導語：如何才能寫好一篇數(shù)字化生命體，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生物內(nèi)核

一場數(shù)字化革命，把建筑師的靈感拓展到了有機的生命領(lǐng)域。在那些先鋒派的建筑師看來，虛擬的數(shù)字與生命的DNA似乎有著千絲萬縷的聯(lián)系，數(shù)字世界的每一個層面就像一個細胞質(zhì)，不斷地在分裂、重組、選擇和融合，而這也預示了人類本身和生命本源的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。因此，在未來人類社會發(fā)展和城市建造中，數(shù)字可以在資源的有效控制和有限分配中顯現(xiàn)出無窮的潛力，這也是為什么數(shù)碼建筑師總是很著迷于自然生物形態(tài)的原因之一。而數(shù)字化工具與媒材的進步也進一步改變了設(shè)計的行徑，使得建筑師可以運用繁復的曲線與形式來模塑近似生物的建筑物。

KOL／MAC工作室“升起的摩天大樓”(RESI-RISE)借助計算機技術(shù)設(shè)計的不規(guī)則樓房骨架，使其看起來像一個用復合材料建成的金屬梁架，上面許多移動住房單元，則像一個永恒的生物軀體。骨架隨居住者的流動而被充滿或者清空，新個體進駐或是離開，內(nèi)體都會隨之改變。而最近，OMA為阿聯(lián)酋設(shè)計的拉斯阿爾卡麥會展中心則形如星球大戰(zhàn)中的DEATH STAR，在有眾多功能需求的情況下，挑戰(zhàn)著純圓形建筑可能達到的極限。

表皮革命

當有機體來勢洶洶地形成建筑體時，原本著重骨骼架構(gòu)的焦點也已移轉(zhuǎn)到建筑表皮之上。在最新的數(shù)碼設(shè)計中，表皮扮演著實體和譬喻的雙重角色。它是多層次、多功能的生命體，因此也充滿著各種趣味。各種復雜的表皮形式被賦予建筑體，由此改變著建筑物的意涵、功能與層次。研究開發(fā)出來的新材質(zhì)能夠?qū)?、熱與機械壓力作出響應。半透明與變易性取代了透明與經(jīng)久不變，外層的包覆與內(nèi)部的形體保持若距離?？勺儎诱{(diào)節(jié)的薄膜埋藏著數(shù)位與機械化的網(wǎng)絡。幾層薄的材質(zhì)面經(jīng)過折疊、彎曲或者注入空氣之后，成為可承載重量的結(jié)構(gòu)。

2007年開幕的新蓬皮杜中心分館中，那流暢、龐大的圓弧拉力罩式屋頂形狀來自農(nóng)民戴的斗笠，拉力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所支撐的外殼以半透明的玻璃纖維，打造出鐵氟龍成分薄膜的六角形模塊，展現(xiàn)了建筑與文化間難分難舍的張力。

數(shù)碼建筑設(shè)計的先驅(qū)之一，建筑師Greg Lynn嘗試著經(jīng)由彎曲及伸張建筑物外墻來捕捉時間。根據(jù)他“激發(fā)形態(tài)生命”的理念，數(shù)字化設(shè)計工具的運用使得三度空間的結(jié)構(gòu)進入一個蕩漾著力流波紋的空間。林恩對于其設(shè)計取代中性抽象空間的手法提出說明是“設(shè)計的文本成為一個活性的抽象空間，導引力流中的形態(tài)，這些力流被當做訊息儲存在形態(tài)的輪廓中”。

超體邏輯

除了借助數(shù)字技術(shù)開發(fā)具有特別的生命肌體與表皮的建筑外，數(shù)字技術(shù)內(nèi)在的數(shù)理邏輯性也為建筑師們帶來了新的研究課題。由荷蘭建筑師和建筑教育家Kas Oosterhuis領(lǐng)導的ONL數(shù)碼建筑設(shè)計事務所就因在設(shè)計和建造中融入了高超的交互式數(shù)字化設(shè)計技術(shù)而聞名國際，他們對設(shè)計直覺、數(shù)字可編程模型與生產(chǎn)過程的邏輯之間的前沿探索，影響了如今新一代的荷蘭建筑師。這是一種基于“藝術(shù)直覺性，大眾化生產(chǎn)，從文件到工廠的程序”。在這種程序中，ONL建立起一種革新性的連接，即連接于合作化設(shè)計過程中的直覺性和參數(shù)三維模型的生產(chǎn)過程的邏輯性。隨著今年的“赫辛座艙”和“隔聲屏障”這個長達好幾公里的汽車展示廳項目的完工，Kas Oosterhuis的超體邏輯數(shù)碼建筑設(shè)計思想得到了充分的論證，在這個基礎(chǔ)上，他們又邁入了傳感建筑的研究，他們計劃在未來的幾年內(nèi)，在數(shù)字技術(shù)的應用上完成第一座真正意義上的傳感建筑。

篇2

關(guān)鍵詞：機械設(shè)計；制造；自動化發(fā)展；趨勢

中圖分類號：C35 文獻標識碼： A

引言：由于科技的不斷進步，機械設(shè)計方面也應該順應這樣的時代潮流并加以改變，其中，向自動化發(fā)展就是最為重要的一點。

1、機械設(shè)計制造及其自動化的概述

研究機械設(shè)計制造及其自動化，我們首先應該要知道什么是機械設(shè)計制造及其自動化。機械自動化，簡而言之，就是利用自動化技術(shù)，使產(chǎn)品在機械制造生產(chǎn)過程中，可以連續(xù)進行生產(chǎn)，優(yōu)化生產(chǎn)過程，改進生產(chǎn)方式。在機械設(shè)計制造中，融入自動化技術(shù)已經(jīng)不僅僅是提高生產(chǎn)效率，加速產(chǎn)業(yè)改革的方式和手段，機械自動化也在逐漸成為機械設(shè)計制造業(yè)主要的技術(shù)發(fā)展趨勢。

機械設(shè)計制造及其自動化是多種技術(shù)融合而發(fā)展形成的一門學科，通過不斷地發(fā)展和實際探索，逐漸形成了以自動化為主要特點的技術(shù)體系。機械設(shè)計制造及其自動化的發(fā)展帶動了整個工業(yè)產(chǎn)業(yè)的改革和創(chuàng)新，為人們的生產(chǎn)生活帶來了便利，也將在未來的日子里不斷完善發(fā)展，不僅擁有自動化技術(shù)特點，還會根據(jù)其特點和優(yōu)勢，向著微型化、虛擬化和智能化不斷邁進。

2、機械設(shè)計制造及其自動化的優(yōu)勢

機械設(shè)計制造及其自動化雖然是融合了多種技術(shù)手段而形成的，但其并不僅僅是多門技術(shù)簡單的累積和疊加，而是根據(jù)實際情況，將各種科學技術(shù)融入實際應用中，使其能夠更好地發(fā)揮作用，從而實現(xiàn)機械更加人性化和智能化的目的。下面我們將針對機械設(shè)計制造及其自動化的優(yōu)勢進行以下探討。

2.1優(yōu)化生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率。

通過運用機械設(shè)計制造及其自動化技術(shù)，我們可以更加精準的實施生產(chǎn)，控制機械運作，提高機械自動化程度，加速生產(chǎn)速率，減少人力運作，不但降低生產(chǎn)過程中可能存在的不當后果對人身所產(chǎn)生的危害，還能節(jié)約生產(chǎn)成本，加大產(chǎn)品產(chǎn)出。利用數(shù)控技術(shù)，信息處理技術(shù)等相關(guān)技術(shù)手段，我們可以使機械運作更加趨近于智能化，更好地按照我們的要求去實施生產(chǎn)活動，在減少勞動力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的前提下，提高生產(chǎn)效率和效能。在大部分生產(chǎn)過程中，我們都會遇到一些人力無法切身控制和操作的情況，在這種情況下，我們便可以應用機械設(shè)計制造及其自動化技術(shù)來代替人力本身，在極限環(huán)境和不利于生命體健康的生產(chǎn)過程中，進行操作完成必要的生產(chǎn)工序。

除此之外，相對于人力本身，機械操作在某些程度上，會更加準確無誤地完成預定工序，也可避免因人為操作不當而產(chǎn)生的相關(guān)損失。

2.2保障生產(chǎn)安全，履行生產(chǎn)流程。

相對于當代的自動化機械而言，傳統(tǒng)意義上的機械生產(chǎn)更多的依賴于人工控制和操作。當機械在生產(chǎn)某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題時，傳統(tǒng)機械生產(chǎn)只能根據(jù)有經(jīng)驗的工人對問題環(huán)節(jié)進行主觀判斷和改良維修等，不但過分依賴于主觀經(jīng)驗，也增加了機械使用過程中損耗的概率；而對于自動化機械生產(chǎn)，每個生產(chǎn)步驟都是由電子元件進行控制，機械本身可以在出現(xiàn)問題時進行自動保護、自動診斷、自動報警和自動監(jiān)視，在第一時間最大程度的保障了生產(chǎn)安全和生產(chǎn)流程的正常運行。相較于傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)，自動化機械生產(chǎn)有效避免了因人為判斷失誤而產(chǎn)生的不必要生產(chǎn)損失，大大減少了生產(chǎn)過程中可能造成的人員傷亡和生產(chǎn)事故的發(fā)生，降低了機械的損耗率，延長了機械的使用年限，節(jié)約了生產(chǎn)成本。

2.3簡化生產(chǎn)過程，促進產(chǎn)業(yè)改革。

在生產(chǎn)過程中加入自動化技術(shù)，各生產(chǎn)工序按照程序的設(shè)計運行，而不再依賴于工人本身的控制，簡化了生產(chǎn)過程，從根本上降低了對操作人員技術(shù)水平的要求和人工操作的難度，也減少甚至避免了人工操作不當?shù)氖鹿?。以電子程序?qū)ιa(chǎn)過程進行控制，不但對產(chǎn)品的生產(chǎn)做出了巨大貢獻，也同時促進了整個機械生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的改革。

3、機械設(shè)計制造自動化的發(fā)展方向

機械制造業(yè)是我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè)，雖然我國在這一領(lǐng)域的起步較晚，但是在國家的大力支持和專業(yè)人員的不懈努力下，機械設(shè)計制造自動化已經(jīng)取得了顯著的成果。相信只要把握好其總體的發(fā)展方向，在正確方向的指引下繼續(xù)努力一定可以彌足目前所存在的不足，為健全完善的工業(yè)體系做出貢獻。目前，機械設(shè)計制造自動化的發(fā)展方向主要包括模塊化、數(shù)字化、綠色化、智能化、微型化、網(wǎng)絡化、虛擬化等七個方向。

3.1模塊化

機械設(shè)計制造自動化的產(chǎn)品種類和制造廠商繁多，產(chǎn)品質(zhì)量也不一而論，如果缺乏統(tǒng)一的標準便會給機械的使用帶來很多的不便?，F(xiàn)代機械設(shè)備的環(huán)境、電氣接口等都需要嚴格按照統(tǒng)一標準進行制造，這樣才能保證在組裝、維修的過程中可以及時找到配到的元件，因此自動化產(chǎn)品單元便成為了機械設(shè)計制造的關(guān)鍵。例如，在拆彈機器人的就是由很多不同功能的模塊所組成，動力模塊實現(xiàn)其運動、圖像處理模塊實現(xiàn)現(xiàn)場畫面的傳送、距離測量模塊是為了輔助精確度運用與拆彈操作。功能不同模塊完美的組合到一起，可以隨時更換損壞的模塊單元。

3.2數(shù)字化

數(shù)字化是機械設(shè)計制造自動化的核心，機械設(shè)計制造過程中所用到的計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)共同組成了數(shù)字化系統(tǒng)。例如，機器視覺系統(tǒng)就是將機械信息轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)的形式，通過網(wǎng)絡線路將其傳遞到中央處理器進行處理和轉(zhuǎn)化，并將一個個數(shù)據(jù)重組成圖形、影像等，通過顯示屏展現(xiàn)出來。機械設(shè)計和制造的各個環(huán)節(jié)都離不開信息的采集、處理和反饋，肯定也離不開數(shù)字化技術(shù)的應用，所以說數(shù)字化必將成為機械設(shè)計制造與自動化的發(fā)展方向之一。

3.3綠色化

在環(huán)境污染嚴重的今天，我國特別重視綠化環(huán)保工作的進行，各行各業(yè)都需要做好污染的防治與環(huán)境保護工作，機械制造業(yè)也不能例外。首先，在機械制造的過程中要盡量減少原材料的浪費，高效的利用資源；其次，主要廢舊機械設(shè)備的回收與再利用；最后，保證產(chǎn)品的綠色健康，保證產(chǎn)品在使用過程中不會造成嚴重的環(huán)境污染。例如，在發(fā)動機的制造過程中，要做好廢氣的處理系統(tǒng)，盡量減少發(fā)動機運轉(zhuǎn)時造成的大氣污染。

