo)思想也有一個(gè)演變的歷史過(guò)程。

將圖畫(huà)、手工等活動(dòng)納入教育課程之內(nèi)開(kāi)始于一個(gè)世紀(jì)前的英國(guó)和德國(guó)，由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，人們深感工藝教育的需要。在當(dāng)時(shí)，美術(shù)被認(rèn)為是可以培養(yǎng)觀察能力，使頭腦細(xì)密，又能掌握很多知識(shí)和技術(shù)的學(xué)科，所以初期的美術(shù)教育都是以技能教育為出發(fā)點(diǎn)的，而且都從幾何形入手，然后進(jìn)入寫(xiě)生，對(duì)幼兒也以同樣的方法去教，只不過(guò)難易不同罷了。20世紀(jì)初，很多心理學(xué)家對(duì)兒童的美術(shù)研究開(kāi)始興盛，如凱爾仙修泰那（Kerschenstener）等，他們積累了很多兒童繪畫(huà)的研究成果，結(jié)果使歐美的美術(shù)教育開(kāi)始了變革。奧地利的法郎茲·西澤克（Cizek）提出了革命性的主張，提出不要給兒童強(qiáng)加成人的思路和方法，要按照兒童的發(fā)展階段進(jìn)行教育，并使兒童的創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)。在以后的年代里，英國(guó)的赫伯特·里德（Herbertread）和美國(guó)的羅溫菲德（Lowenfeld）也對(duì)美術(shù)教育理論作出突出的貢獻(xiàn)。里德指出“兒童藝術(shù)是人的表現(xiàn)方法之一，模仿成人的想法是錯(cuò)誤的，藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，通過(guò)美術(shù)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大兒童與生俱來(lái)的創(chuàng)造力是美術(shù)教育應(yīng)有的基本態(tài)度?！绷_溫菲德也認(rèn)為藝術(shù)教育“不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育”，而是通過(guò)藝術(shù)來(lái)塑造人格。在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域里，美國(guó)的魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udoIfArnheim）對(duì)視覺(jué)與認(rèn)識(shí)與思維的深入研究為通過(guò)美術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。正如阿恩海姆指出的那樣“藝術(shù)乃是增加感知能力的最有力的手段，沒(méi)有這種敏銳的感受力，任何一個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造思維都將是不可能的?！?/p>

與創(chuàng)造性的美術(shù)教育相呼應(yīng)的是以德國(guó)包豪斯（Bauhaus）造型設(shè)計(jì)學(xué)校為代表的現(xiàn)代造型藝術(shù)潮流。包豪斯將一切造型領(lǐng)域里共同的基礎(chǔ)內(nèi)容作為學(xué)習(xí)內(nèi)容教授給學(xué)生，取得了效果并推動(dòng)了“構(gòu)成”的發(fā)展，這不但對(duì)生產(chǎn)和造型藝術(shù)有極大的影響，而且也影響到美術(shù)教育。圖案、手工這些教育內(nèi)容被重新加以認(rèn)識(shí)。抽象化、象征化的表現(xiàn)在造型中的重要性也逐漸被認(rèn)同。美術(shù)教育同人的生產(chǎn)和生活愈加密切，美術(shù)教育的范疇廣為擴(kuò)展。

綜上所述，今天世界上的美術(shù)教育已由寫(xiě)實(shí)和抽象兩個(gè)方向發(fā)展而來(lái)，并和心理學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合，成為以藝術(shù)施教，借藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)智力、創(chuàng)造力、人性與社會(huì)性的教育?！巴ㄟ^(guò)藝術(shù)而進(jìn)行教育”成為大多數(shù)國(guó)家美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

二

我國(guó)幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)在幼兒園教育《綱要》中對(duì)美術(shù)部分的闡述上：

“在幼兒觀察物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們用繪畫(huà)和手工（泥工、紙工、自制玩具等）充分表現(xiàn)自己對(duì)周?chē)畹恼J(rèn)識(shí)和感受。初步培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣以及對(duì)大自然、社會(huì)生活、美術(shù)作品中的美的欣賞力。發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。發(fā)展手部肌肉動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、靈活性，初步掌握使用美術(shù)工具及材料的技能?！?/p>

對(duì)于這一闡述，可以認(rèn)為是我們過(guò)去對(duì)幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)肯定這一闡述的意義，它在促進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育的發(fā)展中發(fā)揮過(guò)重要的作用，而且還將具有參照意義。同時(shí)也應(yīng)指出，時(shí)展了，認(rèn)識(shí)也發(fā)展了，這一闡述已不適應(yīng)今天我們對(duì)幼兒美術(shù)教育的理解以及未來(lái)對(duì)幼兒美術(shù)教育的需要，主要意見(jiàn)有以下幾點(diǎn)：（一）未脫離以成人對(duì)美術(shù)的理解來(lái)看待幼兒美術(shù)活動(dòng)，以客觀反映論對(duì)待幼兒美術(shù)活動(dòng)，因此不適合幼兒美術(shù)活動(dòng)的心理特點(diǎn)與表現(xiàn)特點(diǎn)。必然將幼兒美術(shù)引入寫(xiě)實(shí)的模式之中。

（二）文字表述抽象和概括不夠，反而使活動(dòng)范疇受到局限。如“繪畫(huà)、手工（紙工、泥工、自制玩具等）”這些形式都可以用造型活動(dòng)來(lái)概括。再如“觀察力、想象力”，我們知道，幼兒美術(shù)活動(dòng)會(huì)有助于智力的發(fā)展。智力中就包含有觀察力、注意力、記憶力、想象力等多種因素，因此，可以用智力來(lái)概括。

（三）創(chuàng)造力是區(qū)別于智力的一種能力，也是美術(shù)教育最為突出的一種功能特征，但在表述中因平列的關(guān)系，難以清晰地認(rèn)識(shí)和記住這一重要的目標(biāo)。

