儒家思想與傳統(tǒng)文化范文

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儒家思想與傳統(tǒng)文化

篇1

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體,大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容,根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合,能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”,認(rèn)為人類(lèi)是自然系統(tǒng)的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng),不能分離;在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處,“天人共生共榮”,自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類(lèi)社會(huì)和諧的基礎(chǔ);在面對(duì)自然發(fā)展的過(guò)程中,尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ);二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想,主張人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律,對(duì)自然要“有所為,有所不為”;儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等,為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”,提倡天、地、人為一體,強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律,保護(hù)自然,合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源,堅(jiān)持“有所為,有所不為”的原則,實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?,F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,倡導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向,構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過(guò)度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞,實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀,能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)萬(wàn)物”,尊重生命,關(guān)愛(ài)大自然,保護(hù)自然資源的生態(tài)美德,這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持。現(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力,尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員,人類(lèi)應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛(ài)自然,實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,這和我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此,建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo),更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育,尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀,提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀,遵守生態(tài)道德規(guī)范,自覺(jué)參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊,大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足,傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先,思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者,肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而,思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過(guò)程中,大部分教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向,而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足;二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足,且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足,缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力,難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂(lè)以接受的方式傳播給大學(xué)生,進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣;三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中,教師對(duì)學(xué)生的討論和問(wèn)題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言,使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失,導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng),只是點(diǎn)綴和陪襯,不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次,大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛(ài)的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段,基于教學(xué)條件等因素的限制,大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué);形式單一,僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備,或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂(lè)趣的形式進(jìn)行教學(xué),難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧,需要通過(guò)豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式,學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問(wèn)也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查,難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下,互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類(lèi)社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來(lái)源與溝通渠道,大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來(lái)越密切,已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開(kāi)闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中,互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí),由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊,一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊,造成思想觀念的困惑與迷茫,導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四,社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成,極易受周?chē)h(huán)境的影響,傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng),也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持?,F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子,且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代,接受傳統(tǒng)文化教育,尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶,這一代父母為了孩子在未來(lái)的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝,對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”,希望子女能夠通過(guò)大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高,考入知名大學(xué),實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤,導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過(guò)程中的無(wú)知與幼稚,過(guò)度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高,而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律,忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì),注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益,注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在,重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系,在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先,提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成,教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過(guò)程中,具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開(kāi)展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用,能夠給學(xué)生帶來(lái)良好的表率和示范作用,提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命,積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí),樹(shù)立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代,大學(xué)思想政治教育教師要樹(shù)立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神,結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化,將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來(lái),通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論,提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺(jué)性和主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念,使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次,鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體,選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件,可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)??茖W(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系,也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué),甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生,教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過(guò)程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式,激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣??鬃釉赋觥安粦嵅谎裕汇话l(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo),循序漸進(jìn),最終達(dá)到“博我以文,約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué),也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用妫寣W(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合,讓大學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐,切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛(ài)萬(wàn)物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí),可通過(guò)圖片對(duì)比,或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè),增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí),使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵,培育生態(tài)文明意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三,優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇2

關(guān)鍵詞:社會(huì)保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):D632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

收錄日期:2015年11月14日

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響,其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn),是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó),在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中,形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響,在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中,社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是,現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó),我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中,筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮,可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多,主要集中在以下方面:一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題,如鄭秉文(2009)等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較:傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較,更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系,并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì),如車(chē)程(2013)在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題;王文茹(2015)在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類(lèi)傳統(tǒng)文化(儒家、佛家、道教等)對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起,傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討,尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注,并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文,他們從分類(lèi)角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用,這一類(lèi)主要以學(xué)生論文居多,如劉麗(2009)在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析,本文則是從儒家文化角度,歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系,并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下,社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì),具有一定的獨(dú)特性。

為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系,我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度,即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱(chēng),包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則,通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù),實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”,也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類(lèi)似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化,主要以孔孟為代表人,具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì),在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想,這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?!靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老,讓每個(gè)老年人安享晚年,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任;“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任,統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政,用“仁愛(ài)”思想處以政事;“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”,強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外,道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷,使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”,這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員,講究的是平等性,在精神上樹(shù)立一種為他人著想的思想,對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下,社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性,從無(wú)到有,從簡(jiǎn)到繁;從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”,到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”,這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想,是社會(huì)保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展,社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái),我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化,這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代,現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó),中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn),但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講,此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想,但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見(jiàn),無(wú)論是在最初萌芽階段,還是建立以及完善階段,我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用,促使其建立并不斷完善,傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系,除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外,社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流,任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位,而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固,深入人心,所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯,更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用,也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品,對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。

社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的,這種影響可以分為兩種:積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用,這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn),具體表現(xiàn)如下:

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo),體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入,發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式,家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化,這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段,網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象,這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生,就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化,但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化,尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前,“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化,是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果,這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能,進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。

2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想,社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度,這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本,以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利,從兒童福利到老年人福利,這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任,也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏,并不斷完善“民本”思想。

3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”,并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代,我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中,國(guó)家開(kāi)始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革,把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中,現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用,推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出:“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察,可以發(fā)現(xiàn),前30多年是典型的國(guó)家-單位保障制,近20年則是逐漸在向國(guó)家-社會(huì)保障制演變,目前正處于國(guó)家-社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?!边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái),我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì):人口老齡化加速,社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消,社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決;社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng),社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展,是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多,使得養(yǎng)老更為困難,單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以,國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式,形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同,但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看,傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失,只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展,這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化,客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性,強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任,并不斷完善,這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的,是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展,這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快,對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前,我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng),今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)。現(xiàn)在,社會(huì)發(fā)展迅速,人口流動(dòng)性加強(qiáng),社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐,滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí),這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同,在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素,即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?,并不全部是相同的。在大趨?shì)下,求得生存和發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然,在目前階段,我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善,在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方:總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等,這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙,再加上人口基數(shù)大,增長(zhǎng)速度快,社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且,我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手,很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的,但是要根除問(wèn)題,還是要從思想源頭抓起,這樣才能治標(biāo)治本。

首先,我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依,這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久,執(zhí)行順利,減少或規(guī)避漏洞,更加完善。社會(huì)保障制度也是如此,我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚,更是受到西方社會(huì)保障制度的影響,在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是,其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行,做到法律保障。

其次,注重文化思想的影響。目前,我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開(kāi)始弱化,隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,人們更加關(guān)注平等思想,既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任,也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度,正視自身職責(zé),并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員,使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立正確的思想觀,減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象,同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ),從思想上達(dá)到統(tǒng)一。

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理,也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”,還是“民本”思想,都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展,社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展,二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí),應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華,并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情,堅(jiān)持以人為本,完善社會(huì)保障制度。

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篇3

摘 要 儒家在《大學(xué)》中曾提出“明德”、“內(nèi)外兼修”,武德規(guī)范已成為歷代習(xí)武者的標(biāo)準(zhǔn),在古代的武德中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先習(xí)禮”、“德為藝先”,貴仁、尚義輕利、忠國(guó)愛(ài)國(guó)、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)守信等倫理思想,逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)倫理文化體系。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位,在歷史長(zhǎng)河中,它不斷規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系,促成社會(huì)的和諧。

關(guān)鍵詞 儒家思想 武德 傳統(tǒng)武術(shù)

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后,以孔子為代表的儒家文化便開(kāi)始興起。其中,“仁”被作為儒家思想文化的核心。儒家講究“仁”,甚至對(duì)上層建筑產(chǎn)生了巨大的影響。由孟子所闡發(fā)的“水能載舟,亦能覆舟”的“仁政”治國(guó)方略,為后世幾千年封建王朝統(tǒng)治者所推崇。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴(yán)的宗派觀念,同時(shí)師徒關(guān)系也深受封建禮教的影響?!叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上,二人交手,切磋武藝點(diǎn)到為止,具有可貴的人道主義精神。

所謂“武德”,即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性,泛指在以國(guó)防軍事為基礎(chǔ)的武事活動(dòng)中形成的與之相適應(yīng)的相對(duì)穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識(shí)、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。

一、武德中“仁”的風(fēng)格蘊(yùn)含豐富的倫理中“仁”的特色

“仁”和武德中“德”乃是相通的??鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。當(dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí),子曰“愛(ài)人”就是“仁”(《論語(yǔ)》)。儒家“仁”的思想深深影響著歷代習(xí)武人,習(xí)武過(guò)程中逐漸形成貴仁尚德、為仁之禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中華武德文化以“仁”為核心,儒家倫理的核心精神是愛(ài)人。武術(shù)技擊倘若落惡人之手,則可能做出有悖于為“仁”的宗旨。張孔昭《拳法拳以備要》云:“賢良秘授纖危困,邪妄休傳眾生,大道等閑若輕授,須防九族盡遭刑”?!叭省弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的規(guī)范,傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德倍受武林中人的推崇。武術(shù)家合于仁人的行為規(guī)范,高尚的道德情操,成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。

