導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)藝術(shù)教育的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    從幼兒園的小朋友的回答我們可以看出,孩子天生就喜歡畫(huà)畫(huà),就會(huì)畫(huà)畫(huà),畫(huà)畫(huà)是孩子的天性,但現(xiàn)在是誰(shuí)偷走了孩子的繪畫(huà)愛(ài)好,是誰(shuí)打擊了孩子的繪畫(huà)自信呢?

    我認(rèn)為,首當(dāng)其沖該負(fù)責(zé)的是家長(zhǎng)。首先,家長(zhǎng)不知道該怎么樣去讀懂孩子 ,幼兒園的孩子的涂鴉,其實(shí)是孩子的另一種語(yǔ)言的表達(dá)和情緒的宣泄,而且孩子會(huì)很快樂(lè)的拿給爸爸媽媽分享,可家長(zhǎng)看不懂也懶得去仔細(xì)的問(wèn)孩子,只是敷衍的說(shuō),“不錯(cuò)不錯(cuò),玩去吧,媽忙著呢!”孩子正想跟媽媽講解畫(huà)的熱情也被家長(zhǎng)澆滅了。還有,家長(zhǎng)不知道怎樣去鼓勵(lì)孩子,看到孩子涂鴉的作品,有的家長(zhǎng)會(huì)說(shuō),“你這是畫(huà)的什么,亂畫(huà),你認(rèn)真一點(diǎn)嘛!”孩子說(shuō),”我畫(huà)的是小貓咪。”這個(gè)時(shí)候媽媽會(huì)拿過(guò)畫(huà)仔細(xì)的看看“不象,小貓咪怎么只有一只眼睛?太陽(yáng)怎么是黑色的?”孩子解釋說(shuō)“小貓咪一只眼睛睜著是為了捉老鼠,另一只眼睛沒(méi)有是在假裝睡覺(jué)呢!太陽(yáng)早就起床了,可又被烏云給遮住了,所以就是黑的,”其實(shí)家長(zhǎng)不明白,孩子畫(huà)畫(huà)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程很有趣,他能夠幫助你了解自己的孩子,所以我一直認(rèn)為,兒童繪畫(huà),重在過(guò)程,而不是結(jié)果,可恰恰相反的是家長(zhǎng)們往往注重的是結(jié)果而不是過(guò)程,這就催生了一系列的問(wèn)題,后面我還會(huì)詳細(xì)的談到。傳統(tǒng)的美術(shù)教育,使大家覺(jué)得畫(huà)得“好”就是要畫(huà)得“像”,似乎只要畫(huà)的“跟真的似的”作品才叫好畫(huà)。其實(shí)不然,雖然孩子們的畫(huà)比較抽象,但是他們已經(jīng)開(kāi)始使用他們的大腦來(lái)思考,來(lái)觀察世界,來(lái)表達(dá)他們的心聲。因此,父母應(yīng)該鼓勵(lì)他們,讓他們的天賦和靈性充分發(fā)揮出來(lái),而不是漸漸地被消磨掉。

    還有的家長(zhǎng)非常的注重孩子的藝術(shù)教育,他們喜歡給孩子做示范,經(jīng)常讓孩子臨摹簡(jiǎn)筆畫(huà)。父母?jìng)冞@些“好心”,實(shí)際上可能適得其反,今后孩子可能一動(dòng)筆就是一些模式化的東西,太陽(yáng)永遠(yuǎn)是一個(gè)模樣,房子也永遠(yuǎn)是三角形的頂,孩子的創(chuàng)造力被限制,他們不再愿意觀察身邊的事物,想象的大門(mén)也從此關(guān)閉,以至于今后沒(méi)有范畫(huà),孩子就畫(huà)不出畫(huà)來(lái),原本喜歡畫(huà)畫(huà),可以一口氣畫(huà)出很多稀奇古怪玩意的孩子不會(huì)畫(huà)畫(huà)了,甚至產(chǎn)生逆反心理,逐漸的對(duì)繪畫(huà)失去了興趣。這就是孩子越長(zhǎng)大,反而越不喜歡畫(huà)畫(huà),越不會(huì)畫(huà)畫(huà)的家庭因素。

    學(xué)校和社會(huì)上的一部分美術(shù)機(jī)構(gòu)也有不可推卸的責(zé)任,我不知道我會(huì)不會(huì)語(yǔ)氣過(guò)于尖銳而一竿子打翻一船人,但是我還是要說(shuō)。首先說(shuō)學(xué)校吧,舉個(gè)例子,我的女兒三歲了上了幼兒園,有一次,我向老師了解情況,老師告訴我女兒的動(dòng)手能力還要加強(qiáng),我不太明白老師指的是哪一方面,老師告訴我,女兒畫(huà)畫(huà)的涂色不均勻,有太多的小白點(diǎn),顏色也總是涂到打印好的圖片的外面,所以他的作品老是不能貼出來(lái),老師希望我回家多對(duì)女兒訓(xùn)練一下,爭(zhēng)取到展示作品的機(jī)會(huì)。我聽(tīng)了,心里很不是滋味,也深深自責(zé),我自責(zé)我沒(méi)有為女兒選好一個(gè)懂藝術(shù)的幼兒園,盡管這家幼兒園的收費(fèi)高達(dá)1500元每月!我告訴老師,其實(shí)你們是搞幼兒教育的,應(yīng)該比我更懂孩子,孩子涂色不均勻,有白點(diǎn),涂到線外,那是因?yàn)樗€太小,小肌肉不夠發(fā)達(dá)所致,這并不重要,隨著她的長(zhǎng)大她會(huì)做得很好,重要的是我的孩子,他的畫(huà)面有沒(méi)有奇思妙想,有沒(méi)有豐富的聯(lián)想,可是學(xué)校打印出來(lái)的畫(huà)讓她去涂色,她的奇思妙想到哪里去體現(xiàn)呢?(我的女兒平時(shí)在家里可是看到一根電線都會(huì)聯(lián)想到小鴨子和小汽車(chē)的,她的任何一點(diǎn)創(chuàng)意都會(huì)得到全家的熱烈的贊揚(yáng)),我的女兒的畫(huà)一次都沒(méi)有得到展示和贊揚(yáng)也讓我感到痛苦,我覺(jué)得這對(duì)她的自信心是一個(gè)殘酷的打擊,媽媽向左,老師向右,又讓她不明白到底誰(shuí)是對(duì)的,于是我跟老師說(shuō),美術(shù)好的作品評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)很多,比如,有的孩子顏色涂的好看,可以評(píng)最佳色彩獎(jiǎng),有的畫(huà)的很大可以評(píng)最佳構(gòu)圖獎(jiǎng),有的裝飾的很漂亮,可以評(píng)最佳裝飾獎(jiǎng),有的創(chuàng)意獨(dú)特,可以評(píng)最佳創(chuàng)意獎(jiǎng),獎(jiǎng)項(xiàng)很多,人人都可以得獎(jiǎng),都可以展示出來(lái),為什么一定要表?yè)P(yáng)一小撮,打擊一大片呢,在我的畫(huà)室里,每一個(gè)孩子都有一個(gè)自己的展示區(qū),他們的每一張作品都會(huì)展示出來(lái),所以孩子們最快樂(lè)的一瞬就是將他們剛剛畫(huà)好的畫(huà)夾到他們自己的展示區(qū)!

    小學(xué)里的美術(shù)教育雖然這些年改進(jìn)了不少,但還是太多的不足,首先是時(shí)間問(wèn)題,想一想,一堂課40分鐘,這么短的時(shí)間,孩子怎么能畫(huà)出一張完整的作品?而兒童畫(huà)和寫(xiě)作文一樣非常講究一氣呵成,時(shí)間斷了,思維也就斷了,就很難再進(jìn)入到原先的創(chuàng)作狀態(tài)了,我去聽(tīng)小學(xué)優(yōu)秀的公開(kāi)課,所有的課都是兩節(jié)連堂,這真是對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的一大諷刺,也就是說(shuō),沒(méi)有一個(gè)半小時(shí)是上不了優(yōu)質(zhì)課的。所以小學(xué)美術(shù)課時(shí)間上不改革,很難有大的突破。

篇2

【摘 要】隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)特別是藝術(shù)教育也進(jìn)入了高速發(fā)展期，也為藝術(shù)類(lèi)高職院校大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。本文對(duì)當(dāng)前高職藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的基本情況、思想狀況、對(duì)思想政治教育個(gè)性化的看法和建議等方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，希望能為高職院校藝術(shù)大學(xué)生的思想政治教育提供借鑒。

關(guān)鍵詞 高職院校；思想政治教育；個(gè)性化；調(diào)查報(bào)告

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，我國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育發(fā)展呈現(xiàn)出良好局面，進(jìn)入了高速發(fā)展期，也為藝術(shù)類(lèi)高職院校大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育作為一種特殊類(lèi)型的高等教育，在培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、學(xué)生來(lái)源、培養(yǎng)方式、服務(wù)面向等方面都具有與普通高等院校和其他高職院校不同的特點(diǎn)。

一、研究對(duì)象

為了全面、準(zhǔn)確了解和掌握藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育個(gè)性化的現(xiàn)狀，筆者選擇了自己所在南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院的軟件與藝術(shù)學(xué)院，于2014年9月—12月對(duì)大一、大二在校大學(xué)生進(jìn)行了一次抽樣問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查范圍涵蓋了室內(nèi)、景觀等藝術(shù)專業(yè)，兼顧不同性別、戶籍、地區(qū)的學(xué)生，共發(fā)放無(wú)記名調(diào)查問(wèn)卷900份，回收819份，回收率91%。有效問(wèn)卷819份，回收問(wèn)卷的有效率為100%。

二、問(wèn)卷情況

采用筆者編制的《藝術(shù)類(lèi)學(xué)生思想政治教育個(gè)性化調(diào)查問(wèn)卷》，內(nèi)容涵蓋基本情況、思想狀況、對(duì)個(gè)性化教育的看法和建議等三個(gè)方面?？梢匀媪私鈱W(xué)生的專業(yè)情況、家庭狀況、個(gè)性特征、思想狀況、對(duì)思想政治理論課的態(tài)度和建議、對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的意見(jiàn)等內(nèi)容。除特定題目有多選，其余均為單選。