對(duì)于以大自然、社會(huì)生活、美術(shù)作品三個(gè)領(lǐng)域?qū)τ變哼M(jìn)行審美教育當(dāng)然是不錯(cuò)的，但是幼兒美術(shù)教育中的美育內(nèi)容重要的是對(duì)幼兒進(jìn)行形式美感的教育，即視覺(jué)對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)與理解，這是區(qū)別于其它美育形式的主要特征。另外，用“欣賞力”一詞，是過(guò)高的目標(biāo)，幼兒的美育主要在于培養(yǎng)幼兒對(duì)美的事物的知覺(jué)與感受，尚難達(dá)到欣賞力的程度。

根據(jù)以上幾點(diǎn)意見(jiàn)，筆者認(rèn)為，我國(guó)幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)重新修正。

為使目標(biāo)及其闡述更為科學(xué)，我們首先必須對(duì)幼兒的美術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)有比較清晰的認(rèn)識(shí)。眾所周知，幼兒美術(shù)不同于成人概念上的美術(shù)，和中、小學(xué)的美術(shù)教育也不同，這并不是難易程度或循序漸進(jìn)的問(wèn)題，而是由幼兒的生理和心理發(fā)展所決定的。他們不會(huì)按眼睛看到的物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)，而是用心靈對(duì)知覺(jué)樣式的把握和理解去表現(xiàn)。幼兒美術(shù)如同原始人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)一樣，是他們認(rèn)知和表現(xiàn)的一部分，可以說(shuō)它是一種混合體，它既是幼兒自身本能的欲望的表現(xiàn)，又是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的反映，既是體質(zhì)、智力的體現(xiàn)，又是情感、態(tài)度的表達(dá)，既是游戲、又是學(xué)習(xí)，既有模仿，又有創(chuàng)造。幼兒美術(shù)教育正是基于幼兒美術(shù)活動(dòng)的這種混合體的特點(diǎn)，因此具有多方面的綜合性教育功能特性。它的作用包括諸如培養(yǎng)美感、促進(jìn)認(rèn)知、發(fā)展智力、提高手、眼、腦的協(xié)調(diào)性和手的靈活性。促進(jìn)創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力等等。在這些作用中最重要的作用在于它具有培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能，這種功能是通過(guò)造形活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。造形是幼兒美術(shù)教育的核心，是幼兒美術(shù)教育區(qū)別于其它教育（如語(yǔ)言、數(shù)等）最重要的內(nèi)涵。

三

造形活動(dòng)是人類(lèi)一種最基本的活動(dòng)領(lǐng)域。從原始社會(huì)的石器、陶器到現(xiàn)代社會(huì)千姿百態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，人類(lèi)的造形活動(dòng)隨處可見(jiàn)，它和人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，也是人類(lèi)改造世界的一種基本能力。人類(lèi)的造形活動(dòng)最重要的特征是能夠按不同物種的標(biāo)準(zhǔn)和美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的創(chuàng)造，具有求新、求美的特點(diǎn)，它是人的本質(zhì)需要，也是滿足這種本質(zhì)需要的本質(zhì)能力不斷發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性的造形活動(dòng)源于人的手和腦的活動(dòng)，視知覺(jué)在其中起著重要的作用。視知覺(jué)本身具備著一種思維的本領(lǐng)，具備著認(rèn)識(shí)能力和理解能力，尤其是作為一種創(chuàng)造性的思維。它是經(jīng)過(guò)知覺(jué)的選擇作用生成的意思進(jìn)行的。而造形活動(dòng)為視知覺(jué)提供了具體的感性材料，又有通過(guò)造形活動(dòng)的過(guò)程，體驗(yàn)到創(chuàng)造的過(guò)程，使想象現(xiàn)實(shí)化。因此，造形活動(dòng)有助于人的創(chuàng)造力的發(fā)展。人的造形活動(dòng)離不開(kāi)實(shí)踐，科學(xué)家為大腦機(jī)能定位的研究和認(rèn)識(shí)規(guī)律的研究表明，大腦與外界存在著某種一致的關(guān)系，大腦皮層的活動(dòng)取決于腦細(xì)胞與外界的交互作用，形成自身的代碼（圖式），用來(lái)譯解和反映對(duì)象世界，這樣，經(jīng)常接觸某一事物的人就形成了對(duì)該事物的代碼，例如，經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)的人，就形成對(duì)音樂(lè)的代碼，而不接觸音樂(lè)的人頭腦中缺少編碼，自然就難以解碼，也就只能聽(tīng)見(jiàn)，而聽(tīng)不懂音樂(lè)。創(chuàng)造性的造形活動(dòng)也是如此。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，只有在創(chuàng)造性的活動(dòng)中才能建立起創(chuàng)造性的代碼，因此，盡管說(shuō)造形活動(dòng)有助于培養(yǎng)創(chuàng)造力，但美術(shù)教育中模仿為主的模式并不能達(dá)到這一目標(biāo)。因?yàn)樵诨顒?dòng)中對(duì)技術(shù)的追求已經(jīng)束縛住了自主性的探索性的表現(xiàn)的可能性，使其不能形成創(chuàng)造性的代碼。

造形有廣義和狹義之分。狹義指造型藝術(shù)，與美術(shù)互用。廣義則泛指無(wú)論有無(wú)美的要素，凡人類(lèi)利用一切可視可觸的材料在空間或平面上做出看得見(jiàn)，摸得到的形象或物體。如果我們從廣義的意義上去看待幼兒美術(shù)活動(dòng)，則除了圖畫(huà)和手工以外，幼兒的很多游戲活動(dòng)都是造形活動(dòng)，例如，孩子在雪地上用腳踩出花樣、用插塑積木擺出各種形態(tài)，在下過(guò)雨的水溝上筑壩，在沙子堆里造城堡等等，這些活動(dòng)對(duì)于創(chuàng)造性的造形都是具有意義的。因此，廣義的造形應(yīng)是我們對(duì)幼兒美術(shù)活動(dòng)所持的態(tài)度。由此出發(fā)，也更為容易拓展幼兒美術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容并與其它教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。幼兒在造形活動(dòng)中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開(kāi)他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感情，他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是膚淺的，但卻是基礎(chǔ)的，因?yàn)槊赖膬?nèi)涵是通過(guò)形式體現(xiàn)出來(lái)的，造形藝術(shù)為幼兒對(duì)美的認(rèn)識(shí)，尤其是視知覺(jué)對(duì)美的形式的認(rèn)識(shí)提供了條件。因此，美術(shù)教育本身就含有美育的內(nèi)容。當(dāng)然，美育不僅通過(guò)造形活動(dòng)，它還需要其它教育活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，但造形活動(dòng)中的美育作用是重要的，因?yàn)樗鼮橛變禾峁┝艘环N具體的可以現(xiàn)實(shí)化的視覺(jué)的美感表現(xiàn)形式。