二、“禮”對(duì)武德尚勇之氣具有規(guī)范約束作用

“有行之謂有義,有義謂勇敢。故所貴于勇者,貴其能以立認(rèn)也;所貴其敢行禮義也。古勇敢強(qiáng)有力者,天下無(wú)事,則用之禮義,天下有事,則用之戰(zhàn)勝”。勇必須與禮義相結(jié)合。古代傳統(tǒng)武德的觀點(diǎn)概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):第一,節(jié)不恐謂之勇“率義謂之勇”。勇敢具有尊奉正義,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)刁“能修身進(jìn)德,對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō),具有極強(qiáng)的實(shí)踐性,不是單純的潔身自好所能夠達(dá)到的。”第二,勇不可違背了禮義勇違背了禮義就會(huì)禍國(guó)殃民。見(jiàn)義不為不能算是勇敢。非但如此,勇而無(wú)禮則亂,對(duì)于習(xí)武人來(lái)說(shuō),若僅有勇力而知曉禮義,背棄禮義,則對(duì)社會(huì)造成極大的危害。第三,勇而有度,儒家倫理道德體系中,孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論,荀子在《荀子?大略》中曰:“悍贛好斗似勇而非”,在傳統(tǒng)武德倫理中智慧和勇敢一起被看作習(xí)武人必備的素質(zhì)。故古代習(xí)武之士把智勇雙全看成習(xí)武人更高的素質(zhì)。

也正是勇敢和氣節(jié)的完美結(jié)合,才使得許多英雄豪杰視死如歸,為正義而奮斗。古體武術(shù)家和儒家思想家一直對(duì)勇而有節(jié)的頌揚(yáng),表明了社會(huì)的認(rèn)同態(tài)度。激勵(lì)了一代代英雄兒女前赴后繼,勇往直前,使傳統(tǒng)武德美德歷出燦爛的光芒。

三、武德中“義”是中華道德精神的精髓

儒家倫理論義,其基本以儒家為主導(dǎo)的倫理道德體系,從而建立他們理想中的社會(huì)秩序,儒家維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和封建宗法力度的意圖是顯而易見(jiàn)的,生活在民間的習(xí)武之人十分重義,而且用義來(lái)對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià),就是看這個(gè)人是有義,還是無(wú)義,講不講義氣等。

儒家文化對(duì)我國(guó)武德的形成和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)地影響。我國(guó)傳統(tǒng)武德是民族文化的結(jié)晶不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌,而且在其形成的過(guò)程中汲取了儒家思想的精髓。傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習(xí)武與修身、習(xí)武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一,把修己養(yǎng)身看作立身處世實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本。武術(shù)人士歷來(lái)強(qiáng)調(diào)習(xí)武以德為先。

武術(shù)倫理道德在其形成和發(fā)展過(guò)程中深受儒家倫理思想的影響,本文從仁、義、禮、智、信、孝悌、忠、勇、廉恥幾方面闡述儒家的倫理思想對(duì)武德的影響,就儒家修身養(yǎng)性準(zhǔn)則闡述了儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響,從而總結(jié)出在儒家思想熏陶下形成的傳統(tǒng)武德的理想人格。作者認(rèn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的精華,提倡習(xí)武者“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神,對(duì)習(xí)武者自身素質(zhì)提高,對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)都有重要意義。

參考文獻(xiàn):

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篇4

【關(guān)鍵詞】高中歷史 課堂教學(xué) 傳統(tǒng)文化 儒家文化

隨著世界全球化進(jìn)程的加快,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了西華文化的沖擊,這一點(diǎn)在青少年的身上得到了體現(xiàn)。高中歷史教學(xué)對(duì)于高中文科生而言有著十分重要的意義,對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化是不可或缺的。但是就現(xiàn)階段的歷史教學(xué)來(lái)說(shuō),教師往往只是局限于教材本身,很少看到歷史教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的密切聯(lián)系,使得學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)不高。為了改變這種情況,教師應(yīng)該在歷史課堂教學(xué)中多注重傳統(tǒng)文化教學(xué),從而培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素養(yǎng)。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)的文化的一個(gè)重要部分,必須予以重視。

一、靈活運(yùn)用歷史教材,提高課堂教學(xué)的有效性

高中歷史課堂教學(xué)必須以歷史教材為依托,但這并非意味著教師的教學(xué)應(yīng)該局限于書(shū)本。歷史教材是結(jié)合高中生的認(rèn)知習(xí)慣,以及歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行編制的,教師應(yīng)該在教學(xué)中予以重視。課本中有許多史料內(nèi)容,教師在教授傳統(tǒng)文化部分的時(shí)候,不知應(yīng)該傳授理論知識(shí),還應(yīng)該靈活運(yùn)用這些史料進(jìn)行教學(xué),這樣才能夠讓教學(xué)變得更有說(shuō)服力。對(duì)于史料的使用正是活用教材的體現(xiàn),有利于課堂教學(xué)效率的提高。

比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修(三)專(zhuān)題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第一章“百家爭(zhēng)鳴”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候,教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中靈活運(yùn)用歷史教材。教師可以以荀子的觀點(diǎn)為例進(jìn)行講解。歷史教材中會(huì)涉及到相關(guān)的史料內(nèi)容,以及一些著作,教師應(yīng)該對(duì)其加以整合,幫助學(xué)生進(jìn)行吸收。比如課文中提到了荀子所著的《榮辱》,教師可以將其中的典型觀點(diǎn)挑出來(lái),比如“非我而當(dāng)者,吾師也;是我而當(dāng)者,吾友也;諂諛我者,吾賊也”。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)更好理解荀子的觀點(diǎn),從而進(jìn)一步通過(guò)儒家文化的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化,養(yǎng)成對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。由此看來(lái),教師應(yīng)該在講述儒家文化的過(guò)程中靈活運(yùn)用歷史教材,幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)儒家文化以及傳統(tǒng)文化的重要性。

二、利用多媒體教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)中,教師只是將所學(xué)內(nèi)容“嚼碎”之后喂給學(xué)生,他們的教學(xué)方式總體來(lái)說(shuō)還是十分單一的,久而久之會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒,從而喪失學(xué)習(xí)歷史的興趣。根據(jù)新課改的相關(guān)要求,教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中利用多媒體教學(xué)方式。多媒體教學(xué)方式中包括很多圖片、音頻和視頻文件,可以使學(xué)生更加形象地認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)。這是原本的教學(xué)方式所不能達(dá)到的效果。由此看來(lái),教師應(yīng)該運(yùn)用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行歷史教學(xué),讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)歷史的興趣,從而提高它們的歷史水平。

比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修(三)專(zhuān)題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中第二章“儒學(xué)的興起”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候,教師可以以“孔子”為例利用多媒體教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。教師可以在課下查找一些和“孔子”相關(guān)的影視作品,以及相關(guān)的歷史體裁的文化作品,讓學(xué)生在課堂上對(duì)這些作品加以賞析。通過(guò)這樣的教學(xué)方式,可以使學(xué)生更加形象地認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗,進(jìn)而在文字部分的學(xué)習(xí)中加深自己對(duì)于孔子觀點(diǎn)的體會(huì),并且更好地理解孔子提出儒家思想的原因和影響等內(nèi)容。由此看來(lái),教師應(yīng)該在課堂上運(yùn)用多媒體的方式,讓學(xué)生將所學(xué)的歷史知識(shí)與影視作品相結(jié)合,從而加深學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的理解。

三、結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍

對(duì)于高中文科生來(lái)講,他們平時(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)就較為沉重。要是教師只是讓學(xué)生通讀課本,學(xué)生就可能為被課本中密密麻麻的文字所煩惱,失去學(xué)習(xí)歷史的興趣。教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況,結(jié)合高中文科生的認(rèn)知特點(diǎn),在教學(xué)中增加形象生動(dòng)的部分,或者開(kāi)展相應(yīng)的課堂活動(dòng),營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍。學(xué)生在這樣的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí),可以增強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的興趣,更好地認(rèn)識(shí)所學(xué)的歷史知識(shí)。同時(shí)學(xué)生根據(jù)這樣的學(xué)習(xí)方式,還能夠培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

比如在進(jìn)行人民版高中歷史必修(三)專(zhuān)題一“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這部分的知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)的時(shí)候,教師應(yīng)該在課堂上教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。教師可以開(kāi)展“歷史故事知多少”的課堂游戲,讓學(xué)生自由搶答。當(dāng)然這樣的游戲過(guò)程建立在學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握上。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)“儒家代表人物的代表觀點(diǎn)”進(jìn)行游戲競(jìng)答,這樣可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

綜上所述,儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)的文化的一個(gè)重要部分,必須予以重視。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)存在很大的弊端,為了改變這種情況,教師應(yīng)該在歷史課堂教學(xué)中多注重傳統(tǒng)文化教學(xué),從而培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素養(yǎng)。首先,教師應(yīng)該靈活運(yùn)用歷史教材,提高課堂教學(xué)的有效性;其次,教師應(yīng)該利用多媒體教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;最后,教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),營(yíng)造有效的教學(xué)氛圍。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王紅微. 高中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的探索與反思[J]. 現(xiàn)代教育科學(xué)?普教研究,2012.3.

