導語：如何才能寫好一篇化學工程中的倫理問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、px項目概述

px，中文名稱對二甲苯（para-xylene），屬于低毒類化學物質(zhì)。帶有危險標記，對人體的健康有一定的危害。歷史上，px曾經(jīng)引起了工業(yè)界對其毒性程度的激烈討論，工業(yè)機構(gòu)及其支持的科研機構(gòu)認為是低毒，環(huán)保機構(gòu)及部分科學家（如廈門大學趙玉芬院士）認為是劇毒。px主要用于制造對苯二甲酸，可用于化工及制藥工業(yè)等。另外，它還是許多化學合成原料的重要中間體。生活中常見的膠片片基、磁帶本文由收集整理片基、電容器膜、光盤、磁卡等電子信息產(chǎn)品中都含有px，px已經(jīng)成為應用廣泛的重要化工原料之一。

根據(jù)資料顯示，中國已經(jīng)成為世界上最大的px生產(chǎn)國和消費國。px項目一直飽受爭議：一方面，px涉及的產(chǎn)業(yè)收益巨大，各地相繼建立了一些比較大的px項目，用于促進當?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展；另一方面，px本身的毒性和以及在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的污染，使得多地民眾對px項目的建立和實施產(chǎn)生了抵制情緒。px項目啟示我們：科學技術(shù)是把雙刃劍，人們在利用科學技術(shù)改變社會，造福人類的時候也不能忽略它帶來的弊端。隨著科學技術(shù)負影響的顯現(xiàn)，工程的倫理性逐步走入了人們的視野。自20世紀70年代起，工程倫理學在美國等一些發(fā)達國家開始興起。經(jīng)歷了20世紀的最后的20年，工程倫理學的教學和研究逐漸走入建制化階段。在我國，類似的工程倫理道德規(guī)范以及法制化建設(shè)方興未艾，我國工程倫理學的春天正在逐步逼近。

二、化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建

作為工程的一支，化學工程有區(qū)別于一般工程的特點：

（1）化學工程潛在風險大

（2）化學工程對人的影響更直接

（3）化學工程的監(jiān)控難度大

基于化學工程的以上特點，化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建就尤為重要。

化學工程理論是工程理論的一部分，將科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的化學工程，不僅是一種技術(shù)的應用行為，同時也應該被視作一種社會實踐活動。因此，化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建應該技術(shù)和社會實踐兩方面來考慮。

第一，技術(shù)方面：

（一）降低化學原料的威脅

首先，化學工程中使用到的原材料，大多數(shù)都帶有危險標記，對人們對健康具有一定的威脅。甚至，有些化學原料無色無味，可以使人在不察覺的情況下吸入或接觸到，從而造成對人體的傷害。危險化學原料應該具有醒目的危險標志是十分必要的。

其次，危險化學品在生產(chǎn)、儲存、使用、經(jīng)營和運輸過程中都應得到妥善處理。有些危險化學品，可以通過冷藏壓縮，密封保存等技術(shù)手段來降低和消除對人體和環(huán)境的危害。運用專業(yè)的技術(shù)降低化學原料的威脅刻不容緩。

（二）保證生產(chǎn)過程的規(guī)范和安全

在化學材料的生產(chǎn)過程中涉及很多環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都可能具有潛在的危害。保證整個生產(chǎn)線都達到科學工藝的要求能夠減少工程事故和對環(huán)境的危害。

首先，通過對相關(guān)技術(shù)人員的培訓，使其了解生產(chǎn)過程環(huán)節(jié)的危害，使其在每個生產(chǎn)過程中的操作都符合相應的規(guī)范，對于一些故障能夠妥善處理。

其次，運用技術(shù)手段對每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的危險進行預防和控制，要有完備科學的三廢處理設(shè)備，保證生產(chǎn)過程的規(guī)范和安全。

（三）治理和修復化學工程對環(huán)境的危害

對化學工程對環(huán)境的污染應該做的預防為主，防治結(jié)合，綜合治理。但是，有些化學工程對環(huán)境的危害，運用目前的技術(shù)手段不可避免的。或者，由于種種原因，對環(huán)境的污染已經(jīng)造成，都可以運用相關(guān)技術(shù)，采取有效措施，對污染后的環(huán)境進行治理和修復。

首先，必須對環(huán)境污染工程進行詳細分析，找出污染源，確定污染物，最終制定相應措施對環(huán)境進行治理和修復。

其次，修復過程中采取的方式方法，應該充分考慮到周邊公共建筑和相關(guān)人群的敏感度等因素，建設(shè)修復設(shè)施不得對場地及周圍環(huán)境造成新的破壞。

第二，社會實踐方面：

（一）借鑒國外成功經(jīng)驗的同時，結(jié)合中國的具體情況

對于化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建和制定，國外的研究比國內(nèi)要早，因此很多的成功經(jīng)驗值得我們學習和借鑒。

但是，國外的研究現(xiàn)狀不完全適用于中國國情。在國外，工程倫理的研究主要針對工程師的倫理分析，因為國外的工程運行體質(zhì)是以工程師作為工程責任的獨立主體。而在國內(nèi)，工程師側(cè)重的是技術(shù)層面，工程從論證到實施及運行，分別由不同的主體承擔責任，工程師很難做到獨立承擔。

因此，處理化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建問題，應該借鑒

國外成功經(jīng)驗的同時，結(jié)合中國的具體情況。

（二）構(gòu)建過程中要明確不同角色的不同權(quán)利義務(wù)

一個化學工程的項目，一般涉及多個角色，不同角色在項目中有著不同的分工和責任。

化學工程師應保證化學工程科學合理的論證和設(shè)計，全力參與、全程跟蹤化學工程活動，同時對化學工程的每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)進行監(jiān)督，從而降低化學工程風險，保障化學工程合倫理性。

工程決策者應該根據(jù)針對工程中可能存在的問題和風險進行分析，制定不同的備選方案，選擇合適方案，實現(xiàn)工程最優(yōu)化。

政府部門應該在道德約束和倫理規(guī)范尚不完善的情況下，對化學工程中的每個參與者進行監(jiān)督，明確他們的權(quán)利義務(wù)，監(jiān)督和管理化學工程的實施。

公眾是化學工程的最直接利益相關(guān)主體，有權(quán)監(jiān)督化學工程的運行和實施，捍衛(wèi)自身健康和生存環(huán)境安全，并對化學工程的負影響，提出正當?shù)膫惱碓V求。

（三）化學工程的倫理規(guī)范要高于一般工程

化學工程具有一般工程的特點，同時高危險性高污染性使得化學工程與一般工程的不盡相同，化學工程對環(huán)境和人類健康的影響更為迅速和直接，與公眾的生存環(huán)境和自身健康息息相關(guān)。因此，化學工程的倫理規(guī)范要高于一般工程。

首先，化學工程倫理的制定和實施要比一般工程更加嚴格，確?；瘜W工程的規(guī)范和安全。

其次，對化學工程倫理的監(jiān)督和執(zhí)行也要高于一般工程，敢于接受社會各方面的監(jiān)督，取得公眾對于化學工程的信任。

三、結(jié)束語

廈門、大連、寧波和咸陽等地的px項目啟示我們，只有不斷地完善化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建才能確保化學工程的持久化發(fā)展，真正地做到以人為本，促進人與社會的和諧發(fā)展。

化學工程倫理規(guī)范的制定應該從技術(shù)和管理兩個方面來考慮：

化學工程是工程的一個重要分支，化學工程倫理規(guī)范應該在原有工程倫理規(guī)范的理論框架下，同時結(jié)合化學工程理論來構(gòu)建。通過技術(shù)了解危害，規(guī)范操作，對可能的危險進行預防和控制；

同時，任何一個工程也是一種社會實踐活動，那么就不應該脫離社會而獨立存在，當然也應該受到社會倫理規(guī)范的約束。

通過管理，結(jié)合國內(nèi)的具體情況，明確不同角色的權(quán)利和義務(wù)，同時制定相應的化學工程倫理規(guī)范。

在化學工程倫理規(guī)范的構(gòu)建中，技術(shù)和管理，相輔相成，缺一不可。我們應該認識到，目前關(guān)于化學工程倫理規(guī)范的研究還不完善，要建立比較完整的框架，成熟的理論，還需要更多的努力，從而使得化學工程倫理規(guī)范更加科學，更加系統(tǒng)。

篇2

工程倫理是工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者在從事工程活動中處理個人與他人、個人與社會以及個人與自然關(guān)系的原則和規(guī)范要求。與一般的職業(yè)道德相比，工程倫理具有團體自律性、倫理專業(yè)性、行為規(guī)范性以及倫理實踐性等特點。 

工程倫理教育是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展以及國際高等工程教育的客觀要求。20世紀中葉以來，隨著工業(yè)化、城市化運動的推進，日益增多的工程項目對生態(tài)、資源的承載力和社會公共安全帶來了嚴重危機。一大批工程新領(lǐng)域，如生物工程、基因工程、信息工程、網(wǎng)絡(luò)工程等也帶來了全新的道德責任問題[1]。因此，工程倫理教育已成為國際高等工程教育專業(yè)認證的重要內(nèi)容。如美國工程和技術(shù)鑒定委員會（ABET）制定的工程認證標準2000提出，工程專業(yè)的畢業(yè)生必須接受“在全球和社會的背景下理解工程方案的影響所必需的寬廣的教育”，具備“對職業(yè)與倫理責任的理解”以及“對當代問題的知識”。[2] 

工程倫理教育是應用技術(shù)大學人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是其促進專業(yè)教育與思想政治教育、通識教育有機結(jié)合的有益探索。當前，應用技術(shù)大學工程倫理教育仍然較為薄弱。在思想認識上，部分高校存在著重科技輕人文、重實務(wù)輕綜合素質(zhì)等傾向；在教學內(nèi)容上，工程倫理教育從屬于思想政治教育學科，課程體系不夠完善，更缺乏適應高校學科領(lǐng)域或服務(wù)行業(yè)領(lǐng)域的特色課程；在教學方式方法上，多采用傳統(tǒng)的灌輸說教方式，理論教學和實踐教學脫節(jié)；在教師隊伍方面，主要是哲學、倫理學領(lǐng)域的教師，授課教師既缺工程學科和人文社會科學等多學科交叉的知識背景，又缺乏工程設(shè)計、施工和管理的實踐經(jīng)驗。 

二、工程倫理教育的目標和內(nèi)容 

（一）工程倫理教育的目標 

現(xiàn)代工程活動的綜合性、系統(tǒng)性、復雜性和協(xié)同性對工程技術(shù)人才提出了全新的要求。工程倫理教育旨在培養(yǎng)不僅具有扎實的專業(yè)知識和技能，而且具有高度社會責任感和較強的工程倫理素質(zhì)的應用技術(shù)人才。在知識方面，具有豐富的工程倫理認知，形成敏銳的工程倫理意識；在能力方面，能夠準確把握工程倫理情境，掌握價值判斷、道德選擇技能，妥善解決兩難的倫理困境；在素質(zhì)方面，具有高度的社會責任感，通過道德自律，自覺將專業(yè)倫理價值內(nèi)化于心、外化于行。 

（二）工程倫理教育的內(nèi)容 

1. 工程哲學的基本原理 

工程哲學是工程倫理教育的理論基礎(chǔ)。工程活動的本質(zhì)是社會關(guān)系在一定時空范圍內(nèi)的客觀反映，核心理念是“天人合一”、“以人為本”，根本目的在于提高人類幸福指數(shù)、促進社會可持續(xù)發(fā)展。近現(xiàn)代以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)明應用，工程活動對自然和社會環(huán)境的影響廣泛而深刻，科技至上論、技術(shù)中立論等社會思潮一度主宰人類社會。現(xiàn)代工程技術(shù)人員在工程活動中時常面臨技術(shù)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值以及生態(tài)價值等多重倫理價值的道德判斷與選擇的倫理考驗。因此，工程技術(shù)人員及利益相關(guān)者如何看待工程活動中的多維倫理關(guān)系、在解決道德困境中應秉持什么樣的倫理價值觀和原則要求，成為工程倫理學所要解決的首要問題。 