幼兒在造形中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開(kāi)他們自主的活動(dòng)，自由地表現(xiàn)是創(chuàng)造性產(chǎn)生的必要條件。幼兒表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是幼兒主觀欲望和想象的產(chǎn)物，如果在活動(dòng)中是為了自己的表現(xiàn)而做或畫(huà)，他們會(huì)自然地將心里的美的情感流露出來(lái)，從而產(chǎn)生自然、誠(chéng)實(shí)、大膽、樸實(shí)、直率、稚拙的特點(diǎn)，盡管這些作品在一些人眼里是幼稚可笑的，但它所具有的個(gè)性和心意是明確的，而模仿成人的藝術(shù)的作品則失去這些最寶貴的東西。所以，幼兒美術(shù)活動(dòng)應(yīng)更多地給予孩子自生性，教育者的工作是為他們提供條件并啟發(fā)誘導(dǎo)使其實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單地教他們照貓畫(huà)虎。

綜上所述，創(chuàng)造性的造形活動(dòng)是幼兒美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)。以此為中心來(lái)考慮就容易展開(kāi)其它教育功能。所以應(yīng)重視通過(guò)這種人類(lèi)最基本的活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)幼兒潛在的創(chuàng)造力。

對(duì)幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性的研討有助于教育目標(biāo)的闡明，而教育目標(biāo)的闡明有助于更新人們對(duì)幼兒美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行教育內(nèi)容、方法的改革，使幼兒美術(shù)教育能開(kāi)拓出更為廣闊的天地，對(duì)以往行之有效的教育經(jīng)驗(yàn)和方法也能以新的認(rèn)識(shí)去總結(jié)出規(guī)律，予以繼承和發(fā)展。

筆者認(rèn)為，幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)可以這樣來(lái)闡述：通過(guò)適合幼兒特點(diǎn)的繪畫(huà)、手工等造形活動(dòng)，使幼兒在體驗(yàn)造形材料和造形表現(xiàn)的過(guò)程中萌發(fā)美感和創(chuàng)造力，促進(jìn)幼兒的認(rèn)知、智力、技能與社會(huì)性發(fā)展。

對(duì)于這一表述，希望得到幼兒教育界同行的批評(píng)指正。

篇8

關(guān)鍵詞：音樂(lè)審美；素質(zhì)教育；審美能力；音樂(lè)修養(yǎng)

一、音樂(lè)藝術(shù)美育的基本原則

1.德、智、體、美諸育統(tǒng)一的原則

全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識(shí)德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因?yàn)榈隆⒅?、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.理論與實(shí)踐統(tǒng)一的原則

理論和實(shí)踐是描述人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)特征的一對(duì)基本范疇。

3.情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則

音樂(lè)美育只有堅(jiān)持情感與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)融入審美情感體驗(yàn)之中，才能獲得理想的教育效果。

4.審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則

即在實(shí)施音樂(lè)美育的過(guò)程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達(dá)到統(tǒng)一的原則。

二、情感深厚的意蘊(yùn)

音樂(lè)的情感藝術(shù)以人的情感為起點(diǎn)，又以人的情感為過(guò)程，為歸宿，自始至終在表意、言志和傳情。同時(shí)，情感又是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種心理反映，能喚起人直接的生理性表現(xiàn)，如喜、怒、哀、樂(lè)等。所以，音樂(lè)欣賞教學(xué)的情感性決定了其人文特質(zhì)和人文精神，具有一定的人文感化特點(diǎn)和藝術(shù)感化的作用。

三、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

音樂(lè)欣賞教學(xué)是一項(xiàng)帶有創(chuàng)造性的教學(xué)。這一教學(xué)不是教授技能技巧，不是為了造就一個(gè)鋼琴家、演奏家或歌唱家，而是借用音樂(lè)的具體教學(xué)方式讓學(xué)生去欣賞一首樂(lè)曲、一首歌曲，讓學(xué)生喜歡音樂(lè)，熱愛(ài)音樂(lè)，讓音樂(lè)所展現(xiàn)出的內(nèi)在美感染學(xué)生，讓學(xué)生的性情愛(ài)好、高尚的人格素質(zhì)和審美的創(chuàng)新情趣在音樂(lè)欣賞的愉悅中形成、凈化和升華。所以，從這一意義上說(shuō)，音樂(lè)欣賞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的一個(gè)很好的課堂。

四、欣賞能力的形成思考

音樂(lè)有表情達(dá)意、審美娛樂(lè)等功能，它在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、陶冶性情及素質(zhì)修養(yǎng)中，能夠發(fā)揮其他學(xué)科難以達(dá)到的感化、悟化、凈化的作用。因此，學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品能有一個(gè)什么樣的欣賞能力和怎么樣形成一個(gè)好的欣賞能力是至關(guān)重要的。