3.4智能化

智能化技術(shù)是近年來發(fā)展最為迅速的技術(shù)手段，它運用到了心理學、運籌學、人工智能等多個學科。使得機械設(shè)計與制造過程的自動化程度得到了顯著的提高，可以使設(shè)備具有邏輯性更強的自動化運行能力，同時增強了人機交互功能。例如，智能機器人，它配備有大量的距離、重力、光線等感應器，通過植入智能芯片控制其在遇到不同的情況是做出不同的行動。簡單的說便是智能機器人可以通過距離感應器感知到前方有阻擋物，通過智能芯片的處理后，智能機器人可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)向移動。

3.5微型化

微型化是機械自動化長期發(fā)展的最終目標，近年來隨著納米技術(shù)、微米技術(shù)的發(fā)展與成熟，機械自動化的微型化得以實現(xiàn)的可能性越來越大。例如，在軍事方面常用的微型偵察機器人等，其體積小，便于攜帶，組裝方便，同時，由于其體積小，具有很強的隱秘性。

3.6網(wǎng)絡化

隨著計算機的普及和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡技術(shù)極大的改變了人們的生產(chǎn)生活，給人們帶來了極大的便利。網(wǎng)絡化已經(jīng)成為當前的時展潮流，機械設(shè)計制造自動化當然也不例外。例如，預警機器人，所有的機器人通過網(wǎng)絡連接到統(tǒng)一的處理終端，通過網(wǎng)絡反饋信息并接受相應的指令。

3.7虛擬化

在設(shè)計產(chǎn)品時，可以借助電子計算機進行事先的模擬，通過輸入和改變數(shù)據(jù)，可以進行效果比較，幫助設(shè)計人員選取最佳設(shè)計。另外，便捷的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)還便于工作人員的交流和設(shè)計分工。例如，現(xiàn)代虛擬仿真技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)在利用計算機軟件構(gòu)建一個虛擬的立體機械產(chǎn)品，通過預先設(shè)定的程序使機械完成啟動、運行、停止等環(huán)節(jié)，節(jié)省了大量的時間，降低了生產(chǎn)成本，還有效的提升了勞動效率。

結(jié)語：機械設(shè)計制造的自動化發(fā)展取得了重大進展，呈現(xiàn)出一些統(tǒng)一性的發(fā)展方向，發(fā)展勢頭良好。然而不可避免的是，機械設(shè)計制造自動化的發(fā)展中還存在著一些問題，設(shè)計人員要順應當前機械設(shè)計制造自動化的發(fā)展方向，結(jié)合出現(xiàn)的問題，深入探索研究，采取行之有效的措施，推動機械制造實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳俊松.機械設(shè)計制造及其自動化的發(fā)展方向[J].黑龍江科技信息，2013，11：135.

篇3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；潔凈手術(shù)室；發(fā)展

中圖分類號：TU246文獻標識碼： A

一、前言

近些年來，隨著我國科技進步和醫(yī)療衛(wèi)生水平提高，各大城市的醫(yī)院陸續(xù)新建、改建潔凈手術(shù)部，但在其發(fā)展的同時，依然存在一些問題需要改進。因此，加強對現(xiàn)代潔凈手術(shù)室的建設(shè)及發(fā)展的研究，對手術(shù)室的發(fā)展有著重要的作用。

二、加強現(xiàn)代潔凈手術(shù)室建設(shè)的必要性

手術(shù)部是醫(yī)學技術(shù)與工程技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著醫(yī)療新技術(shù)和新的手術(shù)工具的不斷涌現(xiàn)，帶動了手術(shù)量的迅猛上升，大部分醫(yī)院原有的老手術(shù)室在空間布局、設(shè)施標準、裝備功能等方面已無法滿足新技術(shù)的應用要求，同時人們對手術(shù)環(huán)境和手術(shù)質(zhì)量也提出了更高的標準，新建和改擴建高標準潔凈手術(shù)室成為醫(yī)院發(fā)展建設(shè)中的重點之一。如何利用新技術(shù)和新材料設(shè)計適合未來發(fā)展需求的高標準手術(shù)室，是現(xiàn)代醫(yī)院所應考慮的問題。

三、潔凈手術(shù)室的設(shè)計要求

1、在潔凈手術(shù)部的平面設(shè)計中應嚴格分離潔、污流線，區(qū)域劃分應清晰明確，嚴格執(zhí)行手術(shù)室的三通道線路，單向流程，潔污分流，嚴格執(zhí)行隔離制度，避免引起感染與交叉感染。

2、凈化空調(diào)系統(tǒng)中所使用的末級過濾器，不允許用木制品，成品不應有刺激性氣味，且送風末級凈化設(shè)施不宜選用靜電空氣凈化裝置。

3、潔凈手術(shù)部必須設(shè)有氧氣、壓縮空氣和負壓吸引三種氣源和裝置。

4、為達到更強的搶救能力，手術(shù)室的形狀宜在接近正方形的長方形基礎(chǔ)上切去四個墻角把手術(shù)室做成八角形，建議一般手術(shù)室的內(nèi)徑至少要有7m～6m×6m～5m。

5、為了方便使用和滿足功能，手術(shù)室的墻面設(shè)置有手術(shù)時所必需的設(shè)備和器具。如：麻醉器械、監(jiān)視儀器、特殊手術(shù)器械、電源插座、醫(yī)療氣體終端、讀片燈、器械柜、手術(shù)計時鐘、保溫庫、保冷庫等等。

四、潔凈手術(shù)室環(huán)境因素管理

1、潔凈手術(shù)室的選址

手術(shù)室的位置應滿足與器械供應室、技術(shù)層一體化要求。手術(shù)室與供應室實現(xiàn)一體化管理，有利于加強手術(shù)器械的管理，簡化工作流程。在設(shè)計建造手術(shù)室時，應盡量將手術(shù)室設(shè)計在供應室、技術(shù)層的上下樓層之間，盡可能形成垂直聯(lián)系，樓層之間應設(shè)有內(nèi)部電梯或物流系統(tǒng)。同時，手術(shù)室應與血庫、病理科等相關(guān)科室相鄰，并設(shè)有便捷的信息通道和物流通道。

2、手術(shù)室內(nèi)的平面布局

目前比較常見的平面布局設(shè)計有中央清潔型、中央供應型、外周供應型、外周回收型、單向通過型五種類型；各類型有其自身的特點。筆者在國外醫(yī)院參觀時發(fā)現(xiàn)中央清潔型及中央供應型兩種布局應用較多，通過比較，筆者認為采用中央清潔型與中心供應型相結(jié)合更為合理。將手術(shù)部的中心設(shè)置為無菌物品區(qū)，手術(shù)室設(shè)置在四周，中間由潔凈環(huán)廊相連;污物走外廊，既符合潔污分流的無菌原則，又滿足快捷方便的物品供應，可有效提高工作效率?？傊谄矫婧屯ǖ啦季种幸裱δ芊?、流程短捷、潔污分明的原則。

3、潔凈手術(shù)室環(huán)境的控制

潔凈室內(nèi)的微小氣候不僅關(guān)系到室內(nèi)人員的舒適度，更重要的是影響微生物的生成與繁殖。根據(jù)GB50333-2002《醫(yī)院潔凈手術(shù)部建筑技術(shù)規(guī)范》要求，溫度控制在22-25℃，相對濕度為50%-60%。對于微生物而言，濕度對其影響較大。當濕度控制在50%時，空氣中的懸浮菌(或病毒)僅能生存10min左右；而當濕度低于或高于這個節(jié)點時，細菌(或病毒)易于存活，尤其當濕度大于80%時，對真菌而言，在不考慮溫度的情況下，便可快速繁殖。人流物流嚴格管理，設(shè)立工作人員通道、患者出入通道、污物通道要嚴格分別使用，控制人員進出，進入手術(shù)室的人員著裝必須符合“潔凈手術(shù)部工作人員著裝要求”潔污線合理。清潔工作采用濕試打掃，在凈化空調(diào)系統(tǒng)運行中進行，每日術(shù)前術(shù)后用消毒液擦拭門、墻面，拖把、抹布采用不掉纖維的無塵材料制作。在手術(shù)進行時應盡量減少人員流動，嚴禁在手術(shù)間制作敷料或整理包布、折疊布類，以減少棉浮。術(shù)中應減少開關(guān)門頻率，保持手術(shù)間的正壓，保證手術(shù)室內(nèi)的潔凈空氣只能向室外流動，室外的空氣不會進入室內(nèi)。因為開門后破壞了壓差系統(tǒng)，手術(shù)間的凈化質(zhì)量也將受到影響。

4、空調(diào)凈化系統(tǒng)管理

潔凈手術(shù)間空氣凈化管理通過采用凈化空調(diào)系統(tǒng)，有效控制室內(nèi)的溫濕度和塵埃含量，每天術(shù)前30min啟動凈化空調(diào)系統(tǒng)，達到空氣凈化效果。有資料表明手術(shù)室采用層流裝置后的感染率比采用前降低了1.19%。手術(shù)室清潔工作應在每天手術(shù)結(jié)束后及凈化空調(diào)系統(tǒng)運行前進行?；仫L口初級濾網(wǎng)每周進行清潔一次，必要時更換，終極濾網(wǎng)每年更換一次。

五、潔凈手術(shù)室日常維護和保養(yǎng)

1、凈化系統(tǒng)

（1）術(shù)前凈化系統(tǒng)提前0.5h開機;長時間不用的潔凈手術(shù)室除做好風口的清潔工作之外，應提前開機3h。使用滅菌燈的手術(shù)室，在手術(shù)結(jié)束完成衛(wèi)生工作之后，關(guān)閉手術(shù)室，打開滅菌燈工作20~30min。

（2）每2周檢查與保養(yǎng)機組，檢查壁板，清除內(nèi)表面;每月檢查皮帶松緊，并根據(jù)檢查情況作出調(diào)整。

（3）定期做好系統(tǒng)中過濾器的清洗更換工作。機組中初效過濾器每1~2周清理或清洗1次，重復使用3次以上的初效過濾器及時更換。中效過濾器每3~4個月清理1次，重復使用3次以上進行更換。末端亞高效過濾器每1~2年更換，末端高效過濾器每2~3年更換1次。在外界空氣污染較大、手術(shù)室樓層較低的情況下，清洗或更換次數(shù)應相應增加。凈化系統(tǒng)控制部分設(shè)有壓差測試裝置，當過濾器阻力達到一定值時發(fā)生報警應及時檢查過濾器，必要時更換。

（4）每月定期消毒凈化空調(diào)系統(tǒng)。消毒時先關(guān)閉系統(tǒng)新風閥，按使用要求將一定劑量消毒藥水熏蒸數(shù)分鐘，然后系統(tǒng)開機循環(huán)數(shù)分鐘，再密閉數(shù)小時，然后開機，將管道內(nèi)消毒藥味排出。消毒藥水用量，可按管道體積折合成房間體積來計算。

（5）根據(jù)要求，定期通過風道檢查口進入主風道內(nèi)部，用消毒水擦凈風管內(nèi)表面，再用干毛巾將風管表面擦干。

2、衛(wèi)生清潔手術(shù)完畢后，應徹底清除污液、敷料等雜物，用消毒水拖凈地板。每周還應徹底大掃除1次，除完成上述項目，還要求用消毒水擦洗墻面及其他表面。特殊患者應按要求對手術(shù)室進行消毒。人生凈化通道清潔與消毒工作應與潔凈手術(shù)室同步，每天清潔，每周用消毒水擦洗人生凈化通道和表面。鑒于目前百級以下潔凈手術(shù)室多采用亂流潔凈室設(shè)計，所以存在氣流循環(huán)死角，清潔時應重點清掃。

六、潔凈手術(shù)室現(xiàn)代化發(fā)展趨勢

1、醫(yī)療設(shè)備數(shù)字化

目前醫(yī)學影像技術(shù)的發(fā)展非常迅速，術(shù)前檢查的各類醫(yī)學影像、生化生理指標、電子病歷以及患者的生命體征參數(shù)均可通過手術(shù)室內(nèi)的終端顯示；并可根據(jù)醫(yī)生需要有選擇或集中顯示在手術(shù)視野范圍內(nèi)，使得手術(shù)醫(yī)生方便直觀。

2、系統(tǒng)控制數(shù)字化

除醫(yī)療儀器數(shù)字化外，潔凈手術(shù)室自身就是1臺依靠數(shù)字化控制的設(shè)備系統(tǒng)，僅空調(diào)系統(tǒng)就要監(jiān)測和控制每間手術(shù)室的溫度、濕度、壓力、通風量、新風量等參數(shù)，并要維持不同潔凈區(qū)域的壓差。潔凈手術(shù)室要嚴格控制人員流動，完善的內(nèi)部通訊系統(tǒng)，可確保術(shù)中醫(yī)務人員的信息溝通。為了直觀地了解有手術(shù)的房間使用情況，安裝全方位數(shù)字電視監(jiān)控系統(tǒng)也已成為必需。

3、手術(shù)示教轉(zhuǎn)播系統(tǒng)

數(shù)字化的手術(shù)直播示教、學術(shù)交流、遠程會診和監(jiān)控也正被廣泛應用。病人家屬可以根據(jù)需要觀看手術(shù)過程；另一方面，萬一發(fā)生醫(yī)療事故或醫(yī)療糾紛能做到有據(jù)可查。

七、結(jié)束語

潔凈手術(shù)室體現(xiàn)的是現(xiàn)代化醫(yī)院設(shè)施水平、醫(yī)療水平和管理水平。因此，在手術(shù)室的后續(xù)發(fā)展中，我們要加大對潔凈方面的重視，確保凈化手術(shù)間的空氣清新、無害。

參考文獻

[1]楊潔.現(xiàn)代化潔凈手術(shù)室的探討[J].實用醫(yī)技雜志，2012(1):34-35.