三、結(jié)果分析

（1）學(xué)生的基本情況

回收的819份問(wèn)卷，男生有273人，女生有546人，11.59%是蘇南地區(qū)等經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的。從家庭收入來(lái)看，49%的學(xué)生家庭收入一般，很好的只占14%。對(duì)于大部分學(xué)生而言，學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)是一項(xiàng)比較重的負(fù)擔(dān)。從性格特征來(lái)看，藝術(shù)類(lèi)高職大學(xué)生情感豐富、富有創(chuàng)造性。在日常生活與學(xué)習(xí)中，崇尚自由、喜歡張揚(yáng)個(gè)性，服飾、發(fā)型等喜歡標(biāo)新立異。易于追求新事物，往往以時(shí)尚的倡導(dǎo)者和先行者而自居。思想活躍但缺乏深度，思考問(wèn)題時(shí)感性占據(jù)上風(fēng)，好沖動(dòng)理性不足。部分學(xué)生存在生活作風(fēng)較懶散、紀(jì)律觀念較淡薄等現(xiàn)象，不易接受老師的說(shuō)教和管理，向往所謂的自由，對(duì)紀(jì)律、規(guī)章制度存在較強(qiáng)的逆反情緒。

（2）思想狀況

學(xué)生對(duì)于上大學(xué)的目的比較明確，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較強(qiáng)，但學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)的前途感到渺茫，且學(xué)習(xí)目的具有明顯的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和功利性。說(shuō)明隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，高校的不斷擴(kuò)招，就業(yè)壓力越來(lái)越大，培養(yǎng)了學(xué)生較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也使學(xué)生具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和功利性，政治意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)越來(lái)越來(lái)淡薄。其中，認(rèn)為上大學(xué)是為了振興中華、報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的只占26%，而認(rèn)為上大學(xué)是為了提升自我，為參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)做準(zhǔn)備的占41%。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為最主要的獲得學(xué)習(xí)與思考的能力，在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中要注重人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。然而受到傳統(tǒng)觀念和就業(yè)壓力的影響，許多學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的前途普遍感到渺茫，造成了學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，虛度光陰的現(xiàn)象比較普遍。

（3）對(duì)個(gè)性化教育的看法和建議

思想政治理論課是是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主途徑，也是高職院校對(duì)藝術(shù)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要方式。調(diào)查顯示，75%以上的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論教育沒(méi)有重視大學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，70%以上的學(xué)生認(rèn)為有必要在藝術(shù)類(lèi)高職院校開(kāi)設(shè)思想政治理論課，但只有30%的學(xué)生對(duì)思想政治理論課感興趣，70%的學(xué)生對(duì)政治理論課并不感興趣，23%的學(xué)生甚至反感。當(dāng)前思想政治理論課的授課方式也存在很多問(wèn)題，31%的學(xué)生對(duì)當(dāng)前的思想政治理論課的授課方式不滿意，39%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課內(nèi)容比較枯燥，教學(xué)方式陳舊、單一。

在授課內(nèi)容上，要對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行重新調(diào)整和組合，在具體的章節(jié)上可以有詳有略。在授課方式上，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已不能適應(yīng)學(xué)生的需求，更多傾向于參與式、講座式、主題式和影像式教學(xué)，選擇較多的是參與式教學(xué)。其中兩種、三種或四種方法綜合起來(lái)更受學(xué)生歡迎。因此，需要運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，切實(shí)改進(jìn)教學(xué)方法和手段，提高教師的理論水平，增強(qiáng)講課的趣味性和生動(dòng)性，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)，多開(kāi)設(shè)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，唯有如此才能增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，真正發(fā)揮思想政治理論課主陣地的作用。

62%的學(xué)生認(rèn)為目前藝術(shù)輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)有必要加強(qiáng)，其中教育方式落后是學(xué)生最為詬病的。思想政治教育工作者需加強(qiáng)的能力主要集中在政治素質(zhì)和理論水平（37%） 以及自身學(xué)習(xí)和科研能力（29%），學(xué)生最為喜歡學(xué)識(shí)淵博（92%）、品德高尚（87%）、語(yǔ)言生動(dòng)，制造學(xué)習(xí)氣氛，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維（75%）、儀表有風(fēng)度（48%）、有自己個(gè)性（23%）、有創(chuàng)新思想（8%）類(lèi)型的思想政治教育工作者。因此，思想政治教育工作者必須提高自身的素質(zhì)，采取的方法必須貼近人的個(gè)性、心理，針對(duì)不同人的個(gè)性、內(nèi)心世界開(kāi)展教育，而不能用強(qiáng)制、壓服的方法。

藝術(shù)類(lèi)高職院校大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)非常多，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)融入思想政治教育，提高學(xué)生的人文和藝術(shù)素養(yǎng)，提升自身文化內(nèi)涵是開(kāi)展思想政治教育的一條重要途徑。調(diào)查顯示，69%的學(xué)生認(rèn)為參與精品、高雅藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育有幫助，55%的學(xué)生喜歡通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升自身文化內(nèi)涵，56%的學(xué)生接受藝術(shù)寫(xiě)生、舞臺(tái)實(shí)踐等各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中融入對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。

個(gè)性化教育是當(dāng)代教育發(fā)展的主要趨勢(shì)，也是未來(lái)教育的主要特征。培養(yǎng)個(gè)性鮮明、富有創(chuàng)造力和全面發(fā)展的大學(xué)生是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)體自身發(fā)展的期待，更是當(dāng)代思想政治教育工作不可回避的問(wèn)題。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特殊性，使藝術(shù)專業(yè)輔導(dǎo)員的工作更加具有難度，要想做好他們的思想政治教育工作，藝術(shù)輔導(dǎo)員的工作就需要一定的策略和方法，要不斷地總結(jié)剖析藝術(shù)生的個(gè)性特點(diǎn)，針對(duì)藝術(shù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，探索出思想政治教育個(gè)性化的新思路，并且在實(shí)踐中不斷探索和掌握行之有效的工作方法，把藝術(shù)生的個(gè)性化思想政治教育和管理工作做到踏實(shí)細(xì)致。

篇3

一、領(lǐng)導(dǎo)因素

當(dāng)前中小學(xué)里，都是校長(zhǎng)說(shuō)了算，校長(zhǎng)的決斷權(quán)是非常大的，這樣的話，領(lǐng)導(dǎo)的想法當(dāng)然就決定了一個(gè)學(xué)校里音樂(lè)課的地位。有的校長(zhǎng)重視音樂(lè)教學(xué),購(gòu)置一些音樂(lè)教學(xué)設(shè)備，逐年添置必備的教學(xué)用具，組織課外興趣小組。也有的很漠視音樂(lè)課，把它作為副科看待。不重視音樂(lè)教師，以年終考核，工作量來(lái)壓制音樂(lè)教師的發(fā)展，只要教“主科”就行。當(dāng)然，這樣所產(chǎn)生的效果就明顯不同了。以前的城鄉(xiāng)差別是大了點(diǎn)，可最近幾年，學(xué)校辦學(xué)條件有很大的改善，國(guó)家配發(fā)的多種教學(xué)設(shè)備、音像資料都為實(shí)施藝術(shù)教育創(chuàng)設(shè)了有利條件。所以，學(xué)校應(yīng)該考慮對(duì)藝術(shù)課程尤其是音樂(lè)課的重視。

二、教師因素

在城市里，各級(jí)中小學(xué)是不愁找不到高質(zhì)量的音樂(lè)教師的，但在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，音樂(lè)師資就非常短缺。而且從師資素質(zhì)到學(xué)校的環(huán)境、學(xué)生素質(zhì)、辦學(xué)條件，相差很多。這種問(wèn)題還會(huì)長(zhǎng)期存在。而且，談到師資問(wèn)題，還有一個(gè)音樂(lè)教師的敬業(yè)精神和自我提高的問(wèn)題，有些老師由于種種原因，把自己原本的一些知識(shí)技能荒廢掉，尤其是自己所教學(xué)科與自己的專業(yè)不對(duì)口時(shí)更是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這就需要教師能從大局出發(fā)，在干好本職工作的同時(shí)，努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為音樂(lè)教育作出貢獻(xiàn)。

三、家長(zhǎng)因素

主要是家長(zhǎng)的素質(zhì)和看法上的問(wèn)題，除了常見(jiàn)的擔(dān)心學(xué)習(xí)音樂(lè)等課會(huì)影響升學(xué)的看法外，還有一些傳統(tǒng)的偏見(jiàn)以及從媒體上了解到的娛樂(lè)圈的不良風(fēng)氣。如認(rèn)為學(xué)習(xí)藝術(shù)的人輕浮，或者會(huì)帶來(lái)身心的損害等偏見(jiàn)。

四、社會(huì)因素

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)音樂(lè)教育的重視不夠，有著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的觀點(diǎn)，殊不知音樂(lè)教育對(duì)其他學(xué)科的促進(jìn)和幫助，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育――這不是培養(yǎng)音樂(lè)家，這首先是培養(yǎng)人?！彼刭|(zhì)教育不光要喊口號(hào)，還得認(rèn)認(rèn)真真地去實(shí)施。

篇4

【關(guān)鍵詞】課程結(jié)合 生活課程 生命教育 道德教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）20-0078-02

課程綜合的取向是我國(guó)藝術(shù)課程面臨的趨勢(shì)，我國(guó)的一些專家和學(xué)者也從不同角度論述了自己的理念和設(shè)想。本文主要對(duì)大陸及臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于跨學(xué)科藝術(shù)綜合課程的研究進(jìn)行整理分析，以期為相關(guān)的研究尋求借鑒。

一 藝術(shù)教育與生活課程的綜合

臺(tái)灣學(xué)者陳美如、陳錫祿，提倡通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的生活能力。他們指出：盡管藝術(shù)教育在不同時(shí)空背景中被賦予了不同的任務(wù)和功能，但是藝術(shù)教育絕對(duì)脫離不了生活的范疇，甚至以生活為核心出發(fā)。① 研究者從藝術(shù)的起源——社會(huì)生活實(shí)踐中，找到了藝術(shù)課程與生活課程相統(tǒng)整的契合點(diǎn)。藝術(shù)與生活的關(guān)系主要表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展和環(huán)境知覺(jué)兩個(gè)層面。學(xué)者郭武在其研究中指出：藝術(shù)可以幫助個(gè)人理解與表現(xiàn)，透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作即對(duì)藝術(shù)品的關(guān)照，可以協(xié)助我們了解這個(gè)世界；運(yùn)用藝術(shù)可以建設(shè)、豐富個(gè)人和大眾的環(huán)境。② 也有學(xué)者提出現(xiàn)今生活環(huán)境惡化，生活品質(zhì)日漸低落，主張通過(guò)藝術(shù)與環(huán)境教育綜合，增強(qiáng)國(guó)民生活意識(shí)與能力，創(chuàng)造較好的生活環(huán)境品質(zhì)。③