篇5

關(guān)鍵詞: 儒家“五?!彼枷?現(xiàn)代廣告 道德倫理規(guī)范

作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種重要的商業(yè)信息傳播方式,現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ニ裱脑缫巡辉偈呛?jiǎn)單純粹的單向傳播模式。由于信息技術(shù)的不斷發(fā)展,社會(huì)普通民眾接近和使用現(xiàn)代廣告的基本立足點(diǎn)――廣告?zhèn)鞑ッ浇榈幕?dòng)特性越來(lái)越強(qiáng),這就意味著現(xiàn)代廣告運(yùn)作所受目標(biāo)受眾反饋的制約越來(lái)越大。在這種情況之下,現(xiàn)代廣告就不能再僅僅滿足于單純向目標(biāo)受眾傳遞有關(guān)產(chǎn)品或服務(wù)的信息,而是要在廣告的傳播過(guò)程中與目標(biāo)受眾形成一種更為融洽的溝通。只有在目標(biāo)受眾對(duì)廣告內(nèi)容形成心理共鳴的前提之下,廣告才能更好地達(dá)到預(yù)定的說(shuō)服目標(biāo)。

要使廣告受眾更好地融入到廣告所創(chuàng)造的語(yǔ)境之中,就需要從更深層次把握潛藏在受眾內(nèi)心深處的情感和特性。作為一個(gè)有著燦爛歷史文明的民族,中華民族在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和傳承之后,已經(jīng)形成了一系列具有自身獨(dú)特特征的文化傳統(tǒng)。與當(dāng)前流行的由西方文化占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的變幻不定的流行性文化相比,中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種具有較強(qiáng)穩(wěn)定性的文化。而且中國(guó)的傳統(tǒng)文化往往是通過(guò)言傳身教、潛移默化等人際性傳播方式傳承的,所以其影響具有更為明顯的內(nèi)在性、深層化的特點(diǎn),會(huì)對(duì)受眾的廣告接觸心理、行為乃至廣告業(yè)的整體運(yùn)作起到不可忽略的作用。從這一意義上來(lái)看,把廣告運(yùn)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合就有極為深刻的意義。本文試圖以儒家思想中的仁義禮智信的“五常”思想為例,說(shuō)明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告之間的深層次聯(lián)系。

一、儒家“五?!彼枷牒?jiǎn)述。

“五?!彼枷?,即仁義禮智信,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。更具體地說(shuō),它是儒家所構(gòu)建的道德規(guī)范體系中的重要原則性理念。儒家是一個(gè)注重人道,主張入世的派別,所以從其創(chuàng)始人孔子開(kāi)始,就一直致力于建立適應(yīng)社會(huì)歷史需求的道德基本原則??鬃犹岢隽斯?、寬、信、敏、惠、勇、智等各種德目。之后,孟子從孔子所提出的諸多德目中間抽象和概括出來(lái)最基本的四個(gè)德目,即仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?!雹贊h代的董仲舒主張罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),對(duì)儒家思想進(jìn)行了一系列改造,他在孟子提出的仁義禮智四個(gè)德目的基礎(chǔ)之上,把孔子所提出但被孟子所忽略的“信”補(bǔ)入,于是就構(gòu)成了仁、義、禮、智、信的“五?!彼枷?,并在其基礎(chǔ)上確立了儒家的道德規(guī)范體系。

“五?!敝械娜?、義、禮、智、信,每一個(gè)都有著較為復(fù)雜的內(nèi)涵,在此只作簡(jiǎn)要介紹。五常中的仁,主要指處理人際關(guān)系的情感基礎(chǔ),指以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范;五常中的義,是儒家處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則,也是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則;五常中的禮,是儒家處理人際關(guān)系的行為模式,主要內(nèi)容是社會(huì)等級(jí)制度、道德規(guī)范和禮節(jié)儀式,反映了人的精神風(fēng)貌和文明教養(yǎng)程度;五常中的智是儒家處理人際關(guān)系的理性原則,其主要表現(xiàn)就在于明辨是非善惡,克制泛濫等;信是儒家處理人際關(guān)系的精神紐帶,它的核心內(nèi)涵是真實(shí)無(wú)妄、對(duì)人誠(chéng)懇、為人可靠。

二、“五常”思想可以?xún)?nèi)化為現(xiàn)代廣告的創(chuàng)意源泉。

從上世紀(jì)七八十年代中國(guó)廣告開(kāi)始走向復(fù)興算起,中國(guó)的廣告業(yè)已經(jīng)歷了三十年的高速發(fā)展,開(kāi)始漸趨成熟。這種成熟首先在廣告運(yùn)作的核心部分――廣告創(chuàng)意的層面上得到了很好的體現(xiàn)。今天消費(fèi)者們所面對(duì)的廣告訴求早已不再是清一色的“國(guó)優(yōu)、部?jī)?yōu)、省優(yōu)”,而是開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。根據(jù)產(chǎn)品的不同類(lèi)型,品牌的不同層次,為其量身打造的廣告訴求的路線也各不相同。

但是,從一個(gè)更高的層面上來(lái)看待,當(dāng)前中國(guó)廣告的創(chuàng)意關(guān)注點(diǎn)還稍顯單調(diào),其創(chuàng)意的來(lái)源主要還是來(lái)自日常生活或流行性的現(xiàn)代文化。誠(chéng)然,日常生活和現(xiàn)代文化中存在著大量的創(chuàng)意點(diǎn),但是,當(dāng)絕大多數(shù)廣告的創(chuàng)意來(lái)源都過(guò)度趨同的時(shí)候,這些廣告同時(shí)也就失去了走向成功所必需的一項(xiàng)主要指標(biāo)――新穎性。在廣告信息過(guò)分冗余的今天,新穎性的缺乏會(huì)使消費(fèi)者喪失了解廣告所傳達(dá)信息的興趣,嚴(yán)重時(shí)甚至可能使消費(fèi)者對(duì)整個(gè)品牌產(chǎn)生不必要的負(fù)面評(píng)價(jià)。要保證廣告訴求的新穎性,一個(gè)重要的對(duì)策就是把創(chuàng)意點(diǎn)的整個(gè)搜尋視野擴(kuò)大,而悠久博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以成為廣告創(chuàng)意的不盡源泉。對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)的一些獲獎(jiǎng)廣告作品加以分析就能發(fā)現(xiàn),把創(chuàng)意點(diǎn)聚焦在傳統(tǒng)文化之上的成功作品越來(lái)越多了。這一方面說(shuō)明傳統(tǒng)文化確實(shí)是有寶可挖,另一方面說(shuō)明業(yè)界對(duì)于創(chuàng)意的這一轉(zhuǎn)向給予了肯定的評(píng)價(jià)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一,“五?!彼枷肱c現(xiàn)代廣告創(chuàng)意之間存在著眾多天然的銜接點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的廣告中運(yùn)作中,也已經(jīng)有不少?gòu)V告開(kāi)始將自己的創(chuàng)意點(diǎn)放在仁義禮智信上,并取得了較好的廣告效果。

利朗商務(wù)男裝在其廣告中,就注意把創(chuàng)意訴求與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想結(jié)合在一起。比如流傳很廣的“進(jìn)退之間,彰顯智慧”這一句廣告語(yǔ),所體現(xiàn)的就是一種“智”的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)了一種有舍有得的處世方式。養(yǎng)生堂的龜鱉丸產(chǎn)品的廣告,所采取的是情感訴求的方式,其廣告語(yǔ)是“養(yǎng)育之恩,何以為報(bào)”,所強(qiáng)調(diào)的也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所特別強(qiáng)調(diào)的親情,而重視親情、發(fā)揚(yáng)孝道其實(shí)也正是屬于“五?!敝小叭省钡姆懂牎V髽I(yè)海爾集團(tuán)在進(jìn)行廣告宣傳時(shí),使用最為頻繁的一句口號(hào)就是“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”,不斷強(qiáng)調(diào)自己以消費(fèi)者為中心、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念,這就是“信”的一種直觀體現(xiàn)。從廣告的效果來(lái)看,這些廣告都為所屬品牌的形象塑造發(fā)揮了很大的功效,同時(shí)也有力地促進(jìn)了產(chǎn)品的銷(xiāo)售。這些例子都說(shuō)明,以仁義禮智信等中國(guó)傳統(tǒng)倫理為廣告創(chuàng)意訴求點(diǎn),是經(jīng)得住理論和實(shí)踐上的雙重檢驗(yàn)的。

三、“五?!彼枷肟梢酝饣癁楝F(xiàn)代廣告所遵循的道德倫理規(guī)范。

現(xiàn)代廣告必須通過(guò)大眾傳播媒體進(jìn)行傳播,隨著理論和技術(shù)上的日益成熟,現(xiàn)代廣告可以在更大程度上接近目標(biāo)受眾,并在深刻理解目標(biāo)受眾心理及需求的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行廣告勸說(shuō)。正是由于現(xiàn)代廣告的目標(biāo)針對(duì)性比以往更強(qiáng),它對(duì)特定消費(fèi)者的影響力也就更明顯。在某種程度上,現(xiàn)代廣告在現(xiàn)代社會(huì)一些重要的話語(yǔ)方面起到了一種類(lèi)似于“議程設(shè)置”的作用,廣告的內(nèi)容、運(yùn)作手法、精神風(fēng)尚等都對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生著極為重大的影響。所以在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代廣告的作用并不僅僅在于其傳播消費(fèi)信息、促進(jìn)市場(chǎng)流通這一方面,更應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任的履行方面。

在中國(guó)現(xiàn)行的廣告運(yùn)作模式當(dāng)中,對(duì)于廣告的管理或監(jiān)督主要是靠相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)進(jìn)行的,比如《廣告法》等。法律法規(guī)的監(jiān)管當(dāng)然是不可缺少的,但單一的依靠法律法規(guī)的廣告監(jiān)管模式對(duì)現(xiàn)代廣告而言顯然是失于片面。因?yàn)榉煞ㄒ?guī)的規(guī)定較為具象,缺乏靈活性,所以它對(duì)現(xiàn)存的相當(dāng)數(shù)量的一些不合理的廣告現(xiàn)象難以達(dá)到有效控制,比如各種鉆法律法規(guī)空子的球廣告、有違社會(huì)整體道德風(fēng)尚的低俗廣告等。