篇4

【關(guān)鍵詞】 物聯(lián)網(wǎng) 軍事 應用

1 物聯(lián)網(wǎng)的含義

1.1 物聯(lián)網(wǎng)（The Internet of things）概念

物聯(lián)網(wǎng)即“物物相連的互聯(lián)網(wǎng)”?？梢赃@樣描述：通過條碼、射頻識別（RFID）、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器、氣體感應器等各種信息傳感設(shè)備，按約定的協(xié)議，把任何人及物體與互聯(lián)網(wǎng)相連接，實時采集其聲、光、熱、電、力學、化學、生物、位置等各種信息，以實現(xiàn)任何時間、任何位置、任何事物之間的信息交換和通信，并實現(xiàn)對物體的智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡。

1.2 物聯(lián)網(wǎng)基本特征

物聯(lián)網(wǎng)具有區(qū)別于傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)的特征。一是廣泛應用各種感知技術(shù)，即全面化感知。物聯(lián)網(wǎng)上的物體安裝了多種類型傳感器，可捕獲物體及環(huán)境等不同的信息，并形成不同格式的，具有實時性、周期性的數(shù)據(jù)，便于被能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理。二是建立在互聯(lián)網(wǎng)上的泛在網(wǎng)絡，即實時化互聯(lián)?；ヂ?lián)網(wǎng)是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重要基礎(chǔ)和核心，通過各種有線和無線網(wǎng)絡與互聯(lián)網(wǎng)融合，將物體信息實時準確地傳遞出去，并適應各種異構(gòu)網(wǎng)絡和協(xié)議。三是具有智能化處理能力，實現(xiàn)對物體實施智能控制，即智能化控制。物聯(lián)網(wǎng)將傳感器和智能處理相結(jié)合，利用云計算、模式識別等各種智能處理技術(shù)，通過分析、加工和處理出有針對性和有意義的信息，適應各種用戶的不同需求。

1.3 物聯(lián)網(wǎng)的架構(gòu)

從技術(shù)架構(gòu)上來看可分為三層：一是感知層，由各種傳感器以及傳感器網(wǎng)關(guān)構(gòu)成。其作用相當于人的神經(jīng)末梢，主要功能是識別物體，采集信息。二是網(wǎng)絡層，相當于人的神經(jīng)中樞和大腦，負責傳遞和處理感知層獲取的信息。三是應用層，是物聯(lián)網(wǎng)和用戶（包括人、組織和其他系統(tǒng)）的接口，其與行業(yè)需求結(jié)合，以實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)的智能應用。

1.4 物聯(lián)網(wǎng)解決方案

物聯(lián)網(wǎng)解決方案最典型的有兩種：歐美的EPC系統(tǒng)和日本的UID系統(tǒng)。

EPC系統(tǒng)是一個先進的、復雜的、綜合性的系統(tǒng)。其由EPC編碼體系、RFID系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡系統(tǒng)三個部分組成，主要包括：EPC編碼、EPC標簽、讀寫器、EPC中間件、對象名稱解析服務器（ONS）、EPC信息服務器（EPCIS）六個部分。

2 物聯(lián)網(wǎng)涉及的技術(shù)

物聯(lián)網(wǎng)是個交叉領(lǐng)域?qū)W科，涉及的技術(shù)繁雜。

2.1 感知技術(shù)

（1）傳感器及傳感網(wǎng)絡技術(shù)：微型無線傳感技術(shù)以及以此組件的傳感網(wǎng)是物聯(lián)網(wǎng)感知層的重要技術(shù)手段。傳感器網(wǎng)絡主要解決物聯(lián)網(wǎng)中的信息感知問題，包括數(shù)據(jù)信息的采集和處理、短距離的無線通信兩個部分。在數(shù)據(jù)的采集和處理階段，主要是綜合可傳感器技術(shù)、嵌入式可編程技術(shù)，網(wǎng)絡及無線通信技術(shù)、分布式信息處理技術(shù)等，對物品進行數(shù)據(jù)的采集，之后接收上層傳遞來的控制信號和信息處理，產(chǎn)生響應并完成相應動作。

（2）射頻識別技術(shù)：射頻識別是通過無線電信號識別特定目標并讀寫相關(guān)數(shù)據(jù)的無線通訊技術(shù)。其是一種非接觸自動識別技術(shù)，通過射頻的信號來自動識別對象，同時獲得相關(guān)數(shù)據(jù)。包括電子標簽、閱讀器、應用軟件三部分。

（3）微機電系統(tǒng)（MEMS）：微機電系統(tǒng)是指利用大規(guī)模集成電路制造工藝，經(jīng)過微米級加工，得到的集微型傳感器、執(zhí)行器以及信號處理和控制電路、接口電路、通信和電源于一體的微型機電系統(tǒng)。mems主要包括微型機構(gòu)、微型傳感器、微型執(zhí)行器和相應的處理電路等幾部分，它是在融合多種微細加工技術(shù)。mems傳感器集信息獲取、處理和執(zhí)行于一體，能組成多功能微型系統(tǒng)，從而大幅度提高系統(tǒng)的自動化、智能化和可靠性水平。MEMS技術(shù)屬于物聯(lián)網(wǎng)的信息采集技術(shù)。

（4）全球定位導航技術(shù)：新一代的的全球定位技術(shù)具有快速、高效、準確特點，可以提供實時的、全時空的授時、定位、導航、通信等信息能力，是移動物體提供移動信息的重要技術(shù)，也是物流智能化、智能交通的重要技術(shù)。

2.2 網(wǎng)絡技術(shù)

（1）無線傳感器網(wǎng)絡（WSN）技術(shù)：無線傳感器網(wǎng)絡（WSN）的功能是將一系列分散在空間的傳感器單元通過自組織的無線網(wǎng)絡進行連接，從而可將各自采集的數(shù)據(jù)通過無線網(wǎng)絡進行傳輸匯總，以實現(xiàn)對空間分散范圍內(nèi)的物理或環(huán)境狀況的協(xié)作監(jiān)控，并依據(jù)獲得信息進行分析和處理。WSN技術(shù)是結(jié)合了計算、通信、傳感器三項技術(shù)的一門新興技術(shù)，具有較大范圍、低成本、高密度、靈活布設(shè)、實時采集、全天候工作的優(yōu)勢，且對物聯(lián)網(wǎng)其他產(chǎn)業(yè)具有顯著帶動作用。

（2）無線移動網(wǎng)絡技術(shù)：①無線保真（Wi-Fi）技術(shù)：Wi-Fi是一種基于接入點（AP）的無線網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，目前已有一定規(guī)模的布設(shè)，可以在應用中與傳感器相結(jié)合。②通用分組無線服務（GPRS）技術(shù)：GPRS是一種基于GSM移動通信網(wǎng)絡的數(shù)據(jù)服務技術(shù)，提供端到端的、廣域的無線IP連接。GPRS技術(shù)可以充分利用現(xiàn)有GSM網(wǎng)絡，目前在很多領(lǐng)域有廣泛應用，在物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域也有部分應用。③NGB廣域網(wǎng)絡：中國下一代廣播電視網(wǎng)（NGB）是以有線電視數(shù)字化和移動多媒體廣播（CMMB）技術(shù)為基礎(chǔ)，以自主創(chuàng)新的“高性能帶寬信息網(wǎng)”核心技術(shù)為支撐，構(gòu)建適合我國國情的、三網(wǎng)融合的、有線無線相結(jié)合的、全程全網(wǎng)的下一代廣播電視網(wǎng)絡。NGB廣域網(wǎng)絡應用于物聯(lián)網(wǎng)將開辟新的天地和模式。

2.3 應用技術(shù)

（1）專家系統(tǒng)（Exper System）：專家系統(tǒng)是一個含有大量的某個領(lǐng)域?qū)＜宜降闹R與經(jīng)驗，能夠利用人類專家的知識和經(jīng)驗來處理該領(lǐng)域問題的智能計算機程序系統(tǒng)。

（2）云計算：云計算是一個網(wǎng)絡應用模式，是指IT基礎(chǔ)設(shè)施的交付和使用，通過網(wǎng)絡以按需、易擴展的方式獲得所需的資源，就像使用使用空氣和水一樣方便。

（3）信息安全技術(shù)：物聯(lián)網(wǎng)方便人與物或者物與物之間的信息交換。其在簡化和方便人們生活的同時，信息的安全性問題也隨之出現(xiàn)。無論物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用本身是否安全，但在構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)應用系統(tǒng)的同時，必須考慮信息安全方面設(shè)計?！皼]有安全就沒有應用，沒有應用就沒有發(fā)展，對于物聯(lián)網(wǎng)的應用更是如此”。

（4）智能化應用技術(shù)：應用領(lǐng)域的各種服務需求可以根據(jù)應用領(lǐng)域特點，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段，開發(fā)各類的領(lǐng)域的應用解決方案，將物聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢與各自領(lǐng)域的生產(chǎn)經(jīng)營過程、信息化管理、組織調(diào)度結(jié)合起來，形成各類的物聯(lián)網(wǎng)解決方案，構(gòu)建智能化的各領(lǐng)域應用。比如：智能交通技術(shù)、智能電網(wǎng)技術(shù)、智慧物流技術(shù)、資源打包技術(shù)、智能戰(zhàn)場技術(shù)等等。

3 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在軍事上的應用展望

隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，在信息化戰(zhàn)場牽引下，軍事領(lǐng)域物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)也會隨著地方物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)而逐步發(fā)展。物聯(lián)網(wǎng)重在圍繞戰(zhàn)場態(tài)勢感知、信息智能處理、行動過程控制等要素，提高戰(zhàn)場透明度和破除“戰(zhàn)爭迷霧”，提升基于信息系統(tǒng)的體系作戰(zhàn)能力。

3.1 實現(xiàn)精確的戰(zhàn)場態(tài)勢感知

（1）戰(zhàn)場要素感知準確化：未來軍事領(lǐng)域可以建立智能化戰(zhàn)場，完成智能化作戰(zhàn)，嵌入感知器的各種作戰(zhàn)要素（戰(zhàn)斗人員、武器裝備等）通過軍事信息系統(tǒng)，完成接入并交換信息，在智能化數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的協(xié)助下，依據(jù)實時、準確、可靠的信息，完成對作戰(zhàn)也要素的配置、指揮、控制等。實現(xiàn)全要素、全過程、實時化、準確化的綜合信息鏈。

（2）武器裝備智能化：武器裝備嵌入了傳感器并接入網(wǎng)絡，即武器裝備形成了感知控制網(wǎng)絡系統(tǒng)，可以動態(tài)地感知和實時統(tǒng)計分析武器裝備動態(tài)信息，并據(jù)此進行管理控制。

（3）作戰(zhàn)保障精確化：通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立戰(zhàn)場軍事物資保障、軍用物資籌劃、軍用物流配送及物資生產(chǎn)感知控制，實現(xiàn)人員裝備器材“一卡通”，可以有效地實施作戰(zhàn)保障力量對物資器材適時適地適量精確化、智能化、動態(tài)化管控。

3.2 建立全時空預警探測系統(tǒng)

（1）建立戰(zhàn)略/戰(zhàn)術(shù)或區(qū)域戰(zhàn)場傳感器網(wǎng)絡：采用預先布設(shè)或臨時投送方式布設(shè)各種傳感器或智能化武器，形成戰(zhàn)場無線傳感器網(wǎng)絡，實時感知戰(zhàn)場信息，準確實時感知敵我雙方各種作戰(zhàn)信息，進而形成全方位、全頻譜、全時域的全維偵察監(jiān)視預警體系。

（2）建立戰(zhàn)場打擊效果實時監(jiān)控網(wǎng)絡：采用各種偵察技術(shù)和手段，包括納米技術(shù)、生物工程等新技術(shù)，建立戰(zhàn)場偵察監(jiān)視系統(tǒng)，監(jiān)控戰(zhàn)場核生化狀態(tài)、打擊目標狀態(tài)、敵我雙方作戰(zhàn)要素狀態(tài)等，做到準確掌握敵人狀態(tài)，合理調(diào)配打擊力量。并實現(xiàn)與指揮控制系統(tǒng)連通，確保偵察、打擊、監(jiān)控一體化。

（3）建立生命體征監(jiān)測網(wǎng)絡：建立以單兵生命監(jiān)測系統(tǒng)為基礎(chǔ)的生命體征監(jiān)測網(wǎng)絡，實現(xiàn)對傷病員定位搜救與身份確認，并據(jù)此完成應急救援。