通過(guò)考察各國(guó)藝術(shù)教育的目標(biāo)后發(fā)現(xiàn)，除了注重培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)科本身效果的職能外，美國(guó)德州強(qiáng)調(diào)能將各種藝術(shù)知識(shí)與技能及日常生活加以連結(jié)；澳大利亞則期望發(fā)展應(yīng)用藝術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域以及接受進(jìn)一步教育與訓(xùn)練的能力；法國(guó)宣言運(yùn)用日常周遭的素材及科學(xué)方法學(xué)習(xí)創(chuàng)作的技巧與方法；德國(guó)強(qiáng)調(diào)透過(guò)制作或欣賞藝術(shù)作品得到成就感，并在制作與觀察藝術(shù)作品及游戲中培養(yǎng)生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品格，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展。④

二 藝術(shù)教育與生命教育的綜合

臺(tái)灣學(xué)者楊馥如帶領(lǐng)職前及在職美術(shù)教師，共同進(jìn)行死亡教育藝術(shù)主題課程的設(shè)計(jì)，希望借藝術(shù)課程與生命教育的整合幫助學(xué)生樹(shù)立正確的死亡觀念與人生態(tài)度，體會(huì)生命真意，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜生命，培養(yǎng)積極的人生觀。研究者通過(guò)選取適合進(jìn)行死亡教育的繪本，首先讓學(xué)生通過(guò)對(duì)繪本故事的體會(huì)、感悟，引導(dǎo)學(xué)生思考死亡和生命的關(guān)系與含義。其次透過(guò)繪本的賞析，了解繪者如何透過(guò)圖文，表現(xiàn)對(duì)生與死的看法。然后了解構(gòu)成繪本的基本要素，并經(jīng)由繪本創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)死亡的看法。最后讓學(xué)生自做主題為“假如我的生命只剩一個(gè)月，我會(huì)……”的繪本，并鑒賞各組同學(xué)作品中不同的表現(xiàn)方式及對(duì)生命的反省。⑤ 藝術(shù)教育本身是關(guān)于人的，藝術(shù)教育直達(dá)生命的本源，從根本上對(duì)生命存在加以影響和引導(dǎo)，使生命中那些不受理性控制的因素能符合理性的要求，朝著健康、美好、高尚的方向驅(qū)動(dòng)。⑥

大陸學(xué)者也提出：“藝術(shù)與生命有著本質(zhì)上的通合與聯(lián)系，其個(gè)性、自主、創(chuàng)造、靈動(dòng)的共同特征使二者互為促進(jìn)、共同發(fā)展?！雹?藝術(shù)為兒童的生命發(fā)展提供了良好的媒介，兒童生命中的自主與創(chuàng)造精神也成就了兒童特有的藝術(shù)天賦和創(chuàng)造本能。可惜大陸對(duì)于藝術(shù)教育與生命教育的整合的研究只提出了理論的可能性，未能有實(shí)踐方面的深入探索。

三 藝術(shù)教育與道德教育的綜合

北京師范大學(xué)的檀傳寶教授提出建立“欣賞型德育模式”。他認(rèn)為，德育教育的內(nèi)容和形式如果可以經(jīng)過(guò)審美化改造，成為“一幅美麗的畫(huà)”、“一首動(dòng)聽(tīng)的歌”，那么與這幅畫(huà)、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫(huà)、這首歌及其內(nèi)涵。道德教育的“價(jià)值引導(dǎo)”與道德主體的“自主建構(gòu)”這兩個(gè)相互對(duì)立的方面就可以在自由的“欣賞”過(guò)程中得以統(tǒng)一和完成。⑧

檀傳寶教授提到的“一幅美麗的畫(huà)”、“一首動(dòng)聽(tīng)的歌”都只是個(gè)比喻，其主要目的是試圖利用美育的審美過(guò)程和藝術(shù)化的手段達(dá)到道德教育的目標(biāo)。根據(jù)他“欣賞型德育模式”的理論，一些研究者大膽地提出了“以音樂(lè)為載體建構(gòu)欣賞型德育模式”的想法。音樂(lè)對(duì)人的道德教化作用歷來(lái)就得到人們的高度重視，周旭萍在建構(gòu)以音樂(lè)為載體的欣賞型德育模式時(shí)提倡首先要對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行美化改造，其次要堅(jiān)持審美情感與道德情感相融合、審美價(jià)值與道德價(jià)值相統(tǒng)一、道德實(shí)踐與審美實(shí)踐相同步的原則。從席勒開(kāi)始，西方的哲學(xué)家們?cè)噲D從哲學(xué)層面彌合藝術(shù)感性與道德理性之間的鴻溝，但是在具體的實(shí)踐中，研究者卻想到運(yùn)用藝術(shù)的元素與藝術(shù)教育感化作用，來(lái)消解德育失效低下的局面。⑨

四 加拿大“通過(guò)藝術(shù)的教育”

LTTA項(xiàng)目（全稱Learning Through the Art TM）是加拿大皇家音樂(lè)學(xué)院發(fā)起并持續(xù)至今的一項(xiàng)通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)的項(xiàng)目?！八荚谕ㄟ^(guò)精心設(shè)置課程，把表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)融入科學(xué)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)等學(xué)科，圍繞不同單元來(lái)開(kāi)展綜合教學(xué)，以達(dá)到充分利用社區(qū)資源、改變傳統(tǒng)教學(xué)方式的目的”。⑩ 該項(xiàng)目開(kāi)發(fā)了針對(duì)從幼兒園到12年級(jí)的不同科目與不同藝術(shù)形式綜合的一系列課程，這些課程以主題的形式展開(kāi)，將藝術(shù)的元素與學(xué)校的核心課程融合。

跨學(xué)科藝術(shù)綜合課程以自身的獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)越來(lái)越受到藝術(shù)教育人士的重視。通過(guò)以上對(duì)相關(guān)研究的綜述，希望對(duì)跨學(xué)科藝術(shù)綜合課程的研究能有所幫助。

注 釋

①④陳美如、陳錫祿.透過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)教學(xué)建構(gòu)學(xué)生生活能力內(nèi)涵之研究——在國(guó)小生活課程之間教學(xué)實(shí)驗(yàn)[J].課程與教學(xué)季刊，2007（10）

③盧安來(lái).國(guó)小美勞教育與環(huán)境教育結(jié)合的構(gòu)想與實(shí)施[J].兒童美術(shù)教育理論與實(shí)務(wù)探討專集，1996（5）

⑤楊馥如.死亡教育一體融入藝術(shù)課程之行動(dòng)研究[J].課程與教學(xué)季刊，2010（13）

⑥徐碧輝.美育：一種生命和情感教育[J].哲學(xué)研究，1996（12）

⑦陳蓉暉、劉霞.學(xué)前兒童藝術(shù)教育生命化價(jià)值取向研究[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（1）

⑧檀傳寶.提升生命質(zhì)量的一項(xiàng)探究——“欣賞型德育模式”的理論與實(shí)踐[J].中國(guó)德育，2008（6）

篇5

（一）賞識(shí)教育的內(nèi)涵

賞識(shí)教育的含義是指在學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中，任課教師和學(xué)生管理者在教學(xué)和學(xué)生管理中善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)和日常生活中展現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能及時(shí)地予以表?yè)P(yáng)和贊許，從而激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我管理的教育行為。美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一詹姆斯認(rèn)為，得到別人的認(rèn)可、渴望以及被別人賞識(shí)是人性中最深切的本質(zhì)。馬斯洛的層次需求理論，洛扎諾夫、弗洛伊德及巴甫洛夫等人通過(guò)對(duì)人的可暗示心理的研究，皮格馬利翁、羅森塔爾的期待效應(yīng)實(shí)驗(yàn)也從不同角度向我們揭示了“贊揚(yáng)”“賞識(shí)”“暗示”所潛藏的教育魅力及其成功的依據(jù)。賞識(shí)教育在我國(guó)的應(yīng)用也比較早?？鬃犹岢龅摹耙虿氖┙獭?，其實(shí)質(zhì)也是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育；陶行知的教育思想充實(shí)完善豐富了賞識(shí)教育的理論；周弘老師成功地將其聾啞女兒教育成才，成為推廣和實(shí)施賞識(shí)教育的“第一人”，同時(shí)也最早將賞識(shí)教育理論系統(tǒng)化并全面倡導(dǎo)。這些年來(lái)，賞識(shí)教育在中國(guó)陶行知研究會(huì)和中央教科所的支持和重視下，在著名教育活動(dòng)家歐陽(yáng)維健及當(dāng)代教育家楊瑞清等人的參與和幫助下，成為一種全新的教育理念，賞識(shí)教育成功興起并被越來(lái)越多的人接受。

（二）賞識(shí)教育的作用

1.使學(xué)生樹(shù)立自信，感覺(jué)到自我存在的價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，更加注重人的主體性意識(shí)的覺(jué)醒，賞識(shí)教育就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格。很多藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生從小生活在親人的包圍里，家長(zhǎng)為孩子代勞了本應(yīng)該自己完成的事情。加之較好的家庭條件，父母盡可能滿足孩子在金錢(qián)上的要求，導(dǎo)致藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生花錢(qián)大手大腳，沒(méi)有節(jié)度。進(jìn)入大學(xué)生活自理能力差，厭煩學(xué)校的伙食，不會(huì)自己洗衣服，不能正常地進(jìn)行人際交往，過(guò)度依賴他人。一方面人的主觀能動(dòng)性在他們那里不能得到很好地發(fā)揮；另一方面過(guò)度重視專業(yè)技能導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)有一種恐懼心理，自信不足。賞識(shí)教育是把這一部分學(xué)生看成具有發(fā)展?jié)摿吞幵诎l(fā)展中的人，尊重學(xué)生的人格和意愿。不能看到藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在文化課領(lǐng)域弱，就片面地否定他們?cè)谄渌矫娴哪芰?。更不能把藝術(shù)類(lèi)學(xué)生當(dāng)做材料來(lái)加工，當(dāng)做工具來(lái)馴服。用賞識(shí)的眼光去看待藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，通過(guò)表?yè)P(yáng)的方式讓這部分學(xué)生感覺(jué)到滿足，使他們有成就感，在失敗時(shí)能找到新的希望，克服自卑心理，重拾自信。