2. 工程倫理問題 

敏銳識別工程倫理問題是工程技術(shù)人員倫理素質(zhì)的基本要求。姜卉認為，工程倫理問題存在三個維度，分別是工程倫理的價值譜系、工程管理全生命周期以及具體工程領(lǐng)域的倫理問題。[3]首先，在工程活動中，工程技術(shù)人員的“義務(wù)發(fā)生對象”類別多樣，包括工程人員個人、專業(yè)、同事、雇主、客戶、承包商、公眾、自然環(huán)境等，因此，不同類型社會關(guān)系所存在的工程倫理問題也各不相同。例如，就工程人員與自身專業(yè)的關(guān)系而言，存在對職業(yè)的忠誠問題、是否勝任等問題；就工程人員與雇主的關(guān)系而言，存在兼職問題、虛報及謊報問題等。其次，工程活動包括規(guī)劃、設(shè)計、實施、驗收等多個階段，每個階段皆存在不同的倫理問題。例如，在規(guī)劃和設(shè)計階段，應綜合評估工程項目對各義務(wù)發(fā)生對象的影響，以價值排序原則選擇最佳方案；在實施階段，應嚴格遵循工作程序和操作規(guī)程要求，以保證工程品質(zhì)。最后，具體工程領(lǐng)域（建筑工程、軟件工程、化學工程等）也存在不同各自不同的倫理問題。

       3. 工程倫理規(guī)范 

工程倫理規(guī)范是工程倫理教育的核心。認同、接受、履行工程專業(yè)的倫理規(guī)范是成為專業(yè)工程師的必要條件[4]。工程倫理規(guī)范從抽象到具體可分為三個層次：原則、守則和施行細則。一般而言，公眾健康、安全與福祉是各國工程專業(yè)團體公認的倫理原則。同時，各國或地區(qū)還訂有各具特色的倫理守則和施行細則。我國臺灣地區(qū)“中國工程師學會”1996年制訂的《中國工程師信條》包括4個層次，如，工程師對社會的責任、工程師對專業(yè)的責任、工程師對業(yè)雇主的責任、工程師對同僚的責任；每個層次分別包含2個倫理守則，如，工程師對專業(yè)的責任包括“敬業(yè)守分”和“創(chuàng)新精進”；每個倫理守則又分別包含6個施行細則。[5] 

4. 工程倫理的道德判斷和價值選擇能力 

工程倫理的道德判斷和價值選擇能力是工程倫理教育的關(guān)鍵。在工程活動中，工程技術(shù)人員雖然有現(xiàn)成的倫理規(guī)范可以遵循，但工程倫理規(guī)范的有效運用還需要工程人員準確理解倫理情境，正確認識與多重“義務(wù)發(fā)生對象”所產(chǎn)生的倫理問題和價值沖突，采取一定的原則、步驟和方法進行倫理推理，進而解決工程倫理困境。學者們提出了多種倫理模型，如卡羅爾倫理屏風模型[6]、弗里切的倫理決策支持模型[7]、AASCB綜合倫理決策模型[8]。國外工程倫理已經(jīng)研究開發(fā)出解決倫理兩難問題的一系列方法，如美國工程倫理教育家哈里（Harris）等人建議的劃界法（line-drawing）和創(chuàng)造性的中間方法（creative middle way）、德國著名技術(shù)哲學家倫克（H.Lenk）提出的解決各種責任之間沖突的優(yōu)先次序原則等。[9]此外，1990年芝加哥工程倫理教育會議又提出了七步法道德決策模式[10]。 

三、工程倫理教育的實施途徑 

（一）作為核心課程的工程倫理教育 

在美國，大學學術(shù)地位排行前九名的大學，如麻省理工學院、加州理工學院、康奈爾大學等都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理課程。[11]我國大多數(shù)理工類高校尚未獨立開設(shè)工程倫理核心課程，以致工程倫理教育形式化和邊緣化，功能難以有效發(fā)揮。[12]因此，發(fā)揮學校學科特色，面向具體工程專業(yè)領(lǐng)域，開發(fā)建設(shè)融工程學科和倫理學科于一體的跨學科校本課程，是應用技術(shù)大學加強工程倫理教育的基本要求。 

大量引入真實案例或模擬案例，建立起完備的工程倫理案例庫，是豐富充實工程倫理教學資源的重中之重。一是挖掘整理我國的現(xiàn)實案例，努力開發(fā)針對本地、本專業(yè)背景的主題和案例[13]；二是借鑒美國等發(fā)達國家已有的案例資源，并結(jié)合我國歷史和現(xiàn)實國情進行選擇性吸收。在教學過程中將工程倫理理論教學與案例討論、工程倫理行為選擇的辯論相結(jié)合，發(fā)揮反面案例的警示作用和正面案例的引導激勵作用，強化對學生工程倫理的內(nèi)化與工程倫理精神養(yǎng)成教育。此外，角色扮演、小組設(shè)計、計算機模擬、多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學也是工程倫理教育的常用教學方法。 

（二）作為教育理念的工程倫理教育 

工程倫理教育是高等工程教育的有機組成部分。應用技術(shù)大學應緊密跟蹤當代工程實踐的發(fā)展趨勢，以“大工程觀”打破專業(yè)界限，注重科學與人文的學科交叉，重構(gòu)專業(yè)課程體系，將工程倫理理念與內(nèi)容有機融入到人才培養(yǎng)的各主要環(huán)節(jié)當中，提高學生將倫理思想運用于工程實踐的能力。一是整合工程倫理與專業(yè)技術(shù)課程，結(jié)合不同專業(yè)的特點有針對性地滲透工程倫理教育，如在建筑、機械、電氣等工程類專業(yè)加強質(zhì)量意識、安全意識和環(huán)境保護意識的培養(yǎng)，在信息類專業(yè)開展信息工程倫理和網(wǎng)絡(luò)工程倫理教育等；二是整合工程倫理與非技術(shù)課程，將工程倫理教育納入人文社會科學等非技術(shù)性的課程中，如，將工程倫理與科學技術(shù)和社會（STS）整合在一起[14]；三是將工程倫理教育與學生實踐實習以及教師科研工作緊密結(jié)合，如通過課程設(shè)計、專業(yè)實習、畢業(yè)設(shè)計等主要教學環(huán)節(jié)強化工程倫理意識和道德選擇能力培養(yǎng)，組織學生結(jié)合專業(yè)特點到企事業(yè)單位開展工程倫理方面的社會調(diào)查和研究；四是廣泛開展以工程倫理教育為主題的多樣化的校園文化活動，如舉辦工程協(xié)會等各類社團、開展學術(shù)沙龍和專題講座等，積極發(fā)揮“隱性課程”的熏陶教育功能。 

（三）作為獨立學科的工程倫理教育 

工程倫理學是一門適應現(xiàn)代工程建設(shè)的自然科學、工程科學與人文社會科學相互交叉的相對獨立的綜合性學科，對從事工程倫理教育教學工作的教師的知識結(jié)構(gòu)和科研方向有特殊的要求。應用技術(shù)大學應積極加強工程倫理學學科建設(shè)，為提高工程倫理教育水平夯實學科基礎(chǔ)。學科建設(shè)的重點是跨學科教學科研共同體的組建。一是整合校內(nèi)外不同學科資源，積極打造工程倫理學協(xié)同創(chuàng)新平臺，明確研究主題與研究任務(wù)，催生一批高水平的科研項目和科研成果，并轉(zhuǎn)化為工程倫理教育教學資源；二是整合教育界和工業(yè)界人力資源，積極打造工程倫理教育跨學科教學團隊，加強對不同學科背景的教師進行跨學科領(lǐng)域知識、技能的培訓工作，鼓勵教師參加工程實踐活動，聘請工程界高級工程技術(shù)人員和管理人員到學校開設(shè)工程倫理課程等。 

（四）作為環(huán)境營造的工程倫理教育 

僅僅依靠提高工程技術(shù)人員個人道德覺悟和倫理選擇能力是無法改變當前工程界倫理現(xiàn)狀的，應用技術(shù)大學必須積極爭取政府、企業(yè)等社會各界的合作支持，在全社會營造良好的工程倫理教育環(huán)境，切實提高工程倫理教育的效果。一是拓展工程倫理教育的對象和范圍，將教育對象由在校學生擴展為全社會工程從業(yè)人員，將教育范圍由學校教育延伸至終身教育體系；二是改善工程倫理教育的制度環(huán)境，國家應完善注冊工程師制度、加強專業(yè)倫理審查，各工程社團應制訂倫理章程、加強專業(yè)自律，政產(chǎn)學研緊密合作共同推進工程倫理教育；三是培育工程文化環(huán)境，傳承我國歷史上優(yōu)秀的工程文化因子，并積極與國際工程文化對接交流。 

參考文獻： 

[1]李盡暉，苗青.工程師的倫理責任與工科大學生道德責任教育[J].新疆社科論壇，2010（3）：80-83. 

[2]哈里斯，普里查德，雷賓斯.工程倫理：概念與案例（第三版）[M].叢杭青，譯.北京：北京理工大學出版社，2006：4. 

[3]姜卉.我國大學工程倫理教育內(nèi)容體系構(gòu)造[J].高等工程教育研究，2012（6）：128.

[4]姜卉.我國大學工程倫理教育內(nèi)容體系構(gòu)造[J].高等工程教育研究，2012（6）：125.

[5]中國工程師協(xié)會.中國工程師信條實行細則[EB/OL].http：//cie.org.tw/Important/ImportantDetail？cic_id=15&cic_cicc_id=4，2011-12-01. 

[6]卡羅爾，巴克霍爾茨.企業(yè)與社會：倫理與利益相關(guān)者管理[M].北京：機械工業(yè)出版社，2004：6. 

[7]弗里切.商業(yè)倫理學[M].北京：機械工業(yè)出版社，1999：4. 

[8]Bishop T，Cummings B，Smith P.Ethics handbook：building ethical leaders[M].DeKalb：Norhern Illinois University，2006. 

[9]李世新.借鑒國外經(jīng)驗，開展工程倫理教育[J].高等工程教育研究，2008（2）：50. 

[10]董小燕.美國工程倫理教育興起的背景及其發(fā)展現(xiàn)狀[J].高等工程教育研究，1996（3）：74. 

[11]李祖超，魏海勇.中美工程倫理教育比較與啟示[J].高等工程教育研究，2008（1）：44. 

[12]王前.在理工科大學開展工程倫理教育的必要性和緊迫性[J].自然辯證法研究，2011（10）：110-111. 