3.3 建立智能化戰(zhàn)場

（1）建立無人裝備網(wǎng)絡管理系統(tǒng)：未來戰(zhàn)場可能是無人化的時代，無人裝備將主宰未來戰(zhàn)場，因此無人裝備信息獲取、使用、管理必須基于網(wǎng)絡進行，因此，無人裝備網(wǎng)絡管理系統(tǒng)建立維護至關(guān)重要。

（2）智能裝備打擊系統(tǒng)：物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應用使得未來武器裝備智能化程度大大提高，可以獨立完成獨立作戰(zhàn)任務，未來武器可能集信息獲取傳遞、展開作戰(zhàn)行動、打擊效果評判等一體，實現(xiàn)自主作戰(zhàn)，并和鄰近智能作戰(zhàn)系統(tǒng)協(xié)同。

4 物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展目前存在問題

4.1 相關(guān)技術(shù)標準問題

物聯(lián)網(wǎng)處在發(fā)展初期，各國標準各異。比如各種傳感器網(wǎng)絡標準非常的多，造成信息交流障礙。其涉及接口的標準化；數(shù)據(jù)模型的標準化問題。這也影響物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)鏈條，進而影響物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和應用。

4.2 網(wǎng)絡及信息安全問題

物聯(lián)網(wǎng)以泛在各種網(wǎng)絡為基礎(chǔ)，其信息采集頻繁且來源多樣，因此傳感器網(wǎng)絡及信息安全性非常重要，是實現(xiàn)智能化控制的基礎(chǔ)。這也涉及個人隱私信息、商業(yè)秘密信息等安全問題。在這一點上，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅僅是一個技術(shù)問題，更有可能涉及到政治法律和國家安全問題。

4.3 相關(guān)協(xié)議問題

某種程度上可以認為，物聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)得延伸?；ヂ?lián)網(wǎng)是基于TCP/IP協(xié)議簇，但接入層面協(xié)議非常繁雜，如GPRS/CDMA、傳感器、有線、無線、短信等多種通道，而物聯(lián)網(wǎng)事實上需要一個統(tǒng)一的協(xié)議棧，以便于接入和應用。

4.4 IP地址問題

目前互聯(lián)網(wǎng)地址是基于接近耗盡的。物聯(lián)網(wǎng)每個物體至少需要一個IP地址，這是IPV4無法滿足的，就需要海量地址的IPV6來支撐，而IPV4過渡到IPV6需要漫長的過程，使得IPV6必須兼容IPV4。

4.5 終端接入問題

物聯(lián)網(wǎng)上的物體必須擁有傳感器和網(wǎng)絡的接入功能，由于應用領(lǐng)域需求差異，如何滿足個性化的需求，未來對于商家將是一個挑戰(zhàn)。

參考文獻：

[1]甘志祥.物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的初析.中國科技信息，2010.

[2]王保云.物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)研究綜述[J].電子測量與儀器學報，2009，12（23）.

[3]侯赟慧，岳中剛.我國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展路徑探析.

[4]沈蘇彬.物聯(lián)網(wǎng)的體系結(jié)構(gòu)與相關(guān)技術(shù)研究[J].南京郵電大學學報（自然科學版），2009，29（6）.

[5]神州數(shù)碼.物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及應用，2010，08.

篇5

一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應有的特色和風貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學思想體系述評》一文（見《中國工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)工藝美學已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個方面對其重要內(nèi)容作了簡要述評。繼續(xù)這一研究，本文將進一步對傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學基本范疇的理論框架，是建立科學、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強附會，那么，我們?nèi)绾握J識這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談談對這個問題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對事物認識的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印妵罚骸靶谭墩⒔疱a美、工冶巧、火得齊。”而“疇”指已耕作的田地或田地的分界?？梢姟胺懂牎本褪侨藗冊谏a(chǎn)實踐基礎(chǔ)上對事物的認識?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統(tǒng)美學更接近哲學。建立在實用理性、經(jīng)驗直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統(tǒng)哲學的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學和工藝文化生態(tài)學的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對于人類文化的起源、社會文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對應：漁豬時代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈薄！吧小褪亲⒅亍⑿Х?，這里明確指出了《易經(jīng)》對于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實踐，“開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時、比、應的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機生成論和時空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國古代傳統(tǒng)中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說易道?！暗勒?，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行危巫兌猩保ā肚f子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說文》曰：“文，錯畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美。《髹飾錄》指出工藝造物要“質(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂υ煳锒裕褪且龅叫问脚c內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶嬑亩鴣怼Ｖ感钨|(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標準、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法?！币仓感Хā⒆袷?。

(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家?。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。

(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。”

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時、比、應。

(1)形此處指造形及造形要素點、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對形的深刻認識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件?！犊脊び洝罚骸皩徢鎰?，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽獣r，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數(shù)理?！兑住は缔o》：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象?！?/p>

(7)時指天時季節(jié)，也指時代、時尚。造物應時，識時知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時”的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態(tài)時空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義?！兑住ば蜇浴罚骸氨姳赜兴取北日?，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應指物與物、物與人的交感對應。物與物同類相感、同聲相應，或異質(zhì)互補、相反相成；人與物的感應就是生理、心理作用以及精神對物質(zhì)的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對“象征”一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學偏向倫理或社會美學的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統(tǒng)工藝美學顯著的構(gòu)形意識。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識。章學誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊傳達的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨特的造型哲學。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統(tǒng)觀念視物為“有機生命體”，各種造型相互連鎖相互照應，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統(tǒng)哲學和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時、比、應是造型的演化層面，強調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗和物噴實用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動力。

第六，傳統(tǒng)的造物機制，是一種動態(tài)的、有機的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國古代天人合一的有機生成論和時空一體化動態(tài)模式的宇宙觀念，對于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強調(diào)適應機制和調(diào)節(jié)機制。既包括對自然的適應，也包括對其他文化的適應。同時注重穩(wěn)定性原則，達就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動態(tài)、有機的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚的。學習這些將對中國的設(shè)計思想得到本質(zhì)的提高。

篇6

關(guān)鍵字：全球化；景觀；自然；生態(tài)；人類；文化；技術(shù)；景觀規(guī)劃設(shè)計

Abstract: Based on analyzing the deep change of landscape form and connotation in the trend of Globalization， this paper discusses the developing strategy of idea and method of landscape planning and design， puts forward the solve measure facing the predicament and opportunity of Chinese modern landscape planning and design.

Key words: globalization; landscape; nature; ecology; mankind; culture

1、全球化

1.1 全球化的概念

全球化的概念來自于經(jīng)濟學，最初是指資本、技術(shù)、信息、人才等生產(chǎn)要素在全球范圍的大規(guī)模高速流動，把世界各國緊密聯(lián)系在一起，從而在生產(chǎn)和貿(mào)易中實現(xiàn)綜合和協(xié)調(diào)的全球性分工。至1980年代，全球化演變成一個概括未來時代特征的綜合概念，指人類的社會、經(jīng)濟、科技和文化等各個層面，突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的過程。由于在經(jīng)濟實力分布不均勻的情況下，全球化往往就是發(fā)達國家向發(fā)展中國家滲透，即“西化”的過程，而西化的過程實質(zhì)上是一個消除差異的過程，尤其是會對“締造了過去偉大文明的文化資源起著消耗和磨蝕作用”(1)。由此引發(fā)人們反思全球化，促使多元的全球化概念產(chǎn)生，這種全球化肯定特殊性、地域性與差異性的價值，強調(diào)動態(tài)、雙向的交流，而非靜態(tài)、單向的統(tǒng)一，認為跨文化地域的交流是促進全球發(fā)展和進步的重要手段，但外來文化只有與本土環(huán)境條件相適應才能被接受，本土文化只有進行廣泛的對外交流、吸收，才能保持青春和活力。

1.2 全球化的趨勢

全球化給人類社會發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，使世界資源實現(xiàn)了最佳配置、最有利條件下生產(chǎn)與銷售，使科技成果和文化遺產(chǎn)成為人類的共同財富。日益完善的全球化正在融合地域性、民族性與國際性，使地方的、民族的文化繼續(xù)為全球文明作貢獻，而全球文明又反過來推動民族、地方文化的更新和發(fā)展。隨著生產(chǎn)、金融、技術(shù)等方面的全球化趨勢日漸明顯，全球意識正成為全人類及社會發(fā)展中的一個共同價值取向。這種全球意識既增進同一，推動人類社會共同進步，也鼓勵差異性，構(gòu)成人類社會的多樣繁榮。多樣的文化并存、緊密相連、綜合乃至整合是全球化的主題，也是新世紀的大趨勢。

1.3 全球化的影響

全球化正導致人類社會及其環(huán)境的深刻變化。首先，高速迅捷的信息網(wǎng)絡正在構(gòu)筑另外一個人類活動的世界，這個世界充滿科技的幻象和虛實相間、奇幻壯麗的景觀，實現(xiàn)了人類遠距離但高感度的接觸；其次，全球化促使國際人出現(xiàn)，他們的活動超越國家、地域和民族界線，一方面獲得生命體驗的極大拓展，另一方面也承受著生命的種種危機；第三，社會變革接踵而來，人類文化的交流日益廣泛深刻，并因為觀念、思想、政治、制度的碰撞沖突，激發(fā)出一系列變革、創(chuàng)新。既使人類接受一些共同的價值觀念，遵循一些有益的社會規(guī)范，也使多樣化的地方文化得到保護、發(fā)展。世界文化顯現(xiàn)出既統(tǒng)一又多樣，既國際又本土的面貌；第四，作為人類活動背景的自然也在彈性恢復健康。一方面，自然的承載力借助高科技手段有了更大的發(fā)掘，可以對人類活動有更大的容納，另一方面，人類也在約束其行為的范圍與強度。全球化下的統(tǒng)一協(xié)調(diào)活動和共同生態(tài)價值觀的形成，使人類和自然的關(guān)系逐漸達到一個良性、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

2、景觀的發(fā)展

2.1 景觀的概念

景觀是一個寬泛的概念，既包括視覺、美學意義（與風景、景觀、景色同義），又有地學意義（與地形、地物同義），用來描述地質(zhì)、地理和地貌屬性，還有生態(tài)意義（指其作為生態(tài)系統(tǒng)能源和物質(zhì)循環(huán)的載體），此外還有文化意義，指其作為人類文化、精神的載體(2)。

本文所討論的景觀主要是從人類對環(huán)境的認知角度，針對人類活動階段的自然與人工環(huán)境，研究其外部審美形式與內(nèi)涵意蘊。

2.2 自然與景觀

2.2.1 新自然觀

在人類文明發(fā)展歷程中，自然始終是一個沉默的背景和不可逾越的對話者，它在成為文明開拓對象的同時，為人類的活動提供著資源和能量，時間和空間。早期人類的發(fā)展一直依存于自然，工業(yè)時代生產(chǎn)和技術(shù)的快速增長使人類的中心感和權(quán)威性膨脹，在短期利益的驅(qū)使下，隨心所欲地開發(fā)和消耗自然，進而造成生態(tài)失衡、資源耗竭和環(huán)境污染，人與自然的關(guān)系從自發(fā)的依存轉(zhuǎn)向?qū)αⅰ?/p>

全球化發(fā)展使人類社會以統(tǒng)一協(xié)調(diào)的步伐行動，在利用技術(shù)文明極大豐富物質(zhì)世界的同時，以冷靜態(tài)度重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，拋棄消耗型的發(fā)展模式，使自然得到合理、適度的開發(fā)，以健康方式融入人類環(huán)境，逐步形成了全球化時代新的自然觀。它具體包括：

（1）自然是人類才智的源泉，人類的發(fā)明創(chuàng)造大都是從自然獲得靈感，再轉(zhuǎn)變成大自然的產(chǎn)物。而人類的大部分錯誤、破壞性行為都是藐視大自然的結(jié)果；

（2）自然界存在著高度的智慧，一直在運用著可持續(xù)、創(chuàng)造性、實用性的原則，展示著自我調(diào)節(jié)能力，體現(xiàn)著生動的多樣性、差別性、活躍性規(guī)律；

（3）在越來越人工化社會里，自然作為喚醒人類意識的工具，可以幫助人們從自我禁錮、環(huán)境壓力、被忽略的情感世界中解放出來；

（4）自然是人類活動的永恒背景，保護自然實際上是保護人類自身，使人類能在自然環(huán)境的支持下可持續(xù)發(fā)展；

（5）自然和人工是可以協(xié)調(diào)的，他們共同構(gòu)成健康環(huán)境，滿足人類物質(zhì)、情感、生理和精神上的諸多需求。

2.2.2 健康景觀

在全球化新自然觀基礎(chǔ)上衍生的景觀注重生態(tài)化和資源化，強調(diào)自然本身的健康狀態(tài)和存在質(zhì)量，是一種在地域自然生態(tài)意義上可持續(xù)發(fā)展的景觀。其特征具體表現(xiàn)在：

（1）體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機制，考慮自然環(huán)境的可能和限制，實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與地域環(huán)境、資源的結(jié)合；