2.使師生關(guān)系融洽，建設(shè)和諧的校園氛圍。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在課堂上相對(duì)于其他普通文理的學(xué)生有兩個(gè)極端，一是思維活躍，積極主動(dòng)地發(fā)表自己的看法；二是走向另一個(gè)極端，這個(gè)極端的形成主要是教師把藝術(shù)類(lèi)學(xué)生積極踴躍的這種行為看成是擾亂課堂秩序，在課堂上冷嘲熱諷，學(xué)生的自尊心和自信心受到打擊，從此一蹶不振，對(duì)教師產(chǎn)生反感情緒，進(jìn)而對(duì)學(xué)校有抱怨和抵觸心理，對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度不能很好地執(zhí)行。賞識(shí)教育鼓勵(lì)教師在課堂上走下講臺(tái)，與學(xué)生進(jìn)行深入交流，在各個(gè)方面給予學(xué)生一定的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，營(yíng)造良好的課堂教學(xué)氛圍和融洽的師生關(guān)系。教師發(fā)自內(nèi)心地對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的想法，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，這樣做學(xué)生也會(huì)更加親近教師。學(xué)生親其師信其道，教師的教學(xué)過(guò)程同時(shí)也是育人的過(guò)程，把學(xué)校的價(jià)值觀和規(guī)章制度傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生理解學(xué)校是真心為學(xué)生考慮未來(lái)，這樣就緩和了兩者之間的矛盾，有利于建設(shè)和諧的校園環(huán)境。

二、賞識(shí)教育在藝術(shù)類(lèi)學(xué)生管理中的運(yùn)用

在當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)發(fā)生變化的情況下，對(duì)于藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的管理不能再沿用以前的老方法，要減少人治的成分和單純懲罰性的措施。賞識(shí)教育既是一種新的教學(xué)方法，同時(shí)也是一種行之有效的學(xué)生管理方法。筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，賞識(shí)教育在藝術(shù)類(lèi)學(xué)生管理中的作用是十分明顯的。

（一）用平等的心態(tài)去賞識(shí)

世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也不存在有一樣想法的學(xué)生，學(xué)生的素質(zhì)不可能如管理者所愿處于同樣的水平，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生由于其各自的特長(zhǎng)所形成的性格更是千差萬(wàn)別，這種差異是客觀存在且無(wú)法避免的。每一位學(xué)生都擁有自己的特色，特別是藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生。作為教師要善于捕捉與欣賞學(xué)生的每一個(gè)亮點(diǎn)?！叭巳擞胁牛巳顺刹拧背鲎晕覈?guó)著名教育家呂型偉的一句話，作為學(xué)生來(lái)講，藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生同樣具有平等受教育的權(quán)利，他們內(nèi)心里也渴望能和其他同學(xué)一樣受到老師的關(guān)心，不在老師和同學(xué)異樣的眼光中生活學(xué)習(xí)。所以，作為學(xué)生工作管理者，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生一視同仁，不因?yàn)樗麄兪撬囆g(shù)類(lèi)學(xué)生，文化基礎(chǔ)知識(shí)差，自控力低，個(gè)性張揚(yáng)就羞辱他們，以一顆真誠(chéng)的心去關(guān)心他們，讓學(xué)生在輕松、自由的氛圍中接受教育。

（二）做一個(gè)忠實(shí)的傾聽(tīng)者

在實(shí)際的學(xué)生管理中，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生違紀(jì)，犯錯(cuò)誤時(shí)有發(fā)生，作為從事學(xué)生管理工作的育人者，不能武斷地對(duì)學(xué)生的行為定性，更不能隨意打斷學(xué)生的思維，急于對(duì)學(xué)生進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)。任何行為的發(fā)生都有深層次的原因。在多年的學(xué)生管理中我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生其實(shí)更懂得感恩。在他們看似大逆不道行為的背后，都有一定的原因。作為學(xué)生管理者都應(yīng)該擁有良好的心態(tài)認(rèn)真傾聽(tīng)他們的看法。在學(xué)生看來(lái)，耐心的傾聽(tīng)本身就是對(duì)學(xué)生的尊重，也是對(duì)學(xué)生的一種賞識(shí)與鼓勵(lì)。而管理者在傾聽(tīng)中既能走進(jìn)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的內(nèi)心世界，又能鼓勵(lì)學(xué)生大膽地表述自己的觀點(diǎn)，消除師生間的誤會(huì)，達(dá)到真誠(chéng)溝通的目的。

（三）培養(yǎng)學(xué)生“孤芳自賞”的能力

賞識(shí)教育是引導(dǎo)，是感染，不是去控制。賞識(shí)教育的過(guò)程中不僅要重視管理者對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生賞識(shí)的能力，同時(shí)還要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，在自己的身上捕捉閃光點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自我優(yōu)秀的一面便能夠?qū)W會(huì)賞識(shí)自我，即自我認(rèn)可與肯定，具體做法是讓學(xué)生了解自己存在的價(jià)值和在學(xué)習(xí)中的重要位置，從而將自己在學(xué)習(xí)上的潛能徹底激發(fā)出來(lái)。

（四）寬嚴(yán)相濟(jì)鑄未來(lái)

篇6

 

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)能力　創(chuàng)新能力　再培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨是通過(guò)良好的設(shè)計(jì)去改善人們的生活。藝術(shù)始終飄渺于生活卻無(wú)法凌駕于生活之上，因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是一種社會(huì)化行為。設(shè)計(jì)者所從事的設(shè)計(jì)，不是設(shè)計(jì)師的“自我表現(xiàn)”，而是服務(wù)于社會(huì)和消費(fèi)者的，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)最本質(zhì)的區(qū)別。美術(shù)基礎(chǔ)課程的開(kāi)設(shè)，又恰恰是純藝術(shù)的再進(jìn)化。在近幾年從事設(shè)計(jì)教學(xué)工作當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)課程掌握薄弱，導(dǎo)致對(duì)于其他設(shè)計(jì)類(lèi)課程的步履維艱。在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于美術(shù)課的看法及態(tài)度，通過(guò)實(shí)踐和同本專業(yè)學(xué)生談話得出一些道理：美術(shù)基礎(chǔ)課,顧名思義是為步入專業(yè)打下造型基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。目的是通過(guò)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練獲得設(shè)計(jì)眼光、設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)技巧,是設(shè)計(jì)素質(zhì)塑造的初始階段。美術(shù)教學(xué)雖有“法”可依但無(wú)定法可言，很多問(wèn)題都需要我們?cè)趯?shí)踐中靈活把握。但多年來(lái),傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課教學(xué)模式和訓(xùn)練方法不僅造成了基礎(chǔ)與專業(yè)的脫節(jié),也與探索尋求新的發(fā)展空間——多元的設(shè)計(jì)格局相距甚遠(yuǎn)。那么如何讓基礎(chǔ)課的訓(xùn)練適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展，不簡(jiǎn)單的演變?yōu)閹熒g的教與學(xué)為“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”。不與提倡的素質(zhì)教育理念背道而馳。這就要求我們聯(lián)系藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的實(shí)際狀態(tài)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式進(jìn)行調(diào)整與重組，衍生出“設(shè)計(jì)”所蘊(yùn)含的獨(dú)特創(chuàng)造精神。在教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這種情況：由于學(xué)生的造型基礎(chǔ)能力比較薄弱，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，往往不能將自己心中所想的形象生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)在紙上，最終不得不放棄原先的設(shè)想而改從電腦圖庫(kù)中抽取現(xiàn)成的資料圖片進(jìn)行拼湊，最后的效果就大打折扣。所以，只有當(dāng)學(xué)生具備了較強(qiáng)的造型能力，他們才能把設(shè)計(jì)構(gòu)想以美的視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)，這也是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的第一步。在此，就僅限美術(shù)能力的兩個(gè)方面：學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，談下從教以來(lái)的淺顯看法。 

著名教育學(xué)家陶行知的教學(xué)思想表述為：“教學(xué)做合一”，這是對(duì)教育現(xiàn)象的說(shuō)明和總結(jié)，它們不是三個(gè)不相關(guān)聯(lián)的過(guò)程，它要求施教者將三者同實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生積極、主動(dòng)發(fā)展的重要因素，是提升學(xué)生學(xué)好課程的重要?jiǎng)恿?。藝術(shù)的感染力和藝術(shù)中真理顯現(xiàn)是美術(shù)教學(xué)中的重要資源，充分利用美術(shù)的藝術(shù)感染力，可以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣和欲望。學(xué)生接觸美術(shù)，首先接觸美術(shù)的審美形式，亦即構(gòu)成美術(shù)作品的各種藝術(shù)語(yǔ)言因素，如線條、色彩、質(zhì)感、肌理等。學(xué)生們通過(guò)對(duì)這些形式美的感受，構(gòu)成了對(duì)自然美和藝術(shù)美的整體知覺(jué)。但這些審美形式不一定一開(kāi)始就能成為每個(gè)學(xué)生的感知對(duì)象。在沒(méi)有經(jīng)過(guò)老師的講解、引導(dǎo)或指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)生之前，它們往往是一種潛在的因素。所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式美的感受能力，就成了審美教育的重要方面。

另外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛(ài)好及對(duì)各種藝術(shù)形式的喜好，從而全面提高他們的審美修養(yǎng)和品位。俗話說(shuō)“功夫在詩(shī)外”，這也同樣適用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。藝術(shù)修養(yǎng)的高低，常常決定了一件設(shè)計(jì)作品的品位。培養(yǎng)學(xué)生良好的專業(yè)理論素養(yǎng)和廣闊的知識(shí)面由于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)為主導(dǎo)，綜合了傳播學(xué)、心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)等諸學(xué)科，因此，在教學(xué)中還要使學(xué)生廣泛涉獵與之相關(guān)的其他學(xué)科，培養(yǎng)他們廣闊的知識(shí)面。 

而在我看來(lái)，當(dāng)下最最重要，也是目前應(yīng)該大力提倡的是：設(shè)置出與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的課程改革?！鞍浪埂睍r(shí)代就提出的設(shè)計(jì)思想“藝術(shù)與技術(shù)合二為一”。 設(shè)計(jì)的終極目的是人，是為了提升人們的生活品質(zhì)和文化品位。只有當(dāng)設(shè)計(jì)面向市場(chǎng)并接受消費(fèi)者的檢驗(yàn)和使用后，設(shè)計(jì)才能真正體現(xiàn)出自己的價(jià)值。在社會(huì)實(shí)際項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)因委托者的意見(jiàn)而不得不再三修改設(shè)計(jì)方案。如何盡可能地縮小這種設(shè)計(jì)與生產(chǎn)上的差距，由于設(shè)計(jì)者的工作多數(shù)情況下都受到市場(chǎng)、客戶和消費(fèi)者的限制，而這些必要和必然的限制在傳統(tǒng)課堂教學(xué)中幾乎是不存在的。學(xué)生在以后真正面對(duì)市場(chǎng)和客戶進(jìn)行實(shí)際操作時(shí)，往往不知所措，最后用人單位還要花額外的成本對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)。所以，培養(yǎng)學(xué)生將課堂知識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐成果的能力，就是要使他們將理論知識(shí)與實(shí)際操作有效地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。在這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的過(guò)程中，不僅提高了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的附加值，而且學(xué)生也借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同。 