篇3

 

1由研究對象的異同看工程倫理學與技術(shù)倫理學的異同

 

說到工程，人們常想到建筑工程，所以把工程倫理學想象為是研究房地產(chǎn)、城鄉(xiāng)建設(shè)項目的規(guī)劃、設(shè)計、建造的倫理學。這是一種誤解。其實，工程是一個外延很廣的概念，包括所有技術(shù)門類，不僅有土木建筑工程，還有機械工程、化學工程、電氣工程、水利工程、航空工程、環(huán)境工程等許多種類。工程倫理學所研究的工程不限于建筑工程，而是橫貫各個工程領(lǐng)域的一般工程。

 

工程倫理學在我國遭遇到的另一個誤解是，把工程倫理學與技術(shù)倫理學混淆起來。

 

之所以會出現(xiàn)這種誤解與我們的語言有關(guān)。我們習慣使用“科學技術(shù)”這個概念，把工程等有關(guān)概念都裝在里面，把工程師裝在“知識分子”這個大概念里，以對科學技術(shù)、知識分子的一般性論斷代替、遮蔽對其所內(nèi)涵的豐富內(nèi)容進行研究，沒有對工程、對工程師做進一步深入具體的研究。

 

顧名思義，技術(shù)倫理學以技術(shù)為研究對象，工程倫理學以工程為研究對象，這是兩者外顯的區(qū)別。工程倫理學之所以與技術(shù)倫理學不同，首先在于它們的研究對象，即工程與技術(shù)存在著不同。弄清工程與技術(shù)之間的異同，有助于弄清工程倫理學與技術(shù)倫理學之間的異同。

 

把工程與技術(shù)做出界限清晰的區(qū)分，確實很困難，以至德國哲學家波塞爾教授認為，工程與技術(shù)相互之間沒有必要區(qū)分，也很難區(qū)別開來，工程哲學與技術(shù)哲學是等同的〔1]。

 

但是，面對現(xiàn)實，我們似乎可以指出以下兩點：

 

第一點，當像人們通常理解的那樣把工程看作是工程技術(shù)(即工程中的技術(shù))時，工程屬于技術(shù)，是技術(shù)的一部分。從這方面看，我們承認工程技術(shù)屬于技術(shù)大類之中，這樣技術(shù)哲學(包括技術(shù)倫理學)從一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)研究問題所提出的關(guān)于技術(shù)的“元命題”和全稱判斷，例如，技術(shù)是生產(chǎn)力，技術(shù)有直接經(jīng)濟效益，一切技術(shù)和技術(shù)應用都有好的方面和壞的方面，技術(shù)有環(huán)境責任，技術(shù)活動需要倫理導向，等等，也都適用于工程，這些思想成果可以為工程倫理學吸收和采用[2]。

 

美國著名學者米切姆在列舉技術(shù)倫理學研究領(lǐng)域時，把工程倫理學作為其中一個部分就是遵循著這樣的思路。

 

這是從工程屬于技術(shù)的角度來看的。由此看來，工程倫理學研究似乎沒有超出技術(shù)倫理學范圍。但是必須指出，即使這樣理解工程和工程倫理學，工程倫理學研究還是深化和豐富了技術(shù)倫理學所提出的一般性結(jié)論。例如，技術(shù)倫理學研究技術(shù)與道德之間的關(guān)系，常常把技術(shù)當作黑箱，主要從外部對技術(shù)進行道德判斷，或者將技術(shù)與其應用分開，認為只有在技術(shù)應用階段才出現(xiàn)倫理問題。再如，技術(shù)倫理學講技術(shù)是負載價值的，大多是從技術(shù)的應用和發(fā)展對人類社會和自然環(huán)境己經(jīng)造成了正反兩方面作用的事實這種事后的角度來論證的，而對于技術(shù)究竟如何負載價值的卻語焉不詳。而工程倫理學通過對工程活動的分析，明確提出工程的核心是設(shè)計，正是在設(shè)計這個環(huán)節(jié)，工程主體的目標追求、價值取向得到反映，并轉(zhuǎn)化為工程目標進而落實為工程方案〔4]。并且，欲改變工程的性質(zhì)和發(fā)展方向，也可以從設(shè)計環(huán)節(jié)入手。

 

第二點，現(xiàn)實工程活動是技術(shù)、經(jīng)濟、社會等多方面因素的系統(tǒng)集成，不僅包含技術(shù)因素，還包含其他因素，除了技術(shù)上合理可行之外，還富含著社會倫理因素。這里重點指出以下幾點，就足以看出工程較之技術(shù)具有更強的社會倫理意義：

 

(1)技術(shù)作為人類改造自然的方法和手段，是工程的重要組成部分。任何一項工程往往需要綜合運用各方面、各領(lǐng)域的技術(shù)，而且，工程不限于技術(shù)一個方面，它還有經(jīng)濟方面、社會方面、生態(tài)環(huán)境方面等?？梢姡c技術(shù)相比，工程的社會性更加突出，與社會環(huán)境的關(guān)系更為密切。

 

(2)從學科結(jié)構(gòu)上看，技術(shù)科學的抽象層次要較工程科學的高，涉及若干工程領(lǐng)域的共同技術(shù)問題，而工程科學作為知識體系，要比技術(shù)科學更加具體，具有更強的對象性〔5]。但工程絕不是技術(shù)科學(以及基礎(chǔ)科學)的簡單應用，它具有獨特性，不是己有的科學知識和技術(shù)知識所能完全涵蓋得了的，所以，“失敗是一切有用的工程設(shè)計中所固有的”，工程中難免存在危害人們生命、健康和財產(chǎn)安全的風險

 

(3)項目是工程活動的基本單位，它是一個相對獨立完整的活動單元，目標比較明確，在時間、空間上分布不均勻，需要周密的分工合作和嚴格的組織管理，牽涉到人、財、物，以及組織、管理、文化等社會因素。

 

總之，工程是組織化的技術(shù)一經(jīng)濟活動，具有明確的目標、質(zhì)量要求、實施機構(gòu)、預算和工期限制等，其現(xiàn)實社會屬性更加突出。在當代，工程實踐成為將科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的主要運作形式。可見，工程與倫理的關(guān)系要比技術(shù)(以及科學)與倫理的關(guān)系更為密切。所以，對于考察科學技術(shù)與倫理道德之間關(guān)系的問題，工程倫理學是比技術(shù)(及科學)倫理學更為切近、更為合適的視角。工程倫理學的獨特視角，能夠提出一些與技術(shù)倫理學不同的研究問題，獲得不同的理論成果。一方面，在一般技術(shù)倫理理論中熱烈討論的某些觀點可能在工程倫理學不再適用了。例如技術(shù)價值中立、技術(shù)自主等，對于工程而言，恐怕難以成立，甚至可以說，在工程倫理學里它們根本就不成其為問題。另一方面，工程倫理學提出了被技術(shù)倫理學以及一般倫理學所不曾研究或者嚴重忽視的問題，得出了一系列重要洞見。這更是工程倫理學的重要理論貢獻。

 

2從實際研究狀況看工程倫理學與技術(shù)倫理學的不同

 

直到目前為止，在國外，技術(shù)倫理學似乎還沒有發(fā)展成為一門成熟的獨立學科，形成比較完善的研究范式。相關(guān)問題大多是在“技術(shù)與哲學/文化/倫理”、“技術(shù)與人/社會”、“技術(shù)時代/社會的倫理”等名義下來研究的。這里我們只能通過總結(jié)和歸納我國技術(shù)倫理學實際研究了什么問題，來大致了解這一領(lǐng)域的研究狀況。

 

國內(nèi)技術(shù)倫理學研究的內(nèi)容主要集中在以下三個方面：

 

⑴探討“技術(shù)一般”與人性、技術(shù)與社會的關(guān)系。主要探討技術(shù)理性與價值理性的關(guān)系，科技時代、科技社會中的倫理問題，技術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系等。

 

(2)科學技術(shù)與倫理道德之間的互動關(guān)系?？萍寂c倫理是等同還是排斥?科技決定倫理，還是倫理決定科技，抑或是兩者無關(guān)?

 

(3)對各個技術(shù)領(lǐng)域尤其是現(xiàn)代高技術(shù)領(lǐng)域中的倫理問題進行探討，具體涉及醫(yī)學、生命、計算機、信息網(wǎng)絡(luò)、核能、航天等新興技術(shù)領(lǐng)域。

 

在對技術(shù)與社會之間關(guān)系的研究中，大都立足于宏觀層次，從大的歷史跨度來進行，基本傾向是肯定技術(shù)發(fā)展對促進人類社會進步的巨大正面作用。而在對技術(shù)與人性關(guān)系的研究中，出現(xiàn)了人文主義者對技術(shù)進行批判的傾向，也引起了科技界對這些批判的反駁。

 

陳昌曙教授指出，研究技術(shù)問題，可有三個層次:一般技術(shù)(或“技術(shù)一般”)工程技術(shù)(及產(chǎn)業(yè)技術(shù))一具體技術(shù)。由此看來，目前的技術(shù)倫理學研究主要集中在技術(shù)的第一個層次及第三個層次上，中間第二個層次的研究還嚴重缺乏。所以，工程倫理學對工程及工程技術(shù)的倫理研究，在理論上具有重要地位。這里，僅以對責任問題的研究為例，從研究內(nèi)容上粗略地探討一下工程倫理學的獨特理論貢獻。

 

在以往的倫理學中，責任范疇不占什么地位，而在當代工程中責任問題極為突出，工程倫理學對責任范疇及責任問題的研究作出了突出貢獻。這是因為:不僅工程的建設(shè)目的蘊涵著豐富的倫理問題，工程決策者對工程的目的、方向和性質(zhì)負有價值定向的責任，而且工程中更為獨特的倫理問題是，即使出于良好動機的工程項目仍然存在造成傷害的風險，表現(xiàn)在對第三方、對社會公眾、對子孫后代、對生態(tài)環(huán)境的負面影響。所以說，在工程中責任問題既極為突出，又非常復雜。

 

—工程的實際效果錯綜復雜，有好有壞，因而以往簡單的要么好要么壞的價值判斷對現(xiàn)代工程不再適用。那么，一項工程到底是建設(shè)還是不建設(shè)呢?在當今民主社會里，這只能民主決策，吸收受到工程影響的有關(guān)各方(stakeholders)參與到工程決策中來。這時，工程師的職責就不是代替社會公眾作出決策，而是要把有關(guān)工程的信息傳播給社會公眾，以保證他們的知情權(quán)和參與權(quán)。可見，現(xiàn)在工程師的責任范圍擴大了。

 

—工程研究和實驗中大量使用動物(如對新開發(fā)的藥物進行試驗)，工程開發(fā)、利用和改變自然的力度不斷増大，對生態(tài)的影響也在加大，這些都涉及到人與動物、生物及生態(tài)之間的關(guān)系問題。生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學等要求擴大人類道德關(guān)懷的范圍，將動物、植物甚至無機物以及整個生態(tài)環(huán)境都納入進來，這樣工程就不僅有通過開發(fā)和利用自然來為人類造福的責任，還負有關(guān)愛生命、保護環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的責任。

 

—傳統(tǒng)倫理學關(guān)注的重點是個人行為，而工程項目一般都有一定規(guī)模，需要許多人協(xié)同合作。

 

另一方面，規(guī)模巨大或數(shù)量龐大的工程，對氣候、環(huán)境、資源的影響，己超越國境，產(chǎn)生所謂的全球問題。在這種情況下，集體責任、社會責任甚至全球責任，變得突出了。而集體責任與個人責任是什么關(guān)系?集體責任是否可以減輕或免除個人責任?集體責任如何歸屬和承擔?等等，對于這些長期被忽視或者爭論不休的哲學、倫理學問題，工程倫理學的研究和發(fā)展能夠提供富有成果的新認識。

 

米切姆在總結(jié)國外技術(shù)哲學發(fā)展歷史時，曾指出技術(shù)哲學存在工程學和人文主義兩種傳統(tǒng)，其中人文主義傳統(tǒng)傾向于反技術(shù)，我國的技術(shù)倫理學研究也出現(xiàn)了這樣的傾向。而工程倫理學對工程不僅進行批判和反思，而且具有建設(shè)性的作用。在這方面，德國工程師協(xié)會(VDI)是一個很好的典型。它組織工程師和哲學家合作起草技術(shù)評價方面的文件，提出技術(shù)評價的有關(guān)理論和方法，受到工程師的歡迎和采納。所以，工程倫理學絕不僅僅是要限制和約束工程發(fā)展，它要為工程發(fā)展指出新的方向(如環(huán)境友好型工程、資源節(jié)約型工程、綠色環(huán)保工程、以人為本的工程，等等)，在創(chuàng)造這些新的工程中工程師大有作為。

 

3工程倫理學具有更強的針對性和可操作性

 

當前技術(shù)倫理學研究存在的一個缺陷，是流于空泛，倫理主體落空，成為無主體的倫理學，或主體泛化(把一切問題都歸咎于“技術(shù)”或者‘社會”)。而工程倫理學研究恰恰可以彌補這一缺憾。工程倫理學于20世紀70年代末在美國興起的一個時代背景就是人們認識到工程的巨大作用，尤其是其突出的負面效應，期望通過工程倫理來規(guī)范工程建設(shè)活動和工程師的職業(yè)行為，以降低或消除工程的負面作用。工程倫理是對工程實踐的倫理思考，反過來工程倫理理論對工程實踐具有反作用。如果工程師等工程實踐者了解了工程倫理思想，接受其影響，自覺改變自己的行為方式，就可以塑造出新的工程。

