導(dǎo)語：如何才能寫好一篇考古學(xué)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

進(jìn)入考古學(xué)的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的開端),美國(guó)人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應(yīng)用動(dòng)物考古學(xué)方法研究動(dòng)物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學(xué)資料。[6]近乎同時(shí)期,在美洲的分類描述階段(19世紀(jì)40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動(dòng)物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進(jìn)行了科學(xué)的地層劃分,并在此基礎(chǔ)上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動(dòng)物考古研究的先河。[7]在考古學(xué)的成熟階段(1919年—20世紀(jì)40年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學(xué)思想對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學(xué)家擺脫了以遺址為中心的文化—?dú)v史方法的束縛,與生物學(xué)家和環(huán)境學(xué)家合作,借助生態(tài)學(xué)方法,通過動(dòng)物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進(jìn)而了解古代人類對(duì)不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)過程。[8]20世紀(jì)20年代英國(guó)科學(xué)家約翰?馬歇爾負(fù)責(zé)對(duì)印度河流域青銅時(shí)代哈拉帕文明的重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,并利用動(dòng)物考古研究成果闡述摩亨佐達(dá)羅城市文明的經(jīng)濟(jì)類型。[9]20世紀(jì)30年代法國(guó)古生物學(xué)家德日進(jìn)(PierreTeilharddeChardin)和我國(guó)古生物學(xué)家楊鐘健對(duì)安陽(yáng)殷墟的動(dòng)物遺存進(jìn)行了鑒定和統(tǒng)計(jì),分析了夏商時(shí)期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對(duì)章丘城子崖新石器時(shí)代遺址動(dòng)物骨骼進(jìn)行了屬種鑒定[11]。

進(jìn)入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀(jì)40—60年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段),從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進(jìn)行的古代社會(huì)重構(gòu)的研究。西亞新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動(dòng)物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢(shì),以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究,就充分體現(xiàn)了動(dòng)物考古學(xué)的作用。[12]步入考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀(jì)60—80年代),在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時(shí)空框架的重建)的基礎(chǔ)上,美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動(dòng)因,屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個(gè)更高層次的研究為目標(biāo),以進(jìn)化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo),通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個(gè)方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動(dòng)物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動(dòng)物考古研究的重要性進(jìn)一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)研究也得益于動(dòng)物考古的微觀研究。[14]在考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的當(dāng)展新階段(20世紀(jì)80年代至今),動(dòng)物考古對(duì)于新學(xué)派中社會(huì)考古學(xué)各種社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究具有很強(qiáng)的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認(rèn)知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中,動(dòng)物考古知識(shí)的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學(xué)流派將研究重點(diǎn)放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和辯證法相結(jié)合,這一過程中美國(guó)學(xué)者威廉?馬夸特對(duì)肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動(dòng)物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會(huì)學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后,在將其作為連接經(jīng)驗(yàn)性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動(dòng)物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個(gè)成功的中程理論應(yīng)用研究范例中,動(dòng)物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動(dòng)物考古都不同程度地做出了貢獻(xiàn),在提高人類對(duì)古代人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平上起到了積極作用。

以北美為代表的國(guó)際動(dòng)物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動(dòng)物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實(shí)踐的特征將動(dòng)物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評(píng)價(jià)亞洲動(dòng)物考古在整個(gè)世界動(dòng)物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān),國(guó)際上動(dòng)物考古研究也是以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國(guó)際動(dòng)物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時(shí)期(19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)初),動(dòng)物考古工作的貢獻(xiàn)主要在第四紀(jì)地質(zhì)及舊石器時(shí)代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻(xiàn)主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進(jìn)化論理論基礎(chǔ)之上。這一時(shí)期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期,而動(dòng)物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當(dāng)中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)40—50年代),動(dòng)物考古工作者致力于兩個(gè)相關(guān)的目標(biāo),即了解動(dòng)物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認(rèn)識(shí)人類行為的時(shí)空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個(gè)概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗(yàn)生存對(duì)策的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)學(xué)模式。這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時(shí)期(20世紀(jì)60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時(shí)期動(dòng)物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對(duì)考古學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題,在動(dòng)物考古實(shí)踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應(yīng)、生存對(duì)策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系。可以這樣說,這一時(shí)期動(dòng)物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。[20]這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。

動(dòng)物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達(dá)格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動(dòng)物考古學(xué)的理論、方法與目標(biāo)的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動(dòng)物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動(dòng)物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次

篇2

    作為學(xué)科名稱，“音樂考古學(xué)”一詞在20世紀(jì)80年代早期出現(xiàn)，雖然目前經(jīng)常使用此詞，但會(huì)造成誤解。首先，不能總以為有一個(gè)特定的“音樂”概念存在，這對(duì)于無文字資料的社會(huì)尤其如此②。在大多數(shù)情況下，即使一種特定的音樂概念可能已經(jīng)存在，但其概念原理和音樂美學(xué)通常是未知的。當(dāng)今諸多社會(huì)表明，歌唱和舞蹈可以理解為“音樂”的組成部分(一個(gè)突出的例子是希臘術(shù)語mousikē的本義，即“繆斯的藝術(shù)”，這其中也包括詩(shī)歌)。其他社會(huì)甚至沒有使用音樂和舞蹈的同義詞：阿茲特克人跳舞時(shí)“祈禱”或“伴隨著腳步歌唱”，然而器樂和聲樂則被看作cuicatlamatiliztli，即“歌唱的藝術(shù)”③。“聲音的考古學(xué)”④(或“聲音考古學(xué)”⑤)是一個(gè)更客觀的、可替代的名稱，但很少被使用。其次，有些研究資料未必是考古學(xué)的。從文獻(xiàn)資料來研究音樂傳統(tǒng)，基本上屬于文獻(xiàn)學(xué)(舊大陸)或民族歷史學(xué)(新大陸)，因?yàn)樵S多音樂傳統(tǒng)植根于歷史之中，所以民族音樂學(xué)和民族志的資料可以象考古發(fā)現(xiàn)那樣做相關(guān)研究。然而至今為止，還沒有提出更好的可替代的學(xué)科名稱，作為“音樂考古學(xué)”⑥的變體，“考古音樂學(xué)”⑦的名稱曾受到過批評(píng)性的討論⑧。有時(shí)也見到其他的名稱，如“古樂器學(xué)”⑨、“民族音樂考古學(xué)”⑩、“音樂文獻(xiàn)學(xué)”(11)或“考古聲學(xué)”(12)，它們與音樂考古學(xué)的某些特殊材料和方法有關(guān)，但并不能涵蓋所有研究領(lǐng)域。“考古舞蹈學(xué)”(13)或“舞蹈考古學(xué)”與音樂考古學(xué)研究密切相關(guān)，但一般不將它視為音樂考古學(xué)的分支。

    然而，雖然自20世紀(jì)80年代起即對(duì)音樂考古學(xué)的研究方法架構(gòu)予以討論(見下文)但對(duì)該領(lǐng)域研究理論的探討卻相當(dāng)缺乏。這是不正常的，由于理論是研究方法的基礎(chǔ)，所以需要高度關(guān)注。這一問題，直到最近才受到學(xué)科發(fā)展史研究的較多重視。在本文中，我想討論音樂考古學(xué)方法論體系的一些基本原則，包括研究的一般范式，并附加一些與人類學(xué)學(xué)科有關(guān)的理論思考。在我看來，民族音樂學(xué)、民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)與這些理論思考的關(guān)系更為密切，它們將有助于構(gòu)成方法/理論的背景，并為進(jìn)一步研究提供參考。

    音樂考古學(xué)研究的方法論架構(gòu)

    在所有已提出的音樂考古學(xué)研究范式中，跨學(xué)科的研究方法受到推崇(14)。大家均贊同，音樂考古學(xué)由一系列多學(xué)科的方法或分析模式所組成，其具體方法則由研究主題所依賴的資料所構(gòu)成。如前所述，這些研究資料具有多樣性，它包括與音樂相關(guān)的發(fā)現(xiàn)和涉及音樂的歷史記載，有時(shí)甚至是依然存活的音樂傳統(tǒng)。由人類過去的遺物可知，這些資料在類型和內(nèi)容方面均存在個(gè)體差異。重要的是，為獲得實(shí)證性的結(jié)果，所有資料均應(yīng)考慮以互補(bǔ)的方式加以比較。換句話說，這些資料均應(yīng)予以同等對(duì)待。自20世紀(jì)80年代以來，這種方法的有效性已經(jīng)得到許多研究的證明。分析方法的多樣性還表明，最佳的研究結(jié)果乃由不同領(lǐng)域的專家組成的研究團(tuán)隊(duì)所獲得。

    已有的研究范式顯示，音樂考古學(xué)的具體研究方法會(huì)有所不同，這主要基于應(yīng)用的資料和分析的模式。在研究的總體目標(biāo)上，可從音樂知識(shí)(包括“文化知識(shí)”、“樂器學(xué)知識(shí)”、“律學(xué)知識(shí)”等等)(15)到文化/自然的聲音(16)，也可從音樂表演(17)到音樂文化(18)。根據(jù)音樂考古學(xué)研究的一般范式(見下文)，以及上述音樂考古學(xué)的定義，我將研究的總體目標(biāo)界定為過去的音樂行為和聲音。

    研究方法的主要差異，體現(xiàn)在音樂考古學(xué)家和民族音樂學(xué)家對(duì)過去的音樂所持有的不同觀點(diǎn)，后者已經(jīng)在20世紀(jì)60年代由Merriam予以闡述(19)，隨之由Blacking(20)、Nettl(21)和Mendívil(22)等人做過進(jìn)一步探討。雖然大多數(shù)音樂考古學(xué)家傾向于研究過去的音樂行為和聲音，包括與依然存活的音樂文化做比較，但后者僅作為一種輔助的研究方法。民族音樂學(xué)家雖然對(duì)考古和歷史問題感興趣，但更傾向于研究現(xiàn)狀并探尋其中尚存的過去的蹤跡，從而將歷史科學(xué)作為輔助的研究方法。兩者的出發(fā)點(diǎn)都是有價(jià)值的，且并不互相排斥，但對(duì)其交互關(guān)系的探究目前則所見不多(見下文)。

    如果將現(xiàn)存的所有資料和重要的分析模式加以整合，即可形成一種普遍適用的音樂考古學(xué)研究的方法范式。這可用一般的范式來表示(見圖)，并可作為世界范圍內(nèi)個(gè)體研究的結(jié)構(gòu)框架。這個(gè)范式由兩個(gè)同心圓圍繞總體目標(biāo)構(gòu)成，其中所有的部分均可作為獨(dú)立研究的課題。外圈聯(lián)結(jié)著四組音樂考古材料(發(fā)聲器、音樂圖像、音樂文獻(xiàn)資料以及存活著的音樂傳統(tǒng))，內(nèi)圈是一些主要的學(xué)科，分析模式通常即從中產(chǎn)生(音響學(xué)、樂器學(xué)、考古學(xué)、音樂圖像學(xué)、民族音樂學(xué)、民族歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué))。

    音樂文獻(xiàn)資料　文獻(xiàn)學(xué)　音響學(xué)　發(fā)聲器　樂器學(xué)　民族歷史學(xué)　過去的音樂行為和聲音　考古學(xué)　音樂圖像　 存活的音樂傳統(tǒng)　民族音樂學(xué)　音樂圖像學(xué)

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    圖　音樂考古學(xué)研究的一般范式

    由于研究材料的情況各自不同，因此音樂考古學(xué)研究的結(jié)果也具有不同的意義，重要的是每種方法要針對(duì)不同的個(gè)案研究。最為全面的研究結(jié)果只能在每項(xiàng)資料具有足夠的信息時(shí)才能獲得(23)，這意味著音樂考古學(xué)研究的成功更多依賴的是特殊的原始資料及其互補(bǔ)性。材料經(jīng)常是殘缺不全的，但也要作為研究的課題，因此以一種或幾種方法去處理它們通常是不夠用的。音樂傳統(tǒng)的年代越久遠(yuǎn)，研究就會(huì)變得越困難；文獻(xiàn)資料越豐富，探索其原貌的基礎(chǔ)就會(huì)越好(24)。因此，音樂考古學(xué)研究和闡釋的可能性確實(shí)是十分有限的，在涉及到非常遙遠(yuǎn)的、僅遺留有極少物質(zhì)資料的音樂文化時(shí)尤其如此。

    音樂考古學(xué)研究與民族音樂學(xué)

    比較音樂學(xué)作為民族音樂學(xué)的前身，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初就已出現(xiàn)。十分顯然，它在很大程度上屬于歷史科學(xué)(25)。除了方法的不同以及后來受到嚴(yán)厲批評(píng)的假設(shè)和臆斷之外，它與音樂考古學(xué)具有一些共同的研究目標(biāo)。在研究的課題領(lǐng)域中，比較音樂學(xué)家重視音樂的起源，他們認(rèn)為這在當(dāng)今所謂的原始文化中可以進(jìn)行考察，并可從單線進(jìn)化朝著“文明的”方向來分析音階構(gòu)成和樂調(diào)體系(26)。20世紀(jì)60年代早期，作為新研究方法的一部分，歷史問題包含其中，民族音樂學(xué)被視為音樂人類學(xué)(Alan Merriam)，重點(diǎn)研究音樂在社會(huì)中所產(chǎn)生的作用。在音樂與文化史一章中，Merriam指出，要通過音樂和樂器研究重建文化史(27)，這是民族音樂學(xué)研究的組成部分。對(duì)于歷史科學(xué)如考古學(xué)和民族歷史學(xué)的研究目標(biāo)來說，這樣的研究方法也是有價(jià)值的。

    Merriam之后的學(xué)者，例如Blacking和其他人，都提出特殊的音樂和社會(huì)形態(tài)是特定文化認(rèn)知過程的產(chǎn)物，在音樂的行為方式和社會(huì)組織之間具有牢固的聯(lián)系。根據(jù)這種理解，音樂文化依賴于人類組織和聲音模式，聲音的生成是有組織的相互作用的結(jié)果(28)。Blacking認(rèn)為，民族音樂學(xué)的目標(biāo)是研究文化結(jié)構(gòu)及其音樂之間的關(guān)系，并認(rèn)為文化與人為組織起來的聲音是相互依存的。近來推斷，對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)性的探索并未取得太多的成功(29)。然而，不能否認(rèn)研究文化樣式與音樂之間關(guān)系的重要性，因?yàn)橐魳窂奈磁c它的創(chuàng)造者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相脫離，音樂的創(chuàng)造者深入地參與到廣闊的文化和歷史進(jìn)程之中(30)。

    當(dāng)探索民族音樂學(xué)對(duì)音樂考古學(xué)的適用性時(shí)(31)，兩個(gè)學(xué)科間的一項(xiàng)重要結(jié)構(gòu)差異便顯現(xiàn)出來。音樂考古學(xué)最明顯的矛盾是，截止近代(以1877年留聲機(jī)的發(fā)明為轉(zhuǎn)折點(diǎn))，過去的所有音樂都消失了。然而，音響考古學(xué)研究并非不可能，一些研究表明，這個(gè)矛盾至少能部分得以解決。不同的文化產(chǎn)生不同的樂譜形式，它們很難被解讀，但至少一部分能被破譯(多數(shù)例子與美索不達(dá)米亞、古希臘和古羅馬有關(guān))。文獻(xiàn)資料也為我們提供了儀式歌曲和圣詠的文本；在古文字和其他歷史文獻(xiàn)中，表演實(shí)踐、演奏技術(shù)乃至音響風(fēng)格都是相互關(guān)聯(lián)的(從不同程度的主位與客位角度觀察)。現(xiàn)存的描述顯示了樂器的種類和特有的演奏姿態(tài)(遵循著不同的藝術(shù)習(xí)俗和規(guī)則)，樂器的發(fā)現(xiàn)至少能幫助我們重建創(chuàng)作音樂的構(gòu)成元素(例如基音頻率、和聲、音色和音程等的可能性)。然而，即使擁有大量的音樂考古材料，結(jié)果仍是有限的，因?yàn)樵诖蠖嗲闆r下，過去的音樂在節(jié)奏和旋律結(jié)構(gòu)方面均超出了科學(xué)研究的范圍(見下節(jié))。

    另一方面，音樂表演和與其產(chǎn)生相互作用的社會(huì)文化語境，在民族音樂學(xué)和音樂考古學(xué)中都是熟知的研究課題。事實(shí)上，有時(shí)會(huì)有豐富的研究材料。從有關(guān)音樂發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)背景，到大量的圖像和文獻(xiàn)記載，使我們更多地了解過去的音樂文化。在這種情形下，作為研究課題，由于資料的完整性和零散性各異，會(huì)導(dǎo)致研究方法的不盡一致，但從研究目標(biāo)來看，音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)是一致的。就音樂考古學(xué)而言，在將過去音樂行為的社會(huì)文化面貌呈現(xiàn)在面前的同時(shí)，過去的聲音只有在某些方面能夠得到復(fù)原。