（2）尊重地域、自然、地理的特征，使用地域性自然材料，盡量避免對地形構(gòu)造和地表肌理的破壞；

（3）通過保證一定的生態(tài)龐雜度，實現(xiàn)自我維護和低度管理；

（4）有效利用自然的可再生能源，作為大自然能量大循環(huán)的一個節(jié)點，協(xié)調(diào)于自然的變化；

（5）挖掘環(huán)境潛力，體現(xiàn)自然對人類活動更大的包容性和承載力；

（6）借助自然模式，與氣候、土壤、遺傳學、生態(tài)學等自然過程規(guī)律相協(xié)調(diào)，具備新的、地方的，實用的，如同自然生命體的形式。

2.3 人類與景觀

2.3.1 新人類觀

人類是既構(gòu)成社會關(guān)系，又強烈展示個體生命的地球生物。隨著文明的發(fā)展，人類作為社會的一份子，既獲得了集聚的力量和智慧，又逐漸成為社會機器運轉(zhuǎn)的一個部件，尤其是工業(yè)社會以后，權(quán)力斗爭和工作壓力對人性的壓抑極大，人際關(guān)系日漸疏離，人生體驗趨于片段化。

全球化帶來人性的巨大解放，技術(shù)發(fā)展、思想交流，價值共享使社會從利益的運作提升到關(guān)懷與呼應人類生命的層次，人類有了更自由的生存空間。更重要的是，全社會從人類中心主義的倫理觀念轉(zhuǎn)向人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念，人類不再把物欲的膨脹作為得到精神滿足的主要手段，而是主張節(jié)制消費、生態(tài)意識和簡樸自然的生活方式。全球化造就了新的人類特征：

（1）信息迅捷傳播和充沛提供既使人類視野開闊，也使人類增強批判接受各種信息、迅速決策的能力；

（2）人工智能對人腦功能的補充、完善使人類更有想象力和創(chuàng)造力；

（3）人類進入“數(shù)字化生存”狀態(tài)，人的工作、娛樂、交流方式越來越離不開電腦、網(wǎng)絡。一方面，高技術(shù)導致高情感，人類之間的交流更豐富、多樣；另一方面，網(wǎng)絡交流減少人們面對面的機會，人類自我與真實世界的關(guān)系有失真的危險；

（4）信息網(wǎng)絡使人類的社會生活向分散化發(fā)展，越來越普及的SOHO(3) 工作方式將改善人們生活環(huán)境，導致人性價值觀回歸；

（5）隨著在職工時銳減及壽命延長，人類有更多時間從事藝術(shù)和創(chuàng)造性的工作；

（6）人類作為整體更統(tǒng)一，作為個體更豐富，他們正成為健康的“世界人”，活動跨地域，思想跨界限，生命意義獲得充分拓展。

2.3.2 人性景觀

與全球化時代新人類呼應的景觀必然趨向自由與人性化，體現(xiàn)個性與創(chuàng)造力，借助技術(shù)使人類與自然、歷史、文化產(chǎn)生多元的高感度接觸，將有限的實體環(huán)境轉(zhuǎn)為無限的生命展開。具體表現(xiàn)為：

（1）不僅在功能上解決問題，而且在倫理上表現(xiàn)人性的意義，以外在形式對應人類心靈，處處體現(xiàn)對人生命的關(guān)注與尊重；

（2）體現(xiàn)人類的創(chuàng)造力和情感表達，展示健康、高效和信息豐富；

（3）具有多功能的潛力，滿足多樣化的需求；

（4）表現(xiàn)人與自然平等的主題和協(xié)調(diào)發(fā)展的方式；

（5）呼應人類的審美生存觀和藝術(shù)化人生體驗，作為人類高品質(zhì)生活狀態(tài)的外顯。

2.4 文化與景觀

2.4.1 新文化觀

文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的概括，是人類社會區(qū)別于動物世界的根本所在。在人類社會發(fā)展的大部分時間里，由于自然地理、經(jīng)濟方式、民族性格等方面的差異，世界各地的文化呈現(xiàn)出鮮明的地域性。近代社會科技的迅猛發(fā)展，地理空間的拓展和生產(chǎn)方式的革命打破了傳統(tǒng)的空間意義上的地域概念，新的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式倡導社會化、標準化和單一化，使許多獨特的地域文化日漸被銷蝕。全球化在發(fā)展初期同樣因為片面強調(diào)生產(chǎn)、金融、技術(shù)方面的同步與一體化而造成地域文化的多樣性和特色衰微，從而促成文化全球化概念產(chǎn)生，主張全球融合和交流的同時，保留各國、各地區(qū)文化的多樣性，作為人類的共同財富和跨文化交流的基礎(chǔ)。新文化觀可以概括為：

（1）全球化時代互相依存的關(guān)系和技術(shù)的發(fā)展使不同文化之間的交流、合作成為可能和有利的事；

（2）全球化過程中必然也必需有不同文化之間的差異、競爭，既差異又互滲，既競爭又和諧，才使社會勃勃有生氣；

（3）在全球化的發(fā)展過程中，重點要尋求地域傳統(tǒng)的當代延續(xù)，既包含時代精神，又保持和繼承獨特的地域文化傳統(tǒng)；

（4）要以演進、發(fā)展的觀點看待地域的文化傳統(tǒng)，反對消極、靜態(tài)的保留，將地域傳統(tǒng)中最具活力的部分與現(xiàn)實生活及未來發(fā)展相結(jié)合；

（5）要培養(yǎng)當代的場所指向的文化，創(chuàng)造基于“世界文化”的地域性文化；

（6）文化要有更大的包容性、更強的整合性，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)，人與社會，自然與技術(shù)多樣統(tǒng)一。

2.4.2 共通與多元景觀

在強調(diào)文化多元與整合的全球化環(huán)境中的景觀必然朝著多樣化、特色化方向發(fā)展，既表達世界性的共同主題，又展示地域文化特征，既具有時代性，又承襲歷史傳統(tǒng)。具體的發(fā)展方向包括：

（1）包涵更多的全球文化特征，能為更多人所理解欣賞。專注于那些能引起所有人共鳴的文化開拓，表現(xiàn)人類生存的普遍意義和與時代同步的生活真諦；

（2）更多地體現(xiàn)科技文化、生態(tài)文化，揭示高科技與人類感情的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，人對自然的再認識等；

（3）以一種與新時代結(jié)合的方式體現(xiàn)傳統(tǒng)復興，體現(xiàn)地域文化的當代延續(xù)；

（4）與地域文化傳統(tǒng)的特殊性相結(jié)合，展示獨特的面貌，用以確立地區(qū)、民族賴以獲得存在的文化認同性。

2.5 技術(shù)與景觀

2.5.1 新技術(shù)觀

技術(shù)是產(chǎn)生物質(zhì)存在的手段，也是思想改變的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)技術(shù)源于經(jīng)驗積累，工業(yè)時代的技術(shù)與高度社會化的生產(chǎn)方式結(jié)合，推動了社會的巨大發(fā)展，但也逐漸演化為一種超越社會實際需求和地域條件許可的超級結(jié)構(gòu)，帶來很大的破壞性。

隨著全球化時代到來，人們在積極主動地接納和倡導先進技術(shù)的同時，也認真反思技術(shù)可能帶來的危害，認為要因地制宜地確立技術(shù)的作用和地位，保持技術(shù)與藝術(shù)、生態(tài)、社會經(jīng)濟之間的平衡，尤其強調(diào)當日新月異的技術(shù)在人們眼前展現(xiàn)出無窮可能的時候，更要謹慎冷靜地選擇，選擇以地域社會的需求為立足點，與地域自然條件、文化傳統(tǒng)及經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)協(xié)調(diào)的適宜技術(shù)（Apropriate technolegy），它既可以是現(xiàn)代的高技術(shù)，也可能是傳統(tǒng)的低技術(shù)。這種新技術(shù)趨勢與觀念具體包括以下方面：

（1）由于技術(shù)流通共享，發(fā)展中國家迅速走向現(xiàn)代化，但高技術(shù)的普及并不意味著拋棄與地方發(fā)展水平相適應的低技術(shù)；

（2）技術(shù)的迅速發(fā)展導致了人類社會及其文化的巨大變化，甚至改變了人類的認知方式和途徑，但技術(shù)的發(fā)展歸根結(jié)底仍應由人類控制；

（3）要破除技術(shù)崇拜和技術(shù)恐懼，運用各地區(qū)人類的智慧理解技術(shù)、駕馭技術(shù)，將技術(shù)的發(fā)展納入到為人所需、為人所用的軌道中，在技術(shù)與地域自然生態(tài)、文化傳統(tǒng)、社會經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)中，創(chuàng)建人類的理想家園；

（4）技術(shù)所創(chuàng)造的無限可能性，促使人類反思其行為方式、文化模式，深入認識自我；

（5）技術(shù)正改變以往冰冷、單調(diào)、生硬的面貌，而趨向情感蘊含，參與現(xiàn)實世界人類認知建構(gòu)；

（6）生態(tài)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的了解更深，利用與保護手段更有效，為人類社會與大自然的進一步和諧提供了有力支持；

（7）信息技術(shù)發(fā)展促進不同文化之間的交流，豐富人們思想，使人類活動突破地域界限，審美方式從物質(zhì)審美轉(zhuǎn)向信息審美。

2.5.2 創(chuàng)新景觀

技術(shù)是景觀的物質(zhì)構(gòu)成和精神構(gòu)成得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，是推動景觀發(fā)展的動力，許多景觀本身就是技術(shù)存在的表現(xiàn)。與全球化時代技術(shù)發(fā)展相呼應的景觀表現(xiàn)為創(chuàng)新特征，不僅體現(xiàn)在材料更新、結(jié)構(gòu)先進、設(shè)施齊全，而且有嶄新的理論和觀念基礎(chǔ)，充分展示新技術(shù)所提供的可能和蘊含的精神。其發(fā)展趨勢具體包括：

（1）生態(tài)化與自然過程規(guī)律相協(xié)調(diào)，如同生命模式那樣，其能源和材料可以充分循環(huán)再生；

（2）數(shù)字化利用信息技術(shù)與環(huán)境技術(shù)設(shè)備對環(huán)境物理條件進行參數(shù)化和數(shù)字化精確調(diào)控，并估算出能源與生態(tài)效益；

（3）智能化利用人工智能技術(shù)，其功能可對環(huán)境作出反應，根據(jù)氣象、溫度、濕度及風力等自然因素的變化而自動調(diào)節(jié)，創(chuàng)造出高效、舒適、節(jié)能和安全的環(huán)境；

（4）仿生化不僅在形態(tài)上仿生，而且在技術(shù)上仿生。利用新技術(shù)及材料模擬生物高度完善的性能與自組織進化過程，獲得高效低耗、自覺應變的保障系統(tǒng)及其內(nèi)在機理，成為自然生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分；

（5）虛擬化利用虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）(4)技術(shù)使人在電腦合成的環(huán)境里獲得進入角色的體驗，超越傳統(tǒng)空間經(jīng)驗，構(gòu)造真實和虛幻交織、永恒變化、無限開放，與人互動的環(huán)境效果；

（6）信息化成為目不暇接的信息符號貯存地和凈化器，通過展示技術(shù)的運作方式和揭示技術(shù)的內(nèi)在邏輯，將信息融進人的生活理念和審美需求之中；

（7）低價化借助電腦技術(shù)使非批量生產(chǎn)、非規(guī)格產(chǎn)品簡便而且廉價，從而有條件選用更豐富多樣的材料。

2.6 景觀形式與內(nèi)涵的整體趨勢

全球化不是同一化，它最大意義在于整合，通過科技使人與自然整合，通過文化使人與社會整合，使人類共享科技的偉大成就，擁有積極的價值觀，實現(xiàn)社會共同進步發(fā)展。這種整合是動態(tài)、不斷向前的。全球化進程中的社會、人類、技術(shù)與自然正表現(xiàn)為日新月異的變化，一處微小的技術(shù)進展就可能導致各方面關(guān)系的大調(diào)整，但有些事物和價值是永恒的，如對人與自然生命的尊重，人類情感的交流，生活質(zhì)量的提高，自我認知的深刻，創(chuàng)造力的展示，文化的持續(xù)等等，這些正是現(xiàn)在和未來景觀形式與內(nèi)涵所要表達和追隨的。

相對于全球化整合趨勢，景觀也日益成為一種綜合呈現(xiàn)，包括自然被感知的狀態(tài)，人類經(jīng)歷的環(huán)境，技術(shù)的展示形態(tài)，文化的承載物等。隨著自然、人類、文化、技術(shù)的拓展，景觀正朝著生態(tài)、人性、多元、創(chuàng)新方向發(fā)展。對環(huán)境的關(guān)注促成高效、節(jié)能、無污染的景觀發(fā)展；對人類的關(guān)懷促成富有情感與精神內(nèi)涵和舒適、可及、彈性的景觀發(fā)展；對文化的重視促成國際性、民族性、地域性多元共融的景觀發(fā)展；對技術(shù)的吸納促成開放、流動、智能化、信息化、仿生化的景觀發(fā)展。當然在全球化完善過程中也存在一些階段性的礙障，帶來景觀發(fā)展的新問題。尤其是技術(shù)的拓展容易失控，超越社會實際需求和地域條件的許可，成為自主系統(tǒng)，以至景觀與人類真實生活疏離或人類在真假莫辨的虛幻景觀中混淆體驗，迷失自我。因此，景觀的發(fā)展在開放性的同時還需具有批判性內(nèi)涵，充分表現(xiàn)其作為人類自我認識深化，社會行為價值共通，多元文化保護與創(chuàng)造的外顯。