根據(jù)廣告行業(yè)的特定屬性,“理想的廣告管理體制是實(shí)行政府法制管理與廣告自我約束相結(jié)合,又以自我約束為主的管理機(jī)制”。②但是,因?yàn)楫?dāng)前國(guó)內(nèi)的廣告行業(yè)的管理體系尚未健全,尚難實(shí)現(xiàn)從政府法制管理為主向自我約束為主的管理機(jī)制的轉(zhuǎn)變,所以廣告業(yè)的自我約束及倫理規(guī)范就應(yīng)當(dāng)被放至更為重要的位置之上。正因?yàn)槿绱?,從中?guó)廣告業(yè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),提倡建立起中國(guó)廣告所特有的廣告?zhèn)惱硪?guī)則就成了提高行業(yè)規(guī)范程度的必要選擇。

正是基于這樣的前提,作為儒家倫理思想精華的仁義禮智信“五?!彼枷刖涂梢酝饣蔀楝F(xiàn)代廣告所遵循的一種重要倫理規(guī)范。因?yàn)橹袊?guó)自漢代以來(lái)就一直是以儒家思想為正統(tǒng)思想的,所以儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)思想,它潛移默化于現(xiàn)代生活的各方各面。正因?yàn)槿绱?,儒家的仁義禮智信才與現(xiàn)代生活之間存在著一種天然的契合性。在“五?!彼枷氲幕A(chǔ)上確立起廣告業(yè)的倫理規(guī)范,就可以對(duì)現(xiàn)代廣告的規(guī)范運(yùn)作和和諧發(fā)展起到明顯的指導(dǎo)作用。

具體而言,仁可以代表現(xiàn)代廣告必須倡導(dǎo)人與人之間相親相愛(ài)的道德情感,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德規(guī)范;義可以代表現(xiàn)代廣告在對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的判斷與描述上必須明辨善惡與是非;禮則代表現(xiàn)代廣告必須遵循以仁義為本的行為規(guī)范和行為模式,以正確協(xié)調(diào)廣告與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系;智則是要求現(xiàn)代廣告要具有必要的理性思維,減少?gòu)V告中的短視,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展;信則代表現(xiàn)代廣告必須堅(jiān)持真實(shí)無(wú)妄的原則,履行該盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。如果說(shuō)仁義禮智信能夠真正作為一種倫理規(guī)范而植入現(xiàn)代廣告中的話,那么它就能在更大程度上提升現(xiàn)代廣告的品位,也就可以趨利避害,更好地發(fā)揮現(xiàn)代廣告的正面導(dǎo)向作用。

四、“五常”思想和現(xiàn)代廣告的結(jié)合可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

作為儒家的綱領(lǐng)性思想,儒家的倫理思想發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期??鬃诱J(rèn)為,春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,所以他試圖通過(guò)宣揚(yáng)一套新的倫理價(jià)值觀念的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)向文明的回歸。正是基于這樣的理念,孔子才提出了仁義禮智信思想的前身,并以此為主體,建立起了整個(gè)儒家倫理思想的雛形??陀^地說(shuō),作為中國(guó)封建社會(huì)中最為基本的道德規(guī)范,仁義禮智信對(duì)建立中國(guó)人所特有的行為規(guī)范起到了重要的積極作用。它既促進(jìn)了中國(guó)古代整體社會(huì)的思想風(fēng)尚及行為秩序上的穩(wěn)定,又提高了社會(huì)個(gè)體的道德修養(yǎng),為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了一道極為絢麗的風(fēng)景。

從文明秩序的重建或改善這一角度來(lái)看,現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)其實(shí)與孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著些許相似之處。改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度日新月異,但是社會(huì)的精神文化方面的發(fā)展卻要落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化層面的沖突也時(shí)有發(fā)生,較為明顯的就是外來(lái)的西方文化與中國(guó)本土文化間的沖突、中西雜糅的現(xiàn)代流行文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突等。在類(lèi)似的沖突中,中國(guó)的本土文化與傳統(tǒng)文化還處于一種不斷退卻的狀態(tài)。而且,由于精神思想層面上一致性的缺乏,在現(xiàn)代社會(huì)中,相當(dāng)數(shù)量的民眾缺乏一種統(tǒng)一的文化認(rèn)同感,這在整個(gè)社會(huì)層面上就可能表現(xiàn)為社會(huì)文化的整體動(dòng)蕩。

憑借著其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及所使用的各種大眾媒介,現(xiàn)代廣告已經(jīng)成為一種在現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)著主流地位的文化行為。根據(jù)傳播學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)分析,廣告已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中的大眾所接觸的象征性文化的重要組成部分。“然而,這種象征符體系也會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性,作為能動(dòng)的力量作用于社會(huì)。換句話說(shuō),由于象征符體系是作為繼承性的觀念體系來(lái)確立的,它通過(guò)形成文化秩序也會(huì)反過(guò)來(lái)制約社會(huì)生活和人的行為”。③我國(guó)著名的報(bào)學(xué)史專(zhuān)家戈公振早在1926年就對(duì)廣告所具有的對(duì)社會(huì)文化的能動(dòng)作用提出了相關(guān)看法:“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘,亦即文化進(jìn)步之記錄。人類(lèi)生活,因科學(xué)之發(fā)明日趨于繁密美滿,而廣告既有促進(jìn)人生與指導(dǎo)人生之功能。故廣告不僅為工商界推銷(xiāo)商品之一種手段,實(shí)負(fù)有宣傳文化與教育群眾之使命也?!雹芸梢?jiàn),現(xiàn)代廣告對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化的整合或調(diào)和都具有較強(qiáng)的作用力。而且,與直白的灌輸性宣傳相比較,廣告對(duì)普通大眾而言更加具有親和力,它更有利于在潛移默化中形成對(duì)大眾的教育或引導(dǎo)。不僅如此,在文化價(jià)值等方面對(duì)大眾進(jìn)行正確的教育或引導(dǎo)也是廣告所必須肩負(fù)的重要責(zé)任之一。

正因?yàn)槿柿x禮智信這“五?!焙同F(xiàn)代廣告各自都能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)生一定的反作用,故此二者之間的聯(lián)合必將會(huì)產(chǎn)生一種更大的互補(bǔ)效應(yīng)。如果現(xiàn)代廣告能在內(nèi)容訴求上與整體運(yùn)作中多與仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理思想相銜接,就能不但為現(xiàn)代廣告的發(fā)展添磚加瓦,而且使整個(gè)社會(huì)文化朝著更健康有序的方向發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①孟子?告子上.

②陳培愛(ài).中外廣告史――站在當(dāng)代視角的全面回顧[M].中國(guó)物價(jià)出版社,2002:64.

篇6

關(guān)鍵詞:無(wú)訟思想法治建設(shè)儒家思想

一、傳統(tǒng)文化中的“無(wú)訟”思想概述

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指封建社會(huì)的文化,在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中,各種思想交融,其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度,還固定了民眾的法律意識(shí),繼而形成了中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國(guó)的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中,其形成源于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸多因素,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以禮立國(guó),以禮施政、以禮立法,根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎”,更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無(wú)訟。至此,“無(wú)訟”幾乎成了中國(guó)人民的共同理想。事實(shí)上,傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無(wú)訟”思想,還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無(wú)訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律意識(shí)中最理想的狀態(tài),是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的訴訟意識(shí)。在高度集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治下,統(tǒng)治者壓制訴訟以達(dá)到社會(huì)繁榮穩(wěn)定的景象,并通過(guò)宣揚(yáng)儒家倫理法律觀:“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等,讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識(shí),即打官司是一件羞恥的事情,是道德敗壞的表現(xiàn)。無(wú)論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”,都是民眾所追求的“無(wú)訟”,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念其實(shí)質(zhì)是追求糾紛在表面形式上的消失,并非是在法治的基礎(chǔ)上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會(huì)主義法治化的進(jìn)程中,傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權(quán)利意識(shí)的伸張,束縛著法律意識(shí)的發(fā)展,進(jìn)而影響法治建設(shè)。

(二)無(wú)訟思想的內(nèi)涵

“無(wú)訟”,從字面上理解可以分為兩個(gè)層面:一是人與人之間和諧相處,出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過(guò)訴至官府,尋求法律的強(qiáng)制手段來(lái)解決,而是通過(guò)相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過(guò)道德教化等手段使人們無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟,使得任何紛爭(zhēng)都能得到及時(shí)化解,甚至沒(méi)有形成訴訟的可能,做到禁之于未然。“無(wú)訟”思想注重和睦,盡量避免訴訟的發(fā)生,“無(wú)訟”秉承儒家思想,而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對(duì)和諧的破壞,即只有達(dá)到無(wú)爭(zhēng)無(wú)訟才能實(shí)現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止?fàn)幒妥非鬅o(wú)訟的主張對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們都是以家庭、家族為單位生活,即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾,由家族內(nèi)部人員調(diào)解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府,不但影響彼此的關(guān)系,而且勞民傷財(cái),有時(shí)甚至?xí)茨砍沙稹_@樣必定會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。