    民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    20世紀(jì)60年代早期，傳統(tǒng)考古學(xué)受到所謂新考古學(xué)的挑戰(zhàn)，新考古學(xué)所解決的主要問題，是傳統(tǒng)考古學(xué)將出土文物的描述作為主要的研究目標(biāo)。Binford和其他人轉(zhuǎn)向人類的行為和文化模式，將物質(zhì)文化的解釋作為一種考察手段，而不是局限于物質(zhì)的形態(tài)范圍(32)。從考古人類學(xué)(Lewis Binford)引發(fā)的問題，關(guān)注考古學(xué)人工制品的生產(chǎn)技術(shù)以及它們的特定社會(huì)文化功能。即便沒有進(jìn)行過充分的討論，但這種方法對(duì)音樂考古學(xué)研究的適用性在20世紀(jì)80年代以后得到公認(rèn)(33)。依我來看，新考古學(xué)有兩種方法對(duì)于古代聲音和音樂行為的研究至關(guān)重要，即：民族考古學(xué)和實(shí)驗(yàn)考古學(xué)。

    民族考古學(xué)

    如果將考古資料與民族志資料的比較作為有價(jià)值的研究工具，那么民族考古學(xué)則是通過對(duì)當(dāng)今民族事象的研究，來了解過去的文化樣式。Hodder定義了兩種不同的研究類型：考古學(xué)與民族志器物如各種工具的形制比較(關(guān)系類比)；過去與當(dāng)今技術(shù)處理相似性的比較(形式類比)(34)。在民族考古學(xué)中常用的方法是直接歷史研究法，當(dāng)具備歷史和文化的連續(xù)性條件時(shí)，直接比較便成為可能，而一般比較法則無需這樣的鏈接即可構(gòu)建其相似性(35)。當(dāng)對(duì)不同文化資料的解釋做多樣性考察時(shí)(36)，應(yīng)用民族志類比方法來理解考古資料的主觀風(fēng)險(xiǎn)便可降低。

    民族志類比方法對(duì)音樂考古發(fā)現(xiàn)的解釋相當(dāng)重要，這說明它與民族音樂學(xué)研究關(guān)系密切。確實(shí)，民族考古學(xué)的方法可以作為音樂考古學(xué)與民族音樂學(xué)之間的橋梁，但在探索它們的交叉性方面，目前所獲經(jīng)驗(yàn)并不多。直接歷史研究法在眾多個(gè)案研究中得以應(yīng)用，如西班牙統(tǒng)治前的美洲音樂文化與當(dāng)今美洲土著音樂傳統(tǒng)的比較(37)。但間接的比較也是有用的，尤其是狩獵采集社會(huì)與史前音樂文化的比較(38)。

    盡管音樂考古學(xué)的解釋有其優(yōu)長(zhǎng)，但與后世時(shí)間跨度較大的文化做比較研究仍然面臨相當(dāng)大的困難。對(duì)音樂傳統(tǒng)做時(shí)間跨度和歷史深度的考察，在音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)中是最具挑戰(zhàn)性的分析研究。更為復(fù)雜的問題是，我們對(duì)過去的認(rèn)識(shí)常常是靜態(tài)的，音樂考古學(xué)的解釋反映出這種問題，在原始材料不足時(shí)尤其如此(39)。少量樂器或圖像的發(fā)現(xiàn)，并不一定代表一種特定的音樂文化，在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化內(nèi)部和跨文化之間長(zhǎng)久的交互作用，文化本身也會(huì)發(fā)生變化。不過，即使像樂器那樣的器具，在很長(zhǎng)的時(shí)間 內(nèi)可能會(huì)保留它們的形態(tài)，且很可能被吸收和植入新的環(huán)境之中，因此會(huì)有不同的、甚至是相互對(duì)立的功能和意義。一種特定的樂器形制可以傳留數(shù)千年時(shí)間，如東亞的琴箏類樂器和東南亞的弓形豎琴。但用這些樂器演奏的特定音樂以及特定的表演背景和含義，均可能發(fā)生相當(dāng)程度的變化。在追索音樂傳統(tǒng)的連續(xù)性和非連續(xù)性中，對(duì)文獻(xiàn)和圖像資料的研究是必不可少的，在關(guān)注過去音樂的社會(huì)文化背景和意義方面尤其如此。

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)

    實(shí)驗(yàn)考古學(xué)研究旨在運(yùn)用復(fù)原和重建古代生活樣式的手段，并通過與過去的比較，來從事考古學(xué)研究(40)。與民族考古學(xué)方法相比，它基本上不是詮釋他者(如依然存活的原住民文化)；相反，考古學(xué)家轉(zhuǎn)而成為行為人，通過他或她自己的切身體驗(yàn)，來比較實(shí)驗(yàn)的價(jià)值。在被稱為模擬實(shí)驗(yàn)的方法中，研究者發(fā)現(xiàn)了一系列與過去的經(jīng)驗(yàn)類似的技術(shù)變革。常見的研究課題是，使用原始工具和技術(shù)對(duì)考古發(fā)掘物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的復(fù)制。對(duì)古器物使用方式的重建即其顯例，如舊石器時(shí)代的燧石工具，能夠發(fā)出與勞動(dòng)相關(guān)的特殊而有節(jié)奏的聲音。一些燧石擁有動(dòng)聽的石制板體樂器的音響，即使它們不具備音樂功能，但在過去至少應(yīng)會(huì)引起人們的注意。

    顯然，實(shí)驗(yàn)考古學(xué)的方法在音樂考古學(xué)研究中是適用的。有關(guān)音樂考古發(fā)現(xiàn)的樂器學(xué)和聲學(xué)研究已經(jīng)超過一個(gè)世紀(jì)，如今在音樂考古學(xué)中更是必不可缺。有兩種分析方法最為常見：第一，復(fù)制品和“仿真模型”的實(shí)驗(yàn)性制造；第二，復(fù)制品的實(shí)驗(yàn)性演奏，或如果可能的話，演奏發(fā)聲器原器。這兩種方法是密切相關(guān)的，因?yàn)榘l(fā)聲器的實(shí)驗(yàn)性復(fù)原，往往是實(shí)驗(yàn)性演奏的前提。實(shí)驗(yàn)音樂考古學(xué)的研究，通常是與樂器制造商和音樂家共同合作來實(shí)現(xiàn)的。

    實(shí)驗(yàn)制作過程提供了精確的樂器學(xué)信息，其所需前提條件往往是對(duì)制作材料的分析，包括對(duì)材料的產(chǎn)地、處理以及工藝的考慮，常使用直接目測(cè)觀察和考古測(cè)量的方法(光譜學(xué)、X光照像技術(shù)、材料研究，等等)。這些分析還提供了制造的特殊信息和古代加工材料的知識(shí)，以及制造完成后樂器的操作乃至演奏痕跡。此外，也能夠了解樂器獨(dú)特的聲學(xué)原理。實(shí)驗(yàn)方法還可通過仿真模型得以實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)特定的研究對(duì)象，不必使用原材料來復(fù)制樂器(如氣鳴樂器)。

    對(duì)古樂器或其復(fù)制品的試奏，能夠考察樂器的演奏技巧，并能顯示特定樂器的音響性能(若幾種樂器發(fā)現(xiàn)于同一考古環(huán)境當(dāng)中，或圖像中描繪的是一組樂器，就要考慮它是獨(dú)奏或合奏所用)。發(fā)聲器在保存狀況較好且可演奏的條件下(如陶響器、陶笛、螺號(hào)、陶號(hào)、石制板體樂器，等等)可以用作實(shí)驗(yàn)研究，而樂器殘品以及不宜演奏的樂器(如古代弦樂器)則需以復(fù)制品來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。與此相關(guān)的是音響空間和音響性能的研究，其中聲學(xué)?；浖?D應(yīng)用程序也被應(yīng)用。

    如上所述，演奏姿勢(shì)和技巧以及出土樂器的聲音特性，都能通過實(shí)驗(yàn)來加以重建和檢測(cè)。當(dāng)涉及氣鳴樂器(例如帶指孔的骨笛、排簫或螺號(hào))以及成套的體鳴樂器(如編磬和編鐘)時(shí)，重建其音列也是可能的。然而，實(shí)驗(yàn)性的演奏在音樂考古學(xué)中屬于最困難的研究方式，因?yàn)槲覀兺⒉徽莆者^去音樂的特殊結(jié)構(gòu)及其重要信息。再者，雖然文獻(xiàn)與圖像資料的有關(guān)信息有一定價(jià)值，但即使在演奏姿勢(shì)方面，從特定發(fā)聲器的人體生理學(xué)角度看，也會(huì)限制其演奏技巧和聲學(xué)性能，因此其真實(shí)性存在較大的差距。以笛子為例，實(shí)驗(yàn)性演奏的結(jié)果不能視為特定音階或調(diào)式的證據(jù)，因?yàn)椴皇撬械闹缚卓梢跃鹊厥褂茫⑶疫€可通過呼吸控制技術(shù)以及指孔的部分閉合等來改變音響(41)。例如，如果只是給出樂器尺八(同上)，人們可能完全不曉得日本尺八音樂，這同樣也適用于舊石器時(shí)代由禽鳥骨和猛犸象牙制造的笛子，這只不過是采用了最早的考古學(xué)案例而已。不能想當(dāng)然地認(rèn)為，可以在復(fù)制品上奏出與公元前33000年樂器同樣優(yōu)美的旋律。事實(shí)上，正如Nettl用一些顯著的例子所論證的那樣(42)，重建古代音階體系以及其它音樂構(gòu)成要素，仍然帶有很大的推測(cè)成份。只要有相當(dāng)數(shù)量的考古材料，即可通過定量分析，來幫助獲得驗(yàn)證的結(jié)果。然而，在大多情況下，發(fā)聲器的聲學(xué)研究并不能揭示出過去音樂的旋律和節(jié)奏方面的足夠信息。在聲音的再現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)生之前，過去音樂的音響全都消失殆盡。

    以往何時(shí)、如何以及為什么制造樂器并用來發(fā)音的問題，較之過去音樂的構(gòu)成問題，在音樂考古學(xué)中會(huì)起到更大的作用。前述科學(xué)研究中的局限，屬于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的臆測(cè)或即興發(fā)揮。顯然，這樣的方法在很大程度上出于研究者或音樂家的想象，它相當(dāng)于對(duì)音樂史的藝術(shù)化闡釋，只是簡(jiǎn)單反映了目前我們對(duì)過去音樂的看法。

    本文譯自Arnd Adje Both. "Music Archaeology: Some Methodological and Theoretical Considerations." Yearbook for Traditional Music 2009(41): 1－11.

    收稿日期：2013-10-12

    注釋：

    ①我基本采用兩個(gè)早期的釋義：“通過古物遺存研究作為文化的音樂”(Olsen 1990: 175)，“古代聲音和音樂行為的考古學(xué)”(Lawson 2004: 61)。

    ②Blacking, John. "Ethnomusicology and Prehistoric Music Making." In Hickmann, Ellen, and David W. Hughes. Ed. The Archaeology of Early Music Cultures: 3rd International Meeting of the ICTM Study Group on Music Archaeology. 330-331. Bonn: Verlag für Systematische Musikwissenschaft, 1988.

    ③Both, Arnd Adje. "Aztec Music Culture." In "Music Archaeology: Mesoamerica," ed. special issue, The World of Music 2007(49)/2: 91-104.

    ④原文為：archaeology of sound，譯者注。

    ⑤原文為：sound archaeology，譯者注。

    ⑥原文為：music archaeology，譯者注。

    ⑦原文為：archaeomusicology，譯者注。

    ⑧Hickmann, Ellen. Aims, Problems and Terminology: Current Research in European Archaeomusicology. Ed. Graeme Lawson. Cambridge Music-Archaeological Reports, 6, Cambridge, 1983; Vendrix, Philippe. "Archéo-musicologie ou musico-archéologie." In Otte, Marcel. Ed. Sons originelles: Préhistoire de la musique. 7-10. Liège: Université de Liège, 1994.

    ⑨Megaw, J. V. S. "Problems and Non-Problems in Palaeo-Organolo gy: A Musical Miscellany." In Studies in Ancient Europe: Essays Presented to Stuart Piggott, ed. J. M. Coles and D. D. A. Simpson, 333-58, Leicester, 1968.

    ⑩Olsen, Dale A. Music of El Dorado: The Ethnomusicology of Ancient South American Cultures. Gainesville: University Press of Florida, 2002.

篇3

傅斯年(1896-1950)，字孟真，山東聊城人。早在北京大學(xué)讀書期間，他就積極參加五四，創(chuàng)辦《新潮》雜志，宣揚(yáng)“民主”、“科學(xué)”等西方新思想、新學(xué)理，名震一時(shí)。1920年初啟程赴英國(guó)、德國(guó)留學(xué)，初攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，后治哲學(xué)，兼讀歷史、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、比較考古學(xué)等科。1921年底回國(guó)，受聘擔(dān)任中山大學(xué)教授，兼文學(xué)學(xué)長(zhǎng)及國(guó)文、歷史兩系主任，后受命籌建中央研究院歷史語言研究所，任所長(zhǎng)一職長(zhǎng)達(dá)三十余年，直到去世為止。

中央研究院歷史語言研究所主持了中國(guó)考古史上多次重大發(fā)掘，如安陽(yáng)殷墟、城子崖等。期間，該所繼續(xù)在西南、西北等地從事考古活動(dòng)，并在整理、研究考古發(fā)掘物方面也做出了巨大的成就，為建立科學(xué)的考古學(xué)蓽路藍(lán)縷。傅斯年倡導(dǎo)的“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”，即是建立在考古學(xué)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。此外，他廣延人才、培植新秀，為考古學(xué)的薪火相傳嘔心瀝血，體現(xiàn)了一代學(xué)者對(duì)考古學(xué)的關(guān)心與重視。本文主要探討傅斯年在考古實(shí)踐，即他任歷史語言研究所所長(zhǎng)期間對(duì)考古學(xué)的發(fā)展所作的推進(jìn)作用，以及他在考古學(xué)理論和方法上的特殊貢獻(xiàn)，借以說明中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，而是歷盡曲折，經(jīng)過眾多學(xué)者長(zhǎng)期不懈、共同奮斗的結(jié)果。

一、歷史語言研究所：中國(guó)考古學(xué)的發(fā)皇地

“傅斯年在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，恐怕應(yīng)在于他創(chuàng)辦并主持了中央研究院歷史語言研究所?！保ㄗⅲ簵钪揪琳Z。轉(zhuǎn)引自《傅斯年與歷史語言研究所》，《文史知識(shí)》，1999年第5期。）1949年以前，該所是從事田野工作最多的單位，舉其犖犖者即有：1928-1937年在安陽(yáng)殷墟的十五次發(fā)掘；與山東、河南兩省地方政府分別組成古跡研究會(huì)，發(fā)掘了山東城子崖和兩城鎮(zhèn)遺址，河南?？h辛村衛(wèi)國(guó)基地，汲縣山彪鎮(zhèn)和輝縣琉璃閣東周墓地以及永城造律臺(tái)等遺址?？箲?zhàn)爆發(fā)后，時(shí)局動(dòng)蕩，中國(guó)東南半壁河山淪入日本之手。該所仍在大后方堅(jiān)持考古發(fā)掘不輟，先后組成幾支考察團(tuán)，發(fā)掘了云南大理、蒼洱地區(qū)的古代遺址，四川彭山漢代崖墓及成都前蜀王建墓，又在河西走廓和關(guān)中地區(qū)進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘，獲得了大量的考古資料，在中國(guó)考古學(xué)史上寫下了輝煌的一頁(yè)。下面僅以安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘和研究為中心，說明歷史語言研究所為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展所作的巨大貢獻(xiàn)。

傅斯年1928年4月受命籌建歷史語言研究所，他所擬定的工作計(jì)劃包括范圍相當(dāng)廣泛，共列有九組：文籍考訂、史料征集、考古人類及民物、比較藝術(shù)，以上屬歷史范圍；漢語、西南語、中央亞細(xì)亞語、語言學(xué)，以上為語言范圍。后在正式成立時(shí)合并為三組：（注：歷史語言研究所在1934年增設(shè)人類學(xué)，（第四組），1946年又設(shè)立北平圖書史料整理處。）歷史學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)，分別聘請(qǐng)陳寅恪、李濟(jì)、趙元任為各組主任。從先前把考古學(xué)納入歷史范圍，到將其與歷史學(xué)、語言學(xué)并列，視為一門獨(dú)立學(xué)科，體現(xiàn)了傅斯年對(duì)考古學(xué)的重視，代表了世界考古學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

歷史語言研究所成立后，傅斯年聘任美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系博士畢業(yè)生、山西西陰村史前遺址發(fā)掘主持人李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)考古組，并提出了“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”作為考古組的口號(hào)。當(dāng)時(shí)的傅斯年，剛過三十，年富力強(qiáng)、精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)，渾身充滿活力，不但具有雄厚的國(guó)學(xué)根柢，對(duì)于歐洲近展的歷史、語言、心理、哲學(xué)都有精深的認(rèn)識(shí)，“是了解現(xiàn)代考古學(xué)和科學(xué)技術(shù)的少有的幾個(gè)天才人物之一”。（注：李濟(jì)：《安陽(yáng)一殷商古都發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、復(fù)原記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年。）因此，歷史語言研究所成立伊始，便開始了震驚國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘。