3、景觀規(guī)劃設(shè)計拓展

3.1 景觀規(guī)劃設(shè)計概念

隨著景觀的發(fā)展，景觀規(guī)劃設(shè)計概念也變得越來越廣泛。從規(guī)劃角度，它注重土地的利用形式，“通過對土地及其土地上物體和空間的安排，來協(xié)調(diào)和完善景觀的各種功能，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧相處(5)?！睆脑O(shè)計角度，它注重對環(huán)境多方面問題的分析，確立景觀目標，并針對目標解決問題，通過具體安排土地及土地上的物體和空間，來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境。景觀規(guī)劃設(shè)計一般包括宏觀的景觀環(huán)境規(guī)劃，中觀的場地景觀規(guī)劃和微觀的詳細景觀設(shè)計三個層次，其涉及對象大到地域綜合體，即人類文化圈和自然生物圈交互作用形成的多層次生態(tài)系統(tǒng)，小到城市開放空間、道路和建筑物周圍空間。內(nèi)容包括自然環(huán)境、人工環(huán)境以及自然與人工交疊的環(huán)境，并針對所有形式的外部空間：大尺度或小尺度，城市或鄉(xiāng)村，“硬質(zhì)或軟質(zhì)”材料構(gòu)成。本文所討論的景觀規(guī)劃設(shè)計側(cè)重于對人類生活環(huán)境面貌的計劃，即將景觀視為一種資源，依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為的原則進行規(guī)劃設(shè)計，使人與景觀資源之間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類對于精神、生理上的基本需求，是一個充分提升人類生活環(huán)境品質(zhì)的過程。

3.2 景觀規(guī)劃設(shè)計觀念的拓展

全球化趨勢中景觀形式與內(nèi)涵所呈現(xiàn)的變化和特質(zhì)展示了景觀的燦爛前景，要使景觀發(fā)展跨越障礙，實現(xiàn)可持續(xù)，則要求景觀規(guī)劃設(shè)計作出相應的拓展，首先是觀念上的拓展。

3.2.1 生態(tài)設(shè)計觀

生態(tài)設(shè)計觀念或結(jié)合自然的設(shè)計觀念，已被設(shè)計師和研究者倡導了很長時間，隨著全球化帶來的環(huán)境價值共享和高科技的工具支持，生態(tài)設(shè)計觀必然有進一步的發(fā)展，可以將其概括為：

（1）不僅考慮如何有效利用自然的可再生能源，而且將設(shè)計作為完善大自然能量大循環(huán)的一個手段，充分體現(xiàn)地域自然生態(tài)的特征和運行機制；

（2）尊重地域自然地理特征，設(shè)計中盡量避免對于地形構(gòu)造和地表機理的破壞，尤其注意繼承和保護地域傳統(tǒng)中因自然地理特征而形成的特色景觀；

（3）從生命意義角度去開拓設(shè)計思路，既完善人的生命，也尊重自然的生命，體現(xiàn)生命優(yōu)于物質(zhì)的主題；

（4）通過設(shè)計重新認識和保護人類賴以生存的自然環(huán)境，建構(gòu)更好的生態(tài)倫理。

3.2.2 人性設(shè)計觀

全球化是由人類推動的，人類始終是世界的主體，是技術(shù)的掌握者、文化的繼承者、自然的維護者。景觀設(shè)計觀念拓展的重要一方面即是完善人的生命意義，超越功能意義設(shè)計，進入到人性化設(shè)計。具體包括：

（1）以人為本，設(shè)計中處處體現(xiàn)對人關(guān)注與尊重，使期望的環(huán)境行為模式獲得使用者認同；

（2）呼應現(xiàn)代人性意義，對人類生活空間與大自然的融合表示更多支持；

（3）與人類的多樣性和發(fā)展性相符合，肯定形式的變化性和內(nèi)涵的多義性。

3.2.3 多元設(shè)計觀

多元的景觀發(fā)展要求景觀設(shè)計強化地方性與多樣性，以充分保留地域文化特色的景觀來豐富全球景觀資源。其觀念具體包括：

（1）根據(jù)地域中社會文化的構(gòu)成脈絡和特征，尋找地域傳統(tǒng)的景觀體現(xiàn)和發(fā)展機制；

（2）以演進發(fā)展的觀點來看待地域的文化傳統(tǒng)，將地域傳統(tǒng)中最具活力的部分與景觀現(xiàn)實及未來發(fā)展相結(jié)合，使之獲得持續(xù)的價值和生命力；

（3）打破封閉的地域概念，結(jié)合全球文明的最新成果，用最新的技術(shù)和信息手段來詮釋和再現(xiàn)古老文化的精神內(nèi)涵；

（4）力求反映更深的文化內(nèi)涵與實質(zhì)，棄絕標簽式的符號表達。

3.2.4 信息設(shè)計觀

傳統(tǒng)的景觀設(shè)計集中于展示形態(tài)與空間，滿足功能要求。全球化的發(fā)展要求景觀承載更多的信息，相應的景觀設(shè)計必然集中于信息，體現(xiàn)時間優(yōu)于空間的觀念。具體包括：

（1）應對于信息處理，設(shè)置信息調(diào)節(jié)、疏導的空間，留有增容余地和彈性發(fā)展場所；

（2）為有效讀取信息，更多提供一目了然、形象簡潔、色彩奪目的形式，尤其是對符號標志系統(tǒng)的處理；

（3）將信息技術(shù)融進設(shè)計理念和人的審美需求之中，在更高層次上與情感抒發(fā)融為一體；

（4）創(chuàng)造互動景觀，使景觀應對于不同信息而變化，而不是固定地扮演某種角色，承載某種功能。

3.2.5 技術(shù)設(shè)計觀

全球化時期的景觀發(fā)展充分利用技術(shù)所提供的一切可能性，相應的設(shè)計觀念也必然緊密結(jié)合技術(shù)。表現(xiàn)在：

（1）體現(xiàn)技術(shù)理性，設(shè)計作為對人口增加、資源減少、環(huán)境變化的回答，反思技術(shù)的優(yōu)越性和潛在危險；

（2）體現(xiàn)技術(shù)理性，反映技術(shù)與人類情感相融合的發(fā)展動態(tài)和技術(shù)審美觀念的多樣化趨勢；

（3）體現(xiàn)景觀智能化趨勢，創(chuàng)造有“感覺器官”的景觀，使其如有生命的有機體般活性運轉(zhuǎn)，良性循環(huán)；

（4）尊重地域適宜技術(shù)所呈現(xiàn)的景觀形式，將其轉(zhuǎn)化為新的設(shè)計語言。

3.2.6 創(chuàng)新設(shè)計觀

除了技術(shù)直接導致創(chuàng)新景觀之外，全球化發(fā)展過程中各種思想自由廣泛傳播、交流所激發(fā)的靈感也成為創(chuàng)新景觀的源泉，相應的設(shè)計觀強調(diào)變化、彈性。具體包括：

（1）將更多景觀要素納入設(shè)計中，用多樣語匯表達個性化設(shè)計；

（2）改變思維定式，注重探索性，肯定彈性、模糊、不確定設(shè)計的價值；

（3）虛幻世界與現(xiàn)實世界并駕齊驅(qū)，以多重尺度拓展創(chuàng)意空間。

3.2.7 藝術(shù)設(shè)計觀

隨著人類素質(zhì)的提高和更多的休閑時間投入文化藝術(shù)活動，藝術(shù)和生活界限正在消失，人類生存的一切環(huán)境都被賦予藝術(shù)色彩，相應的景觀設(shè)計觀念包括：

（1）強化對美的共同追求，使景觀與建筑、規(guī)劃、園林有更大的融合；

（2）將審美的生存觀體現(xiàn)于設(shè)計中，通過設(shè)計把審美上升為人的生存范疇；

（3）結(jié)合時代特征，探索新的有序與和諧的景觀藝術(shù)；

（4）設(shè)計藝術(shù)水準的提高取決于對現(xiàn)實的了解、文化的領(lǐng)悟、技術(shù)的掌握和個性的發(fā)揮。

3.3 規(guī)劃設(shè)計方法的拓展

觀念刺激方法的產(chǎn)生，方法保證觀念的落實。規(guī)劃設(shè)計方法的拓展具體包括實現(xiàn)全球化景觀發(fā)展的相應手段、工具、程序等。

3.3.1 設(shè)計手段拓展

應對于生態(tài)、人性、多元、技術(shù)等設(shè)計觀念，設(shè)計手段拓展可以從以下幾方面獲得：

（1）數(shù)量化手段分析環(huán)境潛力與價值，實現(xiàn)設(shè)計的精確化、數(shù)量化、嚴密化，以達到預定的環(huán)境目標；

（2）互動式手段借助技術(shù)創(chuàng)造微氣候環(huán)境，根據(jù)人的舒適度調(diào)整日光輻射、氣溫、空氣流動、濕度等環(huán)境條件；

（3）智能化手段設(shè)計出可模仿生態(tài)系統(tǒng)的過程的景觀構(gòu)造，通過動力裝置、光纖傳感、電腦程序和“智慧型”材料對環(huán)境作出相應反應；

（4）生態(tài)工程手段維持生物多樣化環(huán)境，通過保證一定的龐雜度，實現(xiàn)景觀的自組織成長和低度管理；

（5）交叉手段以大量信息、新材料、構(gòu)筑技術(shù)、藝術(shù)觀念交叉、融合，生成不斷發(fā)展的景觀形式與內(nèi)涵；

（6）彈性手段以模糊、不定性的多樣構(gòu)成，貫穿從設(shè)計構(gòu)思到發(fā)展至完成、建設(shè)過程中，不斷吸取新穎想法和根據(jù)環(huán)境現(xiàn)場作調(diào)整。

3.3.2 設(shè)計工具拓展

近年電腦的普及應用導致了設(shè)計工具的大進步。隨著全球化發(fā)展中信息流通和共享的加強，電腦將發(fā)揮越來越大的設(shè)計輔助作用，不僅打破靜態(tài)空間的有限性，拓展設(shè)計視野，而且配合人工智能模式，建構(gòu)奇特復雜的空間和絢麗奪目的色彩，使設(shè)計師迅速游走于電腦模型與實體模型之間，成為刺激設(shè)計靈感的重要媒介。近年發(fā)展起來的虛擬實境（Visual Reality）和虛擬空間（Oyberspace）(6)技術(shù)以多媒體形式儲存、重現(xiàn)模擬空間，更將促成設(shè)計工具的大拓展，它們有以下特征：

（1）永恒性可在電腦上以三度空間再現(xiàn)、復原、創(chuàng)造環(huán)境景觀，作為設(shè)計深化、修正、發(fā)展的有效直觀工具，而且所有相關(guān)設(shè)計信息能輕易壓縮在光盤中，做長期穩(wěn)定儲存；

（2）無限性虛擬空間建立在電子環(huán)境里，可以無限擴張，多樣變化，并從互聯(lián)網(wǎng)絡獲得大量資料、信息補充；

（3）層次性可層層分離、自由組合，使設(shè)計者創(chuàng)作構(gòu)想有千變?nèi)f化的組合；

（4）自由性設(shè)計所采用的材料的質(zhì)感、色彩、透明度、反射性、彈性程度、運動慣性等幾乎所有屬性都能數(shù)值化，并且精確設(shè)計和輕易更改，使設(shè)計者獲得極大的創(chuàng)作實驗空間；

（5）回饋性設(shè)計信息可迅速深入每一家庭，使設(shè)計師與業(yè)主及使用者有更多交流，獲得回饋意見，進而修正設(shè)計；

（6）模擬性可模擬景觀建成后環(huán)境，提供身臨其境的真實空間效果和現(xiàn)場體驗，幫助設(shè)計師前期判斷和把握發(fā)展方向。

3.3.3 設(shè)計程序拓展

拓展的設(shè)計觀念與設(shè)計方法要求有一個動態(tài)與充分回饋的設(shè)計程序，具體包括基礎(chǔ)研究、過程回饋和后續(xù)調(diào)整等方面。

（1）基礎(chǔ)研究拓展在相當長時期內(nèi)，與景觀規(guī)劃設(shè)計相關(guān)的環(huán)境心理學、行為學研究一直沒有突破性進展，這是因為采用原始的直接觀察、訪談記錄方法難于迅速收集完整有效的環(huán)境行為資料，而樣本有限更難以歸納出有代表性、令人信服結(jié)論。如今利用電腦的數(shù)位特性，可以使研究者通過預設(shè)統(tǒng)計程序自動記錄環(huán)境使用頻率、行為軌跡等資料，輕易積累大量行為記錄，并以此分析使用者活動、反應模式，作為設(shè)計修正的參考。此外，利用虛擬空間環(huán)境的再生性，可隨時重現(xiàn)特定時空的使用情況和提供追蹤觀察的充分機會，也成為設(shè)計的重要依據(jù)。