五、幼師音樂(lè)審美能力培養(yǎng)的實(shí)施內(nèi)容

1.審美感知力

敏銳的感知力是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因?yàn)閷?duì)內(nèi)在感情的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和積累，往往是通過(guò)感官對(duì)外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對(duì)音樂(lè)敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來(lái)的，而是在同外部音樂(lè)藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。培養(yǎng)音樂(lè)感知力的重要途徑，就是要引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)和感受音樂(lè)，使其逐漸適應(yīng)音樂(lè)中的對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對(duì)這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。音樂(lè)的感覺(jué)總體包含音高感、音色感、節(jié)奏感、旋律感、和聲感、音樂(lè)形式感等，這些方面只有通過(guò)后天的訓(xùn)練才會(huì)不斷提高。以音高感而言，能否辨別一定的音高本來(lái)是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對(duì)音高感，然而，更為重要的相對(duì)音高感，即分辨不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練可以達(dá)到相當(dāng)細(xì)致靈敏的程度。

2.審美想象力

音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)及人類(lèi)的情感動(dòng)態(tài)要轉(zhuǎn)化為音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，并予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說(shuō)，就是把通過(guò)感知把握到的完形或是大腦中的儲(chǔ)存的現(xiàn)在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意象的過(guò)程。

3.審美理解力

音樂(lè)審美理解力是人們?cè)诟惺芤魳?lè)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性思維對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的能力。音樂(lè)審美理解力不是與生俱來(lái)的，它是有意識(shí)的教育和無(wú)意識(shí)的文化熏陶的結(jié)果。音樂(lè)審美理解力一方面表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)形式的認(rèn)識(shí)中，這主要是指對(duì)音樂(lè)音響的藝術(shù)組合及其形式結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)識(shí)，是通過(guò)對(duì)音樂(lè)基本技術(shù)理論知識(shí)的掌握來(lái)進(jìn)行的。另一方面，它又表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)作品的內(nèi)容和社會(huì)意義的理解認(rèn)識(shí)上。音樂(lè)審美中最重要的理解，應(yīng)該是對(duì)音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎(chǔ)。

教師要多讓學(xué)生傾聽(tīng)一些優(yōu)美起伏、賞心悅耳的音樂(lè)旋律，這實(shí)際是在特定環(huán)境內(nèi)以豐富的形式向?qū)W生進(jìn)行的思想教育、道德教育和理想教育，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，有助于學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造美，有助于啟迪學(xué)生塑造美好的心靈，培養(yǎng)健康的審美情趣和情操，從而正確地認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)生活。

教師必須盡可能地以審美的態(tài)度，以審美為目的地進(jìn)行音樂(lè)知識(shí)和技能教學(xué)，在音樂(lè)審美中提高音樂(lè)知識(shí)和技能，再反過(guò)來(lái)為音樂(lè)審美服務(wù)。只有緊緊抓住音樂(lè)本體，并以此為輻射點(diǎn)拓寬學(xué)生的文化視野，學(xué)生獲得的才是正確的感受美的要素，也才能使審美教育成為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和整體，讓學(xué)生在美的享受中提高藝術(shù)修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張正江.論美育的作用和意義[J].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（06）.

篇9

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性造型活動(dòng)幼兒美術(shù)教育目標(biāo)

隨著我國(guó)在幼教領(lǐng)域改革的深入，幼兒美術(shù)教育從指導(dǎo)思想到教育活動(dòng)的內(nèi)容和形式都發(fā)生了很大的變化，也越來(lái)越受到人們的重視。在幼教改革中，綜合性的整體改革和各科教法的改革從兩個(gè)方面推動(dòng)了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，同時(shí)也從理論和實(shí)踐上對(duì)幼兒美術(shù)教育提出一系列根本性的問(wèn)題。由于我國(guó)美術(shù)教育理論方面的薄弱，使得一些基本的理論問(wèn)題尚未能在廣大教育者的頭腦中形成清晰的認(rèn)識(shí)，其中，由幼兒美術(shù)教育的本質(zhì)特性引發(fā)的關(guān)于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的問(wèn)題，就是阻礙人們正確認(rèn)識(shí)幼兒美術(shù)教育而亟待解決的一大難點(diǎn)。對(duì)于這一問(wèn)題展開(kāi)研討，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育理論的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展。

一，幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的綜述

教育實(shí)踐中的很多問(wèn)題都和教育指導(dǎo)思想以及集中體現(xiàn)這種思想的教育目的有關(guān)，因此筆者深感教育目標(biāo)在教育實(shí)踐中的重要性。 幼兒教育是為幼兒未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展作好各種準(zhǔn)備的教育。它的教育范疇包括身體、智力、情感、思維、語(yǔ)言、品德、美感等很多方面。它的教育目的是通過(guò)各種各樣具體的教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。幼兒美術(shù)教育是幼兒教育的組成部分，是實(shí)現(xiàn)幼兒教育總目的的手段。所以幼兒美術(shù)教育的目的不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育，也不是為少數(shù)有藝術(shù)天分的兒童而存在，而是在總目的指導(dǎo)之下的具體目的，所以可稱(chēng)之為目標(biāo)。目標(biāo)是教育思想最典型、最集中、最概括的反映，美術(shù)教育發(fā)展到今天，其教育指導(dǎo)思想也有一個(gè)演變的歷史過(guò)程。將圖畫(huà)、手工等活動(dòng)納入教育課程之內(nèi)開(kāi)始于一個(gè)世紀(jì)前的英國(guó)和德國(guó)，由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，人們深感工藝教育的需要。在當(dāng)時(shí)，美術(shù)被認(rèn)為是可以培養(yǎng)觀察能力，使頭腦細(xì)密，又能掌握很多知識(shí)和技術(shù)的學(xué)科，所以初期的美術(shù)教育都是以技能教育為出發(fā)點(diǎn)的，而且都從幾何形入手，然后進(jìn)入寫(xiě)生，對(duì)幼兒也以同樣的方法去教，只不過(guò)難易程度不同罷了。