有學(xué)者認(rèn)為，仰韶村、周口店的發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，以重建古史為目標(biāo)的殷墟發(fā)掘?yàn)橹袊?guó)考古學(xué)的發(fā)展。（注：參見張忠培：《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)的過去、現(xiàn)在、未來的思考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期。）事實(shí)上，仰韶村、周口店的考古發(fā)掘和研究均是由外國(guó)人主持的，主要采用的是古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等自然科學(xué)的方法。因此，從嚴(yán)格意義上說，由中國(guó)人自己主持的大規(guī)模、有目的、科學(xué)的考古發(fā)掘應(yīng)是安陽(yáng)殷墟，并以此為契機(jī)，揭開了中國(guó)考古學(xué)及其相關(guān)學(xué)科研究的序幕。主持安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的單位即是國(guó)立中央研究院歷史語言研究所。作為所長(zhǎng)的傅斯年，在這次發(fā)掘中表現(xiàn)了卓越的組織能力和高超的科學(xué)發(fā)掘技術(shù)。

早在李濟(jì)就任考古組主任之前，傅斯年便派董作賓赴安陽(yáng)進(jìn)行初步調(diào)查，并做了第一次試掘，取得了豐碩的收獲。初戰(zhàn)告捷，令人鼓舞。傅斯年之所以選擇安陽(yáng)殷墟，是基于“安陽(yáng)之殷墟，于三十年前出現(xiàn)所謂龜甲之字者。此種材料至海寧王國(guó)維先生手中，成極重大之發(fā)明。但古學(xué)知識(shí)，又不僅在于文字。無文字之器物，亦是研究要件。地下情形之知識(shí)，乃為近代考古學(xué)所最要求者。若僅為取得文字而從事發(fā)掘，所得者一，所損者千?！舜纬醪皆囂剑甘疚崛讼蚝翁幑ぷ?，及地下所含無限知識(shí)，實(shí)不在文字也”。（注：傅斯年：《本所發(fā)掘安陽(yáng)殷墟之經(jīng)過》載《國(guó)立中央研究院十七年度報(bào)告》，收入《傅斯年全集》第四冊(cè)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年。）從中可以看出傅斯年對(duì)考古學(xué)的理解很徹底全面。因此，李濟(jì)到任后，便立即主持了第二次發(fā)掘。比起第一次來說，這次發(fā)掘更符合近代考古學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，除系統(tǒng)地記錄和登記發(fā)掘出的每件遺物的準(zhǔn)確出土地點(diǎn)、時(shí)間、周圍堆積物情況和層次之外，還要求每個(gè)參加發(fā)掘的工作人員堅(jiān)持寫下個(gè)人觀察到的及田野工作中發(fā)生的情況的日記，因而第二次發(fā)掘的成果更為顯著。此后，在傅斯年的全盤統(tǒng)籌之下，考古組排除種種困難。這些困難既有經(jīng)濟(jì)上的資金不足，又有政治上與地方政府的矛盾。傅斯年總是想方設(shè)法加以克服，保證了殷墟發(fā)掘工作的順利進(jìn)行。

隨著考古發(fā)掘規(guī)模的不斷擴(kuò)大，歷史語言研究所的考古活動(dòng)吸引了一批從國(guó)外留學(xué)歸來的專業(yè)考古人才，如梁思永及后來加入的吳金鼎、夏鼐、馮漢驥等。此外，大量的考古實(shí)踐也培養(yǎng)了一群中國(guó)自己的考古學(xué)家，包括董作賓、郭寶鈞、劉耀（尹達(dá)）、胡厚宣、高去尋、石璋如等。他們具有豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。

安陽(yáng)殷墟發(fā)掘共進(jìn)行了十五次，不僅是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一次壯舉，在世界考古學(xué)史上也是為數(shù)不多的重要考古發(fā)掘之一。國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)其成就給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是可與十九世紀(jì)希臘特洛伊(Troy)古城的發(fā)掘和二十世紀(jì)初克里特島諸薩斯(Crete Knossos)青銅文化遺址的發(fā)現(xiàn)相媲美的重大事件。可惜，1937年，由于日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了全面，安陽(yáng)發(fā)掘活動(dòng)被迫中斷。

安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘在考古學(xué)上的重要意義，按照李濟(jì)的說法，“有三點(diǎn)特別值得申述：第一，科學(xué)的發(fā)掘證明了甲骨文字的真實(shí)性。這一點(diǎn)的重要常為一般對(duì)甲骨文字有興趣的人所不注意，但實(shí)富有邏輯的意義。因?yàn)樵谝笮姘l(fā)掘以前，甲骨文字的真實(shí)性是假定的。就是沒有章太炎的質(zhì)疑，（注：章太炎：《國(guó)故論衡·理惑論》“近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國(guó)土可鬻，何有文字？而一二貿(mào)儒信以為質(zhì)，斯亦通人之蔽?！保┛茖W(xué)的歷史學(xué)家也不能把它當(dāng)著頭等的材料看待。有了史語所的發(fā)掘，這批材料的真實(shí)性才能明了，由此甲骨文的史料價(jià)值程度也大加提高。此后，就是最善疑的史學(xué)家也不敢抹殺這批材料。章炳麟晚年偷讀甲骨文，是他自己的門人傳出來的；第二，甲骨文雖是真實(shí)的文字，但傳世的甲骨文卻是真假難分。在殷墟發(fā)掘以前，最有經(jīng)驗(yàn)的藏家也是常常受騙的。有了發(fā)掘的資料，才得到辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)；第三，與甲骨文同時(shí)，無文字的器物出土后，不但充實(shí)了史學(xué)家對(duì)于殷商文化知識(shí)的內(nèi)容，同時(shí)也為史學(xué)及古器物學(xué)建立了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的據(jù)點(diǎn)，由此可以把那豐富的但是散漫的史前遺存推進(jìn)一個(gè)有時(shí)間先后的秩序與行列。”（注：李濟(jì)：《傅孟真先生領(lǐng)導(dǎo)的歷史語言研究所—幾個(gè)基本觀念及幾種重要工作的回顧》，收入《感舊錄》，臺(tái)北傳記文學(xué)出版社，1983年。）殷墟多年發(fā)掘的結(jié)果，得到了一批承上啟下，具有連鎖性的考古資料，將中國(guó)的信史向上推進(jìn)了數(shù)百年，把史前的文化與歷史的文化作了強(qiáng)有力的聯(lián)系，為世界所矚目，引起各國(guó)考古學(xué)者，如伯希和(Paul·Pelliot)、高本漢(Kartgren·Bendhand)、梅原未治等人的極大關(guān)注，伯希和就曾于1935年親臨安陽(yáng)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)參觀。張光直也強(qiáng)調(diào)了安陽(yáng)發(fā)掘在中國(guó)考古學(xué)史和歷史研究中的重要性，“一方面是由于殷墟是中國(guó)考古學(xué)史上頭一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)方法作長(zhǎng)期發(fā)掘的遺址，所以在殷墟發(fā)掘過程中考古學(xué)者所經(jīng)驗(yàn)出來的心得，對(duì)以后本世紀(jì)考古工作者思想和研究的習(xí)慣，留下了不可磨滅的影響。另一方面，由于殷墟是目前中國(guó)歷史上最早的一個(gè)有文字記錄的考古遺址，它對(duì)于中國(guó)史前和歷史時(shí)期間的關(guān)系的了解上，便發(fā)生了承先啟后的作用”。（注：張光直：《安陽(yáng)·序》，收入《考古人類學(xué)隨筆》，三聯(lián)書店，1999年。）可以說，殷墟的發(fā)掘及甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開辟了中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新紀(jì)元。

1937年“七七”后，安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘活動(dòng)匆忙結(jié)束，從此開始了漫長(zhǎng)而艱難的流亡之路。歷史語言研究所有21萬冊(cè)圖書，大半屬于文史方面，另外還有一大批考古發(fā)掘物和金石拓片，轉(zhuǎn)移起來非常不易，而其幾次播遷，先南京、歷長(zhǎng)沙、昆明，最后定居在四川南溪縣的李莊。此外，傅斯年把存在南京的出版品，全部裝箱，派員押運(yùn)到香港，交與商務(wù)印書館，存在九龍倉(cāng)庫(kù)中?？上?，這部分珍貴的資料在日本侵占港九時(shí)，全部被炸毀了，這是一筆無法彌補(bǔ)的損失。參加殷墟發(fā)掘的考古人員遂轉(zhuǎn)入對(duì)安陽(yáng)發(fā)掘物的研究。李濟(jì)負(fù)責(zé)對(duì)安陽(yáng)陶器的裝飾和器形進(jìn)行詳細(xì)的研究，董作賓在胡厚宣的協(xié)助下繼續(xù)潛心研究甲骨文，梁思永初步審核侯家莊的發(fā)掘記錄。這些學(xué)者之所以能夠靜心從事研究工作，與傅斯年的支持與幫助是分不開的。

戰(zhàn)時(shí)的重慶，物價(jià)飛騰，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，生活尚成問題，更不用說進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘和出版學(xué)術(shù)專著了。傅斯年總是想盡一切辦法，盡量派人到云南大理、西北各地和四川本省參加各種學(xué)術(shù)調(diào)查和發(fā)掘活動(dòng)。如大理南詔文化遺址的發(fā)現(xiàn)、四川彭山東漢崖墓的挖掘，都達(dá)到了很高的科學(xué)水平。同時(shí)，他還千方百計(jì)將學(xué)者的研究成果出版。在經(jīng)費(fèi)相當(dāng)緊張的情況下，歷史語言研究所先后出版了一批學(xué)術(shù)精品，其中包括陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、趙元任等編輯的《湖北方言調(diào)查報(bào)告》、勞干的《居延漢簡(jiǎn)考釋》、董作賓的《殷歷譜》等歷史、語言、考古人類學(xué)的研究成果。其中值得一提的是董作賓所撰著的《殷歷譜》。

董作賓在《殷歷譜》中大量使用把甲骨卜辭按占卜日期排列起來進(jìn)行綜合研究的排譜方法，從卜辭中整理出商王按嚴(yán)格規(guī)定的日程逐個(gè)祭祀先王、先妣的所謂“五種祀典”制度。這種根據(jù)甲骨卜辭所反映的禮制等方面的情況進(jìn)行研究的方法，揭示出了甲骨卜辭中一些需要加以解釋的重要現(xiàn)象，對(duì)于甲骨文的斷代研究和禮制等方面的研究起了很大的促進(jìn)作用。傅斯年慧眼識(shí)英才，多次勸勉督促董作賓寫印《殷歷譜》，并親自籌劃印刷出版事宜。董作賓回憶道：“傅孟真先生曾殷殷見詢，此書其若干字，印若干頁(yè)，需若干紙，曷早為之計(jì)，物價(jià)且飛漲也。”（注：董作賓：《殷歷譜·自序》，收入《董作賓先生全集》，臺(tái)灣藝文印書館，1977年。）在傅斯年的催促和關(guān)注下，董作賓歷時(shí)十年，數(shù)易其稿，終于在1945年完成了《殷歷譜》，并手寫石印出版。傅斯年為這部不朽的巨著撰寫了序言。高度評(píng)價(jià)了董氏的學(xué)術(shù)成就，指出董作賓在歷法研究中廣泛應(yīng)用新技術(shù)，并用現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于日月食的記錄加以檢驗(yàn)，澄清了商朝統(tǒng)治時(shí)期的順序。最后他寫道：“必評(píng)論此書之全，則有先決之條件：其人必通習(xí)甲骨如彥堂（董作賓字彥堂）；其人必默識(shí)歷法如彥堂，必下幾年工夫”。（注：傅斯年：《殷歷譜·序》，載《歷史語言研究所?？罚?945年。）就《殷歷譜》的學(xué)術(shù)價(jià)值而言，這種評(píng)價(jià)是絲毫不過份的。

傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的歷史語言研究所對(duì)安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘和研究，極大地推動(dòng)了中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展。對(duì)此，鄧廣銘有極中肯的評(píng)述：“可以說，中國(guó)沒有個(gè)傅斯年，就沒有二三十年代的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘；沒有當(dāng)初的殷墟發(fā)掘，今天的考古學(xué)完全是另一個(gè)樣子”。（注：鄧廣銘：《回憶我的老師傅斯年先生》，收入《傅斯年》，山東人民出版社，1991年。）

二、傅斯年的考古學(xué)理論和方法

傅斯年不僅在考古實(shí)踐上有突出貢獻(xiàn)，在考古學(xué)理論和方法上也有卓越的建樹。他在德國(guó)留學(xué)期間，正值蘭克(Ranke'L'von)派史學(xué)觀點(diǎn)盛行之際。蘭克學(xué)派的主要理論是提倡“科學(xué)的史學(xué)”，深信史學(xué)可以而且必須客觀化，其中不能摻入一絲一毫個(gè)人的主觀見解。在蘭克看來，史學(xué)最后可以發(fā)展到和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)同樣高度的科學(xué)性，落到實(shí)踐的層面，則是借重語言學(xué)的知識(shí)從事考證，以史料學(xué)為史學(xué)在史料范圍的擴(kuò)大和考訂的精密方面。傅斯年在德國(guó)柏林大學(xué)期間，在主修哲學(xué)的同時(shí)，廣泛涉獵其他人文科學(xué)和自然科學(xué)，尤精于科學(xué)方法論。他受到兩種科學(xué)空氣的影響：一是近代物理學(xué)，如愛因斯坦相對(duì)論，普朗克的量子論；二是德國(guó)歷來引以為榮的語言文字比較考據(jù)學(xué)。在這種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶下，傅斯年成了蘭克學(xué)派在中國(guó)的積極倡導(dǎo)者。他在中山大學(xué)和顧頡剛一起創(chuàng)立語言歷史研究所，在《國(guó)立中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》第一集第一期的發(fā)刊詞中就明確提出：“所以我們正可承受了現(xiàn)代研究學(xué)問的最恰當(dāng)?shù)姆椒?，來開辟這些方面的新世界。語言、歷史學(xué)也正和其他的自然科學(xué)同手段，所差的只是一個(gè)分工”。（注：均轉(zhuǎn)引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）關(guān)于研究宗旨，他又做了明確的說明：“我們要實(shí)地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會(huì)去采風(fēng)問俗，建設(shè)許多的新學(xué)問?！薄＃ㄗⅲ壕D(zhuǎn)引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學(xué)出版社。）這無異是傅斯年史料學(xué)思想的宣言書，蘭克學(xué)派的影響已初見端倪。在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文的結(jié)尾處，更可以明顯地地看出來：“一，把些傳統(tǒng)成自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學(xué)和語言學(xué)混在一起的人，絕對(duì)不是我們的同志；二，要把歷史學(xué)、語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等同樣，乃是我們的同志；三，我們要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”。（注：收入《傅斯年選集》，天津人民出版社，1996年。）這確是蘭克學(xué)派歷史主義的基本見解。在《史料與史學(xué)》發(fā)刊詞中，他再次重“申史學(xué)只是史料學(xué)”“這一思想：”此中皆史學(xué)論文，而名之曰‘史料與史學(xué)’者，亦自有說。本所同人之治史學(xué)，不以空論為學(xué)問，亦不以‘史觀’為急圖，乃純就史料以探史實(shí)也。史料有之，則可鉤稽有此知識(shí)。史料所無，則不敢臆測(cè)，亦不敢比附成式。此在中國(guó)固為司馬光以至錢大昕之治史方法。在西洋，亦為軟克（蘭克）、莫母森(Mommson)之著史立點(diǎn)?！?。（注：原載《中研院史語所集刊》外編第二種，《史料與史學(xué)》，1945年。）傅斯年提倡的科學(xué)的史學(xué)，是乾嘉考據(jù)和蘭克實(shí)證主義二者的總匯。誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者趙天儀所作的評(píng)價(jià)：“（傅斯年）把史學(xué)當(dāng)作跟自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣，是實(shí)事求是，腳踏實(shí)地的態(tài)度，以確切的方法、材料和證據(jù)來從事研究的功夫，不能不說是把中國(guó)的學(xué)問，尤其是史學(xué)等部門，從國(guó)故的故紙堆中引到更廣大的田野工作上，而獲得更真實(shí)、更有意義的結(jié)果”。（注：見《傅斯年思想綱要》，收入《中國(guó)前途的探索者：中國(guó)思想家》第八輯，臺(tái)灣巨人出版社，1978年。）