只有這樣，我們培養(yǎng)的學(xué)生才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展；才能設(shè)計(jì)出更人性化的作品，才能發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維。 

 

篇7

正文：

繪畫(huà)，是孩子們創(chuàng)造天性的顯露。我們也許只看到了美妙的幼兒畫(huà)外在的形、色、圖案，卻不知這里面蘊(yùn)含著的重要意義。孩子們常常是不由自主地尋找一切可以涂畫(huà)的工具和材料，在墻上、地上進(jìn)行涂鴉。為什么他們有如此強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)需求呢?他們究竟是為了什么而畫(huà)？為了游戲？為了成長(zhǎng)？為了藝術(shù)？擬或是發(fā)自生活本身的一種自然展示？

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)對(duì)幼兒是有價(jià)值的，對(duì)幼兒的成長(zhǎng)具有重要意義，成為他們成長(zhǎng)和自?shī)实闹匾獙?shí)踐活動(dòng)。那么，我們的藝術(shù)教育將為幼兒起到一個(gè)什么樣的作用？藝術(shù)活動(dòng)對(duì)于幼兒發(fā)展的重要意義何在？藝術(shù)教育家赫伯·里德《通過(guò)藝術(shù)的教育》一書(shū)中指出：“藝術(shù)應(yīng)為教育的基礎(chǔ)，美術(shù)教育的使命就是通過(guò)藝術(shù)來(lái)教育人。也就是說(shuō)它是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的。”教育家蒙臺(tái)梭利主張：“應(yīng)讓兒童自由地表現(xiàn)自己的自我，自己的思想，以神圣的勞力依照自己的情感去創(chuàng)作，讓孩子學(xué)會(huì)駕馭自己的才能?！彼囆g(shù)教育的目的在于通過(guò)藝術(shù)這個(gè)媒介，幫助孩子的心智成長(zhǎng)，讓孩子從繪畫(huà)過(guò)程中體會(huì)到藝術(shù)的和美感。藝術(shù)也是一種個(gè)性的表達(dá)。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，最重要的是以一種玩的心態(tài)來(lái)嘗試和體會(huì)自我表達(dá)的快樂(lè)。

我們?cè)陂_(kāi)展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重發(fā)揮每個(gè)幼兒的能力和創(chuàng)造熱情，引導(dǎo)孩子去發(fā)現(xiàn)美，并形成對(duì)這個(gè)世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，得到和諧全面的發(fā)展。因此，幼兒美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：

1培養(yǎng)幼兒的美感和審美情趣

幼兒美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，在于培養(yǎng)幼兒對(duì)美的感受性，引導(dǎo)幼兒審美觀的發(fā)展。幼兒對(duì)美的事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周?chē)F(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)孩子的心。如：利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向幼兒進(jìn)行美的啟示和教育，并為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。并通過(guò)各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使幼兒把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好，這種創(chuàng)造對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是很快樂(lè)的。

2使幼兒個(gè)性得到自然發(fā)展

赫伯·里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展?！泵佬g(shù)教育是表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)，幼兒通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)這一形式來(lái)表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂(lè)、成功、確定自身內(nèi)在的本質(zhì)和價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為幼兒提供了自我表現(xiàn)的最佳形式。教師應(yīng)形成正確的教育價(jià)值觀，利用現(xiàn)有的課程，創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重幼兒個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教。尊重每一個(gè)幼兒的這一權(quán)利，并給予被承認(rèn)的快樂(lè)。使幼兒增進(jìn)自我了解，自我肯定從而促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。將來(lái)的社會(huì)是個(gè)多元化、個(gè)性化的社會(huì)，所有獨(dú)具個(gè)性的美的藝術(shù)和文化將在這里獲得展示，達(dá)到融合。因此，美術(shù)教育活動(dòng)的目的之一就是：鼓勵(lì)幼兒擁有自發(fā)的藝術(shù)傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導(dǎo)的：“讓兒童以異于其他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并以此樹(shù)立自我表現(xiàn)的信心?！?/p>

3挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力

藝術(shù)活動(dòng)的目的不在于培養(yǎng)多少職業(yè)藝術(shù)家，而在于利用這一手段啟迪幼兒成為他人藝術(shù)的欣賞者和自己藝術(shù)的創(chuàng)造者。我們的生活離不開(kāi)創(chuàng)造，21世紀(jì)更需要富有創(chuàng)造性的人才，促進(jìn)科技的日益進(jìn)步，使我們生活的世界變得更為美好。

每個(gè)幼兒都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫(huà)。對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展幼兒在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為幼兒提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過(guò)程中使幼兒的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求幼兒。急于讓幼兒學(xué)會(huì)寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應(yīng)順應(yīng)幼兒心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)

他們來(lái)說(shuō)，是一種感興趣的快樂(lè)的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。

因此，無(wú)論孩子的天賦差異有多大，如何利用不拘一格的教育，使所有幼兒從中受益并獲得發(fā)展，這是我們教育的宗旨。

4完善幼兒的人格

未來(lái)的社會(huì)需要什么樣的人？是世界教育共同面臨的一個(gè)課題。教育應(yīng)面向幼兒的全面發(fā)展，具有健全的人格，是幼兒和諧發(fā)展的一個(gè)重要方面。

篇8

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；藝術(shù)學(xué)；升格；藝術(shù)學(xué)理論；學(xué)科建設(shè)；機(jī)遇；挑戰(zhàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題提上了議事日程。然而，將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)一級(jí)學(xué)科來(lái)建設(shè)，對(duì)于中國(guó)高等教育還是一件嶄新的事情，國(guó)外也沒(méi)有現(xiàn)成的模板可供參照，因此，對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，既充滿了挑戰(zhàn)，也遇上了時(shí)機(jī)。

一

經(jīng)過(guò)近年來(lái)的爭(zhēng)論，有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論的界定正在形成共識(shí)。這種共識(shí)實(shí)際上是對(duì)原點(diǎn)的回歸，大家基本上接受了德索對(duì)藝術(shù)學(xué)的界定，即將藝術(shù)學(xué)分為一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)。根據(jù)馬采的介紹，特殊藝術(shù)學(xué)包括各種藝術(shù)史（建筑史、音樂(lè)史、戲劇史及其他），各種藝術(shù)博物館學(xué)（建筑博物館學(xué)、音樂(lè)博物館學(xué)、戲劇博物館學(xué)及其他），各種藝術(shù)學(xué)（建筑學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)及其他）。一般藝術(shù)學(xué)包括藝術(shù)體系學(xué)，藝術(shù)心理學(xué)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)。①盡管對(duì)于一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)這兩種說(shuō)法還有不少爭(zhēng)議，不少人喜歡用門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)來(lái)取代特殊藝術(shù)學(xué)，但是對(duì)于藝術(shù)學(xué)的總體認(rèn)識(shí)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)中存在的一般與特殊的區(qū)分，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的爭(zhēng)論之后，大家基本上達(dá)成共識(shí)。需要指出的是，德索和馬采所說(shuō)的藝術(shù)學(xué)，只是藝術(shù)研究，不包含藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)在作為學(xué)科門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)，既包含藝術(shù)研究，也包含藝術(shù)創(chuàng)作。德索等人所說(shuō)的藝術(shù)學(xué)，相當(dāng)于藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論。

對(duì)于將藝術(shù)學(xué)理論作為一個(gè)學(xué)科來(lái)建設(shè)，目前還存在許多尚待解答的問(wèn)題，其中主要問(wèn)題有三個(gè)：一般藝術(shù)學(xué)理論是否存在？門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之間如何聯(lián)系？一般藝術(shù)學(xué)理論與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之間有何關(guān)系？

一般藝術(shù)學(xué)理論即一種跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論研究，包括跨門(mén)類(lèi)的藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)等等。在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，基本上沿襲跨門(mén)類(lèi)研究。迄今為止的藝術(shù)哲學(xué)，多半都適應(yīng)全部藝術(shù)門(mén)類(lèi)?？玳T(mén)類(lèi)藝術(shù)史研究則比較罕見(jiàn)?？玳T(mén)類(lèi)藝術(shù)史研究是否成立，這個(gè)問(wèn)題還在商討之中。我本人傾向于認(rèn)為它是可以成立的。既然跨門(mén)類(lèi)科學(xué)史、宗教史、哲學(xué)史、文學(xué)史甚至文化史都是可以成立的，跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)史也應(yīng)該可以成立。同時(shí)，黑格爾的《美學(xué)》和李澤厚的《美的歷程》，已經(jīng)在跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)史研究方面做出了嘗試。②在藝術(shù)批評(píng)研究中，不乏跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)批評(píng)的案例。卡羅爾近來(lái)出版的研究藝術(shù)批評(píng)的專著《論批評(píng)》，就是針對(duì)所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的。③總之，在跨門(mén)類(lèi)的一般藝術(shù)學(xué)理論研究中，藝術(shù)哲學(xué)比較常見(jiàn)，藝術(shù)史比較罕見(jiàn)，藝術(shù)批評(píng)介于二者之間。

如果存在跨門(mén)類(lèi)的一般藝術(shù)學(xué)理論研究，那么它們究竟由哪些機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)？通常情況下，這些研究是由美學(xué)學(xué)科來(lái)承擔(dān)的。美學(xué)本身是一個(gè)很小的學(xué)科，且多半被設(shè)立在哲學(xué)系中，從全球范圍來(lái)看，獨(dú)立的美學(xué)研究單位并不多見(jiàn)。目前國(guó)外獨(dú)立的美學(xué)本科教育的單位只有兩個(gè)，即韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)的美學(xué)系和瑞典烏普薩拉大學(xué)的美學(xué)系。獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位，除了首爾大學(xué)和烏普薩拉大學(xué)之外，還有日本東京大學(xué)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)研究室。從國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，獨(dú)立的本科生美學(xué)教育單位尚未出現(xiàn)，獨(dú)立的研究生美學(xué)教育單位很多，多半分布在哲學(xué)系、文學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院?？傊?，對(duì)于獨(dú)立的美學(xué)或一般藝術(shù)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，研究生教育比較常見(jiàn)，本科生教育比較少見(jiàn)。