二、無(wú)訟思想在當(dāng)代延續(xù)的必然性

(一)人情規(guī)范在社會(huì)中仍起著重要影響

先生認(rèn)為:傳統(tǒng)社會(huì)是一種“禮俗社會(huì)”、“人情社會(huì)”,人情在社會(huì)中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會(huì)主義法治化建設(shè)取得了很大的成功,但是中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)社會(huì)依靠人情來(lái)規(guī)范?!暗隆?、“禮”、“義”仍是社會(huì)的主導(dǎo)思想、備受推崇。人們靠著德與禮來(lái)規(guī)范自己的行為,也以此評(píng)價(jià)別人的行為。法律雖然為社會(huì)提供了行為規(guī)范,但人們還是希望通過(guò)道德來(lái)教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場(chǎng)秩序和人們的行為的作用,但是道德調(diào)整的范圍較之法律調(diào)整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。

(二)控制手段之間的相互排擠

法律作為眾多社會(huì)控制手段中的一種,與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會(huì)的功能。眾多控制手段,互相配合的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對(duì)法律的調(diào)控空間排擠最大。從本質(zhì)上講,法律、習(xí)慣都屬于制度的范圍,因而無(wú)論是法律還是不同的習(xí)慣,都可以使人們對(duì)于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預(yù)期,進(jìn)而規(guī)范人們的行為。當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)雖然取得一定成功,但是法律運(yùn)用較少,加之人口眾多法律知識(shí)傳播較慢,基本常識(shí)比較缺乏,都使得傳統(tǒng)習(xí)慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習(xí)慣更具有靈活性,在國(guó)家強(qiáng)制力介入傷害交易雙方信賴(lài)基礎(chǔ)時(shí)習(xí)慣就成了首要選擇,其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受,對(duì)于日后的交往產(chǎn)生的負(fù)面影響更少。所以說(shuō),習(xí)慣對(duì)法律調(diào)整空間的排擠為“無(wú)訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。

(三)訴訟的高成本的影響

一旦訴訟即要面對(duì)高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標(biāo),訴訟從心理層面到經(jīng)濟(jì)層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒(méi)有收獲,或者換來(lái)低回報(bào)而不愿訴訟,是人之常情。打官司有著嚴(yán)格的程序,復(fù)雜的手續(xù),必要的訴訟成本。最重要的是,有些司法素質(zhì)、工作效率不高,這無(wú)形中增加了訴訟的時(shí)間成本。而且即使得到判決,判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對(duì)的問(wèn)題。訴訟中經(jīng)濟(jì)的支出也在所難免,比如請(qǐng)律師提供的費(fèi)用,由此產(chǎn)生的誤工費(fèi)等等。當(dāng)事人還要面對(duì)社會(huì)心理成本的付出,被認(rèn)為有失“體面”、傷害了信賴(lài)關(guān)系等都使得無(wú)訟成為首選。

三、無(wú)訟思想對(duì)法治建設(shè)的影響

(一)無(wú)訟思想對(duì)法治建設(shè)的積極影響

“無(wú)訟”的前提是不爭(zhēng),它體現(xiàn)了人們對(duì)和諧的向往與追求,這種和諧的思想在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是“無(wú)訟”。所以,“無(wú)訟”是和諧社會(huì)在司法上的要求和反應(yīng)。古代“無(wú)訟”社會(huì)“禮法互補(bǔ)”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會(huì)最大的啟示就是德法并治,德治和法治并舉,綜合運(yùn)用道德、法律和公序良俗以及輿論引導(dǎo)等各種方法來(lái)推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。另外“,無(wú)訟”思想推崇道德教化,有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范,為以德治國(guó)培育良好的社會(huì)土壤,無(wú)訟思想有利于推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合。古代“無(wú)訟”思想下的調(diào)解手段是現(xiàn)代人民調(diào)解制度的淵源,這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí),應(yīng)該合理利用好人民調(diào)解制度,妥善解決人民內(nèi)部糾紛,本著互諒互讓、公平合理的原則,自愿達(dá)成和履行調(diào)解協(xié)議,把雙方原有的良好關(guān)系繼續(xù)保持下來(lái),不至于矛盾加劇、關(guān)系惡化,從而維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,也節(jié)約了司法資源,為促進(jìn)和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

(二)無(wú)訟思想對(duì)法治建設(shè)的消極影響

1“.無(wú)訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認(rèn)同。

如上所述“,無(wú)訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中,君君、臣臣、子子,等級(jí)森嚴(yán),高低貴賤有著嚴(yán)格的差別?!耙话愕纳鐣?huì)秩序,不是靠法來(lái)維持,而是靠宗法、靠綱常、靠下層對(duì)上層的絕對(duì)服從?!边@一點(diǎn)在今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尤為顯著,市場(chǎng)交換主體事實(shí)上的不平等仍大量存在,嚴(yán)重制約了市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成,“權(quán)力至上”等腐朽觀念嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟(jì),糾紛得不到解決,以至影響社會(huì)的穩(wěn)定。法治社會(huì)要求遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律,在法律面前一視同仁、人人平等,嚴(yán)格按照公正的司法程序協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,解決社會(huì)糾紛,維護(hù)社會(huì)公平正義。

2“.無(wú)訟”思想尊崇“道德至上”。

“權(quán)利”的概念源于西方,是指受法律保護(hù)的個(gè)人利益,本身含有道德“正當(dāng)”的意味。權(quán)利一語(yǔ),“表達(dá)的是尊重個(gè)人,尊重他的尊嚴(yán)和價(jià)值,以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導(dǎo)地位,在傳統(tǒng)思想中是沒(méi)有“個(gè)人權(quán)利”這個(gè)概念的。國(guó)家一個(gè)大家庭,個(gè)人是家里的一份子。每個(gè)人對(duì)國(guó)家都有著責(zé)任,人人都是兄弟姐妹都應(yīng)該遵守“禮”的原則。一個(gè)道德高尚的人在與他人的利益沖突面前,是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下,法律的目的不是化解糾紛,維護(hù)公平正義、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),而是抑制、消滅人的私欲,做到使民不爭(zhēng)。爭(zhēng)財(cái)成訟歷來(lái)為官府和輿論不容,甚至有言:“良民畏訟,莠民不畏訟;良民以訟為禍,莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中,但凡是訴訟都是不可取的。“無(wú)訟”就是從思想上否定人的私欲,忽視人的權(quán)利訴求,并用嚴(yán)酷的刑罰加以威懾,這是導(dǎo)致民眾忽視權(quán)利意思的重要原因。正像美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清所說(shuō),中國(guó)古代“很少甚至沒(méi)有發(fā)展出民法保護(hù)公民;法律大部分是行政性和刑事的,是民眾避之唯恐不及的東西”。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)訟思想對(duì)法治建設(shè)的啟示

(一)法律不是萬(wàn)能的,要重視道德教化

法律不是萬(wàn)能的,有其自身的局限性,需要道德的適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)今,我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人民生活水平顯著提高,而犯罪率也在急劇上升,傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔,人情寡淡。法治建設(shè)急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標(biāo)不治本,收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的,法律不可能規(guī)范社會(huì)生活的方方面面,相較之下,道德教化就可以做到這一點(diǎn)?!盁o(wú)訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來(lái),強(qiáng)調(diào)人對(duì)其自身的約束,“克己復(fù)禮”。只有當(dāng)法律與道德的精神相一致時(shí),法律才有價(jià)值。只有在不背離道德的情況下,法律才能得到普遍的認(rèn)同。以法律為主、道德為輔,可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中法律與道德的緊張對(duì)立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設(shè)的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)主義道德建設(shè),提倡“無(wú)訟”思想中的核心理念即和諧理念,才能減少資源浪費(fèi)和社會(huì)生活中的各種摩擦,盡早實(shí)現(xiàn)法制化。

(二)借鑒以調(diào)解主導(dǎo)的多元化糾紛解決機(jī)制

“無(wú)訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法,把調(diào)解作為解決民間糾紛,恢復(fù)人際關(guān)系和諧的重要手段。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定即反映了古人對(duì)和諧的追求,又有調(diào)解對(duì)解決民事糾紛的作業(yè)。所以調(diào)解制度在建設(shè)法治社會(huì)的過(guò)程中,仍有借鑒價(jià)值。第一,調(diào)解不需要進(jìn)入司法程序,簡(jiǎn)單并且行之有效。第二,法治建設(shè)固然要樹(shù)立“法律至上”觀念,但法律并不是維護(hù)社會(huì)秩序的唯一手段。加之我國(guó)歷史悠久,傳統(tǒng)習(xí)俗較多,法律不是糾紛解決的唯一辦法,調(diào)解就是最為簡(jiǎn)單方便的糾紛解決方法。第三,中國(guó)是“熟人社會(huì)”,有時(shí)無(wú)法依靠法律一元手段處理糾紛。在復(fù)雜的人際關(guān)系中,人們必須關(guān)注周?chē)h(huán)境對(duì)自己的影響和評(píng)價(jià),對(duì)簿公堂往往影響人際往來(lái),并且在中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段,很多經(jīng)濟(jì)交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四,雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展,國(guó)民素質(zhì)有了大幅提高,但民眾對(duì)法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解,對(duì)法律程序存在偏差,不愿拿起法律武器解決糾紛,維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。借鑒“無(wú)訟”文化解決糾紛,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民間調(diào)解,司法機(jī)關(guān)、人民調(diào)解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調(diào)解。

(三)“和為貴”等觀念有利于法治建設(shè)的發(fā)展

在我國(guó)的法治建設(shè)中一個(gè)重要的方面即為和諧,和諧指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài),包括人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧這三個(gè)方面。事實(shí)上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“,無(wú)訟”思想傳播了這種精神。在法治建設(shè)中對(duì)“無(wú)訟”思想進(jìn)行客觀分析是大有幫助的。法律作為調(diào)控社會(huì)關(guān)系的一種基本手段,最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛,以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問(wèn)題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會(huì)關(guān)系。因此,以傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想的精華來(lái)扶正當(dāng)前的文化無(wú)序和道德失范,調(diào)處糾紛,以緩和各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾這是法治建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當(dāng)下中國(guó),社會(huì)矛盾日益突出,法律規(guī)范尚未完全,法治文明仍在全面建設(shè)下,傳統(tǒng)的無(wú)訟觀念是可以發(fā)揮其應(yīng)有的功能與價(jià)值的。在法治的視野下審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的無(wú)訟思想,繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分,革除弊端、創(chuàng)新思路,對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要意義。

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[4]孫利.中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)訟思想及其現(xiàn)時(shí)代價(jià)值[M].南京師范大學(xué).2006.