（2）步驟安排拓展傳統(tǒng)的設(shè)計步驟是先驗式的，即從完整的設(shè)計分析再進入到功能布局安排。全球化世界的文化資源共享為后設(shè)式設(shè)計步驟提供了支持，即可以先提出設(shè)計來源，以跨越多領(lǐng)域的哲學、藝術(shù)、媒體、科技等內(nèi)容作為設(shè)計主題，然后發(fā)展出有機的設(shè)計功能。

（3）回饋過程拓展全球化時代信息的充分溝通能迅速將環(huán)境中使用者反應傳達給設(shè)計師，甚至在設(shè)計過程中就可以通過虛擬空間試探使用者的反應，以及時調(diào)整設(shè)計方向。設(shè)計完成后，也可以繼續(xù)匯總使用意見，以進一步修正設(shè)計細節(jié)，及為其他設(shè)計積累經(jīng)驗。

（4）使用對象拓展傳統(tǒng)景觀存在于一定范圍內(nèi)，受到可及性、使用時間和空間容量的限制，只能服務于特定時空的一定數(shù)量使用者。全球化時代的信息通暢、迅捷及虛擬空間的實現(xiàn)，使景觀可及性和共享性增大，其使用對象可超越國家、城市疆界和時間限制，人們在家中借助網(wǎng)絡就可感受到遙遠和過去或未來的景觀。面對眾多的使用者，優(yōu)秀的設(shè)計作品將發(fā)揮更大的影響力，而低劣的作品則會遭到迅速淘汰。

4、中國景觀規(guī)劃設(shè)計拓展

4.1 中國優(yōu)秀的園林傳統(tǒng)

中國擁有豐富無比的古典園林傳統(tǒng)，它是中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的組成部分，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧和技巧，反映了中國人對自我及自然的認識與思考。它用獨特的視角去審視不斷變化、無比豐富的大千世界，并以獨特的方式再現(xiàn)出來，具有強烈的感染力和別具一格的審美特征。雖然在長期的發(fā)展過程中，中國園林的形式逐漸趨于穩(wěn)定、程式化，但其精神內(nèi)涵仍是獨特而有啟示意義的。這種獨特性使中國園林能代表東方園林系統(tǒng)長久地屹立于世界園林舞臺中，也使它在今天全球化的世界中仍然獨樹一幟，成為全世界人類共享的文化和現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展的源泉。

4.2 中國景觀規(guī)劃設(shè)計的現(xiàn)狀困境與機遇

中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機遇。

4.2.1 現(xiàn)狀困境

（1）傳統(tǒng)的中斷由于難以找到溝通傳統(tǒng)園林情趣與現(xiàn)代審美思想的途徑和將傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代生活場所的方式，加上對傳統(tǒng)園林技法規(guī)范缺乏了解，目前，許多中國設(shè)計師正與傳統(tǒng)日漸疏離，或者在形式上棄絕古典式樣，對傳統(tǒng)的造園理論不屑一顧；或者簡單地采用仿古形式，不顧環(huán)境與功能要求，既忽視對尺度和比例的掌握，也缺乏對古典材料和細部的運用，更談不上意境營造；還有冠以體現(xiàn)傳統(tǒng)神韻的美名，生搬硬套，在傳統(tǒng)的海洋中尋章摘句，拼湊局部和變換符號，使景觀顯得生硬和不協(xié)調(diào)。

（2）外來沖擊國外的各種設(shè)計思潮紛至沓來，使很多設(shè)計師對外來園林式樣產(chǎn)生濃厚的興趣，他們積極學習西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思想，更在具體的設(shè)計中隨心所欲地借鑒各式各樣西式設(shè)計語言，自覺或不自覺地排斥了自己所土生土長的人文環(huán)境，遺忘了本土園林文化的滋養(yǎng)。雖然西方富有特色的景觀符號和豐富的造型語言在某種程度上給中國現(xiàn)代景觀設(shè)計注入活力，甚至在理論上開辟了新的方向，但由于缺乏針對環(huán)境的具體分析、應用，中國目前景觀設(shè)計實踐變得面目難辨，出現(xiàn)了令人瞠目結(jié)舌的西化風格和東拼西湊的怪異形式，導致很多區(qū)域、城市景觀失去地方風格，既不與當?shù)丨h(huán)境發(fā)生關(guān)系，也沒有歷史文化的繼承。

（3）市場影響由于1990年代以來中國建設(shè)市場的全面拓展，大量的景觀建設(shè)需求帶來景觀規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的空前繁榮，設(shè)計師以積極的個性化語言給設(shè)計注入活力。但市場在帶來繁榮的同時，也帶來了利益化運作的負面影響，一些設(shè)計師在商業(yè)利益的驅(qū)動下，急功近利，迎合業(yè)主與大眾，逐漸失去了創(chuàng)作的動力和激情，設(shè)計心理趨于投機取巧和操作至上。

總的來說，中國目前的景觀規(guī)劃設(shè)計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設(shè)計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新的步伐。

4.2.2 巨大機遇

（1）文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國景觀規(guī)劃設(shè)計帶來一個更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設(shè)計師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換入世界的當代景觀語境；

（2）開放社會全球化中的信息高速流通使社會開放程度越來越高，各國以各自富有特征的設(shè)計語言對話。中國傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中獲得延續(xù)、發(fā)展；

（3）公眾參與全球化導致“全球意識”的成長，使公眾認同公共價值和批判標準，并對社會事務積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準，反過來影響設(shè)計師進一步提高設(shè)計水準，創(chuàng)造高品質(zhì)景觀環(huán)境；

（4）先進技術(shù)全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國設(shè)計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念，而新材料及結(jié)構(gòu)的應用又激發(fā)設(shè)計師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；

（5）廣闊市場景觀設(shè)計的市場化雖然會帶來利益化運作，但揚長避短，也可以通過競爭促使設(shè)計進步，并使景觀設(shè)計朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。

4.3 中國景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展方向

中國景觀規(guī)劃設(shè)計在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也正經(jīng)歷著一個空前復雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國景觀設(shè)計師要在新世紀拓展設(shè)計方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時以開放的心態(tài)學習、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個僵化和單調(diào)的文化他者的標本。

4.3.1 繼承與發(fā)展傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩、書、畫結(jié)合，追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當然繼承傳統(tǒng)是一個領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設(shè)計環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，有恒久意義和對今天設(shè)計有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質(zhì)，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設(shè)計觀念與現(xiàn)實環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換入世界的當代設(shè)計語境。

4.3.2 融入全球化

中國景觀規(guī)劃設(shè)計必須毫不猶豫地加入到全球化進程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設(shè)計表象的“拿來主義”，而以自己的本色特征與其它設(shè)計思想相交流、對話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。

中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計只有融入全球化才能意識到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設(shè)計觀念而實現(xiàn)辨證統(tǒng)一。

4.3.3 積極創(chuàng)新

全球化給中國帶來了高科技、大量信息及嶄新的觀念和生存、生活方式，全球化社會中充斥著更多機會、更大的可能性和更廣的自由度，中國現(xiàn)代景觀設(shè)計可以從這里獲得更豐富的資源，藉此創(chuàng)造出一條全新之路，即通過發(fā)掘現(xiàn)代豐富的生活資源而創(chuàng)造出更有活力和個性的新時代景觀，使景觀更多地涵蓋自然、生命、健康，體現(xiàn)美感、倫理、想象?？梢葬槍ΜF(xiàn)代社會迅捷密切的互相聯(lián)系，將景觀設(shè)計的重點集中于信息的接受與傳播，體現(xiàn)時間優(yōu)于空間的觀念；可以借助現(xiàn)代科技對新材料、新技術(shù)的有力支持，使景觀形式更多樣化、更具彈性、容納更多功能，實現(xiàn)人類與景觀環(huán)境多元的高感度接觸；可以在設(shè)計中提供更多的參與創(chuàng)造的實驗性空間，滿足現(xiàn)代人類的個性發(fā)揮與想象力的填充；可以通過人性化的環(huán)境塑造，強化大自然與人類生活空間的融合，體現(xiàn)生命與自然的永恒互動，回歸中國人文精神中“天人合一”的終極理想。

總之，全球化趨勢中的中國景觀規(guī)劃設(shè)計發(fā)展必須依托于對本民族園林遺產(chǎn)的反思，對當前境遇的洞察以及對日益多元化世界的體認，它對古今中外景觀形式的借取、轉(zhuǎn)挪是必然的，但更重要的是如何重新創(chuàng)造或通過借用這些形式創(chuàng)造出更有時代特征和文化內(nèi)涵的風格，并以此去面對中國的現(xiàn)實文化、環(huán)境問題，去透視中國人的生存本質(zhì)和未來理想。

5、結(jié)語

全球化的發(fā)展是無法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進行著，并帶來了社會的巨大變動。人類的文化、技術(shù)及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應的景觀形式與內(nèi)涵也在拓展，人類需要重新認識、界定其面對的景觀，通過規(guī)劃設(shè)計為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結(jié)合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機制的平衡，表達技術(shù)的支持和推動作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實根源。并由此發(fā)展出實現(xiàn)上述觀念與目標的具體規(guī)劃設(shè)計方法、手段、工具、程序。

對于中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計而言，更需要主動地應對全球化，正視問題，抓住機遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國外景觀規(guī)劃設(shè)計的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細膩的風格和獨具一格的形式。以開放性和獨特性營造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國現(xiàn)代景觀。

全球化是一個過程，而且在現(xiàn)實中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動態(tài)變化，雖然其進程逐漸被理性修正，內(nèi)涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時去發(fā)掘它的價值，使其有全球共享的基礎(chǔ)。尤其對于那些經(jīng)濟文化水準相對滯后的發(fā)展中國家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設(shè)計的拓展，不僅是技術(shù)與方法問題，更多的是愿望和個性問題，只有主動走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨創(chuàng)性地融入世界，與時代同步。

[注釋]

（1）［德］漢斯·彼特 馬丁，哈拉爾特·舒曼，張世鵬等譯，馮文光校，全球化陷阱，中央編譯出版社，1998

（2）俞孔堅，劉東云，美國的景觀設(shè)計專業(yè)，國外城市規(guī)劃，2/1999

（3）SOHO：意為小型化辦公和家庭辦公，指通過電腦網(wǎng)絡技術(shù)實現(xiàn)工作環(huán)境分散化，工作過程個性化的一種趨勢。

（4）虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）：借助直覺式人機界面，將主觀意識融入電腦建構(gòu)的虛擬三度空間環(huán)境，及與其中的虛擬圖

象、物體或人格產(chǎn)生自由互動的一種行為經(jīng)驗。

（5）Simonds， J.O.， Landscpe Architecture: A Manual of Site Planning and Design， New York: McGram-Hill，1977

（6）虛擬空間（Oyberspace）：通過人為技術(shù)建構(gòu)，以多媒體形式儲存、重現(xiàn)，以人類感官體驗和模擬的空間。

[參考文獻]

（1）［美］尼葛洛龐帝，胡詠、范海燕譯，數(shù)字化生存，海南出版社，1997

（2）［美］阿爾溫·托夫勒，海蒂·托夫勒，陳峰譯，創(chuàng)造一個新文明，上海三聯(lián)書店，1996

（3）［美］丹尼爾·貝爾，后工業(yè)社會的來臨，商務印書館，1984

篇7

當代社會的一個顯著特征，就是圖像沖擊無處不在。以語言為中心向以影像為中心轉(zhuǎn)變。在視覺文化的影響下，多媒體廣泛應用在大學各個學科的教學中。對于文學類課程的教學來說，多媒體技術(shù)把文本、圖像、視頻、動畫和聲音等信息媒體集成在一起，向?qū)W生快速提供豐富的信息?！耙暵犎〈伎迹曄裉魬?zhàn)文字，影視取代小說，已經(jīng)成為當代審美文化的一個重要趨勢”［2］。中國現(xiàn)當代文學作品選課程的傳統(tǒng)教學方法，是結(jié)合文學史知識，以學生閱讀理解作品和教師課堂分析講解為主，而現(xiàn)代的視覺文化背景中的中國現(xiàn)當代文學作品選教學則更多地借助視覺化、圖像化手段來實現(xiàn)教學目的。首先，利用視覺、圖像的直觀性吸引學生的注意力，從而使學生對文學作品有初步的視覺印象1843年費爾巴哈就說過，人們喜愛圖像勝于真實事物，喜愛復制勝過原創(chuàng)，喜愛表象勝過現(xiàn)實，喜愛外貌勝過存在。［3］圖像影音對于當代學生的吸引力遠遠勝于文字。傳統(tǒng)課堂上教師講授式或討論式教學模式既不能滿足學生的需求又不能適應形勢。于是，教師利用多媒體等手段把作品的背景知識如作家肖像、作品版本或插圖、漫畫，以及由作品改編的影視、動畫片段等圖片資料應用在課堂教學之中，極大地吸引了學生的注意力。圖像媒介為學生提供了最直觀最迅捷地了解作品的途徑，使其更加客觀、清晰、生動和及時。例如插圖，中國現(xiàn)代文學尤其是小說在其產(chǎn)生初期，往往從兩個方面來吸引讀者，一是進行白話創(chuàng)作，其次就是利用插圖。當時的小說往往附有大量的插圖，主要有情節(jié)插圖和封面插圖。把這些插圖在課堂上提供給學生觀看，勢必形成圖文并茂的教學效果。