 

這里涉及到工程倫理學與工程師倫理學(即工程師職業(yè)道德及其研究)之間的關(guān)系問題。

 

在這個問題上存在兩種對立的觀點。一種觀點否認這兩者之間的聯(lián)系，另一種觀點則認為，工程倫理學就是工程師倫理學。

 

我們認為，一方面，工程倫理與工程師職業(yè)道德有密切的聯(lián)系，工程倫理學的研究成果可以轉(zhuǎn)化為工程師職業(yè)道德規(guī)范，進而指導工程師的職業(yè)行為，引導工程健康發(fā)展。但另一方面，工程倫理學又在很多方面不同于工程師倫理學。

 

工程師職業(yè)倫理，主要是處理在工程實踐中工程師與有關(guān)各方(其他工程師、工程職業(yè)、客戶、雇主、企業(yè)、政府、社會公眾以及自然環(huán)境)之間關(guān)系的行為規(guī)范。這些內(nèi)容在以往的科技工作者職業(yè)道德教材中都有所涉及，例如，從社會主義基本道德原則出發(fā)，提出了科技工作者的道德原則和規(guī)范(主要內(nèi)容是熱愛祖國、獻身科學、追求真理、不畏艱辛、實事求是、團結(jié)協(xié)作等)。不足之處是這些規(guī)范比較抽象、籠統(tǒng)，尤其是把工程師混在科技工作者中，沒有獨立出來，因此沒有反映出工程的作用和特點，以及工程師的獨特作用和社會責任，對工科學生及工程師缺少吸引力和說服力。

 

在美國，一種比較普遍的工程倫理學研究方法，是以職業(yè)倫理學的學科范式進行的，主要介紹工程師協(xié)會倫理準則的內(nèi)容，研究這些倫理準則在具體情況下的適用與科技工作者職業(yè)道德規(guī)范相比，工程師職業(yè)倫理規(guī)范具有更強的針對性和可操作性。例如，在工程研究和實踐中，怎樣的具體行為(例如篡改數(shù)據(jù)、隱瞞信息、論文剽竊)違反了實事求是原則?如何保證工程師作出獨立的專業(yè)判斷?什么是利益沖突?如何防止利益沖突干擾工程師的專業(yè)判斷?如果企業(yè)經(jīng)理的要求威脅到社會公眾的安全，工程師應怎么辦?……在我國，由于缺乏現(xiàn)代職業(yè)精神(professionalism)，很有必要借鑒國外職業(yè)倫理思想，尤其是工程師職業(yè)組織管理和規(guī)范工程師職業(yè)行為的一系列做法。

 

但是，這種工程倫理學研究一般直接給出倫理規(guī)范，對這些規(guī)范本身缺乏深入分析和理論論證。而另一種工程倫理學研究方法則彌補了這方面的缺失:它以工程實踐(而不是工程師)為中心，重點考察工程與社會之間的相互作用，揭示工程中所蘊涵的倫理意義以及其中的倫理問題，提出解決這些工程倫理問題的指導性建議。它不僅涉及工程師在工程中的責任，還涉及工程共同體中其他有關(guān)人員的責任(如管理層對工程的決策，政府組織實施大工程的作用及弊端，大眾的消費需求引導工程發(fā)展方向等)。

 

這種工程實踐導向的工程倫理學所研究的不僅是工程師的行為，而且是全社會有關(guān)工程的行為。我們知道，工程是一個由工程共同體所從事的集體性活動，除了工程師以外，投資者(政府、企業(yè)或個人)、管理者(政府部門、企業(yè)經(jīng)理)、工人等都是實施工程所不可或缺的，甚至廣大用戶、一般社會公眾也對工程的建設(shè)起到影響作用。所有這些人有關(guān)工程的態(tài)度和決策，都屬于工程倫理學研究的內(nèi)容。例如，在企業(yè)中，企業(yè)經(jīng)理與工程師在事關(guān)工程決策上的職能應當如何劃分。在當前我國體制下，政府是許多重大工程項目的建設(shè)主體，效用功能、質(zhì)量安全、經(jīng)濟承受能力與預期效益、文化價值、環(huán)境保護等各個方面的要求如何權(quán)衡協(xié)調(diào)，都需要深入研究。

篇4

關(guān)鍵詞：國際IEEE專業(yè)認證；教學改革；教育國際化；人才培養(yǎng)

為了探索適應于高水平行業(yè)特色大學的國際化人才培養(yǎng)模式，促進北京交通大學工程教育和學科發(fā)展，提高專業(yè)的建設(shè)水平和國際競爭力，推進特色專業(yè)教育國際化，依托北京交通大學電子信息工程學院 “通信工程”和“自動化”兩個國家特色專業(yè)的學科優(yōu)勢，2011年5月，我校與IEEE國際認證委員會簽署了合作備忘錄，依據(jù)ABET專業(yè)認證準則，我校電子信息工程學院兩個本科特色專業(yè)“通信工程”、“自動化”申報參加國際IEEE專業(yè)認證評估。

IEEE專業(yè)認證專家對我校院管理、專業(yè)建設(shè)、實驗室設(shè)備、員工決心和熱情、學生激情和活力等方面給出極高評價，認為我?！皟蓚€專業(yè)建設(shè)的標準和水平已經(jīng)超過國際認證的工程學位要求”，“IEEE中國”也在第一時間報道了我校本科“通信工程”和“自動化”專業(yè)順利通過IEEE專業(yè)認證專家評估的新聞。

一、認證機構(gòu)與ABET認證準則

1. 國際認證機構(gòu)與ABET認證準則

目前國際知名的工程教育認證機構(gòu)有美國工程與技術(shù)鑒定委員會（ABET，Accreditation Board for Engineering and Technology）、澳大利亞工程師學會（IEAUST）、臺灣地區(qū)IEET、新加坡 IES、德國ASIIN、加拿大CCPE、南非ECSA。

美國工程與技術(shù)鑒定委員會（ABET）是一個得到美國官方承認的非政府組織，是美國高教界和工程界廣泛認可和支持的唯一的工程教育專業(yè)鑒定機構(gòu)。華盛頓協(xié)議目前簽約成員組織（包括正式和非正式成員）有：美國（ABET），加拿大、南非、英國、澳大利亞、愛爾蘭、中國香港、新加坡、新西蘭、日本、韓國、德國、馬來西亞、中國臺灣等14個成員組織。中國也計劃在2013年6月申請加入華盛頓協(xié)議成員組織。

ABET推行了“基本等效評估（Substantial Equivalency Evaluation）”，為沒有全國性專業(yè)鑒定機構(gòu)國家的相關(guān)專業(yè)點進行評估，用ABET準則衡量其質(zhì)量與水準。ABET還設(shè)立了“學歷評估（Educational Credentials Evaluation）”部，為學生個人作學歷評估，以確定其學歷與ABET準則的異同，以便在美國深造或就業(yè)。

ABET是一個會員制的機構(gòu)，會員單位大多是美國的主要工程師學會，如電氣與電子工程師學會IEEE、美國機械工程師學會、美國土木工程師學會、美國化學工程師學會等。每個會員單位推薦1～3名代表組成董事會，一般有幾十人，是ABET的最高領(lǐng)導。董事會下設(shè)四個鑒定委員會（工程鑒定委員會EAC、技術(shù)鑒定委員會TAC、計算科學鑒定委員會CAC、應用科學鑒定委員會ASAC）及十幾個常務(wù)委員會、特別委員會和執(zhí)行委員會。四個鑒定委員會中，工程鑒定委員會（Engineering Accreditation Commission， EAC）負責各工程專業(yè)的鑒定，這些專業(yè)主要是培養(yǎng)未來工程師的。

ABET認證準則包括以下3個文檔：ABET工程專業(yè)鑒定準則，2011—2012 鑒定周期；ABET自評問卷：自評報告模板，2012—2013評審周期；ABET的《認證政策和程序手冊》（APPM）”，2011—2012鑒定周期。

2. 國際與國內(nèi)認證準則對比

ABET認證準則是目前國際上被廣泛認可并廣泛采用的認證準則，我們國家也計劃在2013年6月加入華盛頓協(xié)議成員組織，國內(nèi)2012年開始的工程教育專業(yè)認證標準也將采用與國際接軌的新標準，主要參考ABET準則，同時也兼顧了2012年前使用的舊標準的部分準則。ABET準則與國內(nèi)2012年及之前的認證準則名稱對比見下表。

二、參加IEEE專業(yè)認證工作的經(jīng)驗和體會

以評促建，以評促改，以評促管。兩個國家特色專業(yè)順利通過國際IEEE專業(yè)認證專家評估，有利于充分利用國外優(yōu)質(zhì)教育資源，借鑒先進的教育理念和教育經(jīng)驗，保證了兩個特色專業(yè)工程教育的質(zhì)量，滿足了它們在充滿活力和競爭的環(huán)境中的需要，推進了我校電信學院特色專業(yè)教育國際化，提高了專業(yè)辦學水平。下面就我校電子信息工程學院參加IEEE專業(yè)認證的工作經(jīng)驗談一點體會。

1. 提升了人才培養(yǎng)理念，達成了國際認證共識

全面認識IEEE專業(yè)認證工作的重要性，提升國際化人才培養(yǎng)理念，達成國際IEEE專業(yè)認證共識，有利于國際化專業(yè)人才的培養(yǎng)。本次本科“通信工程”專業(yè)，“自動化”專業(yè)的國際IEEE專業(yè)認證是國內(nèi)、校內(nèi)的第一次，學校和學院領(lǐng)導非常重視本次IEEE專業(yè)認證工作，多次召開國際IEEE專業(yè)認證工作會議，充分了解認證機構(gòu)，認真研究認證準則，理解和領(lǐng)會評估體系中有關(guān)“學生、專業(yè)的培養(yǎng)目標、學生成效、持續(xù)改進、課程體系、師資隊伍、教學設(shè)施、學校對專業(yè)的支持”等各項指標的內(nèi)涵。強調(diào)重視評估過程，在評估過程中找問題，找差距；重視評估工作，明確評估任務(wù)，全面動員，齊心協(xié)力，形成了良好的評估氛圍，進一步鞏固和加強了本科教學的基礎(chǔ)地位和中心地位。

2. 依據(jù)IEEE專業(yè)認證準則要求，促進了管理體系的規(guī)范化與國際化

研究和探索國際化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)具備國際競爭力的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，就需要按照國際標準，建立國際化辦學的管理體系。通過參加IEEE專業(yè)認證工作，使我們在專業(yè)培養(yǎng)計劃、課程體系、教學大綱、學生管理、學生成效、師資隊伍建設(shè)、實驗室管理等多個方面進一步與國際接軌，促進了教學文件的規(guī)范化與國際化。

針對學生，加強了對學生績效的評估和對學生進步的跟蹤的程序，加強了對相關(guān)信息、調(diào)查問卷、就業(yè)反饋等證明文件的保存。增加了輔導員、班主任、任課教師等相關(guān)人員對學生學業(yè)建議和就業(yè)指導的次數(shù)、深度和廣度。

在專業(yè)課程的設(shè)置上，明確了學?！敖ㄔO(shè)成為以信息與管理學科為優(yōu)勢、以交通科學與技術(shù)為特色的多科性、開放式、國內(nèi)一流、國際知名的研究型大學”的辦學宗旨，力求符合學校和專業(yè)的培養(yǎng)目標，與學生畢業(yè)應具備的能力相統(tǒng)一，還體現(xiàn)出專業(yè)對所有贊助商、企業(yè)有針對性的培養(yǎng)目標。

在制定2012年新的專業(yè)培養(yǎng)計劃過程中，我們將課程體系與國際化接軌，提高了大學數(shù)學和基礎(chǔ)科學的基本要求，在設(shè)計工程科目時，強化了將知識延伸到創(chuàng)造性的應用。在編寫課程教學大綱時，特別強調(diào)了課程的教學目標應列出教學的具體成效，必須明確地指出學完該課程學生能夠與準則3中列出的學生成效的哪一條相對應，課程大綱還簡短列出了該課程所覆蓋的論題。