二，以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目的的幼兒美術(shù)教育的發(fā)展

20世紀(jì)初，很多心理學(xué)家對(duì)兒童的美術(shù)研究開(kāi)始興盛，他們積累了很多兒童繪畫(huà)的研究成果，結(jié)果使歐美的美術(shù)教育開(kāi)始了變革。奧地利的弗朗茲·西澤庫(kù)提出不要給兒童強(qiáng)加成人的思路和方法，要按照兒童的發(fā)展階段進(jìn)行教育，并使兒童的創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)。在以后的年代里，英國(guó)的赫伯特·里德和美國(guó)的羅恩菲爾德同樣對(duì)美術(shù)教育理論做出突出的貢獻(xiàn)。里德指出“兒童藝術(shù)是人的表現(xiàn)方法之一，模仿成人的想法是錯(cuò)誤的，藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，通過(guò)美術(shù)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大兒童與生俱來(lái)的創(chuàng)造力是美術(shù)教育應(yīng)有的基本態(tài)度?！绷_恩菲爾德也認(rèn)為藝術(shù)教育“不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育”，而是通過(guò)藝術(shù)來(lái)塑造人格。在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域里，美國(guó)的魯?shù)婪颉ぐⅰ?恩海姆對(duì)視覺(jué)與認(rèn)識(shí)與思維的深入研究為通過(guò)美術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。正如阿恩海姆指出的那樣“藝術(shù)乃是增加感知能力的最有力的手段，沒(méi)有這種敏銳的感受力，任何一個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造 思維都將是不可能的。”

當(dāng)今世界的美術(shù)教育由寫(xiě)實(shí)和抽象兩個(gè)方向發(fā)展而來(lái)，并和心理學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合，成為以藝術(shù)施教，借藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)智力、創(chuàng)造力、人性與社會(huì)性的教育?！巴ㄟ^(guò)藝術(shù)而進(jìn)行教育”成為大多數(shù)國(guó)家美術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

三，對(duì)我國(guó)幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的考量

我國(guó)幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)在幼兒園教育《綱要》中對(duì)美術(shù)部分的闡述上：

“在幼兒觀察物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們用繪畫(huà)和手工充分表現(xiàn)自己對(duì)周?chē)畹恼J(rèn)識(shí)和感受。初步培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣以及對(duì)大自然、社會(huì)生活、美術(shù)作品中的美的欣賞力。發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。發(fā)展手部肌肉動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、靈活性，初步掌握使用美術(shù) 工具及材料的技能?！?對(duì)于這一闡述，可以認(rèn)為是我們過(guò)去對(duì)幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)肯定這一闡述的意義，它在促進(jìn)我國(guó)幼兒美術(shù)教育的發(fā)展中發(fā)揮過(guò)重要的作用，而且以后還將具有參照意義。但同時(shí)也應(yīng)看到，隨著時(shí)代和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，這一闡述與今天我們對(duì)幼兒美術(shù)教育的理解以及未來(lái)對(duì)幼兒美術(shù)教育的需要已不適應(yīng)，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1，未脫離以成人對(duì)美術(shù)的理解來(lái)看待幼兒美術(shù)活動(dòng)，以客觀反映論對(duì)待幼兒美術(shù)活動(dòng)，因此不適合幼兒美術(shù)活動(dòng)的心理特點(diǎn)與表現(xiàn)特點(diǎn)。必然將幼兒美術(shù)引入寫(xiě)實(shí)的模式之中。

2，文字表述抽象和概括不夠，反而使活動(dòng)范疇受到局限。如“繪畫(huà)、手工（紙工、泥工、自制玩具等）”這些形式都可以用造型活動(dòng)來(lái)概括。

3，創(chuàng)造力是區(qū)別于智力的一種能力，也是美術(shù)教育最為突出的一種功能特征，但在表述中因平列的關(guān)系，難以清晰地認(rèn)識(shí)和記住這一重要的目標(biāo)。

對(duì)于以大自然、社會(huì)生活、美術(shù)作品三個(gè)領(lǐng)域?qū)τ變哼M(jìn)行審美教育當(dāng)然是不錯(cuò)的，但是幼兒美術(shù)教育中的美育內(nèi)容關(guān)注的是對(duì)幼兒進(jìn)行形式美感的教育，即視覺(jué)對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)與理解，這是區(qū)別于其它美育形式的主要特征。另外，用“欣賞力”一詞，屬過(guò)高的目標(biāo)，幼兒的美育主要在于培養(yǎng)幼兒對(duì)美的事物的知覺(jué)與感受，尚難達(dá)到欣賞力的程度。

四，創(chuàng)造性的造型活動(dòng)是幼兒美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)

為使目標(biāo)及其闡述更為科學(xué)，我們首先必須對(duì)幼兒的美術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)有比較清晰的認(rèn)識(shí)。眾所周知，幼兒美術(shù)不同于成人概念上的美術(shù)，和中、小學(xué)的美術(shù)教育也不同，這并不是難易程度或循序漸進(jìn)的問(wèn)題，而是由幼兒的生理和心理發(fā)展所決定的。他們不會(huì)按眼睛看到的物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)，而是用心靈對(duì)知覺(jué)樣式的把握和理解去表現(xiàn)。幼兒美術(shù)如同原始人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)一樣，是他們認(rèn)知和表現(xiàn)的一部分，可以說(shuō)它是一種混合體，它既是幼兒自身本能的欲望的表現(xiàn)，又是對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的反映，既是體質(zhì)、智力的體現(xiàn)，又是情感、態(tài)度的表達(dá)，既是游戲、又是學(xué)習(xí)，既有模仿，又有創(chuàng)造。幼兒美術(shù)教育正是基于幼兒美術(shù)活動(dòng)的這種混合體的特點(diǎn)，因此具有多方面的綜合性教育功能特性。它的作用包括諸如培養(yǎng)美感、促進(jìn)認(rèn)知、發(fā)展智力、提高手、眼、腦的協(xié)調(diào)性和手的靈活性；促進(jìn)創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力等等。在這些作用中最重要的作用在于它具有培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能，而這種功能則主要是通過(guò)造型活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