篇7

心理資本是近幾年來(lái)人力資源管理研究的熱點(diǎn)問(wèn)題,Seligman提出要重點(diǎn)進(jìn)行人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)為主要內(nèi)容的心理學(xué)研究。Luthans等人(2005)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會(huì)資本進(jìn)行分析研究后,以積極心理學(xué)和積極組織行為學(xué)的觀點(diǎn)為基礎(chǔ),將心理資本明確定義為個(gè)體一般積極性的核心心理要素,具體表現(xiàn)為符合積極組織行為(positive organizational behavior,簡(jiǎn)稱(chēng)POB)標(biāo)準(zhǔn)的心理狀態(tài),并認(rèn)為心理資本和人力資本和社會(huì)資本類(lèi)似,能夠通過(guò)有針對(duì)性的投資和開(kāi)發(fā)而使個(gè)體和組織獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。心理資本是指能夠?qū)е聠T工積極組織行為的心理狀態(tài)。從個(gè)體層面來(lái)說(shuō),心理資本是促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展與績(jī)效提升的重要因素;從組織層面來(lái)說(shuō),心理資本所起的作用與人力資本、社會(huì)資本類(lèi)似,能夠幫助企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會(huì)資本相比,員工的心理資本是組織獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要來(lái)源。國(guó)內(nèi)外的研究結(jié)果都證實(shí),員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌性三種積極心理狀態(tài)及心理資本,都與他們的工作績(jī)效顯著正相關(guān),員工的希望、樂(lè)觀和堅(jiān)韌三種積極心理狀態(tài)及三者合并而成的心理資本對(duì)他們的工作績(jī)效、組織承諾和組織公民行為具有積極影響作用。

因此,開(kāi)發(fā)、提升員工的心理資本,將有利于提高組織人力資源的質(zhì)量和投資收益,進(jìn)而使企業(yè)保持和提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

然而,如何開(kāi)發(fā)和提升員工的心理資本,是企業(yè)人力資源管理面臨的重要問(wèn)題。關(guān)于心理資本的開(kāi)發(fā)和的研究才剛剛起步,如何獲取、開(kāi)發(fā)提升心理資本以及文化對(duì)心理資本的影響方面的研究較少。國(guó)外Luthans等人對(duì)心理資本進(jìn)行了大量研究,實(shí)證了心理資本對(duì)組織績(jī)效的影響,并且提出了心理資本微觀干預(yù)模型(Luthans, 2006),在心理資本微觀干預(yù)模型中提出通過(guò)幫助員工進(jìn)行目標(biāo)和路徑設(shè)計(jì)、克服障礙、說(shuō)服等方法提升員工的心理資本。

二、心理資本微觀干預(yù)模型

2007年,Luthans,Youssef和Avolio認(rèn)為心理資本是指“個(gè)體的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)”,其特點(diǎn)是:(1)堅(jiān)持目標(biāo),為取得成功在必要時(shí)能夠重新選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑(希望);(2)對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的成功做積極歸因(樂(lè)觀);(3)在面對(duì)充滿挑戰(zhàn)性的工作時(shí)有信心(信心),并能付出必要的努力來(lái)獲得成功;(4)當(dāng)身處逆境和被問(wèn)題困擾時(shí),能夠持之以恒,迅速?gòu)?fù)原并超越(韌性),以取得成功。

Luthans等的心理資本微觀干預(yù)研究包括1-3個(gè)小時(shí)的專(zhuān)題討論,在對(duì)一家航空工程師和技術(shù)人員進(jìn)行了2-3個(gè)小時(shí)的實(shí)驗(yàn)后,測(cè)量的心理資本上升了2%。心理資本干預(yù)(PCI)包括:開(kāi)發(fā)信心:通過(guò)體驗(yàn)成功、社會(huì)勸說(shuō)、積極反饋、生理和心理喚醒;開(kāi)發(fā)希望:通過(guò)目標(biāo)設(shè)置、分步實(shí)現(xiàn)、主動(dòng)參與、顯示信任、時(shí)刻待備、應(yīng)變計(jì)劃、心理預(yù)演、重新設(shè)置目標(biāo);開(kāi)發(fā)樂(lè)觀:通過(guò)寬恕過(guò)去、欣賞現(xiàn)在、把握未來(lái)時(shí)機(jī)、現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)、靈活的觀點(diǎn);開(kāi)發(fā)韌性:通過(guò)聚焦個(gè)人資產(chǎn)策略、回避危害策略、改變影響過(guò)程策略。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)心理資本的干預(yù)作用

文化學(xué)認(rèn)為文化不僅是人類(lèi)創(chuàng)造的,而且同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造著人類(lèi),創(chuàng)造著不同國(guó)家、民族的性格、心理和行為方式。說(shuō)明文化對(duì)人的心理的影響作用以及心理是社會(huì)環(huán)境和文化的產(chǎn)物。顯然,具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想,深深影響著中國(guó)人的思想、行為、心理。鑒于此,中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行心理資本干預(yù)的手段和方法之一。

兩千多年以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱——儒家和道家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化與心理的研究早已受到廣泛的關(guān)注,在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)研究領(lǐng)域都是重要的研究方向之一。并且基本上已經(jīng)達(dá)到一定的共識(shí),即中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康有促進(jìn)作用。比如:以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化主張不怕苦難,認(rèn)為苦難能成就人生的信念,為身處逆境的人們提供了前進(jìn)的動(dòng)力,有利于人的成長(zhǎng)和成功;儒家文化主張積極進(jìn)取,能夠提高人的適應(yīng)能力。道家則主張人們要有“無(wú)私”、“不爭(zhēng)”的心態(tài),做到“寵辱不驚”,不論身置何處,都不應(yīng)該大喜大悲,做到心靜如水。這可以抑制人們的某些急功近利、急于求成的心態(tài)。

從符合積極心理狀態(tài)方面來(lái)說(shuō),構(gòu)成心理資本結(jié)構(gòu)包括自信、希望、樂(lè)觀、堅(jiān)韌、寬容、感恩。從這些心理資本特點(diǎn)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)分析,中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)心理資本的積極干預(yù)作用具體表現(xiàn)如下:

1.自信。“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”(《孟子》),告訴人們遇到困難才能鍛煉人,才能成就人,永遠(yuǎn)不能失去信心。“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日?!保ā兜赖陆?jīng)》)告訴人們即使遇到危難,但終究會(huì)過(guò)去,黎明終究會(huì)沖破黑暗。處境惡劣時(shí)不要沮喪,不要喪失信心,事物是不斷變化的。

篇8

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;裝飾

中圖分類(lèi)號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2014)12-0193-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)揮的應(yīng)用

中國(guó)文化博大精深,裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中,很多的建筑風(fēng)格都融入著中式元素。如北京的十大建筑、南京中山陵以及上海的城市建設(shè)無(wú)不是中西文化相互交流相互滲透的結(jié)晶。在日本、臺(tái)灣、香港等很多酒店,都是文化交融的最好實(shí)例。在中式建筑風(fēng)格上,設(shè)計(jì)中散發(fā)著濃濃的書(shū)香氣息及顯示著中國(guó)五千年來(lái)博大精深的文化底蘊(yùn),我們是一個(gè)有歷史的國(guó)家。中式傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中已經(jīng)是不可或缺的元素了。常見(jiàn)的有雕花紋飾、中式家具、繪畫(huà)、書(shū)法。在視覺(jué)上面,又有新的吉祥圖案的設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)家具元素

家具在室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾中占很大比重,有時(shí)甚至可以決定整個(gè)空間的風(fēng)格。中國(guó)家具發(fā)展經(jīng)歷由簡(jiǎn)陋而繁的美,主要注重使用功能。我國(guó)文化的精髓就是“明式家具。現(xiàn)代的“明式家具”在結(jié)構(gòu)、造型、裝飾、工藝上具備極高的融合性。

明式家具尺度適宜。比例勻稱(chēng),收分有致,穩(wěn)健挺拔,富有彈性,造型比較大方,細(xì)部精致。在室內(nèi)空間的局部裝飾設(shè)計(jì)中,像屏風(fēng),帷幔,玫瑰椅等這些家具,往往可以達(dá)到移步換景的效果。這種裝飾手法,給空間帶來(lái)豐富的視覺(jué)效果,展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。