傅斯年“近年的歷史學(xué)就是史料學(xué)”中的史料一詞包涵的范圍極廣，在《史料與史學(xué)》的發(fā)刊詞中所列的名目中，除了傳統(tǒng)意義上的文獻(xiàn)古籍之外，還包括田野考古報(bào)告（如《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》）、中國(guó)考古報(bào)告（已出《城子崖》、《殷墟文字匯編》二種），以及人類學(xué)集刊、中國(guó)人類學(xué)報(bào)告等考古人類學(xué)方面的原始資料。歷史語言研究所從創(chuàng)立到1948年遷往臺(tái)灣，共出版了大量歷史、考古人類學(xué)、語言研究考著和論文，其中尤以考古一項(xiàng)的成就最為突出。除在《歷史語言研究所集刊》中刊載的考古學(xué)論文外，還出版了《安陽(yáng)發(fā)掘報(bào)告》（1-4冊(cè)）、《中國(guó)考古學(xué)報(bào)告（1-4冊(cè)）、《城子崖》等發(fā)掘資料。在一定程度上，傅斯年提出的史料范圍就含有方法論的意義。無獨(dú)有偶，李濟(jì)曾發(fā)起編寫一套《中國(guó)上古史》，在《再談中國(guó)上古史的重建問題》一文中，他系統(tǒng)地說明了編撰這部書的一些基本想法，列舉了編寫上古史所需要的七種材料：第一種是與“人類原始”有關(guān)的材料；第二種是與研究東亞地形有關(guān)的科學(xué)資料，包括地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、古生物學(xué)各科研究成果；第三是用考古方法發(fā)掘出來的“人類的文化遺址”；第四是體質(zhì)人類學(xué)；第五是“狹義”的考古發(fā)掘出來的屬于有文字記錄時(shí)期的資料；第六是民族學(xué)家所研究的對(duì)象；第七是“歷代傳下來的秦朝以前的記錄”。（注：原載《中央研究院歷史語言研究所集刊》第33本，1962年，收入《考古瑣談》，湖北教育出版社，1998年。）兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)兩人的共通之處，頗有異曲同工之妙。傅斯年的這種建立在考古發(fā)掘資料之上的史料學(xué)思想，為新史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如前所述，傅斯年精于科學(xué)的方法論，曾著有《史學(xué)方法導(dǎo)論》。他主張用盡可用的材料，聯(lián)系所有可以聯(lián)系的工具，把各個(gè)材料的內(nèi)涵，各種材料間的關(guān)系講透徹。這里所說的工具即是方法。1929年，他應(yīng)邀作《考古學(xué)的新方法》的演講。在報(bào)告中，傅斯年批評(píng)中國(guó)考古學(xué)家還是用舊方法整理發(fā)掘物，即“用文字作基本，就一物一物的研究。文字以外，所得的非常之少”。而西方考古學(xué)新方法則是“以世界文化眼光去觀察，以人類文化作標(biāo)準(zhǔn)，故能得整個(gè)的文化意義”?？脊艑W(xué)離不開人類學(xué)和民族學(xué)，要注意人體測(cè)量，根據(jù)比較的方法來推測(cè)當(dāng)時(shí)人類的身高及其變化。研究年代學(xué)有比較和絕對(duì)的兩種方法，用來推定發(fā)掘物的年代。他并以安陽(yáng)殷墟發(fā)掘?yàn)槔?，著重談了地層學(xué)方法在考古學(xué)中的作用。（注：參見《考古學(xué)的新方法》，收入《傅斯年選集》天津人民出版社，1996年。）傅斯年所講的考古學(xué)新方法，并不是傳統(tǒng)金石學(xué)家所推崇的文字訓(xùn)詁、名物考訂、音韻等項(xiàng)，而是西方考古學(xué)中使用的地層學(xué)、年代學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等新方法，這在總體上為中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展指明了方向。

歷史語言考據(jù)學(xué)是蘭克學(xué)派的基本精神，其精益求精，嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)的方法與乾嘉考據(jù)大師所用的方法很多方面相一致。因此，傅斯年把蘭克史學(xué)中應(yīng)用歷史語言學(xué)批判考訂史料的實(shí)證主義同乾嘉考據(jù)學(xué)兩派融匯起來，構(gòu)成“科學(xué)的史學(xué)”的基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)說明的是，傅斯年所援引的僅是蘭克學(xué)派的部分觀點(diǎn)，其他如蘭克的思想和宗教信仰則鮮言之。二三十年代，正值中西學(xué)術(shù)交流融合最活躍的時(shí)期，西方各種研究方法紛紛被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界，如宣揚(yáng)的實(shí)驗(yàn)主義，何炳松翻譯魯濱遜(J·H·Robinson)的《新史學(xué)》等。傅斯年受到嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神的訓(xùn)練，提倡先從專題入手，搜集、考訂史料，經(jīng)過排比之后，再以樸實(shí)無華的語言敘述出來。這種風(fēng)格與考古學(xué)所要求的科學(xué)性正相吻合，也是新史學(xué)得以建立的關(guān)鍵所在。傅斯年對(duì)中國(guó)文化有很深的造詣，學(xué)問廣博，經(jīng)史子集，無不涉獵，在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)的理論和方法，正是傅斯年視野開闊的集中體現(xiàn)。他以歷史語言研究所為大本營(yíng)，在中國(guó)建筑“科學(xué)的東方學(xué)正統(tǒng)”時(shí)，清醒地意識(shí)到中西學(xué)術(shù)交融的發(fā)展趨勢(shì)：“此日學(xué)術(shù)之進(jìn)步，甚賴國(guó)際間之合作、影響與競(jìng)爭(zhēng)，各學(xué)皆然，舊學(xué)亦未能除外。國(guó)人如愿此后文史學(xué)之光大，固應(yīng)在戰(zhàn)勝外國(guó)人之心而努力赴之，亦應(yīng)借鑒于西方漢學(xué)之特長(zhǎng)。此非自貶，實(shí)目廣也”。（注：傅斯年：《論伯希和教授》，收入《傅斯年全集》第七冊(cè)。）處在世界學(xué)術(shù)潮流影響下的中國(guó)考古學(xué)，更不能抱殘過守闕，固步自封，而要采納新方法，引入新理論，方能開拓考古學(xué)的美好明天。

三、余論

篇4

考古檔案的管理特點(diǎn)

1　考古檔案是考古工作的伴隨物。考古檔案資料是指在考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘過程中形成的所有記錄資料，是文化遺存和文物的附屬檔案，是進(jìn)行考古學(xué)和相關(guān)研究不可或缺的珍貴資料，也是文化遺產(chǎn)的有效組成部分。這一特點(diǎn)說明，考古檔案的收集整理工作應(yīng)保持項(xiàng)目成套，并與相關(guān)文物一并保存。

2　考古檔案的形成是一個(gè)不斷積累的過程?？脊艡n案的形成始于考古調(diào)查，勘探、發(fā)掘工作，而后在收藏、鑒定、修復(fù)、流動(dòng)等過程中都將不斷產(chǎn)生新的檔案，直到該文物“壽終正寢”為止。這一特點(diǎn)說明，考古檔案的收集整理工作只能采取跟蹤追加的方式進(jìn)行。

考古檔案的歸檔范圍

1　考古發(fā)掘文件，包括對(duì)發(fā)掘地點(diǎn)、時(shí)間、方式、方法、發(fā)掘人、發(fā)掘過程等的記錄。

2　考古工作文件，包括勘探發(fā)掘過程中形成的合同、協(xié)議、發(fā)票、初步鑒定文書等。

3　工作方案、經(jīng)費(fèi)預(yù)算表，考古協(xié)議書、要求考古的申請(qǐng)及批復(fù)、考古完畢通知書、工作日記、探方記錄、各類登記表格、各類圖紙、照片、錄像、專家論證材料、發(fā)掘報(bào)告或簡(jiǎn)報(bào)等。

4　各類與考古業(yè)務(wù)有關(guān)的文件，包括對(duì)工作計(jì)劃、工作記錄與總結(jié)、研究成果報(bào)告等文件。

考古檔案的管理要求

考古檔案的形成是深入了解考古工作及挖掘文物內(nèi)涵的一項(xiàng)科學(xué)性很強(qiáng)的研究工作。原始記錄、原始資料歸檔的過程實(shí)際上也是了解相關(guān)考古工作的歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值、科研價(jià)值的過程，要求業(yè)務(wù)人員和檔案員應(yīng)具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，分工協(xié)作，責(zé)任到人。

1　考古檔案資料的收集。收集工作是檔案管理工作的起始環(huán)節(jié)，要求我們抓好源頭，以確保考古檔案的收集不繁雜也無遺漏。在考古工作之前，對(duì)資料進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一要求，如記錄本的規(guī)范統(tǒng)一、圖紙規(guī)格的統(tǒng)一、攝錄像及照片的統(tǒng)一等都應(yīng)有科學(xué)規(guī)范的要求，只有如此才能為規(guī)范管理提供保證?？脊胚z存所包含的信息是豐富多樣的，但并非每個(gè)發(fā)掘者對(duì)這些信息都能認(rèn)知，只有發(fā)掘者的水平達(dá)到一定程度才能全面、客觀、真實(shí)地進(jìn)行記錄?？脊虐l(fā)掘要有一定的前瞻性，盡量全面地收集資料。目前方興未艾的科技考古正在大大地豐富考古學(xué)者的學(xué)術(shù)視野，在考古發(fā)掘中，專業(yè)技術(shù)人員要進(jìn)一步完善應(yīng)用自然科學(xué)的各種方法和技術(shù)手段，努力進(jìn)行新的探索，使獲取的信息資料更加豐富，以期為后續(xù)的研究提供更為豐富翔實(shí)的信息。

2　考古檔案資料的整理。由于考古報(bào)告是發(fā)掘者發(fā)掘水平及研究水平的集中體現(xiàn)，倉(cāng)促的時(shí)間要求對(duì)有著大量發(fā)掘任務(wù)的發(fā)掘者來說，勢(shì)必會(huì)造成編寫報(bào)告質(zhì)量的下降，不能盡顯發(fā)掘者的真實(shí)水平。盡管有困難，但也應(yīng)及早安排報(bào)告的編寫，制定專門的整理計(jì)劃，責(zé)任到人，絕不能無限期拖延，并制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，以免物是人非，為考古事業(yè)帶來人為的損失。當(dāng)然最好是發(fā)掘、整理、編寫三個(gè)環(huán)節(jié)同步進(jìn)行，這樣可以增強(qiáng)考古報(bào)告的時(shí)效性。應(yīng)堅(jiān)決避免只發(fā)掘，不整理的現(xiàn)象，只有報(bào)告的完成，文物及原始材料移交有關(guān)資料管理部門后才能算是考古工作的真正結(jié)束。對(duì)于歷史積壓報(bào)告，應(yīng)制訂專門措施，對(duì)確因客觀條件限制不能進(jìn)行資料整理的，應(yīng)由發(fā)掘單位與發(fā)掘者協(xié)商，另行安排其他人員對(duì)資料進(jìn)行整理，不因人廢事，以保證發(fā)掘報(bào)告的出版。針對(duì)報(bào)告的編寫可專門簽訂協(xié)約，在署名等問題上使發(fā)掘者的發(fā)掘成果得以體現(xiàn)。

3　考古檔案資料的檢索。檢索系統(tǒng)可有兩種模式：一種以地域?yàn)榫€索(如地市)，專題項(xiàng)目以項(xiàng)目為線，另一種是以時(shí)代為線索，按“分散制作、集中歸檔”的原則建檔。為便于考古檔案的管理和檢索，考古檔案應(yīng)編制分類案卷目錄和專題目錄等檢索工具。有條件的應(yīng)當(dāng)利用計(jì)算機(jī)建立機(jī)讀目錄。計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)與數(shù)據(jù)庫(kù)管理技術(shù)的發(fā)展與成熟，為其在考古學(xué)資料中的應(yīng)用提供了一個(gè)好的前提條件。圖像信息的數(shù)字化便于考古圖像信息的后期處理，有利于重要遺跡、遺物圖像信息的及時(shí)回饋；文字資料的數(shù)字化便于快速檢索、遠(yuǎn)距離傳輸、資料共享以及高密度存儲(chǔ)。因而，其在考古資料的管理應(yīng)用上前景十分廣闊。

4　考古檔案資料的移交?？脊沤Y(jié)束后，資料的移交(或備份)是十分必要的。為充分尊重考古界流行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，應(yīng)制定相應(yīng)制度：備份資料在正式報(bào)告未發(fā)表之前，一般應(yīng)不提供借閱(除經(jīng)單位領(lǐng)導(dǎo)及發(fā)掘者允許外)。對(duì)于近期無編寫發(fā)掘報(bào)告計(jì)劃的發(fā)掘工地，發(fā)掘結(jié)束后也可將全部資料移交資料管理部門保管，等發(fā)掘報(bào)告編寫計(jì)劃制定后再?gòu)馁Y料管理部門借閱，這也不失為一種有效的資料管理之法。

在考古工作之前，對(duì)應(yīng)移交的考古資料提出規(guī)范化要求十分必要，接收資料的規(guī)范是檔案規(guī)范化管理的基礎(chǔ)。制定嚴(yán)格的考古檔案移交制度，使考古發(fā)掘材料(即照片、攝像、繪圖、年度發(fā)掘報(bào)告)等文字材料，按年度及時(shí)移交到檔案室，由檔案員經(jīng)過整理、鑒定、歸檔。資料的規(guī)范性也應(yīng)體現(xiàn)在新接收刻錄光盤或數(shù)字文本上，如有的數(shù)碼照片無明確的探方號(hào)、墓號(hào)或器物號(hào)等，這會(huì)給以后的查閱帶來諸多不便，因此新增刻錄光盤或數(shù)字文本的規(guī)范要求也是非常必要的。在進(jìn)行資料移交時(shí)，檔案員應(yīng)嚴(yán)格按照規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)接收資料，不合要求的，檔案員有權(quán)退回發(fā)掘者重新整理完善后再行接收。

為避免檔案移交拖欠現(xiàn)象，除建立嚴(yán)格的檔案移交制度外，應(yīng)把考古檔案管理工作納入各部門的年度工作目標(biāo)，這樣才能有效地督促各部門及時(shí)將考古發(fā)掘材料和勘探材料移交到檔案室。

如何對(duì)考古檔案資料進(jìn)行規(guī)范化管哩，使其更加有效地發(fā)揮利用，除加強(qiáng)瞄案資料的獲取，整理，移交等到各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范化管理外，還應(yīng)做到：

首先，要提高對(duì)考古檔案資料重要性的認(rèn)識(shí)，考古檔案是出土文物的附屬檔案，因而對(duì)其重視程度應(yīng)上升到與文物同等重要的程度，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家有關(guān)規(guī)定，考古發(fā)掘單位要成立專門的考古檔案管理部門，專人管理，這也是考古檔案資料規(guī)范管理的基礎(chǔ)。同時(shí)，考古檔案應(yīng)根據(jù)考古發(fā)掘及后續(xù)工作等不同需要，編制重要考古發(fā)掘報(bào)告等匯編資料，積極主動(dòng)地為考古工作服務(wù)。

篇5

[關(guān)鍵詞]甘肅巖畫；原始藝術(shù)；巖畫保護(hù)

[中圖分類號(hào)]K879.49 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0011-02

一、甘肅巖畫研究概況

無論是過去還是現(xiàn)在，對(duì)原始藝術(shù)的研究都是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的課題。原始巖畫是一門既顯幼稚又顯成熟的藝術(shù)，它的魅力也在于此。對(duì)它的研究不但可以使我們理解原始藝術(shù)的特殊形態(tài)與特殊規(guī)律，而且還可以使我們理解當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作與審美意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。也正因如此，它具有不可重復(fù)、不可替代的審美價(jià)值。

雖然甘肅省對(duì)原始藝術(shù)的研究是多方面的，態(tài)度也是積極的，但是我們要認(rèn)識(shí)到巖畫研究情況不容樂觀，要認(rèn)識(shí)到與其他省份的成果差距還很大。

對(duì)于甘肅巖畫，如果僅從數(shù)據(jù)測(cè)定、斷代和簡(jiǎn)單分類等角度去研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種研究終究無法探尋其文化內(nèi)涵和精神特征。我們的研究如果僅僅局限在考古學(xué)領(lǐng)域，也無法復(fù)現(xiàn)原始藝術(shù)的光輝和人類早期的精神內(nèi)涵。我們需要加強(qiáng)田野考察能力、對(duì)材料細(xì)致入微的觀察能力、對(duì)理論的抽繹能力，孜孜不倦地對(duì)資料進(jìn)行考證和分析。正如弗雷澤所說：“我確信，一切理論都是暫時(shí)的，唯有事實(shí)的總匯才具有永久的價(jià)值，因此，在我的種種理論由于喪失了用處，而和那些習(xí)俗和信仰一樣承受廢止的命運(yùn)的時(shí)候，我的書，作為一部古代習(xí)俗和信仰的集錄，會(huì)依然保留其效益。”①對(duì)于甘肅巖畫的研究必須基于圖像造型，通過甘肅省的民俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教體系、巫術(shù)等各種文化儀式，去探尋其生命活動(dòng)的深層意義。仔細(xì)分析每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的研究方法和獨(dú)特的理論體系，每位巖畫專家都有自己獨(dú)到的見解。所以，甘肅省巖畫的研究也應(yīng)因地制宜，根據(jù)其獨(dú)特的地理環(huán)境建立一套自己獨(dú)有的理論體系。這不僅需要大量的原始資料，還需要獨(dú)到的研究方式、方法。原始資料的積累需要巖畫高清照片數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，其中還包括每張巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫(kù)的確認(rèn)。這對(duì)于甘肅省的研究人員來說，確實(shí)是一項(xiàng)浩大的工程。因?yàn)楦拭C省巖畫分布地較分散，數(shù)量較大，情況較為復(fù)雜，會(huì)面臨很多這樣那樣的問題。所以，我們還需付出更大的努力。“對(duì)于原始藝術(shù)的研究現(xiàn)在已進(jìn)入到一些復(fù)雜的理論框架中……對(duì)于原始社會(huì)、原始藝術(shù)家的目的、意圖的研究和解釋，已引起人們強(qiáng)烈的興趣。而且，不斷變化的研究態(tài)度、方法及技術(shù)手段都已使對(duì)原始藝術(shù)的研究從群體發(fā)展到對(duì)個(gè)別藝術(shù)家以及他的審美觀的研究?！雹谝簿褪钦f，對(duì)于甘肅省巖畫的研究必須持有自己獨(dú)特的研究方式、方法。細(xì)分全國(guó)其他省份的巖畫手法，我們不難發(fā)現(xiàn)每個(gè)省都有自己獨(dú)特的造型心理、形態(tài)、方法和規(guī)律。