門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論的問(wèn)題與一般藝術(shù)學(xué)理論不同，不是相關(guān)研究是否存在，而是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究是否可以集中在一起。從目前的情況來(lái)看，將不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的理論研究集中在一起的做法并不多見(jiàn)。像美術(shù)史、音樂(lè)學(xué)、戲劇研究、電影研究等等門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論，多半是獨(dú)立的，它們的上級(jí)單位通常是文理學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院。但是，無(wú)論是文理學(xué)院還是藝術(shù)學(xué)院，都不是僅有門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論。文理學(xué)院除了門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之外，還包括范圍更廣的人文學(xué)科和自然科學(xué)。藝術(shù)學(xué)院除了門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究之外，還包含門(mén)類(lèi)更多的藝術(shù)實(shí)踐。將門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究統(tǒng)攝起來(lái)且僅有門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究的單位十分少見(jiàn)，一個(gè)可以參照的案例可能就是中國(guó)藝術(shù)研究院了。中國(guó)藝術(shù)研究院曾經(jīng)是一個(gè)單純的藝術(shù)研究單位，且專注于各門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究，后來(lái)才引入研究生教育和藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)科目，變得有點(diǎn)像一般藝術(shù)學(xué)院的設(shè)置了，只不過(guò)理論占的比重更大而已。

對(duì)于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系、門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論與一般藝術(shù)學(xué)理論之間的關(guān)系，可以有不同的處理方式。從聯(lián)系程度上來(lái)說(shuō)，可以或松散或緊密，從沒(méi)有關(guān)系，到形式上相關(guān)，再到實(shí)質(zhì)上相關(guān)，程度不等。比如，耶魯大學(xué)有美術(shù)史系、音樂(lè)系、戲劇研究系和電影研究系，它們都是獨(dú)立的。如果將這些研究單位匯集起來(lái)，成立一個(gè)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院，仍然保持門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究的獨(dú)立性，這種關(guān)系就是形式上相關(guān)。如果在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)院中的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論研究相互影響，相互滲透，形成耶魯大學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)學(xué)理論研究風(fēng)格和學(xué)派，這種關(guān)系就是實(shí)質(zhì)上相關(guān)。從國(guó)外的情況來(lái)看，第一種情況比較常見(jiàn)，國(guó)內(nèi)有第二種情況、第三種情況非常罕見(jiàn)。門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論研究與一般藝術(shù)學(xué)理論研究之間的關(guān)系也非常松散。耶魯大學(xué)的美學(xué)或者一般藝術(shù)學(xué)理論研究散見(jiàn)于哲學(xué)系、英語(yǔ)言文學(xué)系和比較文學(xué)系，多半由研究者根據(jù)自己的興趣獨(dú)立研究。

總之，從目前的情況來(lái)看，由于國(guó)外沒(méi)有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建制，藝術(shù)學(xué)理論研究?jī)?nèi)部的聯(lián)系非常松散。

二

藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)之后，藝術(shù)學(xué)理論成了獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，由此原先松散的關(guān)系，有可能變得緊密起來(lái)。對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科覆蓋的領(lǐng)域，目前有不同的意見(jiàn)。一種看法認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科只涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論歸屬于相關(guān)門(mén)類(lèi)的一級(jí)學(xué)科。另一種看法認(rèn)為，它不僅涵蓋一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包括門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論。根據(jù)第一種看法，門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論比如美術(shù)學(xué)理論，歸屬美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科。根據(jù)第二種看法，美術(shù)學(xué)理論歸屬藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。我傾向于第二種看法，但在下面的討論中，我也會(huì)兼顧第一種看法。

如果主張藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科只包含一般藝術(shù)學(xué)理論，那么藝術(shù)學(xué)理論下屬的二級(jí)學(xué)科可以劃分為藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)。目前國(guó)內(nèi)一些綜合性大學(xué)就是這樣來(lái)劃分藝術(shù)學(xué)理論的二級(jí)學(xué)科的。如果主張藝術(shù)學(xué)理論不僅包含一般藝術(shù)學(xué)理論，而且包含門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論，那么它的二級(jí)學(xué)科就有可能是美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)、美術(shù)史、音樂(lè)學(xué)、舞蹈研究、戲劇研究、電影研究、設(shè)計(jì)研究等等。

第一種處理方式有它致命的缺點(diǎn)，那就是很難與現(xiàn)有的學(xué)術(shù)體制兼容。在歐美一些綜合性大學(xué)里，已經(jīng)有成熟的美術(shù)史、音樂(lè)學(xué)、電影研究、戲劇研究等專業(yè)，也有美學(xué)或者藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)，但很少有包含全部藝術(shù)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)史專業(yè)，藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)也不多見(jiàn)。當(dāng)然，這不是說(shuō)藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)這些專業(yè)就沒(méi)有發(fā)展前途。但是，就目前的情況來(lái)看，它們尚處在探索之中，還不夠強(qiáng)大。如果將藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的范圍確定為一般藝術(shù)學(xué)理論，這個(gè)學(xué)科有可能范圍太窄，與藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科不太相稱。如果將其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科中的理論研究部分劃分到藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之中，就可以壯大藝術(shù)學(xué)理論，避免藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)中各一級(jí)學(xué)科的不相稱。

值得重視的是，將門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論歸并到藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之中，還可以避免它們?cè)陂T(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科中建設(shè)的缺陷。以美術(shù)史為例，我們通常將它放在美術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科之下來(lái)建設(shè)。但是，美術(shù)學(xué)更大的部分是各種形式的美術(shù)創(chuàng)作，美術(shù)史在美術(shù)學(xué)之中只是很小的部分。更重要的是，美術(shù)史屬于理論研究，它跟美術(shù)創(chuàng)作非常不同。美術(shù)史在教學(xué)、研究和評(píng)價(jià)體系方面都與文史哲等人文學(xué)科類(lèi)似。因此，國(guó)外的綜合性大學(xué)可以沒(méi)有美術(shù)創(chuàng)作，但通常都有美術(shù)史。就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，美術(shù)史與美術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別，大于美術(shù)史與音樂(lè)學(xué)之間的區(qū)別。美術(shù)史與音樂(lè)學(xué)只是研究?jī)?nèi)容上的區(qū)別，研究方法上并沒(méi)有大的不同，都屬于人文研究領(lǐng)域。

總之，藝術(shù)學(xué)理論就是關(guān)于各種藝術(shù)的理論研究。只要是有關(guān)藝術(shù)的研究而不是創(chuàng)作，就可以歸入藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科之中。將有關(guān)藝術(shù)的理論研究全部歸入一個(gè)一級(jí)學(xué)科之中，既有助于加強(qiáng)一般藝術(shù)學(xué)理論與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系，也有助于加強(qiáng)門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系有利于藝術(shù)學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)。

三

盡管我主張藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科應(yīng)該包括一般藝術(shù)學(xué)理論和門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)可能更多存在于一般藝術(shù)學(xué)理論，因?yàn)樗且粋€(gè)尚待開(kāi)墾的領(lǐng)域，需要我們以發(fā)展的眼光來(lái)看待它。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，既會(huì)引起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的洗牌，也會(huì)引起學(xué)術(shù)領(lǐng)域的洗牌。比如，光纖技術(shù)的發(fā)明，讓在通訊技術(shù)落后的中國(guó)站到了世界的前列，目前中國(guó)掌握世界上最先進(jìn)的光纖通信技術(shù)，擁有最先進(jìn)的光纖制造業(yè)。傳統(tǒng)的通訊巨頭在這次洗牌中紛紛式微，中國(guó)企業(yè)紛紛崛起。同樣的情況，也有可能會(huì)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。以美術(shù)史為例，當(dāng)傳統(tǒng)美術(shù)逐漸發(fā)展為當(dāng)代視覺(jué)文化之后，傳統(tǒng)美術(shù)史研究就有可能萎縮，當(dāng)代視覺(jué)文化研究或者廣義的當(dāng)代文化研究就有可能走強(qiáng)。事實(shí)上，歐美高等教育和研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始或者完成了這方面的轉(zhuǎn)型。從事傳統(tǒng)美術(shù)史研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸減少，從事當(dāng)代視覺(jué)文化研究和學(xué)習(xí)的人員逐漸增加。如果我們?cè)趯W(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期抓住機(jī)遇，就有可能在較短時(shí)間內(nèi)完成趕超。

對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論界來(lái)說(shuō)，實(shí)實(shí)在在失去的一次機(jī)會(huì)，可能是電影理論或者影視理論研究。電影作為較晚發(fā)展起來(lái)的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它的理論研究并沒(méi)有多少積累。我們與歐美學(xué)者差不多在同一個(gè)起點(diǎn)上。但是，20世紀(jì)80年代以來(lái)，歐美誕生了許多激動(dòng)人心的電影理論，而且由作為門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)理論的電影研究發(fā)展成為一般藝術(shù)學(xué)理論的案例也不在少數(shù)。但中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論研究還停留在傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)或者傳統(tǒng)的美學(xué)問(wèn)題上，在電影理論研究方面沒(méi)有太多的作為。我們失去了一次在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域趕超歐美的好機(jī)會(huì)。

那么，是否還有可能存在機(jī)遇？我想應(yīng)該是有的。我這里列舉兩點(diǎn)供大家參考。

第一，比較藝術(shù)史研究。目前全球的美術(shù)史研究主要由歐美確立的西方范式所統(tǒng)治。隨著人們對(duì)歐洲中心主義的不滿和對(duì)文化多樣性的推崇，現(xiàn)有的歐洲中心主義美術(shù)史研究的缺陷變得越來(lái)越明顯，因?yàn)樗鼰o(wú)法涵蓋和解釋其他文化的視覺(jué)藝術(shù)。美術(shù)史研究向視覺(jué)文化研究的轉(zhuǎn)變，就體現(xiàn)了突破歐洲中心美術(shù)史研究的要求。這種情況有點(diǎn)像當(dāng)年的神學(xué)研究向比較宗教學(xué)研究的發(fā)展。從19世紀(jì)20年代確立為獨(dú)立學(xué)科以來(lái)，比較宗教學(xué)在宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)等方面出現(xiàn)了一系列激動(dòng)人心的著作。盡管比較宗教學(xué)并沒(méi)有取代神學(xué)，但自此之后一個(gè)新興的學(xué)科建立起來(lái)了。我們今天開(kāi)展比較藝術(shù)史研究，不僅包括跨文化美術(shù)史的比較研究，如中西美術(shù)史比較研究，而且包括同一文化內(nèi)部的跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)史比較研究，如中國(guó)美術(shù)史與中國(guó)音樂(lè)史的比較研究。如果有一天比較藝術(shù)史作為新興學(xué)科確立起來(lái)，中國(guó)學(xué)者在這方面就起了開(kāi)創(chuàng)性的作用。