三、儒、佛、道家文化思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化,儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程中,逐步形成各自特有的文化體系,并深深地影響著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響,特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來(lái)營(yíng)造與其氣質(zhì)相符的功能布局,滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的性和功能性的表達(dá)。但是,在元素的選擇上,借用雕粱畫(huà)柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對(duì)不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典,使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。

儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念,它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看,它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念,這成為影響中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響。

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念,具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅,品味高雅、虛靜謙和,它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)圍合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。

四、現(xiàn)代風(fēng)格中的中式文化

純粹的中式裝飾有著獨(dú)特的風(fēng)格。就拿有代表性的清朝為例。在造型上,突出穩(wěn)定雄偉度裝飾內(nèi)容上大量采用隱喻豐富的吉祥瑞慶題材以體現(xiàn)人的愿望和幸福追求。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì),主要運(yùn)用對(duì)稱(chēng)均衡的手法,四平八穩(wěn)、中規(guī)中距,色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色,材質(zhì)上主要木材和石材,總體上顯得過(guò)于陳舊沉悶,所以需要有所突破。純粹的西式風(fēng)格要求很?chē)?yán)謹(jǐn),在一細(xì)節(jié)上很是苛刻,如天花、吊頂都會(huì)有描金,但在色彩和造型上更加適合現(xiàn)代快節(jié)奏的生活,比較簡(jiǎn)潔、金屬化。所以,中西融合才是人們需要的一種生活享受簡(jiǎn)單、舒適、合理、自然。

五、傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計(jì)方法

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣,富有深厚的內(nèi)涵。它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來(lái)說(shuō)是豐富多彩的,其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變著,用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素,使中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色,為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。

除此之外,民族的地域性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案元素根據(jù)所在區(qū)域的不同,從而形成不同的地域文化,在設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)形式上的深化中,將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運(yùn)用到室內(nèi)環(huán)境中,結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)手段加以提煉和改造,使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色,體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

篇9

1傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)密不可分

1.1建筑設(shè)計(jì)植根于傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計(jì)靈感需要有一定的文化環(huán)境,在不同時(shí)期不同地域的文化背景下,對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響各不相同,不同的建筑設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的審美觀念和價(jià)值觀念。在設(shè)計(jì)蘇州博物館時(shí),貝聿銘就充分考慮了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化環(huán)境,運(yùn)用蘇州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格色調(diào),使博物館的建筑造型將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息融合一體,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的新穎之處。

1.2建筑設(shè)計(jì)靈感源于傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,合理取舍其中的優(yōu)秀精華,是歷代建筑大師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)的靈感源泉。2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館總設(shè)計(jì)師何鏡堂在設(shè)計(jì)中國(guó)館模型時(shí),結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”觀念,將“天人合一”的道家思想融入其中。在顏色選擇上,中國(guó)紅作為中國(guó)文化的標(biāo)志,而斗拱則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑使用與欣賞相結(jié)合的構(gòu)建特點(diǎn),這些中國(guó)特有元素的融入,將中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美觀融合一體,成為中國(guó)向世界展示中國(guó)特色的標(biāo)志性建筑之一,表現(xiàn)了當(dāng)今的時(shí)代特色。

1.3建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的是一種實(shí)用與美學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài),這是建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的完美體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為上層文化和下層文化兩種,也可以理解為正統(tǒng)文化和民間文化。這兩種文化既有相同點(diǎn),又存在著差異,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著不同的影響。首先這兩種文化都有以人為本、天人合一、道法自然的蘊(yùn)含,這就影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)都有崇尚人倫文化與自然美景相結(jié)合的特色。這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)上深有體現(xiàn),以蘇州園林和北京的頤和園為最。而在不同點(diǎn)上,中國(guó)的上層文化有內(nèi)外尊卑之別,是古代帝王文化的精髓所在。這一點(diǎn)在古代的宮殿建筑設(shè)計(jì)中,表現(xiàn)的淋漓盡致。故宮的方正格局,以中間的九重主殿為軸心線,其他配屬殿宇向兩旁延伸,共同擁簇著主殿,象征著天下子民擁簇著帝王,也表達(dá)著古代帝王威加海內(nèi)的皇權(quán)。下層文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響則表現(xiàn)在四合院上,四合院由四面的房屋圍成一圈,房屋之間由長(zhǎng)廊連接,居住舒適而方便,并且在空間布局上,正屋在北,有坐北朝南之意,東西廂房可做客房,象征客隨主便之意,整體上也是主人在中,客分兩旁,以示對(duì)主人的尊重,這種觀念一直流傳至今[1]。

1.4建筑設(shè)計(jì)與色彩文化的聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中,以金為尊,以紅為喜。因此在古代帝王的宮殿中大都以金色為主色調(diào),以顯示帝王家的尊貴,而在有喜慶之事時(shí),也都披紅掛彩,如結(jié)婚、過(guò)年、店鋪開(kāi)張等活動(dòng)中以紅為主以圖吉利,“中國(guó)紅”也成了中國(guó)的色彩標(biāo)志。而在現(xiàn)代,隨著新文化、新思想的發(fā)展,新的色彩文化也隨之繁榮,“綠色”也成為了一種世界性的主色調(diào),“綠色食品”“綠色資源”“綠色文化”對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念也有較大的影響。因此,建筑色彩的發(fā)展應(yīng)用會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展演變著不同的表現(xiàn)形式,并會(huì)涉及到更多更廣的領(lǐng)域之中。

2傳統(tǒng)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念的影響

2.1中國(guó)“風(fēng)水文化”對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響“風(fēng)水文化”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支,在古代對(duì)建筑有著不可忽略的影響力,可以說(shuō)對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)格有著決定性的影響力,甚至對(duì)周邊國(guó)家也有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)“風(fēng)水學(xué)”包含了我國(guó)古代人民對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)及天文地理的認(rèn)知,核心為“天人合一”“順勢(shì)而為”的思想觀點(diǎn)。大到城池、宮殿的建造,小至平民百姓的家居環(huán)境,都有風(fēng)水文化的涉及,尤其在城池和宮殿的選址和建造中,古代人民相信好的“風(fēng)水”可以使國(guó)富民強(qiáng),而壞的“風(fēng)水”會(huì)導(dǎo)致多災(zāi)多難,這不僅僅只是迷信說(shuō)法,而是有一定的科學(xué)道理,合理的建筑布局,有效利用周?chē)h(huán)境,有益于人們的生活。如四合院的布局設(shè)計(jì),夏天可以相互遮蔭乘涼,冬天可以采光取暖,這些都是“風(fēng)水文化”在建筑設(shè)計(jì)中傳承的具體實(shí)例。

2.2傳統(tǒng)人文思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響中國(guó)的傳統(tǒng)主流人文思想可以分為三大“流派”:道家思想、儒家思想、佛家思想。三大思想對(duì)中國(guó)建設(shè)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)各不相同又相互聯(lián)系。

2.2.1道家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響道家不同于其他的傳入宗教,它是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教,更貼切中國(guó)古代人民的思想。在古代建筑中,蘇州園林可以作為道家影響的代表作,在蘇州園林中,所有景色取材自然,很少有人工痕跡,使整個(gè)園林突顯出自然之美,完全符合道家“道法自然”的觀念。而在現(xiàn)代建筑中,我國(guó)的國(guó)家大劇院也是受到道家思想的影響,雖然材料上選用的是金屬和玻璃等現(xiàn)代建筑的元素,但在整體造型上則是以蛋形為體現(xiàn)形式,既有道家“圓潤(rùn)”之意,又有生命之始的感覺(jué),頗有道家推崇的浪漫飄逸之感。

2.2.2儒家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響儒家的新思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心觀念是“仁”。在儒家成為正統(tǒng)文化之后,其提倡的尊卑貴賤、內(nèi)外區(qū)別、自成方圓的理念對(duì)歷代王朝的皇宮居住設(shè)計(jì)及四合院布局有較深的影響。在故宮里,太和殿作為皇帝登基大典之所,處于故宮的中心位置,以顯示尊重。而四合院的布局構(gòu)造中,體現(xiàn)的則是儒家內(nèi)外有別和自成方圓的理念,由四院圍合而成,高墻隔絕內(nèi)外,自成一家。

2.2.3佛家思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響公歷紀(jì)元前后,佛教傳入中國(guó),并在唐朝開(kāi)始興盛,佛教倡導(dǎo)清靜、隨心、重在領(lǐng)悟,“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”是佛教理念的體現(xiàn)。佛教有清心寡欲、遠(yuǎn)離塵世之念,對(duì)中國(guó)古代建筑和園林的設(shè)計(jì)理念有較深影響。在古代有“小隱隱于林,大隱隱于市”的思想,早期不滿朝政,退隱山林的隱士大都選擇山川鄉(xiāng)野之中,追求自己隨性的生活。后來(lái)就選擇在城郊甚至城中修建園林,做不聞外物的“隱士”,代表性建筑有明朝王獻(xiàn)臣所建園林—拙政園。在建筑領(lǐng)域,如何能將現(xiàn)代元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合已成為我國(guó)建筑領(lǐng)域的一項(xiàng)重大課題[2]。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的傳承

3.1傳統(tǒng)材料在建筑設(shè)計(jì)中的傳承無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì),建筑材料作為房屋建筑設(shè)計(jì)的重要部分,發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承首先需要深化對(duì)傳統(tǒng)材料的傳承上。以我國(guó)古代中華文明為代表的古代建筑主要以木材為建筑材料,以達(dá)到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀(jì)的今天,雖然鋼筋混凝土式的新型建筑材料已經(jīng)成為了時(shí)代的主導(dǎo),但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點(diǎn)。即我們可以運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料,通過(guò)簡(jiǎn)單的藝術(shù)造型等,在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”“中庸之道”的文化內(nèi)涵。