二、甘肅巖畫研究方法

那么，如何研究甘肅省巖畫的構(gòu)成形式、造型形態(tài)，并以此探索原始人的創(chuàng)作心態(tài)和原始意識(shí)，就成為我們研究的重要環(huán)節(jié)。研究的具體方法有幾下幾種。

第一，圖像學(xué)方法。巖畫可以說是一門邊緣性學(xué)科，是美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，從美術(shù)學(xué)圖像學(xué)的角度去分析甘肅省原始人的造型能力和造型規(guī)律是研究原始巖畫的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。從圖像學(xué)的方法出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)甘肅省巖畫自身獨(dú)有的造型特點(diǎn)和創(chuàng)作手法，只有對(duì)巖畫本身的題材、內(nèi)容、形式、造型特點(diǎn)等進(jìn)行細(xì)致研究，才能顯現(xiàn)隱藏在圖像背后的審美內(nèi)涵和審美價(jià)值。

第二，考古學(xué)方法。歷史是研究原始藝術(shù)不可回避的一個(gè)問題，傳統(tǒng)研究都是用考古學(xué)方法來研究巖畫的。當(dāng)然，甘肅省巖畫研究也要構(gòu)筑于考古學(xué)文化基礎(chǔ)之上，通過大量的材料來證實(shí)原始藝術(shù)的審美價(jià)值。但是，我們一味地只使用考古學(xué)的研究方法，最終還是無法向世人澄清原始人的創(chuàng)作心理與原始藝術(shù)的精神形態(tài)。這種人類早期精神內(nèi)涵還是不能完全通過硬性的古文化來印證的。

第三，民族學(xué)方法。對(duì)于甘肅省原始人類審美意識(shí)和精神內(nèi)涵的研究還需借鑒民族學(xué)方法。我們要從繁雜的圖像中努力分辨出各地區(qū)巖畫造型形態(tài)的手法和特點(diǎn)，其方法就是將許多復(fù)雜現(xiàn)象反復(fù)做比較。正如格羅塞在他的《藝術(shù)起源》中所說：“藝術(shù)科學(xué)，和其他全靠觀察作基礎(chǔ)的科學(xué)所處地位一樣，一個(gè)簡(jiǎn)單的現(xiàn)象只能全做很少的證明，甚至全不能說明什么，只有將許多不同的事實(shí)不禪厭煩地做一些比較研究，才能得到相當(dāng)?shù)恼胬怼！雹蹖w納總結(jié)出來的要素放在甘肅省原始文化背景中去分析，只有結(jié)合甘肅省特殊的地理情況才能印證原始人的創(chuàng)造心理和審美精神內(nèi)涵，只有通過這種途徑才能確定一件原始藝術(shù)品的原始特征。

第四，心理學(xué)方法。對(duì)于原始人來說，無論創(chuàng)作手法怎么拙劣，也是他們的精神產(chǎn)物。那么，對(duì)于巖畫的研究不可避免地會(huì)運(yùn)用到人類心理學(xué)的方法和理論。原始巖畫所反映出的象征性需要結(jié)合心理學(xué)理論來分析，也正是這種象征性才使得原始巖畫具有了強(qiáng)烈的神秘感和豐富的精神內(nèi)涵。

第五，人類學(xué)方法。人類學(xué)方法是探究和研究原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵及功能的重要方法之一。人類各種精神形式的發(fā)展有其明顯的一致性，以此構(gòu)成了人類精神的整體性質(zhì)和特征。在我們?cè)噲D確立原始造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵和功能意義時(shí)，必須注意它曾置身于其中的人類精神的整體特征，注意在這一整體特征之下的各類精神形式的具體內(nèi)容，然后探尋造型藝術(shù)所發(fā)生的復(fù)雜關(guān)系。

因此，我們要對(duì)紛繁復(fù)雜的原始資料進(jìn)行全方位研究，以獨(dú)特的方法演繹出蘊(yùn)藏在原始藝術(shù)中的精神內(nèi)涵。

甘肅巖畫是一種不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，所以，對(duì)甘肅巖畫進(jìn)行搶救性研究具有重要意義。目前，甘肅還沒有專業(yè)的高層次巖畫研究團(tuán)隊(duì)，也沒有專門的機(jī)構(gòu)，巖畫保護(hù)也做得不太好，一些地方的巖畫已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，這是一件令人痛心的事。例如甘肅靖遠(yuǎn)吳家川千年巖畫受風(fēng)吹雨蝕和人為破壞嚴(yán)重，正在以驚人的速度消失，亟待加強(qiáng)保護(hù)。從最初發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在的20多年，這里的巖畫已經(jīng)面目全非，原來清晰的圖像已經(jīng)變得十分模糊，甚至一些好事者在巖畫周圍刻畫了他們自己的“杰作”。還有嘉峪關(guān)黑山峽的崖壁上，分布著自戰(zhàn)國(guó)至明代的黑山摩崖淺石刻巖畫，共計(jì)150多幅。1981年，這些巖畫被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，但這些寶貝長(zhǎng)期以來屢遭人為破壞，一些畫面或脫落或被盜割。除了人為破壞外，自然因素也對(duì)巖畫構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。但由于受技術(shù)和資金等因素限制，目前很難找到有效的保護(hù)方法?？梢哉f，在巖畫的保護(hù)與發(fā)展方面甘肅還是個(gè)空白。面對(duì)這樣棘手的問題，我們除了要參考學(xué)習(xí)其他省份的方法外，還要根據(jù)自身地理特點(diǎn)，研究出一套適合自己的辦法。

三、甘肅巖畫保護(hù)措施

甘肅巖畫究其破壞原因主要有兩種：自然風(fēng)化和人為破壞。針對(duì)這些破壞原因，可以采取以下保護(hù)措施。

第一，堅(jiān)持對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。人類對(duì)自然環(huán)境的過度開發(fā)使得巖畫以前所未有的速度消失，這是我們最不愿看到的。應(yīng)加強(qiáng)巖畫周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，改善周邊綠化環(huán)境，避免現(xiàn)代化的過度開發(fā)對(duì)巖畫造成的破壞。

第二，建立甘肅巖畫博物館。應(yīng)針對(duì)一些能夠被移走的巖畫建立博物館，在館內(nèi)模仿當(dāng)時(shí)巖畫存在地的現(xiàn)狀來放置巖畫，使它們重現(xiàn)田野里的原始情況，給學(xué)者的研究和參觀者提供最能接近它們?cè)瓉肀憩F(xiàn)形式的環(huán)境。在這個(gè)問題上，有些學(xué)者持不贊成態(tài)度，他們認(rèn)為巖畫一旦離開原始位置，再考察其創(chuàng)作年代、民族、生活地域等顯然就失去了意義。對(duì)于無法移動(dòng)的除了在當(dāng)?shù)乇M量保護(hù)以外，還要在博物館內(nèi)陳設(shè)仿真品。另外，館內(nèi)應(yīng)有一套完整的巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫(kù)，除了省內(nèi)所有巖畫的高清照片以外，還要利用一切可能技術(shù)取得巖畫圖像摹本。

第三，以各種形式向當(dāng)?shù)厝私榻B巖畫的重要性，讓他們樹立巖畫保護(hù)意識(shí)。人為的破壞是導(dǎo)致巖畫迅速消失的最主要原因，所以，首先要從思想上讓普通老百姓認(rèn)識(shí)到巖畫的重要性，才能真正起到保護(hù)的作用。特別是聯(lián)合當(dāng)?shù)氐慕逃龣C(jī)構(gòu)，通過學(xué)校以教學(xué)的方式宣傳巖畫的有關(guān)常識(shí)，讓孩子們從小就樹立保護(hù)巖畫的觀念。

第四，定期舉辦甘肅巖畫文化節(jié)。當(dāng)?shù)孛襟w應(yīng)該經(jīng)常向廣大受眾大量宣傳有關(guān)巖畫的情況，在居民心中形成一種強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，讓甘肅省居民為生活在一個(gè)巖畫大省而感到自豪。

第五，舉辦甘肅巖畫學(xué)術(shù)研討會(huì)。有關(guān)部門應(yīng)定期組織研究人員舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)外省學(xué)者來做講座，這樣一方面可以和其他省份及時(shí)交流，還可以督促甘肅省研究人員積極研究。

目前甘肅巖畫研究正處于暫時(shí)的低迷狀態(tài)，但有關(guān)的研究工作卻從沒停止，也有不少新的進(jìn)展，我們經(jīng)常還聽到有關(guān)甘肅省巖畫的報(bào)道，這些新進(jìn)展一定會(huì)為甘肅巖畫研究注入新的血液。

[注 釋]

①弗雷澤：《金枝》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第20頁(yè)。

②朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版，第420頁(yè)。

③格羅塞：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館1985年版，第20頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳兆復(fù).古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002.

[2]陳兆復(fù).中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史[M].上海：上海人民出版社，1991.

[3]蓋山林.中國(guó)巖畫學(xué)[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995.

篇6

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，能源危機(jī)，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕等各類相互聯(lián)系的危機(jī)日趨嚴(yán)重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關(guān)系。1953年，美國(guó)人類學(xué)家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進(jìn)化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學(xué)的概念，文化生態(tài)學(xué)以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為研究對(duì)象，把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)試及內(nèi)在聯(lián)系。這一時(shí)期，一些從事文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)與研究的國(guó)際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心(ICCROM)、1956年成立的國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)等逐漸在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。20世紀(jì)60年代以來，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認(rèn)。在人地關(guān)系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)，例如日本學(xué)者石田寬就曾提出“預(yù)防破壞景觀，建設(shè)一個(gè)和諧的景觀”的主張。

第一位喚起人們關(guān)注自然環(huán)境的是美國(guó)海洋生態(tài)學(xué)家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實(shí)，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴(yán)重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對(duì)環(huán)境脆弱本質(zhì)和相互依賴的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學(xué)――生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)效益為研究對(duì)象的學(xué)科，主張?jiān)谌丝冢I(yè)迅速增長(zhǎng)，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結(jié)合起來研究其經(jīng)濟(jì)效益。此時(shí)，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關(guān)注，越來越多的人意識(shí)到文化景觀和自然環(huán)境保護(hù)的重要性，并主張將其作為國(guó)家的重要職責(zé)。

20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開始出現(xiàn)在有關(guān)國(guó)際文件中，引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第12屆會(huì)議在巴黎通過的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議在威尼斯通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)。規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會(huì)生產(chǎn)和生活的問題日益突出。同時(shí)，人類活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國(guó)際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUBS)制定了國(guó)際生物計(jì)劃，1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國(guó)際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動(dòng)的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第17屆會(huì)議在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第會(huì)議在內(nèi)羅畢通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會(huì)文化的角度看，其凝聚力和價(jià)值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時(shí)明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會(huì)文化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對(duì)歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國(guó)家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對(duì)自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對(duì)生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無論對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實(shí)施細(xì)則予以公布，明確提出了評(píng)價(jià)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實(shí)性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。

1980年8月，在東京召開的第24屆國(guó)際地理大會(huì)上，大會(huì)主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類文化生活的關(guān)系，已成為國(guó)際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國(guó)未來學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時(shí)代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)傳統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)等。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，提出了未來社會(huì)的十個(gè)發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類社會(huì)在生物學(xué)和文化的兩個(gè)層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競(jìng)爭(zhēng)，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個(gè)組成部分，人類必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問題的錯(cuò)誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時(shí)，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營(yíng)造的關(guān)系問題。

以上國(guó)際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第8屆會(huì)議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會(huì)議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價(jià)值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級(jí)化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識(shí)到文化與自然之間的相互依賴關(guān)系”。1987年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”。《華盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會(huì)到處實(shí)行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國(guó)，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過外國(guó)傳教士和我國(guó)派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國(guó)內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國(guó)人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國(guó)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對(duì)人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時(shí)期我國(guó)的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯(cuò)。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲(chǔ)量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。

近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對(duì)其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動(dòng)了我國(guó)沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國(guó)歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國(guó)現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時(shí)致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國(guó)歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營(yíng)建、水源開發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點(diǎn)等，對(duì)北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國(guó)沿草地理”改名為“中國(guó)歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個(gè)地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個(gè)新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個(gè)側(cè)面表明了我國(guó)現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨(dú)立探索。

上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于區(qū)域社會(huì)和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個(gè)時(shí)期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國(guó)歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實(shí)際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長(zhǎng)期以來，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國(guó)一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門各自獨(dú)立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會(huì)問題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡(jiǎn)單地談?wù)撝袊?guó)文化，而在任何時(shí)代，都不存在一種全國(guó)共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。

在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)考古學(xué)的年代譜系，在全國(guó)各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長(zhǎng)期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域?yàn)橹腥A文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對(duì)各地不斷涌現(xiàn)的史前時(shí)代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國(guó)文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜?！岸嘣惑w”是我國(guó)文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認(rèn)識(shí)區(qū)域文化的一個(gè)重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對(duì)我國(guó)豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時(shí)性或共時(shí)性區(qū)域研究成果，為深入了解我國(guó)文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時(shí)空背景提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國(guó)文化景觀研究的重要方法。

“20世紀(jì)70～80年代是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國(guó)特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個(gè)帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說”。考古學(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國(guó)范圍將中國(guó)史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重點(diǎn)的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽(yáng)湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國(guó)考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長(zhǎng)江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時(shí)期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個(gè)區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說明了中國(guó)文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡(jiǎn)意賅地概述為“滿天星斗”。

文化景觀遺產(chǎn)的探索與國(guó)際共識(shí)

隨著人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)識(shí)的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運(yùn)河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目――泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特價(jià)值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時(shí)符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會(huì)同國(guó)際古跡遺址理事會(huì)與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國(guó)的拉貝第皮埃爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專題研討會(huì)。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會(huì)議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國(guó)的專家分別對(duì)《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國(guó)圣菲召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議上，決定將具有突出的普遍價(jià)值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長(zhǎng)期以來，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個(gè)支點(diǎn)之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，特

別是出于社會(huì)、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀?！拔幕坝^”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類型以來，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生了許多變化，對(duì)于人類與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類別的納入，以及對(duì)其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O(shè)計(jì)和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。“有機(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。“關(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在德國(guó)都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價(jià)值的文化景觀的專家會(huì)議”，提出了“未來行動(dòng)計(jì)劃(文化景觀)”。該行動(dòng)計(jì)劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國(guó)在確認(rèn)，評(píng)價(jià)，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對(duì)文化景觀進(jìn)行專題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第18屆會(huì)議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識(shí)到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過于簡(jiǎn)單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時(shí)，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類型及其所代表的普遍價(jià)值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國(guó)際社會(huì)探討加大保護(hù)力度的對(duì)象。

另一方面，在國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)(IALE)與美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)中，都有景觀與文化的專題討論會(huì)。1994年在美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)第90屆年會(huì)上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專題報(bào)告會(huì)；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會(huì)提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。1995年國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)大會(huì)上對(duì)景觀類型與人類活動(dòng)特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國(guó)學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國(guó)城市的無序蔓延及其對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動(dòng)下，美國(guó)在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長(zhǎng)”計(jì)劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會(huì)人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長(zhǎng)目標(biāo)。精明增長(zhǎng)作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。

在此期間，一系列相關(guān)問題的國(guó)際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動(dòng)綱領(lǐng)，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識(shí)。例如1996年聯(lián)合國(guó)第二次“人類住區(qū)”會(huì)議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆會(huì)議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國(guó)也制定并公布了《中國(guó)21世紀(jì)議程――中國(guó)21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國(guó)策之一。21世紀(jì)人類進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式極為重要。同時(shí)，在21世紀(jì)，國(guó)際上已將生物多樣性的三個(gè)層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個(gè)層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲(chǔ)藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對(duì)其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過幾十年的探索，各國(guó)將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國(guó)家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如美國(guó)最早通過設(shè)立“國(guó)家公園”(nationalpark)制度，堅(jiān)持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國(guó)有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國(guó)家財(cái)富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國(guó)約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對(duì)策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過國(guó)家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實(shí)施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來：在德國(guó)，結(jié)合現(xiàn)代航空測(cè)量，遙感技術(shù)，頻繁對(duì)國(guó)土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。