在學生成效方面，除了要求提高學生的應用能力、分析能力、動手能力、求解能力之外，還加強了學生對職業(yè)和倫理責任的認知能力，有效的人際交流能力和終身學習的能力的培養(yǎng)。對于學生核心競爭力的體現(xiàn)，如設(shè)計、解決問題的能力，設(shè)計和組織完成實驗的能力，工程活動對學生的影響等用具體課程進行了說明。

在涉及教職員工的權(quán)利和責任部分，具體闡述了在專業(yè)指導、評審、評價過程、專業(yè)培養(yǎng)目標和學生成效等方面教職員工所起的作用，并介紹了院長、系主任、課程負責人所起的作用。

在教學設(shè)施方面，介紹了參與專業(yè)的學生如何就工具設(shè)備、電腦資源和圖書館資源的使用接受到適當?shù)闹笇А?/p>

3. 通過參加國際專業(yè)認證工作，培養(yǎng)了一批具有國際視野的師資隊伍

具有國際視野的師資隊伍，是培養(yǎng)國際化人才的關(guān)鍵。學院目前開設(shè)了27門雙語課程，其中2門為國家雙語教學示范課程，在參與評估工作的40多名教師中，雙語教師幾乎占了一半，他們都是參加認證工作的主力軍。通過參與IEEE專業(yè)認證工作，有力地推動了師資隊伍建設(shè)，凝聚、鍛煉、培養(yǎng)了一批具有國際視野的師資隊伍。了解國際IEEE專業(yè)認證的內(nèi)涵，學習和借鑒世界一流大學的辦學經(jīng)驗，從國際化的發(fā)展角度重視專業(yè)建設(shè)，有利于教師改進教學內(nèi)容與教學方法，為國際化辦學提供了良好條件，也使得我們以后的國際化人才培養(yǎng)模式更加規(guī)范可行。

具有國際化視野的優(yōu)秀教師必將進一步深化雙語教學，從原版教材的選取、課程大綱的編寫、課程內(nèi)容的更新，電子教案的展示，教學方法的改進，均應按照IEEE認證準則提出的要求和格式完成，逐步向全英文教學拓展，實現(xiàn)與國際的全面接軌。

4. 通過完善教學管理制度，為辦學國際化提供了可持續(xù)的保障機制

不斷完善的國際化教學管理制度，為辦學國際化提供了可持續(xù)的保障。通過本次國際IEEE專業(yè)認證工作，依據(jù)ABET認證準則與自評報告要求，針對“學生、專業(yè)的培養(yǎng)目標、學生成效、持續(xù)改進、課程體系、師資隊伍、教學設(shè)施、學校對專業(yè)的支持”等八個準則都進行了規(guī)范管理。我們也更加明確了有關(guān)資料的收集和保存，如教材、學生作業(yè)、實驗報告、成績單、試卷、試卷分析、平時成績、畢業(yè)設(shè)計、雇主調(diào)查、畢業(yè)生調(diào)查、應屆畢業(yè)生問卷，輔導員考核表、班主任考核表，各種思測加分、學生參加各種競賽加分、體育加分、文藝加分、先進班集體、優(yōu)秀班干部、參加各種大賽的比例和成績，參加全國考試的比例和通過率，轉(zhuǎn)專業(yè)的人數(shù)和比例，學生評教等等工作實現(xiàn)常態(tài)化管理，還應保存重要會議記錄、評估結(jié)果、意見建議以及它們是在哪里實施的等其他信息，為專業(yè)辦學國際化以及今后進行國際、國內(nèi)認證提供了便利和保障。

篇5

關(guān)鍵詞：孟子 美學思想 現(xiàn)代設(shè)計 設(shè)計美德

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中國傳統(tǒng)美學思想博大精深，而不同美學思想間存在著巨大的差異，這深深的影響了中國社會對“美”在很多方面的認識。其中，孟子的美學思想繼承了孔子的形式美、道德美等思想并加以發(fā)展，對道德美、悅樂本質(zhì)、審美接受中的“以意逆志”現(xiàn)象等重要的美學問題作出了明確、豐富和富有新意的論述，提出了“充實之謂美”這個道德美的命題，體現(xiàn)了儒家美學對道德美的重視。其“充實之謂美”的美學思想根深蒂固地融入了中國傳統(tǒng)文化的血液中。在當今社會中，現(xiàn)代美學思想廣泛而深入的影響了人的社會生活的各個方面，成為人們從事審美創(chuàng)造的動力。而以孟子的美學思想為代表的中國傳統(tǒng)美學思想仍具有豐富的美學內(nèi)涵，將現(xiàn)代美學思想與中國傳統(tǒng)美學思想相結(jié)合對當今社會的美學發(fā)展具有重要的指導意義。

一、儒家的傳統(tǒng)美學思想

儒家的美學思想以孟子“充實之謂美”為主要思想觀點?！睹献?盡心下》曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢?，孟子將美定義為“充實”。所謂“充實”，指的是個體通過自覺的努力，把其固有的善良之本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中?！俺鋵崱敝阅艹蔀槊?，在于它能使人的外在形體“生色”，給人以美感，所謂“相由心生”。孟子強調(diào)，美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，通過外在形式表現(xiàn)出來，可以通過口、耳、目等感官進行感受，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。

二、傳統(tǒng)美學思想的異同

在審美觀念上，儒家的美學思想都一致認為人具有審美能力，有對美的判斷和追求，而道家思想認為美是自然天成，人對美的追求是矯飾做作。法家思想更是將人對一切自然和人性的所謂“美”都持排斥的態(tài)度。

在審美經(jīng)驗上，儒家認為美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。墨子是把“美”看作一種客觀存在的東西，人僅能從審美客體的角度來把握美，不能幻化為內(nèi)在心靈的感悟。道家美學思想重直覺體驗，而輕視“美”的社會功能和人對“美”理性思考。而法家則認為人性本性“惡”，所以對 “人”認為“美”的一切東西皆持否定態(tài)度。

在審美趣味上，儒家認為個體通過自覺的努力，把其固有的善良之本性“擴而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中。墨家認為“美”是客觀存在“物”，人只能去感受而不能主觀融匯在人的知行之中。道家崇尚自然的藝術(shù)美，注重本性自在的人格美。法家的美學是一種“反美學”，試圖以“惡”的極權(quán)化手段促成健康有序的“美”。

從“飾美”與“善美”的關(guān)系上，孟子能夠把二者聯(lián)系起來看待，墨子和老子在很大程度上有把二者對立起來看待的傾向，而韓非子則完全否定“飾美”和“善美”的存在。

三、現(xiàn)代技術(shù)美學思想

現(xiàn)代技術(shù)美學是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會科學和技術(shù)科學相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學主要包括生產(chǎn)美學和設(shè)計美學兩個的問題。它通過應用“美”的觀念和理想等主觀因素作用于勞動者，通過改善生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等客觀因素使勞動者產(chǎn)生審美情感，這兩個方面提高勞動熱情和效率。在現(xiàn)代科學技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動生產(chǎn)的經(jīng)濟、實用、美觀和工藝需要而進行的設(shè)計。這種設(shè)計不僅涉及現(xiàn)代科學技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個社會生活的美化。技術(shù)美學不僅可以促進產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計的美學水準，而且有助于對主體――人的審美塑造。對美的產(chǎn)品的需要可以形成人的行為的內(nèi)在動機，成為人們從事審美創(chuàng)造的動力。

現(xiàn)代美學不僅注重設(shè)計的內(nèi)在功用，而且強調(diào)外在形制上的美，因此對比儒家美學思想不難發(fā)現(xiàn)，孟子“充實之謂美”的美學思想非常接近現(xiàn)代的美學思想。

四、“充實之謂美”對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

“充實之謂美”是一種符合儒家傳統(tǒng)“仁”學體系的設(shè)計倫理思想，設(shè)計之“仁”即設(shè)計的倫理價值、道德原則和精神品質(zhì)。在過度消費主義盛行的今天，“充實之謂美”對現(xiàn)代設(shè)計道德仍然有著重要的借鑒意義。

（一）現(xiàn)代設(shè)計中人與物的情感聯(lián)系

“充實之謂美”的設(shè)計思想汲取了傳統(tǒng)思想中符合人類發(fā)展目標，通過把美好的道德銘刻在人造物上，從而揭示人與自然、人與物之間相互聯(lián)系與影響的實質(zhì)，然后通過物的不斷流通來推己及人、及物而達到提高天下道德水準、文化素養(yǎng)的目的，這種具有鮮明中國特色的設(shè)計理念在現(xiàn)代設(shè)計中也是可取的。

在現(xiàn)代設(shè)計應用中，設(shè)計物的材料選擇或者造型上應注重體現(xiàn)人與物之間的情感聯(lián)系。以作為中國傳統(tǒng)工藝陶瓷為例，中國是瓷器的故鄉(xiāng)，其中景德鎮(zhèn)瓷器有獨特的風格：白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬。明代的景德鎮(zhèn)青花瓷器是中國古代青花瓷器中最具代表性、也最受世人喜愛的作品之一。以其胎質(zhì)、釉層的精細肥厚、青花色澤的濃艷、紋飾多樣、線條優(yōu)美和造型豐富等多方面特征構(gòu)成的。它是清代青花瓷的代表（圖1）。陶瓷與玉色澤相近，寧膩靜悟，兼有玉之美，“美有五德，潤澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也：不撓而折，勇之方也；銳廉而忮，潔之方也?！边@段描述將陶瓷的物理屬性與人的品德相對應，使人的美德通過器物來承載?，F(xiàn)代的仿瓷工藝，將化學工程產(chǎn)品與瓷器的形制相結(jié)合，成功地在仿瓷產(chǎn)品上模仿了青花瓷器的美，同時保持了仿瓷產(chǎn)品堅固、價格低廉、形式多樣等現(xiàn)代產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。在材料選擇或者造型上注重體現(xiàn)人與物之間的美好情感聯(lián)系。（圖2）

（二）“充實之謂美”與“以人為本”的設(shè)計思想

“充實之謂美”最終目的實際是為了關(guān)懷人，這與馬斯洛提倡的“以人為本”的思想是相通的，都是為了更好的服務(wù)于人，使人的生活幸福美滿。設(shè)計本身并不是目的，設(shè)計是為人服務(wù)的，設(shè)計師要實現(xiàn)人的終極關(guān)懷，就需要不斷強化這一設(shè)計目的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕奔仁巧鐣P(guān)系中的人，也是人與自然、人與自身關(guān)系中的人；“以人為本”的“本”即根本、中心、出發(fā)點?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計，是指設(shè)計要以人為中心，綜合各方面因素滿足人的各種需求。

“以人為本”的設(shè)計，應該首先要更好地滿足人的需要，不斷貼近人的自然和社會屬性。需求是人類發(fā)展的動因，針對人們不同的物質(zhì)需求和精神需求，琳瑯滿目的設(shè)計品應運而生。這就是人性化設(shè)計，人性化設(shè)計不是設(shè)計潮流，也不是設(shè)計運動，而是人類在設(shè)計領(lǐng)域中不曾放棄的目標。以掌上電腦為例，蘋果公司顛覆了傳統(tǒng)的觸控筆操控設(shè)計，率先提出并采用了手勢操控的iPhone和iPad（圖3），迎合并滿足了以年輕人為主體的消費群體的要求，贏得了巨大成功。