造型活動(dòng)是人類(lèi)一種最基本的活動(dòng)，同時(shí)也是幼兒美術(shù)教育的核心，是幼兒美術(shù)教育區(qū)別于其它教育最重要的內(nèi)涵。從原始社會(huì)的石器、陶器到現(xiàn)代社會(huì)千姿百態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，人類(lèi)的造型活動(dòng)隨處可見(jiàn)，它和人的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，也是人類(lèi)改造世界的一種基本能力。人類(lèi)的造型活動(dòng)最重要的特征是能夠按不同物種的標(biāo)準(zhǔn)和美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有目的的創(chuàng)造，具有求新、求美的特點(diǎn)，它是人的本質(zhì)需要，也是滿足這種本質(zhì)需要的本質(zhì)能力不斷發(fā)展的表現(xiàn)。創(chuàng)造性的造型活動(dòng)源于人的手和腦的活動(dòng)，視知覺(jué)在其中起著重要的作用。視知覺(jué)本身具備著一種思維的本領(lǐng)，具備著認(rèn)識(shí)能力和理解能力，尤其是作為一種創(chuàng)造性的思維。它是經(jīng)過(guò)知覺(jué)的選擇作用生成的意思進(jìn)行的。而造型活動(dòng)為視知覺(jué)提供了具體的感性材料，又有通過(guò)造型活動(dòng)的過(guò)程，體驗(yàn)到創(chuàng)造的過(guò)程，使想象現(xiàn)實(shí)化。因此，造型活動(dòng)有助于人的培養(yǎng)創(chuàng)造力。但美術(shù)教育中以模仿為主的模式并不能達(dá)到這一目標(biāo)，因?yàn)樵诨顒?dòng)中對(duì)技術(shù)的追求已經(jīng)束縛住了自主性的探索性的表現(xiàn)的可能性，使其不能形成創(chuàng)造性的因子。

幼兒在造型中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性也離不開(kāi)他們自主的活動(dòng)，自由地表現(xiàn)是創(chuàng)造性產(chǎn)生的必要條件。幼兒表現(xiàn)出的創(chuàng)造性是幼兒主觀欲望和想象的產(chǎn)物，如果在活動(dòng)中是為了自己的表現(xiàn)而做或畫(huà)，他們會(huì)自然地將心里的美的情感流露出來(lái)，從而產(chǎn)生自然、誠(chéng)實(shí)、大膽、樸實(shí)、直率、稚拙的特點(diǎn)，盡管這些作品在一些人眼里是幼稚可笑的，但它所具有的個(gè)性和心意是明確的，而模仿成人的藝術(shù)的作品則失去這些最寶貴的東西。所以，幼兒美術(shù)活動(dòng)應(yīng)更多地給予孩子自生性，教育者的工作是為他們提供條件并啟發(fā)誘導(dǎo)使其實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造，而不是教他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的描摹。

綜上所述，創(chuàng)造性的造型活動(dòng)是幼兒美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)。以此為中心來(lái)探討幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)就容易展開(kāi)幼兒美術(shù)的其它教育功能。所以應(yīng)重視通過(guò)這種人類(lèi)最基本的活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)幼兒潛在的創(chuàng)造性。

對(duì)創(chuàng)造性的造型活動(dòng)的研討有助于幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的闡明，而教育目標(biāo)的闡明有助于更新人們對(duì)幼兒美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行教育內(nèi)容、方法的改革，使幼兒美術(shù)教育能開(kāi)拓出更為廣闊的天地。

參考文獻(xiàn)

[1]張小鷺.現(xiàn)代美術(shù)教育學(xué)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002

篇10

關(guān)鍵詞：體育音樂(lè)；新領(lǐng)域；欣賞

中圖分類(lèi)號(hào)：G802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）01-0123-02

在藝術(shù)體育項(xiàng)目中，音樂(lè)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，體育音樂(lè)作品又有著自己獨(dú)特的、與眾不同的曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏特點(diǎn)。那么究竟什么是體育音樂(lè)？本文從社會(huì)的實(shí)際需求出發(fā)，對(duì)體育音樂(lè)的新領(lǐng)域進(jìn)行探尋。

一、體育音樂(lè)的概念與涵義

（一）體育音樂(lè)的概念

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典將音樂(lè)概念解釋為：“用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。”在這個(gè)定義中涵蓋了兩層意思，一是“有組織的”“樂(lè)音”，可以理解為“樂(lè)音”按照特定的順序和規(guī)則進(jìn)行排列組合所表現(xiàn)出的特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中稱(chēng)為“曲式結(jié)構(gòu)”。曲式結(jié)構(gòu)有不同的種類(lèi)，在音樂(lè)創(chuàng)作中，音樂(lè)家就是按照不同的曲式結(jié)構(gòu)去創(chuàng)作音樂(lè)的。二是“思想感情”和“現(xiàn)實(shí)生活”，可以理解為音樂(lè)所表達(dá)的“思想感情”是“現(xiàn)實(shí)生活”的客觀反映；“現(xiàn)實(shí)生活”是“思想感情”的源泉。在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步理解為：體育是現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，是“以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過(guò)參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)”的人類(lèi)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這種“特殊性”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是“人”?！叭恕钡母拍钤趶V義上可以理解為所有參加體育實(shí)踐活動(dòng)的人，在狹義上可以理解為“運(yùn)動(dòng)的人”，即運(yùn)動(dòng)員或參與體育實(shí)踐活動(dòng)的群體或個(gè)人，這些人具有“體育屬性”，可以稱(chēng)為“體育人”；二是所表達(dá)的“思想感情”也應(yīng)該是“體育人”的思想感情；三是所反映的現(xiàn)實(shí)生活，也應(yīng)該是具有“體育屬性”的現(xiàn)實(shí)生活，即現(xiàn)實(shí)體育活動(dòng)的范疇。而現(xiàn)實(shí)的體育活動(dòng)是以具體的“項(xiàng)目”所呈現(xiàn)的，不同的項(xiàng)目又有其自身的發(fā)展規(guī)律與要求。

基于上述認(rèn)識(shí)，對(duì)體育音樂(lè)的概念可以界定為“按照體育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際需求，采用有組織的樂(lè)音來(lái)表達(dá)人們?cè)隗w育實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的特定的思想感情，是反映體育現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的一種藝術(shù)”。