文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識(shí)。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專家相聚越南會(huì)安，參加聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的研討會(huì)，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價(jià)值得到應(yīng)有的保護(hù)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時(shí)也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會(huì)專家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對(duì)文化景觀，會(huì)議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件。活動(dòng)，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價(jià)值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動(dòng)物或家禽家畜”。與會(huì)專家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點(diǎn)，必須得到了解和保護(hù)”。同時(shí)，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的?？沙掷m(xù)的方式來識(shí)別，了解和管理形成這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在會(huì)安通過了《會(huì)安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。

2003年7月，在巴黎召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第27屆會(huì)議期間，曾就擬在維也納“中央車站項(xiàng)目”場(chǎng)址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產(chǎn)委員會(huì)要求世界遺產(chǎn)中心就這一問題召開專題會(huì)議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國(guó)際會(huì)議在維也納召開。會(huì)議實(shí)地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點(diǎn)，樓房普遍為4―6層，整個(gè)城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個(gè)角度清晰可見，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時(shí)并沒有被視為對(duì)城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對(duì)城市文化景觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)新的高層建筑可能對(duì)城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的關(guān)注。維也納會(huì)議還討論了有關(guān)北京、加德滿都。科隆、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場(chǎng)所，且這種現(xiàn)象會(huì)持續(xù)下去，并進(jìn)而對(duì)城市文化景觀構(gòu)成長(zhǎng)期威脅。

維也納會(huì)議討論的焦點(diǎn)包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿足持久投資需要的同時(shí)不破壞城市的歷史特點(diǎn)和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評(píng)估和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題。會(huì)議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會(huì)第29屆會(huì)議通過?！毒S也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對(duì)具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國(guó)際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補(bǔ)充性區(qū)域級(jí)指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國(guó)大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計(jì)劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時(shí)開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國(guó)”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。

在2005年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，對(duì)一直以來沿用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合并，規(guī)定，“如果遺產(chǎn)符合下列一項(xiàng)或多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將會(huì)認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價(jià)值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對(duì)建筑、技術(shù)，古跡藝術(shù)，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)，信仰，藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。

篇7

關(guān)鍵詞：話語實(shí)踐理論；價(jià)值；《知識(shí)考古學(xué)》

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）06-0279-03

盡管?？碌脑捳Z實(shí)踐理論是其關(guān)于歷史的理論，但也反映了?？碌暮蟋F(xiàn)代知識(shí)觀。本文將依據(jù)福柯的著作《知識(shí)考古學(xué)》，在解讀?？略捳Z實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上，理解其對(duì)于文化分析的理論及實(shí)踐意義。

一、對(duì)歷史連續(xù)性的質(zhì)疑

針對(duì)傳統(tǒng)的連續(xù)歷史觀，?？赂鶕?jù)歷史中斷裂的事實(shí)，力圖建立關(guān)于解釋這種斷裂的話語實(shí)踐理論。福柯首先歸納了歷史斷裂的兩個(gè)特征。

1.歷史研究方法與問題發(fā)生了從重視連續(xù)性到開始轉(zhuǎn)向關(guān)注斷裂。?？轮赋鲞@種轉(zhuǎn)變的影響，即他所描述的四種后果。第一個(gè)后果是在觀念史中斷裂的增加和在確切意義上的歷史中出現(xiàn)的長(zhǎng)時(shí)段；第二個(gè)后果是不連續(xù)性的概念在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯著位置，不連續(xù)性成為歷史分析的基本成分之一，歷史中不連續(xù)的位移成為新歷史最基本的特征之一；第三個(gè)后果是：全面歷史的主題和可能性開始消失，一種總體歷史的東西開始逐漸形成?！叭鏆v史旨在重建某一文明的整體形式，某一社會(huì)的——物質(zhì)的和精神的——原則，某一時(shí)期全部現(xiàn)象所共有的意義，涉及這些現(xiàn)象的內(nèi)聚力的規(guī)律——人們常比喻作某一時(shí)代的‘面貌’……一個(gè)全面的描述圍繞著一個(gè)中心把所有的現(xiàn)象集中起來——原則、意義、精神、世界觀、整體形式……”而“總體歷史展開的是某一擴(kuò)散的空間?！薄啊?jiǎn)言之，不僅要確定什么樣的序列，還要確定什么樣的‘序列中的序列’，或者說什么樣的范圍有可能被建立起來 [1]；而第四個(gè)后果則是這種轉(zhuǎn)變的局限性。即新歷史在方法論上與傳統(tǒng)歷史方法還有很多的一致性。

2.這種轉(zhuǎn)變雖然早已出現(xiàn)，但是福柯認(rèn)為歷史的這一認(rèn)識(shí)論的變化仍未完成?！凹幢闶窃诮裉欤姨貏e對(duì)思想史來說，這一變化仍未被予以關(guān)注和思考……猶似在這部人以自己的觀念和知識(shí)劃出的歷史中極難提出一個(gè)關(guān)于不連續(xù)、序列、界限、單位、特殊秩序、自律性和不同的從屬性的一般理論?！盵1] ?？抡J(rèn)為，人們之所以對(duì)歷史的連續(xù)性情有獨(dú)鐘，就在于人們要為意識(shí)這一主宰尋找一個(gè)得天獨(dú)厚的庇護(hù)所，維護(hù)主體的至高地位，恢復(fù)各種想當(dāng)然的關(guān)系，一如既往的使用歷史的意識(shí)形態(tài)。

?？碌哪康木褪且獙?duì)歷史的這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，就是要建立一個(gè)關(guān)于歷史斷裂和斷裂歷史的理論，提出自己一種新的分析歷史的方法。即試圖測(cè)量出在歷史范圍內(nèi)所發(fā)生的變化；對(duì)傳統(tǒng)思想史的方法、界限和主題進(jìn)行質(zhì)疑，并揭示這些傳統(tǒng)局限的形成原因。?？碌膯栴}就是如何建立在話語實(shí)踐理論基礎(chǔ)上的關(guān)于思想史的知識(shí)考古學(xué)。

二、話語實(shí)踐理論

（一）話語及其層次

?？峦ㄟ^陳述來界定話語：“話語是由符號(hào)序列的整體構(gòu)成的，前提是這樣符號(hào)序列是陳述……隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述總體。” [1] 在話語的界定中，?？略谥赋鲈捳Z是一種符號(hào)功能整體的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了話語所屬的層次或是系列。在?？碌恼撌鲋校覀兡軌虮孀R(shí)出符號(hào)的四種功能層次以及每個(gè)層次分別隸屬的系列。這四個(gè)層次及其隸屬的系列分別是：句子層次，屬于語言系列；命題層次，屬于邏輯系列；表達(dá)層次，屬于心理系列；陳述層次，屬于陳述系列。句子層次上，詞語是按照句法的或者語義的語法關(guān)系連接起來；命題層次上，詞語是按照形式的協(xié)調(diào)或者概念的連貫的邏輯關(guān)系連接起來；表達(dá)層次上，詞語是按意識(shí)形式的同一性，心理的恒定，或者某個(gè)設(shè)想的重復(fù)的心理關(guān)系聯(lián)系起來；而陳述的層次“意味著我們能夠確定它們的對(duì)象所遵循的一般規(guī)則，有規(guī)則的分配它們所談及東西的分配形式，它們的參照系統(tǒng)；這還意味著我們確定陳述的不同方式所遵循的一般規(guī)則，主觀位置的可能分布；這意味著我們能夠確定所有相連接的形式，所有可能的、相繼的、同時(shí)的，確定并規(guī)定它們的那個(gè)系列……最后還意味著我們能夠確定這些陳述地位所遵循的普遍規(guī)則，它們得以制度化，被接受，被使用，重新使用，并相互結(jié)合的方式，它們借以成為適應(yīng)的對(duì)象，為實(shí)現(xiàn)欲望或者利益的工具及某種策略的成分那種方式”[1]。?？抡窃谠捳Z的陳述層次上來分析話語的。那么，何為陳述？

（二）作為功能的陳述

?？抡J(rèn)為，陳述不是可見的語言單位，不同于句子的成分或邏輯的命題形式，陳述是種功能，是“符號(hào)整體所特有的存在方式”。陳述具有四種功能。

陳述的第一個(gè)功能是，陳述為陳述的對(duì)象提供了可能的出現(xiàn)范圍。因?yàn)殛愂鼍哂兄干妗八铩钡男再|(zhì)。從福柯的分析中我們可以看出，對(duì)象的擴(kuò)散必須借助陳述來實(shí)現(xiàn)，正是一個(gè)一個(gè)的陳述，言說了一個(gè)一個(gè)不同的對(duì)象。一個(gè)陳述群，就可能是一個(gè)對(duì)象的可能空間。一個(gè)具體的陳述為對(duì)象開啟了一個(gè)有限的擴(kuò)散空間，呈現(xiàn)了一個(gè)對(duì)象的特殊系列。陳述的第二個(gè)功能是，它為主體提供了可能的位置。陳述有兩種含義，一是作為抽象意義的功能，一是一個(gè)具體陳述功能的實(shí)現(xiàn)。作為具體的陳述形態(tài)，主體的位置是唯一的，但是，作為抽象的陳述，可以呈現(xiàn)主置的任意一種組合，在這個(gè)意義上，陳述為主體提供可能的位置；這里表現(xiàn)出了陳述的辨證法：陳述是唯一的，是獨(dú)一無二的，也就是說陳述與決定陳述的條件是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。但是陳述又是能動(dòng)的，為主體不同位置的出現(xiàn)提供了可能。這樣，不是主體決定陳述，而是陳述為主體的出現(xiàn)提供了可能的位置。無論是陳述對(duì)象的范圍還是主體可能出現(xiàn)的位置，?？露挤Q之為“游戲”，即對(duì)象的關(guān)系或主體的關(guān)系游戲。陳述的第三個(gè)功能是陳述可以滿足或者提供的條件。即陳述可以調(diào)動(dòng)一個(gè)句子或命題的系列。一個(gè)陳述不能通過單個(gè)句子、命題、單一的主體或關(guān)系發(fā)揮作用。這是陳述作為一種功能而非預(yù)件的原因。陳述必須參照其他的陳述才可以發(fā)揮功能。這可以理解為作為陳述功能的運(yùn)作過程，也可以理解為功能結(jié)果的陳述間的關(guān)系。陳述通過其與其他陳述的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)功能。陳述的這一功能特點(diǎn)，為其他層次符號(hào)功能的實(shí)現(xiàn)提供了可能。為它們提供一個(gè)呈現(xiàn)意義的、條件的、和關(guān)系的空間范圍。陳述的第四個(gè)功能是，陳述可以賦予符號(hào)系列以物質(zhì)的存在形式。?？轮赋?，一方面，沒有物質(zhì)載體的抽象的符號(hào)是不能被分析的；更重要的是，這里指的是可分析的符號(hào)系列的位置，或重要性。

?？轮赋?，話語形成與陳述具有內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）陳述與話語形成的四個(gè)維度的要求是一致的?！澳切┍蛔鳛椤捳Z形成’確定下來的東西強(qiáng)調(diào)在陳述的特殊的層次上被說出的事物的一般方面。我們?cè)诜治鏊鼤r(shí)所涉及的四個(gè)方面與陳述功能實(shí)施的四個(gè)領(lǐng)域相吻合……這是因?yàn)樗鼈円阅欠N標(biāo)志陳述層次的規(guī)則性涉及陳述的層次……”[1] 正是在這個(gè)意義上，?？虏磐鈱?duì)話語形成的分析就是一種陳述的描述。（2）話語形成的識(shí)別不受其他可能的統(tǒng)一原則的支配，它揭示出陳述的特殊層次，同時(shí)，陳述的描述和陳述層次構(gòu)成方式的描述通向話語形成的個(gè)體化。陳述分析和形成的分析相輔相成。（3）陳述屬于話語形成。陳述的規(guī)則性是由話語形成本身所決定的。標(biāo)志話語形成的是事實(shí)的擴(kuò)散，而陳述賦予這種擴(kuò)散一種存在方式。（4）話語是陳述的整體，由有限的陳述構(gòu)成，這些陳述的條件可以確定。

（三）話語的形成

話語的形成包含四個(gè)維度。即話語對(duì)象的形成、陳述方式的形成、概念的形成和理論（策略）的形成。這四個(gè)維度的形成都是關(guān)系的結(jié)果。福柯詳細(xì)分析了實(shí)踐關(guān)系如何決定了這四個(gè)要素出現(xiàn)的范圍。

?？抡J(rèn)為，出現(xiàn)在話語中的對(duì)象具有模糊性，即將這一對(duì)象個(gè)體化時(shí)，會(huì)出現(xiàn)界限的擴(kuò)散。對(duì)象具有不斷流動(dòng)的特點(diǎn)。?？碌脑捳Z描述不是要列舉這些擴(kuò)散的對(duì)象，而是要確定這種擴(kuò)散的可能范圍，即要尋找對(duì)象的形成原則。在?？履抢?，這些原則指的是一種關(guān)系，包括對(duì)象出現(xiàn)可能地點(diǎn)、對(duì)象的審定主題以及對(duì)象所屬的定位系統(tǒng)。正是這些因素的相互作用和相互關(guān)系決定了對(duì)象可能出現(xiàn)的范圍。

陳述方式，我們可以理解為獲得和提供對(duì)象的方法。比如定性的方法、定量的方法等。?？峦瑯诱J(rèn)為，陳述方式也是有外在于對(duì)象的實(shí)踐要素間的關(guān)系決定的。就醫(yī)學(xué)領(lǐng)域來講，某種醫(yī)學(xué)話語的陳述方式由與這種話語實(shí)踐的要素，如醫(yī)院、醫(yī)生的地位特征、法院等相互間關(guān)系所決定的。

?？抡J(rèn)為，概念并不是由對(duì)象的內(nèi)涵或由思想的演繹所決定。概念決定于陳述本身。概念變化有陳述的方式的變化所決定。實(shí)際上，最終也是由話語實(shí)踐中各個(gè)相關(guān)要素間的關(guān)系決定的。

福柯將具體的理論選擇，叫做策略。策略決定于陳述的以下條件：（1）概念可能的衍射點(diǎn)。包括不相容點(diǎn)、相等點(diǎn)和某種分類的連接點(diǎn)等。（2）衍射點(diǎn)為策略的選擇提供了可能性，而實(shí)際策略的出現(xiàn)還需要描述特殊的需要以確定該策略出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性。（3）非話語實(shí)踐的影響。非話語實(shí)踐指的是與話語功能沒有關(guān)系的實(shí)踐要素。

?？驴偨Y(jié)到，“正像我們不能把對(duì)象的形成歸納于詞與物；把陳述的形式歸結(jié)于認(rèn)識(shí)的純粹形式和心理主體；把概念的形成歸結(jié)于例行性結(jié)構(gòu)和思想的連續(xù)性一樣，我們也不應(yīng)該把理論選擇的形成歸結(jié)為某個(gè)基本計(jì)劃，或意見的次要作用?！盵1] 這四個(gè)維度的任一個(gè)形成，都有標(biāo)志話語形成的意義。話語形成是話語的終極層次，或者是最高層次。話語的這四個(gè)維度之間存在著一種垂直的隸屬關(guān)系。話語可能言及的對(duì)象范圍，主體同對(duì)象的可能位置，決定這話語的陳述方式，陳述的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，各種陳述的關(guān)系和數(shù)量，可以說各種陳述方式的組合，決定了概念的內(nèi)涵和外延；而概念的分歧空間，又決定了理論或者策論的選擇。話語分析就是分別對(duì)話語的對(duì)象、陳述方式以及概念的形成及分布原則、理論選擇原則進(jìn)行描述。

（四）話語實(shí)踐

?？轮砸言捳Z與陳述聯(lián)系起來，目的在于說明話語的實(shí)踐性。話語分析的目的就在于分析話語的對(duì)象、主體的位置、概念以及策略是在一個(gè)怎樣的客觀的、歷史的關(guān)系中產(chǎn)生的。而陳述功能的實(shí)施與這些客觀的實(shí)踐條件直接關(guān)聯(lián)。