人的需求既有共同性的一面，即人的生理性和社會性的需求；也有個體性的一面，即依據(jù)個人性格和文化特征差異而產(chǎn)生的個性化需求。人通過生產(chǎn)勞動來滿足自身的需求，而人的需求本身也隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷擴大，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物，”[1]人的需求是人類歷史發(fā)展中不斷形成的，設(shè)計在滿足人的需求的前提是研究人類不同的歷史背景和文化背景，針對不同文化層次以及不同年齡段人群的包裝風格也應該不同，文化層級相對低的人群比較重視包裝的產(chǎn)品宣傳作用，而文化層次相對高的人群則比較重視包裝自身的文化涵義；年輕人喜歡新奇、潮流的包裝（圖4），而老年人則對穩(wěn)健素雅的包裝更感興趣（圖5），所以說“設(shè)計承載著人們的情感，需要帶給人更多、更細致的深切關(guān)懷和滿足人的情感需求”[2]，設(shè)計應該通過滿足這些不同的需求去實現(xiàn)其自身的價值。

設(shè)計的“以人為本”最基本的表現(xiàn)形式就是以設(shè)計物來滿足人的生理需求和心理需求，滿足生理需求就需要充分考慮人的生理特點，通過設(shè)計物合理的結(jié)構(gòu)、材料、造型等因素來滿足這種基本需求，設(shè)計在滿足作為個體的“人”的需求的同時也要兼顧設(shè)計物與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。滿足人的心理需求方面需要考慮作為社會個體的“人”的情感需求，按照馬斯洛的需求層次說，人的需求由低到高分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求、自我實現(xiàn)需求[4]。這些需求需要通過人與人、人與物、人與環(huán)境的相互作用來得以滿足。

“以人為本”既是設(shè)計的根本目的，也是現(xiàn)代設(shè)計道德的核心，將設(shè)計看作是一個時代人們的道德情感和心理狀態(tài)的表現(xiàn)，對于發(fā)展中國特色文化、具有中國傳統(tǒng)精神的設(shè)計有著重要的意義。設(shè)計師應提高道德品質(zhì)，加強文化修養(yǎng)。

（三）“充實之謂美”對設(shè)計師的要求

優(yōu)秀的設(shè)計在設(shè)計題材的選擇和設(shè)計語言的運用上應該強調(diào)啟發(fā)引導觀看者的思維，含蓄的表達思想，給觀者帶來品味和思考。這就對設(shè)計師的專業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)提出了很高的要求。孟子的“充實之謂美”對內(nèi)涵品質(zhì)的強調(diào)表明，作為一個通過作品影響他人的藝術(shù)家，設(shè)計師必須對人的需求有所洞察和分析，同時具備足夠的個人素養(yǎng)和理性分析能力，才能通過其設(shè)計作品影響觀者、影響社會。設(shè)計師知識儲備越豐富，從而能更自由地進行思考，其作品也就有更豐富的內(nèi)涵。只有當設(shè)計師將豐富的情感體驗融入到作品中時，他的作品才會有強烈的感染力，才會使觀者產(chǎn)生情感的共鳴，推進審美的發(fā)展，引領(lǐng)時尚。這時，創(chuàng)作過程和欣賞過程在其中實現(xiàn)了完美、和諧的統(tǒng)一。

結(jié)語

孟子在幾千年前就思考了關(guān)于美與道德的關(guān)系，提出了“充實之謂美”的哲學思想。他主張美要有倡導高尚道德的功能，人類應該摒棄功利化目的。在專業(yè)道德建設(shè)中樹立“仁”的思想體系，“仁”作為中國傳統(tǒng)美德根植在每個人的心靈深處，現(xiàn)代設(shè)計應該挖掘人內(nèi)心深處的“仁”學傳統(tǒng)智慧，然后融合理論，分析人的各種需求和心理特征，把“充實之謂美”這樣的審美情操放置在滿足人的各種需求之上，這樣“以人為本”的設(shè)計在中國將煥發(fā)出深厚、智慧的光彩。

注釋

[1] 彭吉象：《藝術(shù)學概論》，北京，高等教育出版社，2002。

[2] 鄒茂來：《視覺藝術(shù)概論》，北京，人民美術(shù)出版社，2000。

篇6

關(guān)鍵詞：科學分類歷史沿革分類標準

Abstract：Theimplications,meaningsandhistoryoftheclassificationoftheSciencesminutelyarediscussed.RepresentativeexamplesoftheclassificationoftheSciencesatancientandmodernandinChineseandforeignareenumerated.Onthebasisofsynthesizingadvantagesofvariousclassifications,thenewviewstotheclassificationofthesciencesarebroughtup.

KeyWord：theclassificationofthesciences,historyoftheclassificationoftheSciences,StandardsoftheclassificationoftheSciences

科學分類就是依據(jù)某些帶有客觀性的根據(jù)和主觀性的原則，劃分科學的各個分支學科，確定這些學科的研究對象、內(nèi)容和轄域，明確它們在科學中的位置和地位，揭示它們之間錯綜復雜的聯(lián)系，從而達到宏觀把握科學的總體結(jié)構(gòu)、微觀領(lǐng)悟?qū)W科的前后關(guān)聯(lián)之目的?？茖W分類作為科學王國的地圖，無論在理論上還是在實踐上，都具有不容忽視和不可小視的意義。在理論上，它對于認識科學的總體畫面、洞悉科學的構(gòu)成框架、明晰科學內(nèi)在關(guān)聯(lián)、把握科學的研究范圍、預測科學發(fā)展的趨勢，估價技術(shù)的原創(chuàng)基點，是絕對不可或缺的。在實踐上，它對于科學部門的設(shè)立、科學規(guī)劃的編制、科學政策的制訂、科學資源的配置、科學研究的管理、科學信息的收集、科學教育的實施、科學傳播的開展，均具有舉足輕重的作用?？茖W分類無論對于從事科學研究的科學家，還是對于想要學習和熟悉科學的非科學家，都是大有裨益的。任鴻雋在談到科學分類時說：科學知識的進化，是把知識來做縱的解剖；科學知識的分類，是把知識來做橫的解剖?？茖W分類“不但使科學的地位愈加明了，并且科學的范圍，也可以大概呈露了?！?/p>

要恰當?shù)剡M行科學分類，并不是唾手可得的事情。皮爾遜揭示出一個原因是，任何個別科學家都不可能真正地衡量每一個孤立的科學分支的重要性，也無法洞察它與整個人類知識的關(guān)系?？墒牵挥袑Ρ舜说念I(lǐng)域具有鑒賞力、對他自己的學問分支具有透徹知識的科學家群體，才能達到恰當?shù)姆诸悺Ｔ诂F(xiàn)時代，這種知識日益分化和個體科學家無力把握整個科學概貌的狀況，變得更加嚴峻了。薛定諤對此洞若觀火：

一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴展使我們陷入了一種奇異的兩難境地。我們清楚地感到，一方面我們現(xiàn)在還只是剛剛開始在獲得某些可靠的資料，試圖把所有已知的知識綜合成為一個統(tǒng)一的整體；可是，另一方面，一個人想要駕御一個狹小的專門領(lǐng)域再多一點的知識，也已經(jīng)是幾乎不可能的了。

另一個原因是，科學分類必須在科學發(fā)展得比較發(fā)達之時才能方便地進行，這時各個知識領(lǐng)域已經(jīng)相對成熟，各個知識部門已經(jīng)開始自然分化，并形成群科林立的態(tài)勢，于是觀察和分析它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，就顯得比較容易一些。在此之前，在科學的孕育時期和童年時期，知識的數(shù)量和類別嚴重匱乏，要進行恰當?shù)目茖W分類，的確是一件相當困難的事情。

盡管如此，人類的智力好奇心和實際的需要，還是誘使或催促人們對科學分類樂此不疲，從古代一直延續(xù)到今天。在敘述科學分類的歷史沿革時，人們大都按照歷史紀年的大框架古代、中世紀、近代、現(xiàn)代來劃分；也有按分類特征來劃分歷史階段的：第一階段是圓心式的神學之知識分類（亞里士多德、圣維克托隱修院的于格），第二階段是樹枝式的哲學之知識分類（培根、笛卡兒、沃爾夫），第三階段是階梯式的科學之知識分類（柯爾律治、邊沁、惠威爾、孔德、斯賓塞、皮爾遜、湯姆森、克羅伯），第四階段是文化學之知識分類（馮特、文德爾班、李凱爾特、克羅齊）。當然，也有以有代表性人物的科學分類思想和圖式來鋪陳的。在我們下面的鋪敘中，各種因素可能兼而有之。

早在古希臘時代，柏拉圖的認識論就表明有三種知識，即感官知覺、意見和真正的知識或廣義的科學。感官知覺不能揭示事物的真像，只能顯露現(xiàn)象。意見有真?zhèn)?，僅僅是意見，毫無價值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識以理性為基礎(chǔ)，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識。我們必須從感官知覺和意見前進，達到真正的知識。柏拉圖創(chuàng)造了一個包羅萬象的哲學體系。雖然他沒有明顯地把哲學分成邏輯學、形而上學（物理學）和倫理學（實用哲學，包括政治學），但是在著作中運用了這種劃分法。亞里士多德認為，真正的知識不在于僅僅熟悉事實，而且在于認識它們的理由、原因或根據(jù)，認識它們必然如此的情況。哲學或廣義的科學，包括一切經(jīng)過理性思考的知識，其中有數(shù)學和各專門科學。研究事物根本的或初始的原因的科學或哲學，他稱之為第一哲學，我們叫形而上學。形而上學研究本然的存在，各種科學研究存在的某些部分或方面。例如物理學研究存在中的物質(zhì)和運動。其他部分的科學和哲學取名為第二哲學。他還進而區(qū)分理論科學（數(shù)學、物理學和形而上學）、應用科學（倫理學和政治學）以及創(chuàng)制的科學或技藝（有關(guān)機械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。他又把這些科學分成物理學（物理學、天文學和生物學等）、形而上學和應用哲學，如果加上邏輯學，那就是柏拉圖的一般分類：邏輯學、形而上學和倫理學。

自亞里士多德之后，特別是在中世紀的千余年間，宗教一統(tǒng)天下，其間科學分類標準基本上沒有什么變化。中世紀的經(jīng)院哲學家把知識分為自然知識和啟示知識兩種，哲學屬于自然知識，神學屬于啟示知識，與亞里士多德沒有什么兩樣。在1141年，法國圣維克托隱修院的于格（HugoofSt.Victor）的分類才在原有的基礎(chǔ)上有諸多細節(jié)的增加。例如在應用的一項之下列舉了工藝和邏輯：工藝包括紡織、縫紉、建造、航運、農(nóng)業(yè)、漁獵、醫(yī)藥、游藝等，邏輯包括演說、文法、方言、修辭。不過，于格仍然擺脫不了亞里士多德的主張，依舊以神學為歸宿。羅吉爾•培根雖然沒有系統(tǒng)地發(fā)表過科學分類的見解，但是他在《大著作》中列舉了五種重要的學問：語言學、數(shù)學、透視學或光學、實驗科學、道德哲學。這位身處中世紀后期的思想先行者所列舉的學問，已經(jīng)超出當時的學術(shù)范圍了。

弗蘭西斯•培根是名副其實的近代科學思想的先驅(qū)，他在《論學術(shù)的尊嚴和進展》、《智力球描述》中，對科學進行了分類。按照培根的觀點，人的學術(shù)起源于理解力的三種官能——記憶、想像和理性。他以此為基礎(chǔ)開始了他對知識的分析和分類。記憶對應歷史，而歷史包括公民史和自然史，二者之下進而各有細分。想像對應詩，詩分為敘事的或史詩的、戲劇的、比喻的。理性對應哲學或科學，其下一分為二：自然哲學和神性（啟示）。在自然哲學名目之下有人、自然和上帝三項。第一項人之下又細分為公民哲學（權(quán)利的標準）、人性哲學（人類學）。第二項自然之下又細分為思辨的自然和操作的自然，前者包括物理學（質(zhì)料和第二因）和形而上學（形式和第一因），后者包括力學和純化的魔法。第三項上帝包括自然神學、天使和精靈的本性。培根的分類沒有在知識的素材和知識本身之間、實在的東西和觀念的東西之間、或在現(xiàn)象的世界和非實在的形而上學思維的產(chǎn)物之間劃出明確的區(qū)分，而且學科用語中有中世紀神學的殘跡和經(jīng)院哲學的弊病，因而從近代科學的立場來看是有缺陷的。但是，培根指出：“知識的劃分不像以一個角度相交的幾條線，而更像在一個樹干上交叉的樹枝?！边@個觀念對培根和斯賓塞來說是共同的，即科學源于一個根，它與孔德的觀點針鋒相對，孔德是按系列或階梯排列科學的。