第二，當(dāng)代藝術(shù)與文化研究。受法蘭克福學(xué)派的影響，現(xiàn)有的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究多以批判性著稱，因此通常也稱之為批判理論。這種固定的視角會(huì)妨礙它們客觀地看待新技術(shù)革命帶來(lái)的社會(huì)變遷。當(dāng)代藝術(shù)與文化研究中的憤世嫉俗，已經(jīng)不太適應(yīng)新的時(shí)代要求。它們也許會(huì)讓位給一種中性的、客觀的文化研究。如果中國(guó)把握住歷史機(jī)遇，確立一種新的當(dāng)代藝術(shù)與文化研究范式，就有可能在這一領(lǐng)域占得先機(jī)，甚至確立話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)然，隨著新技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，在藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域有可能會(huì)涌現(xiàn)許多新的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)處在高速發(fā)展之中，藝術(shù)領(lǐng)域尤其活躍，再加上學(xué)科體系尚未封閉，社會(huì)和時(shí)代的新變化可以相對(duì)容易納入學(xué)術(shù)研究體系之中。變化和適應(yīng)變化的能力，給了中國(guó)學(xué)術(shù)界以機(jī)遇；沒(méi)有現(xiàn)成的范式可供參考，這對(duì)學(xué)術(shù)研究和管理來(lái)說(shuō)又是一大挑戰(zhàn)。處理好機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究就會(huì)取得大的突破。

① 有關(guān)介紹見(jiàn)馬采《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社，1997年版，第19頁(yè)。

② 參見(jiàn)彭鋒《藝術(shù)史的界定、潛能與范例》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?014年第4期。

③ Noel Carroll，On Criticism，New York and London： Routledge， 2009.

Opportunity and Challenge of Arts Theory

PENG Feng

（School of Arts， Beijing University， Beijing 100871）

篇9

關(guān)鍵詞：班主任；藝術(shù)；技巧

班主任工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期細(xì)致的教育工作，不僅有其自身的規(guī)律，也有許多方法和技巧。掌握和運(yùn)用這些方法與技巧，會(huì)使班主任工作收到事半功倍的效果。班主任最重要的一項(xiàng)工作是與學(xué)生的溝通。溝通也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，甚至是一門(mén)藝術(shù)，我在擔(dān)任班主任期間總結(jié)了一些與學(xué)生溝通交流的技巧，在班級(jí)管理中收到了很好的效果。論文百事通現(xiàn)總結(jié)如下。

一、傾聽(tīng)的藝術(shù)

溝通是雙向的。我們并不是單純地向別人灌輸自己的思想，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)積極的傾聽(tīng)。傾聽(tīng)的能力是一種藝術(shù)，也是一種技巧。首先要表示出誠(chéng)意。聽(tīng)就要真心真意地聽(tīng)，對(duì)我們自己和對(duì)他人都是很有好處的，安排好自己的時(shí)間而去聽(tīng)他人談話是一件很值得的事情。其次要有耐心，一是要等對(duì)方把話說(shuō)完；二是別人對(duì)事物的觀點(diǎn)和看法有可能是你不同意的，但應(yīng)試著去理解別人的心情和情緒；三要適時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)和表示理解，談話者往往都希望自己受到理解和支持，因此在談話中加入一些簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，如“對(duì)的”“是這樣”“你說(shuō)得對(duì)”等，或點(diǎn)頭微笑表示理解，都能鼓勵(lì)談話者繼續(xù)說(shuō)下去，并引起共鳴。

二、觀察的藝術(shù)

班主任通過(guò)對(duì)學(xué)生行為的觀察，可以達(dá)到了解其思想狀態(tài)的目的?！缎W(xué)班主任》一書(shū)中認(rèn)為：班主任在工作中越是善于觀察，就越能深刻地認(rèn)識(shí)自己的學(xué)生。觀察力是班主任必須具備的一種能力。觀察要求能看出學(xué)生個(gè)性中最典型、最有代表性的品質(zhì)，把它們跟表面的、暫時(shí)的、非固有的特點(diǎn)區(qū)別出來(lái)，并能認(rèn)識(shí)學(xué)生發(fā)展的基本趨向。班集體是由學(xué)生組成的，每個(gè)學(xué)生都有他自己獨(dú)特的性格、智慧、行為特征。教師應(yīng)及時(shí)了解每個(gè)學(xué)生的心理狀態(tài)、家庭狀況、人際關(guān)系等，了解和掌握了這些，有助于及時(shí)幫助學(xué)生克服各種困難，解決各種困惑。例如一個(gè)平時(shí)上課很專注的學(xué)生一段時(shí)間里突然變得萎靡不振，上課走神。我注意到這一點(diǎn)后，私下向他了解，原來(lái)是家庭矛盾引起的。通過(guò)談心，解開(kāi)了他的思想疙瘩，又恢復(fù)了以前的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

三、談話的藝術(shù)

談話是班主任對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的一種最基本的方法，也是班主任必備的基本功。談話是一種雙向活動(dòng)，它不僅需要真誠(chéng)和信賴，而且需要技巧和機(jī)智。一要有充足的準(zhǔn)備，要明確談話的內(nèi)容、方式、目的；二要拉近距離，做學(xué)生的貼心人，學(xué)生最?lèi)?ài)向知心人說(shuō)知心話，因而談話時(shí)班主任應(yīng)注意自己的角色，把學(xué)生當(dāng)做朋友，以自己寬厚的師愛(ài)去贏得學(xué)生的信服，如此，就像掌握了一把神奇的鑰匙，能助你步入學(xué)生的心靈世界；三要“說(shuō)服”，不要“壓服”，學(xué)生有不同的的觀點(diǎn)，要耐心分析，談自己的看法時(shí)要婉轉(zhuǎn)，不要用命令的口氣。

四、管理的藝術(shù)

陶行知說(shuō)過(guò)“教是為了不教”，魏書(shū)生認(rèn)為“管是為了不管”。小學(xué)生需要管的地方太多了，大到世界觀的形成、思想品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，小到坐立行走、穿衣打扮，如果事必躬親，無(wú)所不管，那就成了保姆的角色，容易陷于瑣碎，也不利于小學(xué)生的自我管理與成長(zhǎng)。要管大放小，分清主次，學(xué)生能干的放手讓他們?nèi)ジ?，充分發(fā)揮學(xué)生在班級(jí)管理中的主體作用，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生自我管理和教育能力。

五、處理突發(fā)事件的藝術(shù)

篇10

關(guān)鍵詞：心理貧困；心理健康教育；解困對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0081-02

藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”問(wèn)題是指很多家庭經(jīng)濟(jì)狀況欠佳的學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)大學(xué)后，由于經(jīng)濟(jì)貧困壓力導(dǎo)致的一系列個(gè)性特征和心理健康方面的負(fù)性變化，如自卑、多疑、焦慮、孤僻，有的還會(huì)產(chǎn)生逆反心理，情緒極端，出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的心理貧困現(xiàn)象。為了更好地關(guān)注貧困大學(xué)生，尤其是學(xué)者關(guān)注較少的藝術(shù)院校的貧困生，有必要對(duì)“心理貧困”理論進(jìn)行梳理，本文即從“心理貧困”研究興起的背景、定義、研究對(duì)象、特點(diǎn)等方面對(duì)該理論加以述評(píng)。

一、藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”研究?jī)?nèi)容

20世紀(jì)90年代我國(guó)學(xué)者已開(kāi)始對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究，但對(duì)該問(wèn)題的研究達(dá)到則是在最近的十幾年。進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)，用模糊匹配的方法，輸入“心理貧困”的主題，即會(huì)很快得到3 599篇文章。換成精確匹配的方法也會(huì)搜索到336篇相關(guān)文章。但如果把搜索范圍擴(kuò)大，搜索主題延伸為“藝術(shù)院校貧困生”，用模糊匹配的方法則只有寥寥7篇。將其進(jìn)行初步整理與分析，可分為以下幾類(lèi)：一是針對(duì)藝術(shù)院校貧困生心理行為特點(diǎn)進(jìn)行分析。學(xué)者居學(xué)明所寫(xiě)《藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”探析及解決途徑》，張?zhí)鹱珜?xiě)《藝術(shù)院校貧困生心理特點(diǎn)分析》，楊倩撰寫(xiě)《藝術(shù)院校貧困生的心理行為特點(diǎn)及教育對(duì)策》。二是從分析成因的角度出發(fā)，如學(xué)者張?zhí)鹁蛷摹端囆g(shù)類(lèi)院校貧困生壓力分析與教育對(duì)策》的角度談了自己的看法。三是從提出教育對(duì)策的角度進(jìn)行論述。高瑋瑋撰寫(xiě)《藝術(shù)類(lèi)院校貧困生管理與教育工作的探析》，史華鳳所寫(xiě)的《工藝美院貧困生解困之思考》，陳雷撰寫(xiě)《淺析藝術(shù)院校輔導(dǎo)員對(duì)貧困生的工作》的文章則從發(fā)揮輔導(dǎo)員育人作用的角度提出了自己的見(jiàn)解。

綜上所述，多數(shù)研究者將注意力集中在對(duì)高校貧困大學(xué)生心理特征消極方面的論述，對(duì)藝術(shù)院校貧困大學(xué)生心理特征研究的文章不多。

二、藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”研究的爭(zhēng)論

1.“心理貧困”稱謂的爭(zhēng)論

關(guān)于“什么是心理貧困”，理論界的看法各不相同。學(xué)者指出，很多家庭經(jīng)濟(jì)狀況欠佳的學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)大學(xué)后，由于經(jīng)濟(jì)貧困的壓力導(dǎo)致的一系列個(gè)性特征和心理健康方面的負(fù)性變化，如自卑、多疑、焦慮、孤僻，有的還會(huì)產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)了“心理貧困”現(xiàn)象[1]127。學(xué)者牛東旗，王玉翠也認(rèn)為，當(dāng)今，在貧困大學(xué)生中，除了表面的物質(zhì)貧困外，出現(xiàn)了另一種隱性貧困，即“心理貧困”。如果不能幫助他們解除，輕則影響心理健康， 重則導(dǎo)致人性的扭曲，必將嚴(yán)重阻礙貧困大學(xué)生的健康成才[2]30。但有學(xué)者并不贊同這種觀點(diǎn)。學(xué)者賈文華指出，用“心理貧困”或“精神貧困”甚至“雙困生”等詞語(yǔ)來(lái)形容貧困大學(xué)生的消極心理特征有待商榷，這些稱謂會(huì)無(wú)形中誘發(fā)貧困大學(xué)生的負(fù)面情緒，使之產(chǎn)生心理障礙，強(qiáng)化其消極心理特征或心理問(wèn)題[3]115-116。