3.2傳統(tǒng)建筑元素的傳承

3.2.1傳統(tǒng)元素在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源極其豐富,尤其在建筑的設(shè)計(jì)上,格扇設(shè)計(jì),門(mén)窗設(shè)計(jì),臺(tái)階設(shè)計(jì),以及吉慶圖案的選用。如龍紋鳳藻、回文水紋等,都是極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)元素,可以在現(xiàn)代建筑中直接加以應(yīng)用[3]。其中,坡屋頂可以說(shuō)是最具特色的一個(gè)元素,在現(xiàn)代建筑中仍可以應(yīng)用坡屋頂元素來(lái)增加建筑的古樸感和韻味感。

3.2.2傳統(tǒng)元素的傳承與創(chuàng)新對(duì)于建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的圖案及色彩等這些傳統(tǒng)的元素,不僅要借鑒還要在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新,即提煉和重組這些傳統(tǒng)元素和造型,讓它們更好地融入到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)審美,從而符合建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的要求。還要依據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)手法,進(jìn)行一定的抽象與拼接,以及一定程度的重構(gòu)。這樣,使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)新型完美的融合,提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的傳統(tǒng)元素,在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的性格。例如北京香山飯店,其做法是中國(guó)傳統(tǒng)的“磨磚對(duì)縫”工藝,而紋樣則按照揚(yáng)州紀(jì)念堂的墻體劃分進(jìn)行模仿。重復(fù)的菱形窗是高度抽象的結(jié)果,這來(lái)自園林建筑屋脊上豎置的疊瓦。此外,流華池中心以小橋連接平臺(tái),與蘇州博物館的庭院設(shè)計(jì)異曲同工,也十分符合“流觴曲水”的意蘊(yùn)。其借景入室的手法,對(duì)方和圓等中國(guó)元素的大量使用,使得這座現(xiàn)代化建筑具有明顯的中國(guó)特色。這種造型簡(jiǎn)單利落,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,分布合理,將現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔明快與古典藝術(shù)的沉郁悠長(zhǎng)完美的結(jié)合在了一起[3]。

3.3建筑的框架式結(jié)構(gòu)受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響,中國(guó)古代建筑大都使用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)主要使用木梁和木柱構(gòu)成房屋的整體框架,屋檐和屋頂?shù)闹亓客ㄟ^(guò)梁架轉(zhuǎn)移到立柱上,墻壁僅僅起到隔斷的作用,所以中國(guó)自古以來(lái)就有“墻倒屋不塌”的諺語(yǔ)。這種房屋結(jié)構(gòu)具有很多優(yōu)勢(shì),一方面它可以在不同的氣候條件下,滿足人們生活和生產(chǎn)對(duì)房屋提出的各種功能要求;另一方面,這種框架結(jié)構(gòu)還形成了一種在祠廟、宮殿等古代高級(jí)建筑中的獨(dú)特構(gòu)建,即屋檐下的一束束“斗拱”,主要是由弓形的橫木和斗形木塊組成,縱橫交錯(cuò),形成下大上小的托座,既可以起到裝飾美觀的效果,又可以支承荷載梁架。

4結(jié)論

篇10

學(xué)校工作,德育為先。德育工作是小學(xué)教育的重點(diǎn),隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)多媒體的不斷興起,思想道德教育的難度隨之加大,并出現(xiàn)了一些和時(shí)展相脫離的不足之處。黨的十七大會(huì)議中提出了要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育,堅(jiān)持育人為本,德育為先。這給我們小學(xué)生德育工作開(kāi)辟了一塊新的領(lǐng)域,如何將現(xiàn)在的德育工作和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái),成為新時(shí)期小學(xué)教師的一個(gè)新課題。

1.當(dāng)代小學(xué)生德育工作的兩點(diǎn)不足

1.1 現(xiàn)代德育目標(biāo)貪大,小學(xué)生德育活動(dòng)往往脫離實(shí)際。我們強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育,提倡雷鋒精神,對(duì)此投入很大精力,效果卻不容樂(lè)觀。我認(rèn)為目標(biāo)之大是制約小學(xué)德育成效的一個(gè)不良心態(tài)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾在他的學(xué)校門(mén)口樹(shù)立一個(gè)牌子,上面寫(xiě)著:愛(ài)你的媽媽。所以德育目標(biāo)應(yīng)從身邊開(kāi)始。其實(shí)早在我國(guó)春秋時(shí)期,孔子就已提出:"其為人也孝悌,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為人之本歟"。一個(gè)不愛(ài)父母的人怎會(huì)愛(ài)他人?一個(gè)不愛(ài)家的人怎會(huì)愛(ài)國(guó)?孝悌之德在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位,并且得到了普遍的奉行。德育的目標(biāo)不應(yīng)再是"大"而"空"。另外我們的德育活動(dòng)往往脫離實(shí)際。道德是超越功利和現(xiàn)實(shí)的,是自覺(jué)自愿的,我們現(xiàn)代小學(xué)德育不能僅憑數(shù)字思維和數(shù)學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的德育量化,在貌似精確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)和考核下,得到的只是一個(gè)令人啼笑皆非的道德符號(hào)和精神空殼。

1.2 現(xiàn)代德育淡化了傳統(tǒng)的"安貧樂(lè)道"精神,導(dǎo)致小學(xué)生中間也是"拜金主義"盛行。在當(dāng)今商潮澎湃,我們的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨新的挑戰(zhàn),尤其是金錢(qián)至上觀念的挑戰(zhàn),就連教育這方凈土也受到了污染。"人們向'錢(qián)'看,功利意識(shí)、拜金主義日趨泛濫,德育面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì),科學(xué)而理性地審視傳統(tǒng)德育思想,仍可發(fā)現(xiàn)很多可取因素。"孔顏樂(lè)處"就是道德的一種高妙境界。

2.校園德育工作與傳統(tǒng)德育的有機(jī)結(jié)合

以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教育理念,既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教育,又強(qiáng)調(diào)自我的道德修養(yǎng),使社會(huì)道德教育融為個(gè)人的道德修養(yǎng)以鞏固道德教育的成果,這是一個(gè)很好的方法,對(duì)我們現(xiàn)代小校的德育工作有很大的借鑒作用。

2.1 孝道教育。倡導(dǎo)"孝悌"有助于中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng),在儒家思想中,孔子提出"不敬,何以別乎?"。在我國(guó)的傳統(tǒng)道德中,"孝"被看作是一切美德的根本, "百善孝為先",中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)敬愛(ài)父母,贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義,但在現(xiàn)代社會(huì)中,由于獨(dú)生子女的增多,人們功利心的增強(qiáng),西方文化的滲透,淡化了家庭成員中的融融親情,削弱了東方傳統(tǒng)中最根本的孝道精神。1999年春節(jié)晚會(huì)上的一首《?;丶铱纯础烦t整個(gè)中國(guó)說(shuō)明什么?由于當(dāng)今中國(guó)老齡社會(huì)的提早來(lái)臨和社會(huì)保障事業(yè)的滯后所帶來(lái)的一系列問(wèn)題,更使人們對(duì)傳統(tǒng)孝的觀念有了強(qiáng)烈的呼喚。而孝道教育的核心便是愛(ài)心教育,這就要求家庭、學(xué)校、社會(huì)三者結(jié)合起來(lái),在學(xué)校教育中應(yīng)把孝道教育、愛(ài)心教育貫穿于道德的始終。在社會(huì)中更應(yīng)宣傳強(qiáng)調(diào)"孝"的可貴,實(shí)行全民孝道教育,使中國(guó)的傳統(tǒng)美德能夠延續(xù)下去,發(fā)展下去。

2.2 誠(chéng)信教育。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中,"信"雖然不像"仁"處于"德"的核心地位,不過(guò)在孔子看來(lái),離開(kāi)了"信"就無(wú)所謂"德",更談不上"仁"、"行"、"政"。"人而無(wú)信,不知其可也。一個(gè)失去誠(chéng)信的人是可悲的,而一個(gè)失去誠(chéng)信的民族是可怕的,我們要把誠(chéng)信融入全民素質(zhì)教育中,融入社會(huì)的各個(gè)角落,誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的一貫美德,我們必須強(qiáng)調(diào)修"信"的重要性,并借此對(duì)小學(xué)生開(kāi)展廣泛的教育,使"信"的思想切實(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大。

2.3 生態(tài)教育。長(zhǎng)期以來(lái),人們對(duì)自然破壞,造成了今天的生態(tài)危機(jī),生態(tài)危機(jī)已成為中華民族生存與發(fā)展的主要危機(jī)之一。中國(guó)古代儒家講究"天人合一",道家倡導(dǎo)"道法自然",這兩種思想都認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧相處,這種生態(tài)道德就是中國(guó)古代的"天人之學(xué)"。人與天地萬(wàn)物本來(lái)就是有生命的整體,血脈相連,自然界受到損害,如己身受到損害一樣,應(yīng)有切膚之痛。對(duì)于當(dāng)代小學(xué)生來(lái)說(shuō),要懂得天地萬(wàn)物為一體的道理,還要有熱愛(ài)自然,與之心心相印,同氣相感的深厚感情,并在行動(dòng)上促使各種生命健康蓬勃地發(fā)展。