在17世紀的近代科學革命以及18世紀的法國啟蒙運動時期，牛頓力學已經(jīng)牢固確立，并衍生出剛體力學、流體力學、解析力學、天體力學等力學分支，熱、電、磁、光等現(xiàn)象的研究也初露端倪，動物學、植物學、生理學的發(fā)展方興未艾。在這種情勢下，

一些科學分類的方案陸續(xù)出臺：神學君臨一切學科的格局已被打破，神學色彩逐漸淡出人們的視野；哲學包容全部學科的傳統(tǒng)觀念也日漸式微乃至悄悄退隱；經(jīng)驗性的和應用性的學科紛紛出現(xiàn)在科學分類表中。

例如，笛卡兒把一切精密的知識都包括在他的哲學體系之中。在他看來，哲學有三大部門：一是無形世界的形而上學，二是有形世界的物理學，三是知識應用的應用學。伽桑狄把科學分為邏輯學、物理學和倫理學?；舨妓乖噲D把主觀原理和客觀原理結(jié)合起來進行分類。他認為數(shù)學方法是普遍應用的方法，把幾何學擺在演繹科學的首位，把物理學擺在歸納科學的首位。他擬訂了科學的配置原理：從抽象到具體，從事物的量的確定性到它的質(zhì)的確定性，又引向量的確定性。洛克把科學分為物理學、實踐和邏輯學。拉美特利做了形而上學的劃分，他把自然界分為三界（礦物界、植物界、動物界），并有與之對應的科學。法國百科全書派（狄德羅、達朗伯）接受了弗蘭西斯•培根的記憶、想像和理性三分原則，但是在細節(jié)上有所豐富。比如，理性部分冠以哲學，哲學之下分為一般形而上學（本體論）、神的知識、人的知識、自然的知識四個門類。其中，自然的知識下轄物體的形而上學、數(shù)學和物理學（自然哲學）。數(shù)學下轄純粹數(shù)學、應用數(shù)學和物理數(shù)學：純粹數(shù)學下轄算術(shù)學、幾何學；應用數(shù)學下轄力學、幾何天文學；物理數(shù)學下轄光學、聲學、氣體力學。物理學下轄廣義物理學和狹義物理學，其下又各有所轄。沃爾夫（C.Wolff）將知識分為歷史的（經(jīng)驗科學）、哲學的（理性科學）和數(shù)學的（形式的）三種：歷史敘述正確的事實，哲學研究事物的原因，數(shù)學規(guī)定事物的數(shù)量關(guān)系。其中，哲學又細分為狹義哲學（自然神學、心理學、物理學），規(guī)范科學（倫理學、心理應用哲學、物理應用哲學）、本體論（決定各物共同性質(zhì)的科學）。

在19世紀這個科學世紀，超越經(jīng)典力學的熱學、電磁學、光學等經(jīng)典物理學分支已經(jīng)成熟，并且出現(xiàn)了數(shù)學化和形式化的熱力學、統(tǒng)計物理學和電動力學，化學、生物學、地質(zhì)學、心理學等學科也取得了長足的發(fā)展，弗蘭西斯•培根等人的分類越來越不適應科學的現(xiàn)狀，于是新的真正的科學分類紛紛登臺亮相。英國詩人和思想家柯爾律治（S.T.Coleridge）把科學分為純粹科學、混合科學、應用科學、復雜科學四大部門：純粹科學屬于形式的有文法學、邏輯學、修辭學、數(shù)學，屬于實在的有形而上學、倫理學、神學；混合科學包括機械學、水力學、氣壓學、天文學；應用科學包括實驗哲學、熱學、電磁學、光學、化學、音樂學、氣象學、測量學、美術(shù)學；復雜科學包括歷史、地理、辭典學等。這個分類雖然忽視了科學的客觀標準，顯得有些雜亂無章，但是它卻給后來的分類開辟了一條門徑。英國哲學家邊沁和法國科學家安培把科學分為物質(zhì)科學和精神科學兩大類。在他們的物質(zhì)科學里，列入了天文學、地質(zhì)學、物理學、化學、生物學等；在精神科學里，列入了歷史學、語言學、法律學、經(jīng)濟學等。這種分類法，有兩個值得注意之點：一是把科學研究的對象作為分類的標準，二是把科學的范圍推廣到歷史、語言等學問上去了?；萃柤橙×伺喔男睦砉倌軜藴屎偷芽▋旱臄?shù)學乃科學之基礎(chǔ)的思想營養(yǎng)，將科學分為七種，從前一種進至后一種，必須在前者再加上物質(zhì)的或心理的能力，才能成為新的科學。例如，數(shù)學是研究時間和空間數(shù)量的，數(shù)學加上勢力、運動則有機械學，機械學加上化合力則有化學，化學加上生命則有生物學，生物學加上感情、意志則有心理學，心理學加上歷史的原因則有歷史學，歷史學加上時間、空間則有神學。這種分類的特點是，注意到各學科之間的相互關(guān)系，富有獨創(chuàng)性，盡管條理還不甚明晰。

也許從孔德開始，科學分類已經(jīng)開始具有某種現(xiàn)代氣息?？椎抡J為，一切科學的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，所有的神學和形而上學假設(shè)對科學毫無貢獻，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學。在他看來，有六種基礎(chǔ)科學，即數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學、社會學，在第七種或最后的道德科學中達到頂點。在這個科學“等級制度”或階梯中，后一門科學依次從屬于前一門。這些科學實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學，就必然需要先前的其他幾門科學的研究?？椎碌牡燃壷贫确诸惷黠@地和他的實證主義的政治體系相符，僅有純粹空洞的圖式。

斯賓塞拒絕實證論的等級制度的階梯排列，而重返培根從共同的根展開的樹枝狀的科學概念。他把知識分為兩個主枝：處理現(xiàn)象在其下為我們所知的形式的科學和處理現(xiàn)象的題材的科學，即抽象科學和具體科學。抽象科學囊括邏輯和數(shù)學，或處理我們知覺事物的模式的科學。具體科學處理我們在這些模式下知覺的感覺印象群和存儲的感官印記。他進而把處理現(xiàn)象本身的具體科學又細分為抽象具體科學和具體科學：前者“在其要素上”處理現(xiàn)象，后者“在其全體上”處理現(xiàn)象。這導致他把天文學與生物學和社會學結(jié)合起來，而不是與它的親族力學和物理學相關(guān)聯(lián)。這樣的分類可能適合形式邏輯的詞語區(qū)分，但是并不適合于指導讀者閱讀或使專家受到啟發(fā)。他的第三群具體科學再次按照所謂的“力的重新分配”原理加以細分。可是，這個原理在物理學中沒有真實的基礎(chǔ)，因此不能形成分類具體科學的起點。對于斯賓塞的分類，皮爾遜的總評價是：

該結(jié)果充其量將是有啟發(fā)性的，但是作為一個完備的和一致的體系，它必定或多或少是一個失敗。但是，從斯賓塞的分類中可以學到許多東西，因為他把培根的“樹”系統(tǒng)與孔德從知識領(lǐng)域排除神學和形而上學的做法結(jié)合起來。尤其是在抽象科學和具體科學的原始劃分中，它給我們提供了出色的起點。

德國生理學家和心理學家馮特把科學分為形式科學和實在科學，數(shù)學屬于前者，其他科學屬于后者。根據(jù)研究對象的不同，實在科學又被分為自然科學和精神科學。自然科學是把經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)容從認識主體中分離出來，作為間接性現(xiàn)象來研究的科學；精神科學則把認識主體的經(jīng)驗作為直接的研究對象。這兩大類科學又根據(jù)各自學問的性質(zhì)分為現(xiàn)象性、發(fā)生性、系統(tǒng)性：所謂現(xiàn)象性是研究并說明自然以及精神現(xiàn)象的作用，所謂系統(tǒng)性是將全部顯現(xiàn)的自然現(xiàn)象和人為諸現(xiàn)象加以系統(tǒng)性記載整理，所謂發(fā)生性介于現(xiàn)象和系統(tǒng)之間，是研究自然以及精神性成果的發(fā)展。自然科學的現(xiàn)象性中包括物理學、化學、生物學，發(fā)生性中包括地質(zhì)學、生物發(fā)生學，系統(tǒng)性中包括記錄天文學、地理學、礦物學、系統(tǒng)動物學。精神科學的現(xiàn)象性中包括心理學、社會學，發(fā)生性中包括歷史學，系統(tǒng)性中包括法律學、經(jīng)濟學。李凱爾特不同意精神科學的提法，而用文化科學取而代之：“根據(jù)文化對象的特殊意義把科學劃分為自然科學和文化科學，這可以使專門研究者由此分為兩個集團的那種興趣的對立得以最明顯地標示出來。因此，在我看來，自然科學和文化科學的區(qū)分適合于代替通常的自然科學和精神科學的劃分?！?/p>

皮爾遜對科學分類素有思考和研究，并在其經(jīng)典科學哲學名著《科學的規(guī)范》最后一章“科學的分類”中專門做了論述。他考察了歷史上三位著名哲學家弗蘭西斯•培根、孔德和斯賓塞的分類并附帶加以評論，同時闡述了自己的分類圖式。皮爾遜汲取了培根的樹枝狀圖式、孔德的科學相互依存的長處，采納了斯賓塞的抽象科學和具體科學的區(qū)分，在前人的基礎(chǔ)上提出了自己的科學分類體系。在皮爾遜看來，科學不僅僅是事實的范疇，而且是用來簡潔概述我們對于那些事實的經(jīng)驗的概念模式。因此，要求進入實際分類的科學分支，實際上僅僅是處于形成中的科學，他們與其說符合完備的概念模型，還不如說符合分類范疇。于是，它們的終極范疇不能是絕對固定的。在或多或少還原為完備的概念模型的那些物理科學和依然處在分類范疇狀態(tài)的那些物理科學之間的區(qū)分，可用所謂的精密科學（前者）和描述科學（后者）來表達。由此可見，無論何時我們開始細分科學的主要分支，邊界僅僅是實際的而非邏輯的。在細分中被分類的細目與這些邊界交叉和再交叉；雖然在下面的分類中大多數(shù)科學僅進入一個位置，但是它們往往同時屬于兩個或更多的部門。所有分類圖式都具有經(jīng)驗的和嘗試的特征，因為科學是連續(xù)成長的。

皮爾遜這位以感覺印象為基石的感覺論者，按照知覺（感覺印象）在科學中區(qū)分了兩個群。前一個群處理知覺官能在其下辨別客體的模式的概念等價物，這是抽象科學。后一個群處理我們用來描述知覺內(nèi)容的概念，這是具體科學。具體科學依據(jù)處理無機現(xiàn)象還是有機現(xiàn)象，又分為物理科學和生物科學。于是，他把整個科學劃分為三大塊：研究知覺模式的抽象科學，研究無機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的物理科學，研究有機現(xiàn)象的知覺內(nèi)容的生物科學。

在抽象科學中，皮爾遜又按照分辨的一般關(guān)系與空間和時間獨有的關(guān)系一分為二。分辨的一般關(guān)系有定性的和定量的關(guān)系之分：定性的關(guān)系包括邏輯學、拼字學（orthology即發(fā)明術(shù)語），定量的關(guān)系包括分立的量即算術(shù)、代數(shù)、測量、誤差、概率、統(tǒng)計理論等和量的變化即函數(shù)理論、微分學、積分學等?？臻g和時間獨有的關(guān)系又分為空間用定域分辨和時間用序列分辨：前者又包括定性的（位置）即描述幾何學，定量的（大?。┘炊攘繋缀螌W、三角學、測量法等；后者亦包括定性的即觀察和描述理論（與邏輯無關(guān)），定量的即脅變理論（大小和形狀的變化）和運動學（位置的變化）。不難看出，