福柯指出，“話語的實(shí)踐”不同于個(gè)體表述思想、愿望、形象等的表達(dá)行為；也不同于邏輯推理和語法的構(gòu)造行為?！霸捳Z實(shí)踐是一個(gè)匿名的歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時(shí)間和空間里，而這些時(shí)間和空間又是在一定的時(shí)代和某些既定的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、地理的、或者語言等方面確定了陳述功能實(shí)施的條件”[1] 概括的理解，話語是規(guī)律的整體。這種規(guī)律不同于傳統(tǒng)的思想史規(guī)律，傳統(tǒng)的思想史規(guī)律是連續(xù)的、是由主體及其意識(shí)根據(jù)連續(xù)性、必然性的要求建構(gòu)的，是脫離具體的時(shí)間、空間的空中的彩虹。而話語，或者話語規(guī)律，總是被置于具體的時(shí)間、空間條件之中，這些時(shí)間和空間又是有不同自然與社會(huì)條件內(nèi)容的時(shí)間和空間。陳述就是受這些客觀的歷史條件的限制，同時(shí)陳述又通過展現(xiàn)一個(gè)空間——對(duì)象、主體、概念和理論的擴(kuò)散空間，為我們提供一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——具體的、歷史的、社會(huì)的、地理的等條件相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。所以，話語是關(guān)系的話語，是實(shí)踐的話語。

（五）把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析

把話語當(dāng)做事件進(jìn)行分析，是?？略捳Z實(shí)踐理論的實(shí)質(zhì)。?？掳颜麄€(gè)思想史看做一個(gè)話語場(chǎng)，那么，思想史的連續(xù)性是如何實(shí)現(xiàn)的呢？?？掳l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的連續(xù)性的邏輯不僅存在諸如傳統(tǒng)、影響等一套模糊的概念，諸如不同學(xué)科領(lǐng)域的模糊劃分，而且在于對(duì)諸如書、作品等的釋義。?？率紫葘⑦@些話語的單位和連續(xù)的機(jī)制束之高閣。?？乱P(guān)注的是話語本身。在?？驴磥?，話語就是事件。話語事件的特點(diǎn)在于他的客觀性。首先，話語意味著一個(gè)客觀的說或書寫的發(fā)生過程，并借助一定的媒介或載體而存在；其次，話語事件與其他事件一樣總是獨(dú)一無二的，只是出現(xiàn)在重復(fù)、轉(zhuǎn)換和復(fù)活當(dāng)中。最后，話語事件同其他事件一樣，處在各種關(guān)系（這種關(guān)系不同于線性關(guān)系——筆者注）的空間之中。至此，?？碌哪康木褪且言捳Z當(dāng)做事件，并描述事件本身。即?？滤f的“描述話語事件的計(jì)劃”。?？聫?qiáng)調(diào)，對(duì)話語事件的描述，不是對(duì)話語的語言學(xué)分析，也不是對(duì)話語的內(nèi)涵分析或釋義。話語分析的對(duì)象就是話語本身?！啊瓕?duì)于某個(gè)話語事實(shí)，語言分析提出的問題永遠(yuǎn)是：這一陳述是根據(jù)什么規(guī)律形成的？”而話語事件的描述提出的問題是：“這種陳述是怎么出現(xiàn)的，而在其位置的不是其他陳述”；“相對(duì)思想分析使用的話語來說，思想分析總是寓意的。它的問題必然是：那么在已說出的東西中所說的是什么？話語分析的范圍是朝著另一個(gè)方向的；確定它的存在條件，盡可能準(zhǔn)確的確定它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]

把話語當(dāng)做客觀的事件進(jìn)行分析，?？碌囊鈭D何在呢？因?yàn)樵捳Z事件具有獨(dú)一無二的客觀性，與其環(huán)境條件相聯(lián)系，不同的話語事件的出現(xiàn)，就意味著一個(gè)斷裂的產(chǎn)生。話語本身就是這種斷裂的標(biāo)志。有這種話語系列構(gòu)成的思想史，必然是一個(gè)斷裂的，有不同的碎片擴(kuò)散的空間，一個(gè)范圍。這樣，歷史連續(xù)性就消失了，主體、主題的意識(shí)從一開始就被排除在話語之外。?？碌脑捳Z實(shí)踐理論，就是一個(gè)關(guān)于歷史斷裂的理論。為他的知識(shí)考古學(xué)提供了理論和方法基礎(chǔ)。

?？碌脑捳Z實(shí)踐理論具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。首先，它為文化的理解和分析提供了新的視角。在文化理論領(lǐng)域，一直存在著解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)的爭(zhēng)論。但無論是關(guān)于文化本質(zhì)的理解，還是文化分析的方法，這三種理解都不同程度的存在著主體主義的缺陷。受主體主義的限制，解釋學(xué)和結(jié)構(gòu)主義主張意義的客觀性和確定性，但解釋學(xué)沒能看到意義的關(guān)系性，而結(jié)構(gòu)主義卻從語義的關(guān)系角度來理解文化意義；現(xiàn)象學(xué)直接站在主體的角度上，無限放大了意義的可能性。而?？碌脑捳Z實(shí)踐理論，則將文化置于具體的歷史系列、空間位置和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，著眼于文化背后的實(shí)踐關(guān)系。從而為文化分析提供了“考古學(xué)”的視角；其次，為全球化背景下多元文化的分析提供了方法借鑒。全球化背景下，各種文化相互碰撞、交織和競(jìng)爭(zhēng)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)各種文化和科學(xué)的文化實(shí)踐，意義重大。盡管的文化觀為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)文化和科學(xué)的文化實(shí)踐提供了依據(jù)，但?？碌脑捳Z實(shí)踐理論關(guān)于文化的分析方法，無疑也具有重要的借鑒價(jià)值。

篇8

“國(guó)學(xué)”的極盛與“終結(jié)”

中國(guó)古代，當(dāng)然沒有現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”，但古代的教育，所教授的卻全部是如今的國(guó)學(xué)內(nèi)容。今天，我們可以看到魯迅那一代人所寫的書信，幾乎每個(gè)人都稱得上書法家，那是傳統(tǒng)教育的最后一代精英。1905年，清廷取消了科舉制，這是應(yīng)對(duì)時(shí)局的無奈之舉，但也相當(dāng)有魄力。在此之前，人們是如何接受教育的呢？

古代也有官辦教育，稱為“官學(xué)”。這些學(xué)校由中央朝廷以及地方政府主辦，是旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才的歷代學(xué)校教育體系。前者稱中央官學(xué)教育，后者稱地方官學(xué)教育。朝廷設(shè)立中央官學(xué)，正式創(chuàng)始于漢朝。在漢代，官學(xué)的重點(diǎn)是太學(xué)。自漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)太學(xué)設(shè)置博士弟子50名，至漢成帝時(shí)增至3000人，最后到東漢質(zhì)帝時(shí)太學(xué)生增至3萬余人。漢代太學(xué)規(guī)模之宏大，世界罕見。“博士”一詞起源于秦始皇置“博士”，漢代成為制度，西漢武帝時(shí)專尊儒術(shù)。當(dāng)然，博士不是學(xué)位，而是一種稱號(hào)。漢質(zhì)帝在位一年就被毒死，當(dāng)然沒有在教育上有什么作為，這3萬人的“博士子弟”更多是過去的慣性所留下的，也是東漢官僚體系龐大到極點(diǎn)的一個(gè)表征。以當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，不可能供養(yǎng)這么龐大的官僚隊(duì)伍，東漢的崩潰也就在所難免了，漢代的官學(xué)，也就難以為繼。

在歷史上，隋煬帝是一個(gè)相當(dāng)不靠譜的皇帝，但是他在位時(shí)卻設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，這是中國(guó)設(shè)立專門教育管理機(jī)構(gòu)的開始，相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部。國(guó)子監(jiān)從隋朝開始，一直延續(xù)到清代。從漢代以后，魏晉南北朝時(shí)期政局都很亂，官辦學(xué)校也就時(shí)有時(shí)無，到了唐代，才又重新興盛起來。在唐代（也有說是隋朝），中央政權(quán)正式開始了科舉制度，把讀書、考試與錄取做官結(jié)合起來，成為一個(gè)復(fù)雜而完備的人才選拔體系。到了宋代以后，科舉考試的考題范圍越來越窄，不但讀來讀去，就是那幾本儒家經(jīng)典，考試形式也簡(jiǎn)單到只寫作文，最終發(fā)展到八股文這樣機(jī)械的制度。

中國(guó)教育史上，宋代是一個(gè)特殊的年代。在宋代，書院開始興起，南北兩宋，有記載的書院就有397所，幾乎達(dá)到了能夠補(bǔ)充或代替官學(xué)的地步，足以使官學(xué)黯然失色。北宋書院最顯著的標(biāo)志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國(guó)著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補(bǔ)充官學(xué)的重要作用。北宋書院遍布全國(guó)各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天書院、睢陽(yáng)書院等。到了南宋，書院與理學(xué)的結(jié)合，使得書院作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來。到理宗時(shí)，新建的書院達(dá)100多所，占南宋全部書院的2/3以上。南宋的書院是理學(xué)（儒家）的天下，在教授的形態(tài)上特別接近今天人們所說的“國(guó)學(xué)”。他們推崇圣賢之道，要培養(yǎng)能傳道濟(jì)民的人才。在今天，“書院”成為一個(gè)相當(dāng)有魔力的詞匯，像王財(cái)貴那樣的“國(guó)學(xué)大師”，心目中的理想，也許就是宋代的書院。

宋代的知識(shí)分子，影響了當(dāng)下乃至后世人的世界觀與人生觀。到了元明清，雖然有兩朝是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，但是科舉考試所用的“教材”，仍然是宋代書院的教學(xué)大綱。這種教育體系的最大問題，是缺乏對(duì)科學(xué)的關(guān)注。在唐宋明三代雖然也有算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，但是卻并未納入科舉考試范圍，只是點(diǎn)綴，而到了清代，連這樣的點(diǎn)綴都沒有了。要命的是，西方正是在這一時(shí)期進(jìn)入科學(xué)大發(fā)展時(shí)期，蒸汽機(jī)、大炮的出現(xiàn)，讓西方與中國(guó)在軍事上的力量有了天淵之別。到了1905年，已經(jīng)被欺負(fù)了60多年的清政府，終于認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要性，廢除科舉制度，采用西式的現(xiàn)代教育制度，這時(shí)，現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”也就出現(xiàn)了。

“國(guó)學(xué)院”不是你想的那樣

1905年，科舉制度的廢除，標(biāo)志著清政府承認(rèn)“西學(xué)”的主導(dǎo)地位，這樣就面臨著一個(gè)問題，過去延續(xù)2千年的中國(guó)“學(xué)問”將何去何從？

也就是在這個(gè)時(shí)期，“國(guó)學(xué)”這個(gè)提法開始流行起來。章太炎于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：（一）諸子學(xué)（二）文史學(xué)（三）制度學(xué)（四）內(nèi)典學(xué)（五）宋明理學(xué)（六）中國(guó)歷史?！?/p>

除了國(guó)學(xué)振起社，還有國(guó)學(xué)保存會(huì)這樣的團(tuán)體。1905-1906年，國(guó)學(xué)保存會(huì)印發(fā)了劉師培編著的中國(guó)第一套也是至今唯一明確標(biāo)注的中小學(xué)“國(guó)學(xué)教科書”。這套國(guó)學(xué)教科書分編有《倫理教科書》2冊(cè)、《經(jīng)學(xué)教科書》2冊(cè)、《中國(guó)文學(xué)教科書》10冊(cè)、《中國(guó)地理教科書》2冊(cè)、《中國(guó)歷史教科書》2冊(cè)。

篇9

關(guān)鍵詞：初中歷史 興趣教學(xué) 積極性

引言

著名教育家蘇霍姆林斯基提出：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！迸d趣是學(xué)習(xí)諸多要素中最為積極最為活躍的因素，是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與的根本，是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力之所在，學(xué)生只有對(duì)歷史產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能調(diào)動(dòng)一切積極因素來主動(dòng)地學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，取得最佳的教育教學(xué)效果。

一、加強(qiáng)學(xué)科認(rèn)識(shí)

學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科不感興趣的一個(gè)重要原因就是覺得學(xué)習(xí)歷史沒有什么大用，所學(xué)的都是一些已經(jīng)發(fā)生的事，對(duì)現(xiàn)在的生活沒有什么實(shí)際的影響。部分教師也認(rèn)為學(xué)習(xí)歷史就是背知識(shí)點(diǎn)，記住一些事件、時(shí)間等。教師要改變學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)識(shí)到歷史絕不是一個(gè)可有可無的學(xué)科，學(xué)習(xí)歷史不僅是為了考試的需要，更為重要的是提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才是具備綜合能力的人才，歷史學(xué)科既是學(xué)生獲取歷史知識(shí)的重要途徑，更是進(jìn)行德育教育、情感教育與人文教育的重要渠道。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿著激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，深入了解各國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)，意識(shí)形態(tài)是進(jìn)行合作與競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。教師要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)歷史并不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)過去幾千年所發(fā)生的事，而是要學(xué)會(huì)更深層次的內(nèi)容。要熱愛我們的祖國(guó)，首先就要了解它的文化背景，了解它的歷史積淀。歷史教師向?qū)W生展示的絕不僅僅是簡(jiǎn)單的幾本教材，而是一部鮮活的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、風(fēng)俗史，是一幅優(yōu)美的歷史畫卷。要讓學(xué)生透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)習(xí)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)生的歷史綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。

二、充分發(fā)掘教材

“人才培養(yǎng)，教材先行”。歷史教科書是根據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求編寫的教學(xué)用書，是教師設(shè)計(jì)教學(xué)的依據(jù)，是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的主要工具，是教師選取內(nèi)容的重要來源。因此，教師在歷史教學(xué)中，充分發(fā)掘教材資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和好奇心。翻開教材，首先映人我們眼簾的就是導(dǎo)入框，其內(nèi)容或講述一些生動(dòng)有趣的歷史故事，或引用一些具有代表性的詩(shī)歌、諺語、民謠，或介紹一些文物、古跡、名勝及傳說等，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，教科書精心配置了能夠有效輔助文字?jǐn)⑹龅臍v史圖片、地圖、繪圖等，而且每課幾乎頁(yè)頁(yè)有歷史圖畫，圖文搭配，生動(dòng)有效。起到了吸引注意力，提高趣味性，增強(qiáng)啟發(fā)性的目的。在每課的動(dòng)腦筋、活動(dòng)與探究和活動(dòng)課里，教材中安排能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提問和實(shí)踐活動(dòng)。

如《燦爛的青銅文化》一課里，在動(dòng)腦筋里有一道題：“有位著名考古學(xué)家說：商代文化實(shí)在是一個(gè)燦爛的文明。你怎么看？”一種意見：“我認(rèn)為考古學(xué)家說得很對(duì)，這是祖國(guó)歷史上的一個(gè)光輝時(shí)代”。另一種意見：“不對(duì)，那時(shí)候多么黑暗，奴隸過著牛馬不如的生活，有什么好？”這兩種意見誰對(duì)？這里需要有正確的分析。自由閱讀卡，設(shè)在活動(dòng)與探究之后，這是一個(gè)意在提供自學(xué)材料，提高自學(xué)能力，培養(yǎng)自學(xué)習(xí)慣的欄目。這些附在課后的自由閱讀卡，一般都與本課的內(nèi)容密切相關(guān)。內(nèi)容以介紹課文同一時(shí)期的物質(zhì)文明、社會(huì)生活中的衣食住行、科技娛樂等方面。它利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，使歷史更加貼近生活，能引發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。

三、教會(huì)學(xué)生質(zhì)疑

古人說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。質(zhì)疑的過程是積極思維的過程，是提出問題，發(fā)現(xiàn)問題的過程。質(zhì)疑可使學(xué)生改變學(xué)習(xí)中的被動(dòng)地位，使他們變得積極主動(dòng)，激起探求新知欲望，迸發(fā)出創(chuàng)造的思維火花，能以較高的效率全面發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。作為歷史教師首先要讓學(xué)生勇于提出疑問，一開始，學(xué)生的問題可能很淺顯，甚至可笑，但教師不能就此責(zé)備或諷刺，而要鼓勵(lì)和引導(dǎo)，初步養(yǎng)成良好的提問習(xí)慣，然后再慢慢地教會(huì)他們?nèi)绾翁釂枺航探o質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生有法可循。對(duì)重點(diǎn)史實(shí)進(jìn)行質(zhì)疑；對(duì)標(biāo)題進(jìn)行質(zhì)疑；對(duì)矛盾處進(jìn)行質(zhì)疑；對(duì)篇章中的詳略安排進(jìn)行質(zhì)疑。歷史課本的插圖和地圖較多，要勇于指導(dǎo)學(xué)生多思考，多設(shè)問，并敢于提出自己的獨(dú)到見解。

只要學(xué)生圍繞教學(xué)的知識(shí)拓展范圍提出的問題具有一定的價(jià)值，教師可以大力的表?yè)P(yáng)和贊賞，教師要積極引導(dǎo)、啟發(fā)想象，鼓勵(lì)他們敢想、敢疑、敢問，重視學(xué)生質(zhì)疑能力的培養(yǎng)，進(jìn)而進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的問題教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激勵(lì)學(xué)生自主探索的學(xué)習(xí)。

四、利用現(xiàn)代技術(shù)

我國(guó)古代著名教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢?，興趣是最好的老師，學(xué)生只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能積極主動(dòng)地投入課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中。初中生具有活潑好動(dòng)、好奇心強(qiáng)等心理特點(diǎn)，其思維模式正處于由形象思維向邏輯思維過渡的階段，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以充分利用多媒體技術(shù)實(shí)施課堂教學(xué)，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，另一方面有助于促使學(xué)生的思維意識(shí)由形象性順利過渡到邏輯性。多媒體技術(shù)具有圖文并茂、聲形兼?zhèn)涞燃夹g(shù)優(yōu)勢(shì)，能夠使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，運(yùn)用影像、圖畫、視頻資料等多種輔助手段，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生更為形象的認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與掌握。

例如，在講解“”時(shí)，教師可以事先從網(wǎng)上下載與有關(guān)的影片或影視資料，然后在課堂上呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生除了掌握課本知識(shí)外，還能切身感受真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，不但有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且提高了他們的愛國(guó)意識(shí)。同時(shí)，教師可以配以聲情兼?zhèn)涞恼Z言描述，使學(xué)生感受心靈的共鳴，從而形成較為深刻的知識(shí)印象。

結(jié)語

總之，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，我們教師必須要探尋教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)過程中不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，通過優(yōu)化教學(xué)，提高初中歷史教學(xué)的成效，促進(jìn)學(xué)生更好地掌握知識(shí)和提高能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]方先忠.初中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策[J].都市家教 （下半月） ，2011

篇10

余秋雨在故鄉(xiāng)為袁隆平“引路”

以“弘揚(yáng)河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學(xué)者與水稻之父河姆渡論道”這個(gè)題目時(shí),秋公則認(rèn)為:“袁隆平先生來我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因?yàn)楹幽范墒侨祟惖咀髟耘嗟囊粋€(gè)重要起點(diǎn),在這個(gè)層面上我只是配角而已!”