（二）體育音樂(lè)的涵義

體育音樂(lè)的概念形式與內(nèi)容兩方面揭示了體育音樂(lè)與體育實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：明確體育音樂(lè)的形式，即表現(xiàn)手段包括：旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、力度、和聲以及曲式等，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)遵循具體體育項(xiàng)目的規(guī)律與要求；明確體育音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容，即思想、情感也應(yīng)與具體體育項(xiàng)目的規(guī)律與要求相一致；內(nèi)容與形式的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：沒(méi)有內(nèi)容，形式就無(wú)法存在；沒(méi)有形式，內(nèi)容也無(wú)從表現(xiàn)。這兩者是相互依賴、相互制約，各以對(duì)方為存在條件的；內(nèi)容與形式的關(guān)系也不是并列的、沒(méi)有主次之分的關(guān)系，在兩者之間，內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定的作用。

二、體育音樂(lè)的特點(diǎn)與功能

（一）體育音樂(lè)的特點(diǎn)

1.體育音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式的特點(diǎn)：體育音樂(lè)的“結(jié)構(gòu)形式”不同于其他音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形式，這主要是因?yàn)轶w育音樂(lè)的“結(jié)構(gòu)形式”是依據(jù)具體的體育項(xiàng)目對(duì)音樂(lè)的要求所設(shè)計(jì)的。這種要求通常表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是表現(xiàn)在競(jìng)賽方面所使用的伴奏音樂(lè)，這類(lèi)音樂(lè)必須是嚴(yán)格按照競(jìng)賽規(guī)則的編排要求與運(yùn)動(dòng)員實(shí)際完成的套路動(dòng)作的技術(shù)特點(diǎn)、編排特點(diǎn)及其表現(xiàn)風(fēng)格相一致的。由于各項(xiàng)目在競(jìng)賽規(guī)則中對(duì)該項(xiàng)目的伴奏音樂(lè)在時(shí)間、速度、節(jié)奏、音樂(lè)體裁、風(fēng)格等方面分別做出了嚴(yán)格的規(guī)定，因此，在音樂(lè)選配與制作方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的制約性。另一類(lèi)音樂(lè)是用于表演性的音樂(lè)，這類(lèi)音樂(lè)由于表演的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、背景、觀眾等條件不同，要求不一，因此與競(jìng)賽伴奏音樂(lè)相比，在選配與制作方面有較大的自由度。

2.體育音樂(lè)表達(dá)的內(nèi)容特點(diǎn)：內(nèi)容包括思想和感情，思想是指“客觀存在反映在人的意識(shí)中，經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果”；感情是指“對(duì)外界刺激的比較強(qiáng)烈的心理反應(yīng)或?qū)θ嘶蚴挛镪P(guān)切、喜愛(ài)的心情”。體育音樂(lè)所表達(dá)的思想或情感都是積極性的思想與情感，對(duì)人們起著正面的教育、激勵(lì)和鼓舞的作用；體育音樂(lè)所表達(dá)的思想與情感具有抽象性與概括性的特征，即對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生出來(lái)的具體的思想與情感進(jìn)行類(lèi)化、概括和反映的過(guò)程。

3.體育音樂(lè)的實(shí)踐性特點(diǎn)：音樂(lè)具有審美教育的特點(diǎn)，即通過(guò)感知、交流產(chǎn)生審美的心理活動(dòng)，并通過(guò)不斷的鑒賞和積累主動(dòng)追求形成穩(wěn)定的審美心理。體育音樂(lè)不僅具備審美教育的功能，而且具有突出的“實(shí)踐性”功能，這種“實(shí)踐性”功能表現(xiàn)在體育音樂(lè)對(duì)具體體育實(shí)踐活動(dòng)的“構(gòu)成”與“指導(dǎo)”方面，“構(gòu)成”是指體育音樂(lè)作為實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容構(gòu)成活動(dòng)客體的組成部分；“指導(dǎo)”是指體育音樂(lè)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中身體活動(dòng)的節(jié)律、思想和情感的表達(dá)等所構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)力具有規(guī)定和指導(dǎo)意義。

（二）體育音樂(lè)的功能

1.對(duì)藝術(shù)體育類(lèi)項(xiàng)目發(fā)展的促進(jìn)作用。體育音樂(lè)是藝術(shù)體育競(jìng)賽和表演項(xiàng)目不可缺少的內(nèi)容。音樂(lè)的相關(guān)理論知識(shí)與實(shí)踐成果對(duì)身體活動(dòng)起著重要的教育和指導(dǎo)作用，并促進(jìn)著運(yùn)動(dòng)自身的發(fā)展。體育音樂(lè)作為競(jìng)賽內(nèi)容和評(píng)價(jià)內(nèi)容，對(duì)競(jìng)賽水平發(fā)揮著直接的影響作用，而競(jìng)賽又對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展起著激勵(lì)和導(dǎo)向作用。因此，體育音樂(lè)對(duì)藝術(shù)體育類(lèi)項(xiàng)目的促進(jìn)作用體現(xiàn)在促進(jìn)運(yùn)動(dòng)自身發(fā)展和競(jìng)賽水平兩個(gè)方面。

2.對(duì)藝術(shù)教育與藝術(shù)審美的作用。藝術(shù)教育是促進(jìn)人全面發(fā)展、實(shí)施素質(zhì)教育的主要途徑之一，也是學(xué)校體育教育的重要任務(wù)之一。在藝術(shù)體育的不同項(xiàng)目中，音樂(lè)與體育的結(jié)合具有重要的地位，而且是主要的形式之一。音樂(lè)的理論知識(shí)不僅促進(jìn)著學(xué)生智力的發(fā)展與潛能的開(kāi)發(fā)，而且承擔(dān)著藝術(shù)教育與藝術(shù)審美的責(zé)任，對(duì)學(xué)生科學(xué)觀與審美觀的形成與發(fā)展起著重要的作用。