2.“心理貧困”研究對(duì)象的爭(zhēng)論

在“心理貧困”的研究中，很多學(xué)者以“普通大學(xué)生”作為“貧困大學(xué)生”的對(duì)照詞，將貧困大學(xué)生排除在普通大學(xué)生的行列，將兩者作為研究的對(duì)照組。對(duì)此，有學(xué)者表達(dá)了不同的看法。包水梅認(rèn)為，雖然研究者所指的“普通大學(xué)生”是指非貧困大學(xué)生，但她建議以后的研究中應(yīng)該使用“非貧困大學(xué)生”作為“貧困大學(xué)生”的對(duì)照詞，這對(duì)維護(hù)貧困大學(xué)生的自尊、減輕他們的心理壓力無(wú)疑是有益的[4]43-44。

三、藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”理論研究的方法

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對(duì)藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”研究中，我國(guó)專家學(xué)者側(cè)重于從理論層面進(jìn)行論證，大都是以敘述性的說(shuō)明為主、通過(guò)文字來(lái)描述現(xiàn)象的定性研究，前面在研究?jī)?nèi)容部分已經(jīng)提及有關(guān)的理論文章，這里就不再?gòu)?fù)述。通過(guò)數(shù)據(jù)的展現(xiàn)來(lái)得出結(jié)論的定量研究也可稱為實(shí)證方面的研究成果相對(duì)較少。

在實(shí)證研究中，主要采用了問(wèn)卷調(diào)查和訪問(wèn)調(diào)查的研究方法，很少使用除問(wèn)卷調(diào)查和訪問(wèn)調(diào)查以外的形式。調(diào)查者將目光對(duì)準(zhǔn)其所在高校的大學(xué)生；抽樣方法基本都采用隨機(jī)抽樣的方法以及問(wèn)卷法和量表法等資料收集方法。例如，杜鵬所寫(xiě)的《藝術(shù)院校學(xué)生思想狀況的調(diào)研報(bào)告—以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例》就采用了這種方法。

四、藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”理論研究的特點(diǎn)

“心理貧困”問(wèn)題的研究，對(duì)高等教育邁入大眾化發(fā)展階段的中國(guó)而言，非常重要。學(xué)者也紛紛意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始或加大對(duì)“心理貧困”理論的研究工作?？傮w上說(shuō)，“心理貧困”理論研究亟須加強(qiáng)。

1.“心理貧困”理論研究的片面性

目前，學(xué)者對(duì)“心理貧困”理論研究持續(xù)升溫，進(jìn)行了大量研究，但總體上研究者總還是從自己最擅長(zhǎng)的研究領(lǐng)域著手，這就使得研究本身不可避免地帶有片面性。以“心理貧困”成果來(lái)說(shuō)，中國(guó)學(xué)者在研究貧困大學(xué)生的心理特征時(shí)，只有26.7%的研究者談到了貧困大學(xué)生積極的心理特征，而幾乎所有的文獻(xiàn)都聚焦于對(duì)貧困大學(xué)生消極的心理特征的分析和描述，忽視了對(duì)貧困大學(xué)生積極的心理特征的分析和研究，無(wú)疑違背了研究的公平性原則， 難免會(huì)影響到研究結(jié)果的客觀性和準(zhǔn)確性[5]40-44。

2.“心理貧困”理論研究的矛盾性

由于觀察分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、角度和目的不同，當(dāng)前，對(duì)“心理貧困”的研究體現(xiàn)出矛盾性。如上所述，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“心理貧困”稱謂、“心理貧困”研究對(duì)象是否科學(xué)。對(duì)這些問(wèn)題的回答導(dǎo)致截然不同的兩派。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明“心理貧困”研究還有待于深入。

3.“心理貧困”理論研究缺乏科學(xué)性

在科學(xué)研究中，定性研究和定量研究不可能截然分開(kāi)。定性研究基于對(duì)“既有事實(shí)”的特征描述、原因分析、對(duì)策研究，也不可避免地會(huì)受到研究者的個(gè)人因素的影響。而定量研究基于對(duì)客觀數(shù)據(jù)的收集和驗(yàn)證，排除了研究者本人對(duì)研究過(guò)程和結(jié)果的影響。所以成文的過(guò)程比較概括、客觀。但“心理貧困”理論研究文獻(xiàn)中，以敘述性的說(shuō)明為主、通過(guò)文字來(lái)描述現(xiàn)象的定性研究占72. 7% ，通過(guò)數(shù)據(jù)的展現(xiàn)來(lái)得出結(jié)論的定量研究只占27. 3%[4]40-44。同樣，理論研究和實(shí)證研究也是緊密結(jié)合的。實(shí)證研究通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律[5]。現(xiàn)在研究表明，定性研究和定量研究沒(méi)有很好結(jié)合，理論和實(shí)踐方面脫節(jié)。表明，心理研究還需向縱深拓展。

4.“心理貧困”理論研究缺乏連貫性

包水梅等人在對(duì)有關(guān)貧困大學(xué)生心理調(diào)查后指出，已有的研究成果都對(duì)貧困大學(xué)生心理問(wèn)題進(jìn)行了論述，但無(wú)論是在偏向定性的研究中還是在偏向定量的研究中，恰恰忽略了研究結(jié)果是否科學(xué)合理、是否有代表性、是否符合倫理道德問(wèn)題的研究，這也是今后該領(lǐng)域研究中需要注意的問(wèn)題。

五、藝術(shù)院校貧困生“心理貧困”理論研究的對(duì)策

學(xué)者在進(jìn)行“心理貧困”理論研究時(shí)，對(duì)貧困大學(xué)生的心理狀況及其成因給予論述，大都給出了解決的方法。

1.完善資助體系， 建立健全貧困生檔案，緩解貧困生的經(jīng)濟(jì)壓力

幾乎所有的文獻(xiàn)都認(rèn)為，釋放貧困生的壓力是解決藝術(shù)院校貧困生工作的根本。有的研究成果頗有新意，提出“建立貧困生檔案”。楊倩認(rèn)為，建立健全幫貧助學(xué)體系，建立貧困生檔案，以便對(duì)貧困生進(jìn)行及時(shí)的心理跟蹤[6]307。而高瑋瑋認(rèn)為，從掌握貧困生群體的動(dòng)態(tài)變化的角度出發(fā)，學(xué)校應(yīng)建立健全貧困生檔案，因?yàn)閷W(xué)生的貧困狀況是動(dòng)態(tài)變化的，只有通過(guò)經(jīng)常性的調(diào)查走訪，才能掌握貧困生群體的動(dòng)態(tài)變化情況。高瑋瑋還以自己所在的學(xué)校為例，作者所在的學(xué)校就建立了經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生檔案，分為貧困生和特困生兩個(gè)檔次，并以學(xué)年為單位，于每學(xué)年9月份對(duì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生檔案進(jìn)行調(diào)整[7]223。

2.打造舒適、輕松的貧困生育人空間

良好的育人空間，不僅有利于減輕貧困生的心理壓力，而且對(duì)其成長(zhǎng)至關(guān)重要。杜鵬認(rèn)為，作為在校學(xué)生，尚未踏入社會(huì)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足而對(duì)目標(biāo)報(bào)以過(guò)高要求，一旦愿望失敗極易悲觀厭世，作出一些不理智的行為。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，打造良好的育人氛圍刻不容緩。對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題引導(dǎo)教育的好壞，是關(guān)系到學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，順利成才的重要方面[8]177。

3.對(duì)貧困生進(jìn)行真正的人文關(guān)懷，以情動(dòng)人

對(duì)于藝術(shù)院校的教育工作者來(lái)說(shuō)，要雙管齊下，一方面解決其物質(zhì)問(wèn)題，保障其生存，另一方面關(guān)心其精神世界，幫助他們樹(shù)立起樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。張?zhí)鹫J(rèn)為，在對(duì)貧困生進(jìn)行幫助時(shí)，要講究一些技巧，多從受助學(xué)生的角度著眼，淡化資助工作的公開(kāi)性，進(jìn)行一些隱性的幫助，改變資助的形式。另外，充分發(fā)掘藝術(shù)院校專業(yè)教師的獨(dú)特育人作用。由于藝術(shù)專業(yè)的特殊性，多采用一對(duì)一的授課方式，師生間的關(guān)系有時(shí)勝似父母。加強(qiáng)師生的合作與交流，真正使貧困生感受到集體的溫暖，消除封閉、自卑等不良心理[9]161。

4.加強(qiáng)貧困生心理健康教育

調(diào)查表明，健康的心理教育活動(dòng)對(duì)消除貧困生的心理障礙，恢復(fù)健康心態(tài)會(huì)起到一定的作用。楊倩提出，要開(kāi)展大學(xué)生的心理健康調(diào)查和測(cè)評(píng)，提早預(yù)防；開(kāi)設(shè)心理健康教育課程，培養(yǎng)良好心理素質(zhì)。張?zhí)鹫J(rèn)為，可采用電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)咨詢、團(tuán)體咨詢、心理游戲等咨詢方式進(jìn)行單獨(dú)或統(tǒng)一輔導(dǎo)，不僅能保護(hù)藝術(shù)院校貧困生的自尊，還能消除其對(duì)自己經(jīng)濟(jì)貧困現(xiàn)狀的孤獨(dú)感。

參考文獻(xiàn)：

[1]居學(xué)明：藝術(shù)院校貧困生“心理貧困” 探析及解決途徑 [J]. 高教論壇，2010，（12）.

[2]牛東旗，王玉翠.高校貧困生的“心理貧困 ”現(xiàn)象探析及對(duì)策研究[J]. 黑龍江高教研究， 2005，（4）.

[3]賈文華：貧困大學(xué)生“心理貧困”稱謂的探究[J].黑龍江高教研究，2011，（2）.

[4]包水梅，王曉霞.21世紀(jì)我國(guó)貧困大學(xué)生心理健康研究綜述[J].高校發(fā)展與評(píng)估，2005， 21（4）.

[5]徐喜春：我國(guó)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心理貧困研究述評(píng)[EB/OL] 中國(guó)廣州網(wǎng).

[6]楊倩.藝術(shù)院校貧困生的心理行為特點(diǎn)及教育對(duì)策[J]. 長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，（4）.

[7]高瑋瑋.藝術(shù)類(lèi)院校貧困生管理與教育工作的探析[J]. 青少年研究：山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)，2008，（S1）.