首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)讓余秋雨深深感動(dòng),聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的好幾位代表以及不少國(guó)內(nèi)外農(nóng)業(yè)專家都參加了,最感動(dòng)的是,我國(guó)當(dāng)代最杰出的農(nóng)業(yè)科學(xué)家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因?yàn)槲覐暮幽范珊驮∑街g,看到了一個(gè)環(huán)繞著稻作栽培的“生態(tài)鏈接圈”。七千年長(zhǎng)江流域的農(nóng)耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個(gè)安詳?shù)闹袊?guó)。

26日下午2點(diǎn)半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國(guó)際河姆渡文化節(jié)記者招待會(huì)。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會(huì)了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認(rèn)為他們可以談得很深,他發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)家對(duì)于人文科學(xué)的基本看法,在很多方面超過人文科學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員。

在主辦者介紹了兩位重量級(jí)嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應(yīng)該是我們的當(dāng)代神農(nóng)氏袁隆平院士,我這次從香港臨時(shí)趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的?！睂?duì)于袁隆平的到來感到非常的榮幸。他認(rèn)為余姚作為一個(gè)古典的稻作化基地迎來了“中國(guó)當(dāng)代、世界當(dāng)代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個(gè)“敲鑼打鼓開道的人”

“如果炎帝在世,一定會(huì)給袁隆平頒獎(jiǎng)”

余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實(shí)是個(gè)農(nóng)耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國(guó)幾千年農(nóng)耕文明中做出貢獻(xiàn)的人頒獎(jiǎng),會(huì)有哪幾個(gè)人呢?”余秋雨認(rèn)為,符合炎帝心愿的可能有四個(gè)人:“第一個(gè)接受炎帝頒獎(jiǎng)的應(yīng)該是黃帝,黃帝發(fā)明了農(nóng)具,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展;第二個(gè)則是李冰,他建設(shè)了都江堰這個(gè)偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個(gè)應(yīng)該被頒獎(jiǎng)的是明朝的徐光啟,他寫出的農(nóng)學(xué)巨著《農(nóng)政全書》,他的農(nóng)政思想和農(nóng)業(yè)技術(shù)堪稱精華;第四個(gè)就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級(jí)稻解決了咱們中國(guó)13億人吃飯的問題?！薄把椎郾徽J(rèn)為是古文明的象征,農(nóng)耕文明的始祖,他應(yīng)該有資格給歷史上最有作為農(nóng)業(yè)專家頒獎(jiǎng)。袁先生接受炎帝的獎(jiǎng)當(dāng)之無愧,他和歷史上三個(gè)農(nóng)業(yè)偉人相比毫不遜色?！?/p>

余秋雨話音剛落,臺(tái)下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎(jiǎng),過獎(jiǎng)!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當(dāng)代神農(nóng)”時(shí),袁隆平聽后笑得前仰后合?！霸∑阶屖澜缈吹搅酥袊?guó)農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn),讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭(zhēng)議,他們四個(gè)人放在一起,我認(rèn)為一點(diǎn)也不為過?！庇嗲镉暄a(bǔ)充說:“余姚先賢王陽(yáng)明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實(shí)踐者?！?/p>

這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學(xué)者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學(xué)、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對(duì)話,是首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)的亮點(diǎn)之一。

河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個(gè)古跡的發(fā)現(xiàn),以最快速度進(jìn)入我們中學(xué)教科書,就是河姆渡。過去要進(jìn)入中學(xué)教科書或者是常識(shí)學(xué)的教科書里面,往往要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間,只有河姆渡,發(fā)現(xiàn)以后沒幾年就進(jìn)入了中國(guó)所有的最低年級(jí)教科書,也進(jìn)入了全世界最低年級(jí)的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點(diǎn)是我們?cè)谑非熬妥龊昧藴?zhǔn)備,河姆渡的稻作哺育,在中國(guó)從史前文明進(jìn)入城市文明準(zhǔn)備過程當(dāng)中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農(nóng)氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動(dòng)當(dāng)中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學(xué)的一位嚴(yán)教授,他講我們跨進(jìn)文明門檻的時(shí)候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時(shí)候的重要作用。按照嚴(yán)教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長(zhǎng)江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個(gè)及其重要的奠基,就是生態(tài)奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認(rèn)為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國(guó)外有歐洲中心論,中國(guó)有黃河中心論,隨著考古的不斷發(fā)展,河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn),這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國(guó)長(zhǎng)江流域也是人類文明的搖籃。

隨后發(fā)掘的田螺山遺址,也是這個(gè)新的歷史觀的延續(xù),而這正是河姆渡文化的另一個(gè)歷史意義,就是把在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉(zhuǎn)化成生態(tài)中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學(xué)家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對(duì)一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關(guān)注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個(gè)重大的啟發(fā)。余秋雨說,河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年,當(dāng)時(shí)還沒有結(jié)束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學(xué)家認(rèn)為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對(duì)稻谷進(jìn)行挖掘的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)一件黃帝衣服的發(fā)現(xiàn)。

河姆渡的“生態(tài)文化”至關(guān)重要

余秋雨在談到河姆渡文化時(shí),強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)文化”的重要性,他說,生態(tài)是最大的文化。余姚為什么會(huì)出現(xiàn)河姆渡文化,與生態(tài)環(huán)境有很大關(guān)系,這里的生態(tài)為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節(jié)做的就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)文化,再聯(lián)系到余姚有一個(gè)知行合一的哲學(xué)家王陽(yáng)明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產(chǎn)品時(shí),首先要把生態(tài)文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強(qiáng)調(diào)文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,還有一個(gè)寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時(shí)間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時(shí)候來到日本賞花,而提前半年預(yù)訂機(jī)票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節(jié)可以不可以像日本的櫻花節(jié)一樣紅火呢?答案當(dāng)然是肯定的。

如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運(yùn)籌帷幄、善于吆喝。中國(guó)有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢(shì)下,再好的東西,不會(huì)吆喝,沒有系統(tǒng)的品牌化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作,未必能夠婦孺皆知,享譽(yù)全球。事實(shí)上,很多文化現(xiàn)象的發(fā)掘和保護(hù)都需要時(shí)間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子?！皩幉ㄒ獙⒑幽范晌幕鳛闃O其重要的一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù),”余秋雨說,“河姆渡文化關(guān)系著整個(gè)民族的生存狀態(tài)?！?/p>

河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關(guān)心的話題。余秋雨認(rèn)為,各種可能都有。河姆渡文化是中國(guó)東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發(fā)現(xiàn)他們延續(xù)下來的證據(jù)。他們?yōu)槭裁磿?huì)突然消失了呢?好多考古專家認(rèn)為,河姆渡人從浙西山區(qū)遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發(fā)現(xiàn)。但河姆渡人后來去了哪里,有一點(diǎn)可以肯定,余姚這個(gè)地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰(zhàn),河姆渡人只能遷往內(nèi)地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災(zāi)害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對(duì)文明是毀滅性的。研究發(fā)現(xiàn),河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時(shí)期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水。第一次發(fā)生在距今6000年前后,第二次發(fā)生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規(guī)模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠(yuǎn)地埋在了深深的地層之下。

“還有一些浪漫的考古學(xué)家說河姆渡人遠(yuǎn)航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個(gè)島嶼上,對(duì)島嶼上的人進(jìn)行DNA測(cè)試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪?！庇嗲镉暾f,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽(yáng)明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過了文化軟實(shí)力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認(rèn)為,對(duì)文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態(tài)文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發(fā)現(xiàn)這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡(luò)繹不絕。“把過去紙面上的歷史文化當(dāng)作文化太片面了,生態(tài)文化才是最重要的?！?/p>

袁隆平姚江談夢(mèng):稻穗下可乘涼 谷粒如花生米

“我有一個(gè)夢(mèng)想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長(zhǎng),顆粒像花生米那么大,幾個(gè)朋友就在稻穗下乘涼?！蹦陮冒搜奈淬摹半s交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點(diǎn)激動(dòng)。在首屆國(guó)際河姆渡文化節(jié)――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級(jí)稻不僅可以讓全國(guó)人民吃飽,而且還能讓全國(guó)人民吃好?！?/p>

我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會(huì)議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時(shí)在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時(shí)候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國(guó)際論壇演講后,要馬上飛往長(zhǎng)沙接見一位專程來拜會(huì)他的非洲總統(tǒng),商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時(shí),他認(rèn)為河姆渡的先民是農(nóng)業(yè)科技的先驅(qū),他們的發(fā)現(xiàn)和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發(fā)祥地,是世界人工栽培水稻的發(fā)源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發(fā)展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對(duì)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)千年目標(biāo)找到有效的途徑,并祝愿中國(guó)農(nóng)業(yè)科技工作者能為此作出更大貢獻(xiàn)。

在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動(dòng)上,袁先生對(duì)于中國(guó)糧食安全、稻作栽培的考古發(fā)現(xiàn)、糧食轉(zhuǎn)基因問題等方面的現(xiàn)場(chǎng)解答,都顯出一種宏觀而又真誠(chéng)的科學(xué)態(tài)度。袁先生說:“前幾天,我用超級(jí)稻接待了一位香港企業(yè)家,沒想到平時(shí)米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包?！痹∑接眠@個(gè)例子,風(fēng)趣地闡述他的“高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)是可以統(tǒng)一”的理論。

目前,袁隆平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)超級(jí)雜交稻畝產(chǎn)可達(dá)800公斤,他正在為到2010年中國(guó)超級(jí)雜交稻實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)900公斤的第三期目標(biāo)奮斗。袁隆平對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)很有信心:“我們的超級(jí)稻計(jì)劃比日本晚了16年,比國(guó)際水稻所晚了7年,但現(xiàn)在,我們跑到了世界的最前沿?！痹∑秸f,第一期和第二期超級(jí)雜交稻都是采用常規(guī)手段,第三期則運(yùn)用了分子技術(shù)。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術(shù)路徑上有新的突破。

“我現(xiàn)在年紀(jì)大了,但我身體好,一點(diǎn)也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會(huì)繼續(xù)干下去。我的信念是通過科技進(jìn)步,中國(guó)完全能解決自己的吃飯問題,中國(guó)還能幫助世界人民解決吃飯問題?！?/p>

“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”

河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經(jīng)碳十四測(cè)定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農(nóng)具,說明河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)已進(jìn)入“耜耕階段”。

農(nóng)業(yè)起源表明人類社會(huì)從單一的攫取式經(jīng)濟(jì)開始向生產(chǎn)式經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這一轉(zhuǎn)變拓展了食物來源,為人類發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ),所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。同時(shí),河姆渡原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國(guó)栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法,在學(xué)術(shù)界樹立了中國(guó)栽培水稻是從本土起源的觀點(diǎn)。

有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯(lián)系在一起,向袁隆平提了這樣一個(gè)問題:“我們大膽假設(shè)當(dāng)年出土的稻谷還能存活,您認(rèn)為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”

“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時(shí)還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務(wù)。”袁隆平笑了笑說,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農(nóng)具,顯示出已有一定的農(nóng)耕水平,說明種植水稻的歷史還應(yīng)往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長(zhǎng)在長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。目前考古發(fā)現(xiàn)的早期稻谷遺存大多數(shù)也是在這一地區(qū)。僅新石器時(shí)代的稻谷遺存,目前已發(fā)現(xiàn)130多處,其中屬于長(zhǎng)江流域的有110多處,可見稻作的起源地應(yīng)是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培養(yǎng)成栽培稻

目前,在我國(guó)、印度等地,考古學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的水稻,這在當(dāng)時(shí)是第一次發(fā)現(xiàn);緊接著是在印度,印度人發(fā)現(xiàn)了6000多年前的水稻?，F(xiàn)在又有新發(fā)現(xiàn),把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發(fā)現(xiàn)的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發(fā)現(xiàn)的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規(guī)模了,至于什么時(shí)候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經(jīng)大規(guī)模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,這是無爭(zhēng)的事實(shí)。

河姆渡人的稻作文化是否是稻業(yè)種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長(zhǎng)江流域是中華民族的文化發(fā)源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,從新石器時(shí)代走進(jìn)農(nóng)耕時(shí)代,這是中華民族的一大進(jìn)步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。

“惠農(nóng)補(bǔ)貼政策還要改進(jìn),

應(yīng)該以產(chǎn)量而不是田畝數(shù)來實(shí)施補(bǔ)貼”

關(guān)于“超級(jí)雜交水稻,在提高產(chǎn)量的同時(shí),對(duì)老百姓的口味、營(yíng)養(yǎng),有沒有什么大的改進(jìn)和提高,對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時(shí)做出如上表述。

袁隆平說,過去有這么一個(gè)比較流行的觀點(diǎn):高產(chǎn)就是優(yōu)質(zhì),優(yōu)質(zhì)就是高產(chǎn)。這種看法是比較片面的。高產(chǎn)與優(yōu)質(zhì),是矛盾,但不是對(duì)立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統(tǒng)一起來。在七八十年代的時(shí)候主要是解決溫飽問題,我們把產(chǎn)量放在第一位?，F(xiàn)在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調(diào)整,要高產(chǎn)也要優(yōu)質(zhì)。但有一個(gè)原則,必須是在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì)。當(dāng)然,在高產(chǎn)條件下的優(yōu)質(zhì),難度是很大的。

袁隆平舉了一個(gè)香港吳先生的例子,他接待過的來自國(guó)內(nèi)外的研究者不少,每次他都會(huì)請(qǐng)他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養(yǎng),平時(shí)就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強(qiáng)烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產(chǎn)量大的稻谷也同樣好吃、高產(chǎn)和優(yōu)質(zhì)并不矛盾的道理。

袁隆平指出,糧食安全問題是人人關(guān)心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個(gè)紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農(nóng)民更多的種糧優(yōu)惠政策?，F(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)給了一些惠農(nóng)政策,力度還不夠,在這方面補(bǔ)貼的方式還要改進(jìn)。以田畝來補(bǔ)貼種糧的農(nóng)民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數(shù)來補(bǔ)貼,種糧的積極性就不高。

袁隆平認(rèn)為應(yīng)該以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民。他說,政府以比較高的價(jià)格收購(gòu)農(nóng)民的糧食,然后以平價(jià)在市場(chǎng)上銷售,這樣就不會(huì)因?yàn)榧Z價(jià)引起物價(jià)上揚(yáng)。政府用1000個(gè)億來鼓勵(lì)農(nóng)民的種糧積極性,如果以產(chǎn)量來補(bǔ)貼農(nóng)民,農(nóng)民的積極性就會(huì)提高,也將有利于種糧的發(fā)展。產(chǎn)量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會(huì)有利于種糧的發(fā)展。所以"我認(rèn)為補(bǔ)貼的方式要改進(jìn)"。

“爭(zhēng)取90歲時(shí)實(shí)現(xiàn)畝產(chǎn)1000公斤”

袁隆平不僅是我國(guó)雜交水稻研究的開創(chuàng)者,也是最主要的學(xué)術(shù)帶頭人,年逾古稀的他思路異常清晰,“雜交水稻解決了中國(guó)人的吃飯問題,還能幫助第三世界?，F(xiàn)在印度、孟加拉國(guó)、巴基斯坦、埃及等國(guó)家都種雜交水稻。美國(guó)也種了,產(chǎn)量比他們自己的品種還高,現(xiàn)在每年要給中國(guó)技術(shù)轉(zhuǎn)讓費(fèi),對(duì)美國(guó)必須講明這個(gè)道理,對(duì)發(fā)展中國(guó)家可以優(yōu)惠!”