3.對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用。由于音樂(lè)作品的內(nèi)容、形式豐富多樣，而且每一部作品都具有獨(dú)立的創(chuàng)作背景；體現(xiàn)著作者自身的思想感情、審美意識(shí)，以及表達(dá)這種思想感情、審美意識(shí)的特有的表現(xiàn)形式與手段；而且每一部作品都從不同的角度反映特定的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而構(gòu)成每一部音樂(lè)作品的個(gè)性特征，以具有不同的個(gè)性特征的音樂(lè)作品作為“教學(xué)內(nèi)容”，必然會(huì)對(duì)學(xué)生認(rèn)知心理活動(dòng)過(guò)程和個(gè)性產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性特征的形成與發(fā)展。

4.對(duì)體育文化發(fā)展的促進(jìn)作用。體育與藝術(shù)同屬于社會(huì)文化的范疇，既肩負(fù)著文化傳播與發(fā)展的責(zé)任，又有促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)的責(zé)任，音樂(lè)與體育的結(jié)合一方面體現(xiàn)著文化的繼承與傳播，另一方面又產(chǎn)生出大量的體育藝術(shù)作品，體現(xiàn)著“發(fā)展”的特征，同時(shí)通過(guò)體育藝術(shù)類(lèi)人才的培養(yǎng)，滿足社會(huì)精神文明建設(shè)的需要。

5.對(duì)學(xué)生職業(yè)技能發(fā)展的促進(jìn)作用。職業(yè)教育是高等教育中“專(zhuān)業(yè)”教育的一個(gè)顯著特征，專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)必須與社會(huì)的需求相吻合，我國(guó)的體育教育已經(jīng)從傳統(tǒng)的“競(jìng)技”教育發(fā)展為素質(zhì)教育和健康教育，體育教學(xué)的內(nèi)容也從傳統(tǒng)的“技術(shù)、技能”教育轉(zhuǎn)向身心和諧發(fā)展的健康教育，因此對(duì)現(xiàn)有體育專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)也必須適應(yīng)這種變革與發(fā)展的需要。當(dāng)前藝術(shù)體育類(lèi)項(xiàng)目成為了學(xué)校體育健康教育和全民健身活動(dòng)的主要內(nèi)容并深受人們的喜愛(ài)，這種發(fā)展趨勢(shì)為體育專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和職業(yè)技能教育提供了前提和依據(jù)。

三、體育音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容與分類(lèi)

對(duì)體育音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的分類(lèi)是一個(gè)新的學(xué)科研究領(lǐng)域，是在借鑒相關(guān)學(xué)科分類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；根據(jù)體育音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)、學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)；根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生身體發(fā)展、心理發(fā)展、專(zhuān)業(yè)發(fā)展、能力發(fā)展以及認(rèn)知理解、實(shí)踐操作、創(chuàng)新發(fā)展等不同的學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)，從而構(gòu)建體育音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和體系。

（一）認(rèn)知類(lèi)知識(shí)

體育音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)既具有“共通”性，又有具有“指向”性，“共通”性表現(xiàn)在是指它來(lái)源于“音樂(lè)”教學(xué)的內(nèi)容，“指向”性表現(xiàn)在它是按照藝術(shù)類(lèi)體育實(shí)踐活動(dòng)的需求所選擇的“部分”內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上形成自己的特有的內(nèi)容體系。主要包括：對(duì)音樂(lè)符號(hào)的認(rèn)識(shí)；對(duì)不同體育項(xiàng)目音樂(lè)節(jié)奏的認(rèn)識(shí)；對(duì)不同體育項(xiàng)目樂(lè)曲風(fēng)格的認(rèn)識(shí)；對(duì)不同體育項(xiàng)目樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)；對(duì)主要樂(lè)器特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

（二）操作類(lèi)知識(shí)

操作類(lèi)知識(shí)是指為滿足體育實(shí)踐活動(dòng)的需要，通過(guò)對(duì)原有音樂(lè)的剪接和體育音樂(lè)的制作過(guò)程，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力的專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容。它是建立在認(rèn)知類(lèi)知識(shí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐操作過(guò)程，具有顯著的“程序化”教學(xué)特征。主要包括：

1.體育音樂(lè)的剪接與制作：體育音樂(lè)剪接主要是指為滿足某個(gè)項(xiàng)目競(jìng)賽編排的需求或進(jìn)行表演的需要，利用原有的音樂(lè)進(jìn)行加工和改造的過(guò)程。

2.體育畫(huà)面的配樂(lè)：體育畫(huà)面的配樂(lè)是根據(jù)體育畫(huà)面的結(jié)構(gòu)及所表達(dá)的內(nèi)容，選擇與其相一致的音樂(lè)，以增強(qiáng)藝術(shù)感染力提高整體畫(huà)面的藝術(shù)效果。

3.背景音樂(lè)的選配：所謂背景音樂(lè)是指與主體的意識(shí)行為無(wú)直接關(guān)系，是通過(guò)非音樂(lè)鑒賞環(huán)境這一媒介間接地作用于主體意識(shí)行為的音樂(lè)。它的主要作用是掩蓋噪聲并營(yíng)造一種輕松和諧的氣氛，是一種能創(chuàng)造輕松愉快環(huán)境氣氛的音樂(lè)。

（三）表演類(lèi)知識(shí)

表演類(lèi)知識(shí)是指用于提高表演者（或運(yùn)動(dòng)員）藝術(shù)表現(xiàn)力的相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。它具有物質(zhì)性和精神性兩方面的特征。物質(zhì)性是指藝術(shù)相關(guān)理論作為實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)性理論，并內(nèi)化成實(shí)踐活動(dòng)的組成部分。精神性是指表演者在藝術(shù)理論的指導(dǎo)下所形成的具有相對(duì)獨(dú)立性的藝術(shù)表現(xiàn)力和風(fēng)格。主要包括：面部表情訓(xùn)練；身體律動(dòng)訓(xùn)練；身體形態(tài)訓(xùn)練；情感表達(dá)訓(xùn)練。

（四）欣賞類(lèi)知識(shí)