另外，很多小說篇目都被改編成了電影，而電影能在短時間中，通過畫面濃縮時間跨度很大、牽涉面多的主題和事件，把原著中歷時的故事轉(zhuǎn)變成共時的沖突，把時間上的緩慢轉(zhuǎn)變成緊湊的蒙太奇情節(jié)。這樣既能強化故事邏輯，又可以節(jié)約時間，在相同的單位時間內(nèi)讓學生獲得更多的信息量。因為，電影畫面“通過光，影，聲，畫等手段體現(xiàn)了一種視覺審美，同時多重‘能指’的影像展示既滿足了影像的可看性，也拓展了畫面的想像空間”。［4］可以說電影使接受者有了輕松享受文學作品的光輝燭照和精神滋養(yǎng)的可能，更易獲取生命體驗，心靈慰籍，感官享受，本能釋放，這些人的原始精神需求，使接受者各種欲望和需要得到滿足，各種情緒得到宣泄，成為另具魅力的文本形式。這在一些情節(jié)緊湊的戲劇作品中表現(xiàn)明顯，如《雷雨》等，學生通過觀看根據(jù)同名戲劇改編的電影，可以直接感受到劇本的藝術(shù)魅力。當然，一些浪漫舒緩的散文化小說通過視覺化的教學也能起到很好的效果。例如，要分析沈從文的小說《邊城》，首先利用多媒體把原版封面和插圖放映給學生看，使其對小說的時代、社會背景有所了解。然后，放映電影片段，使學生對小說人物和優(yōu)美的環(huán)境有一個大致的印象。與此同時，教師適時地穿插引導，分析作品的整體風格和作家的創(chuàng)作理念，并進一步讓學生參與課堂討論作品的審美價值。

這樣，使形象的、感性的認識與深度的理性思考相互結(jié)合，既培養(yǎng)了學生的審美意識，又提高教學效果。中國當代很多文學作品被改編成影視作品，特別是上世紀80、90年代出現(xiàn)的一些小說作品之所以能夠引起社會的廣泛關(guān)注，很大程度上與影視改編相關(guān)。例如，余華《活著》、莫言《紅高粱》、阿萊《塵埃落定》、王安憶《長恨歌》等等。那么，我們在分析這些作品時，結(jié)合這些影視圖像成果，能更好地激發(fā)起學生的學習興趣，使學生在較短的時間內(nèi)獲得豐富的信息，并有助于提高學生對小說原文的閱讀興趣。其次，影像化、圖像化的解讀方式為學生理解作品提供了多條途徑，在一定程度上為培養(yǎng)學生多維的閱讀思考習慣奠定了基礎(chǔ)，并開闊了視野這一點尤其體現(xiàn)在影視劇改編中。文學原著的改編就是要把原作中通過文學構(gòu)造的藝術(shù)世界與藝術(shù)神韻，以“影視化”的方式轉(zhuǎn)換成具有藝術(shù)感染力的、具體的動態(tài)時空。當今，“電影改編不再是僅僅發(fā)揮其普及經(jīng)典闡釋文學原著的功能，也不再僅僅是選‘兼具電影性和文學性的小說’或‘能夠充分電影化的作品’來改編，它的外延與內(nèi)涵都擴大了。”［5］

可以說，改編后的影視作品不僅是對作家的文學原著的再現(xiàn)，而且更滲透著改編者本人的個性化解讀，是改編者與作品作者的共同創(chuàng)作。這樣，就為觀眾打開了解讀原作的不同途徑和視角。學生利用課余時間觀看影視作品，并進行思考，然后在課堂上以討論的方式加深對作品的理解和領(lǐng)悟，并進一步引發(fā)學生對原作的閱讀興趣。很多中國現(xiàn)當代文學作品都是由于影視改編的成功而吸引觀者在觀影后找到原著進行閱讀的。例如，《金粉世家》、《啼笑因緣》，很多學生都是看了電視劇后才找來張恨水的原著進行細致閱讀，在課堂討論時也能有個人見解。劉恒的小說《伏羲伏羲》被著名導演張藝謀改編成電影《菊豆》，可以說，無論是原著還是電影都非常精湛，二者的闡釋互為補充，相得益彰，為解讀打開了視野。學生通過觀影和閱讀的雙重體會，更加深入地理解了作品所要探尋的人性問題、作家的個性色彩，以及作品在整個時代文學思潮中的歷史價值，從而掌握新歷史主義小說在中國當代文學史上的獨特地位。第三，文學作品圖像化、影像化的教學方法適應了當代大學生的成長特點和閱讀心理當代的大學生是在20世紀80、90年代以后出生的。

他們是在視覺文化的熏陶下成長起來的，觀看影視、圖畫、網(wǎng)絡視頻是他們重要的精神文化生活。大學教學能夠融入根據(jù)文學作品改編的影像文化，是他們普遍歡迎并感興趣的。在中國現(xiàn)當代文學作品選教學中，文學的圖像化、影像化要求引進視覺思維的教學理念，教師利用多媒體教學手段，在教學中展示各種與作品相關(guān)的圖像和視頻，進行比較和分析討論。教師不再做脫離作品的空談和玄談，師生在視覺平臺上，面對共同的視覺對象，積極互動，教學相長。圖像化、影像化手段為中國現(xiàn)當代文學作品選教學帶來了意想不到的教學效果，能夠很好地輔助教師進行課堂教學和討論，從而使作品選課程教學更加有深度和廣度、獨創(chuàng)性和個性化。同時也相應地引發(fā)了學生的閱讀興趣和欣賞水平，豐富了學生閱讀作品的數(shù)量，提高了閱讀質(zhì)量。但是，視覺文化時代也為中國現(xiàn)當代作品選教學帶來了很多尷尬的處境，甚至困境。

二、視覺文化時代中國現(xiàn)當代文學作品選教學中存在的問題

首先，視覺化的直觀、體驗性特征在某些情況下消解了文學原著的思想深度，易于使學生對作品的理解淺層化圖像、影像的大量運用在一定程度上會導致學生喪失對文學文本的獨特思考。尤其是一些世俗化的影像敘事因其形象、表層而缺乏深刻性，使現(xiàn)代消費社會符號化、簡單化，限制了受眾的想象力發(fā)揮，同時也禁錮了他們的思維活躍性和創(chuàng)造性。尤其是很多依據(jù)小說文本改編的側(cè)重故事情節(jié)性的影視劇，把間接的，抽象的，多義的文學形象變成直接的，具體的，單一的熒幕形象。文學作品理解的空間縮小，圖像替代了想象，弱化了語言文字媒介的魅力，文學作品無窮的想象力大大縮水。影視劇的改編將文學描寫中復雜的心理過程展示拉直了，畫面化了，單一化了，人物微妙的心理變化、內(nèi)心激烈的搏斗撞擊無法實現(xiàn)，學生參與的主動性、創(chuàng)造性就會喪失。這一點在中國現(xiàn)代作家的小說作品中表現(xiàn)很明顯。例如一些以語言書寫見長的作家如錢鐘書、莫言等，以心理描寫見長的作家如郁達夫、巴金、老舍等，還有一些以思想深度見長的作家如魯迅、余華、蘇童等，他們的小說影視化后勢必弱化原作某一方面的魅力。以《駱駝祥子》為例，原著在對祥子買車賣車三起三落的人生轉(zhuǎn)折的敘述過程中，總是伴隨著作者對祥子內(nèi)心的詳細剖白，學生通過這些人物心理方面的描寫能夠準確體會祥子性格由進取走向墮落的內(nèi)在原因。

而電影中人物往往不可能直陳心跡，需要通過場面、特寫、人物神態(tài)等鏡頭來曲折表達。這樣，學生如果不讀原著，那么對人物以及作家的社會反思就不能深入地理解，達不到預期的教學效果。其次，文學作品經(jīng)過影視改編后，往往帶有改編者和導演濃厚的個人色彩，其所傳達出的精神主旨有時會與原作形成很大的出入與文學創(chuàng)作的個體性特征不同，電影的蒙太奇主要是通過導演、攝影師和剪輯師的再創(chuàng)造來實現(xiàn)的。在影視劇的制作過程中，導演按照文學原著改編后的劇本主題，分別拍成許多鏡頭，然后再按原定的創(chuàng)作構(gòu)思，把這些不同的鏡頭有機地、藝術(shù)地組接、剪輯在一起，使之產(chǎn)生連貫、對比、聯(lián)想、襯托懸念等效果以及快慢不同的節(jié)奏，從而有選擇地組成一部反映一定的社會生活和思想感情的影片。這種蒙太奇手法“把無論兩個什么鏡頭對列在一起，它們就必然會聯(lián)結(jié)成一種從這個對列中作為新的質(zhì)而產(chǎn)生的新的表象?！保?］

由此可見，文學作品改編電影實際上是一種二度創(chuàng)作，帶有很強烈的個人色彩。所以從這一方面講，影像化敘事主觀性很強，往往導致影視劇偏離了原作精神，這樣就會導致學生對小說原文的理解產(chǎn)生偏差。例如，這兩年改編成電視劇熱播的張愛玲的小說《傾城之戀》，原作更多地表達出張愛玲小說慣有的“冷眼看人生世態(tài)炎涼”的基調(diào)，是作家對人生的獨特解讀;而改編后的電視劇則明顯帶有導演、劇本改編者的觀念，因而電視劇版《傾城之戀》著力表達的是范柳原與白流蘇之間的愛情，是對愛情的頌揚。這樣，二者就有很大的出入。學生在同時觀看和閱讀之后，在內(nèi)心中產(chǎn)生理解的矛盾就可想而知了。第三，視覺的形象、感性化特征，在一定程度上消解了作品選課程的理論性作品選課程雖然屬于鑒賞性的課程，但其教學目標不能僅僅停留在感性的鑒賞層面，依然需要以文學鑒賞和批評為基礎(chǔ)來實現(xiàn)對基本文學理論的思考和認識。

換句話說，這門課是通過對文學作品的鑒賞解讀來達到培養(yǎng)學生的文學基本理論素養(yǎng)的目的。而影像化的教學方法由于其立體、直觀性特點，學生通過大屏幕所接收的更多是形象、感性的信息和知識。而且，過多地使用圖像化、影像化的教學法，會使學生產(chǎn)生圖像依賴，不愿稍費力氣進行思考總結(jié)，時間久了就形成思考的惰性。這樣，在一定程度上，就會使學生在學習過程中回避較為艱深的理性思考，而只進行表層的、膚淺的感性認知，這樣就達不到作品選課程的最根本的教學目的。例如，在觀看電影《林海雪原》后，學生基本上都被電影中的曲折離奇的故事情節(jié)和戰(zhàn)斗場面、異域風光所吸引，很少有人去思考小說原著的民間化敘事特點以及這種敘事風格在建國初期如何形成一股創(chuàng)作潮流的社會背景因素。等等?？傊?，視覺文化時代，中國現(xiàn)當代文學作品選教學變得多姿多彩，但同時也帶來了很多難以避免的缺陷。那么，教學中如何更好地利用視覺化手段和成果，在盡量克服上述問題的同時又能達到事半功倍的教學效果呢?這是一個值得深思的問題。而且，視覺文化時代的作品選課乃至所有文學類課程的教學理論體系建構(gòu)問題，以及與之相應的實踐運用問題，是當前學術(shù)界和教育界急需關(guān)注的。

三、視覺文化時代中國現(xiàn)當代文學作品選教學的途徑探索

盡管視覺手段在教學中存在很多缺陷和問題，但毋庸諱言，當前，中國現(xiàn)當代文學作品選課程教學中，使用圖像化、影像化手段已經(jīng)是必不可少了。在目前實際教學中，我們應該充分挖掘與利用圖像、影像資料所蘊含的文學性與文化性，做到課程內(nèi)容與文化資源的有機整合，提高教學質(zhì)量，調(diào)動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，使學生具有跨文化的廣闊視野。首先，充分利用視覺文化的直觀性和綜合型特點來實現(xiàn)文學作品的想象性、思想性，從而使圖像文化與文本文化相互結(jié)合，嘗試建構(gòu)新的教學理論體系。小說是敘事藝術(shù)(artoftelling)，而影視則是表演藝術(shù)(artofenacting)，雖然它們在讀者與觀眾心目中產(chǎn)生的效果和美感是不同的，但二者并不矛盾，可以相互協(xié)調(diào)。影視作品無法展示人物內(nèi)心激烈的沖突，但畫面結(jié)構(gòu)，色彩，音響，這些畫面具有的“言說”特點，帶給人的現(xiàn)場強烈的感受是小說不具備的，在一定程度上實現(xiàn)了文字試圖在文本中構(gòu)建的想象圖景。