抽象科學囊括了通常歸類為邏輯和純粹數(shù)學的一切。在這些分支中，我們處理分辨的概念模式；由于所形成的概念一般而言是嚴格定義的，并且擺脫了知覺內(nèi)容的無限復雜性，因此我們能夠以極大的精確性推理，以致這些科學的結(jié)果對于所有落在它們的定義和公理之下的東西都是絕對有效的。為此緣故，抽象科學的分支往往被說成是精密科學。

物理科學二分為已還原為理想運動的精密的物理科學和還未還原為理想運動的概要的物理科學。精密的物理科學下列四大部門：團塊物理學包括力學、行星理論、月球理論等；分子物理學包括彈性、塑性、內(nèi)聚性、聲音、晶體學、地球外形、流體力學、空氣動力學、潮汐理論、氣體運動論等；原子物理學包括理論化學、光譜分析、太陽物理學和恒星物理學等；以太物理學包括與分子無關(guān)的輻射理論（光、熱、電磁波）和與分子有關(guān)的光、熱、電磁（與分子結(jié)構(gòu)有關(guān)）——例如彌散、吸收、傳輸、傳導等。概要的物理科學有星云理論、行星體系演化、地球的無機演化、地質(zhì)學、地理學（有時稱物理地理學）、氣象學、礦物學、化學等。

生物科學是概要的而非精密的，它按照空間（定域）和時間（成長或變化）一分為二。在空間方面，有生命形式的地理分布（生物分布學）、習性與地點和氣候的關(guān)系（生態(tài)學）、自然史（在古老的意義上）。在時間方面，亦一分為二：非再發(fā)生狀態(tài)的歷史學、發(fā)生狀態(tài)的生物學有植物的生物學即植物學和動物的生物學即動物學。在歷史學中，再分為一般的物種進化和特殊的物種進化；前者包括生命起源（種系發(fā)生、古生物學等），物種起源，自然選擇和性選擇理論等；后者包括體格（頭蓋學、人類學等），心理官能（語言史、語言學、哲學史、科學史、文學史、藝術(shù)史等），社會建制（考古學、民俗學、習慣史、婚姻史、所有權(quán)史、宗教史、國家史、法律史等）。在生物學中，一有描述各類生命的形式和結(jié)構(gòu)的形態(tài)學、組織構(gòu)造學、解剖學等；二有專門處理成長和繁殖的胚胎學、性理論、遺傳理論等；三有涉及生命的功能和行為的學科：從物理學的角度處理功能和行為的生理學，從心理的角度處理功能和行為的心理學。在心理學中，廣義心理學包括本能理論、意識的起源等，狹義的人的心理學包括屬于個體的心靈研究、思維心理學等，屬于群體的社會學即道德、政治、政治經(jīng)濟學、法理學等。

頗有新意的是，皮爾遜還指出，他的科學三大塊分類并非彼此互不溝通。正如應用數(shù)學把抽象科學與具體科學聯(lián)系起來一樣，生物物理學——處理無機現(xiàn)象的定律或物理學對于有機形式發(fā)展的應用——也把物理科學和生物科學聯(lián)系起來。談到自己的分類圖式，皮爾遜“自稱沒有邏輯的精密性，而僅僅是嘗試表明各種科學分支如何與基本的科學概念關(guān)聯(lián)起來的粗略輪廓”，并表明他“在培根、孔德和斯賓塞失敗的地方必然不可能成功”。然而，由于皮爾遜是位學識淵博的百科全書式的的哲人科學家，最有能力從事科學分類工作，因此他的工作在當時科學發(fā)展的狀況下還是有現(xiàn)實意義的，至今仍有恒久的學術(shù)價值和一定的啟發(fā)意義。

皮爾遜的科學分類是于1891年在倫敦格雷欣學院所做的講演中和盤托出的，次年在《科學的規(guī)范》一書中發(fā)表。這是19世紀末的事。進入20世紀不久，湯姆森（J.A.Thomson）和奧斯特瓦爾德也就科學分類提出了自己的方案。湯姆森的科學分類大體沿用了皮爾遜的分類思想，但是卻凸顯了各學科的地位和關(guān)系。他的抽象科學包括形而上學、邏輯學、統(tǒng)計學、數(shù)學。他的具體科學則包括普通科學、特殊科學、聯(lián)合科學和應用科學。在普通科學中，又細分為社會學、心理學、生物學、物理學和化學。在特殊科學中，對應于社會學的有人類學、各種社會組織之研究等；對應于心理學的有美學、語言學、心理-物理學等；對應于生物學的有動物學、植物學、原生學等；對應于物理學的有天文學、測地學、氣象學等；對應于化學的有光譜學、立體化學、礦物學等。在聯(lián)合科學中，有人類的歷史、人種學、生物通史、地球通史、地質(zhì)學、地理學、海洋學、太陽系通史等。在應用科學中，對應于社會學的有政治學、公民學、經(jīng)濟學等；對應于心理學的有邏輯學、教育學等；對應于生物學的有優(yōu)生學、醫(yī)學、林學等；對應于物理學的有航海學、工程學、建筑學等；對應于化學的有農(nóng)學、冶金學、采礦學等。奧斯特瓦爾德汲取了孔德的等級制度的分類思想，以最普遍的概念創(chuàng)建科學的分類體系——形式科學、物理科學、生物科學。形式科學論及屬于所有經(jīng)驗的特征，它的主要概念是序，它包括邏輯或流形的科學、數(shù)學或量的科學、幾何學或空間的科學、運動學或運動的科學。物理科學的主要概念是能（energy），它包括力學、物理學、化學。生物科學的主要概念是生命，它包括生理學、心理學、社會學。這里的生理學應該理解為處理非心理現(xiàn)象的整個科學，涵蓋植物學、動物學以及植物、動物和人的生理學；心理學是心理現(xiàn)象的科學，它不限于人，盡管有許多理由要求它的占優(yōu)勢的部分針對人。奧斯特瓦爾德表明，在他的分類中是就純粹科學而言的，沒有把應用科學計算在內(nèi)。

稍后的邏輯經(jīng)驗論在關(guān)注科學統(tǒng)一的同時，也涉及到科學分類問題。該學派的代表人物之一的卡爾納普在最廣泛的意義上使用“科學”一詞，包括所有的理論知識，不管它在自然科學領(lǐng)域，還是在社會科學或所謂的人文學科領(lǐng)域，不管它是借助特殊的科學程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。我們首先必須在形式科學和經(jīng)驗科學之間做出區(qū)分。

形式科學由邏輯和數(shù)學確立的分析陳述構(gòu)成，經(jīng)驗科學是由在事實知識的不同領(lǐng)域確立的綜合陳述構(gòu)成。

這種分類的特色在于，首次明確地從科學語言和語言哲學的角度出發(fā)區(qū)分科學。

在其后的整個20世紀，科學分類一直受到各國學者的關(guān)注和研究。蘇聯(lián)的凱德洛夫等人依據(jù)自然界的客體層次無機界-有機界-人，認為其對應的科學學科是物理學、化學及其他，生物學，心理學；人的社會和思維對應的是社會科學和哲學科學。數(shù)學是單列的。數(shù)學和自然科學的各個學科都各有自己對應的技術(shù)應用科學或技術(shù)科學。中國的于光遠把現(xiàn)代科學分為兩大類，即分別研究自然界和社會的運動規(guī)律的自然科學和社會科學，二者之間還有邊緣學科領(lǐng)域。數(shù)學是研究整個世界的量的關(guān)系的科學，哲學則是自然科學和社會科學的概括和總結(jié)。錢學森認為，客觀世界除了自然、社會之外，還有第三個領(lǐng)域即思維領(lǐng)域，因此他把現(xiàn)代科學分為自然科學、社會科學和思維科學。同時，從這三個領(lǐng)域向上，通過自然辯證法、歷史唯物論和辯證認識論的橋梁，和哲學相聯(lián)系；向下則與技術(shù)科學、工程科學相聯(lián)系；數(shù)學則貫穿各個學科部門。日本的綱島定治提出，自然科學可以按照研究對象分為物質(zhì)科學、生物科學、心理科學。這三者又可以細分為三個范疇：個性記述為主的階段、一般性的升級階段、適用第二階段的發(fā)生理論；比如，實驗物理學（力學、聲學、熱力學、光學、電磁學），理論物理學，分子、原子、電子理論這三者分別與之對應；其他學科也是如此劃分的。美國的科恩按照一般約定，指出自然科學包括物理科學和生物科學、化學、地球科學、氣象學，有時還有數(shù)學。社會科學一般地被理解為包括人類學、考古學、經(jīng)濟學、歷史、政治科學、心理學和社會學。傳統(tǒng)上存在第三群人文學科，它包括像哲學、文學研究、語言研究，有時還有歷史這樣的學科?？茖W或自然科學的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認為是社會科學或人文學科一部分的某些學科，除（體質(zhì)）人類學和（實驗）心理學以外，還可以包括像語言學、考古學和經(jīng)濟學這樣可以變化的領(lǐng)域。有時，地理學被認為是社會科學，有時被認為是自然科學。最近，一些（并非一切）傳統(tǒng)的社會科學被放在“行為”科學的大傘之下。

在現(xiàn)時代，科學的指數(shù)式發(fā)展引起知識的極度膨脹，造成學科的極度分化，同時也催生了一大批交叉學科或邊緣學科的誕生。據(jù)說，在德國大學的科研目錄中列有四千多個研究領(lǐng)域。中國教育部學科分類（國標-92）也列舉了文、理、工、農(nóng)、醫(yī)、軍事六大部類的57個一級學科和三千多個專業(yè)的分類目錄。1989年出版的一本《英漢學科詞典》，收集的社會科學、自然科學和技術(shù)科學的學科名稱更多達三萬有余。學科的這種通過分化和交叉而增生的趨勢方興未艾。在這種情勢下，學者競相推出自己的分類方案，從二元分類到五元分類一應俱全——當然也有超過五元的。

邦格持二元分類的觀點。他說，在各種科學之間，第一個最顯著的差異是形式科學和事實科學之間的差異，即處理觀念的科學和事實的科學。邏輯和數(shù)學是形式科學：它們不涉及實在的事物，因此不能用來使我們處理實在（即經(jīng)驗），為的是使我們的公式確鑿有效。物理學和心理學處于事實科學之中：它們涉及設(shè)想在世界中發(fā)生的事實，因此必須訴諸經(jīng)驗，以便檢驗它們的公式。自然科學包括物理學、化學、生物學、個人心理學等。此外，還有文化科學，其中有社會心理學、社會學、經(jīng)濟學、政治科學、物質(zhì)史、思想史等。

三元分類也許是比較多的一種分類法。例如凱伯格堅持，從學術(shù)上可以區(qū)分出形式學科、經(jīng)驗學科和詮釋學科。數(shù)學是形式學科，生物學和心理學是經(jīng)驗學科，文學是詮釋學科。顯而易見，每一個實際的學科都體現(xiàn)出所有三個類型的方面：數(shù)學中的許多東西最終與關(guān)于世界的事實有聯(lián)系；生物學偶爾涉及形式結(jié)構(gòu)，心理學包含詮釋；文學批評處理詩的形式結(jié)構(gòu)和有關(guān)產(chǎn)生它的社會事實。在這個框架中，哲學本質(zhì)上是像數(shù)學一樣的形式學科，詮釋的進路更多地屬于歷史。我們原來涉及的科學像生物學和物理學一樣，主要是經(jīng)驗學科。我們的形式關(guān)注與科學知識和科學理論的結(jié)構(gòu)有關(guān)。我們也能夠注意到科學和哲學的詮釋方面，科學理論是在某些環(huán)境中并針對某種哲學思想背景出現(xiàn)的。理解科學史中的一個惟一事件，與分析在新近出現(xiàn)的理論和被說成用以支持它的實驗資料之間得到的形式關(guān)系，是截然不同的事情。

四元分類除了前面介紹過的柯爾律治等人的區(qū)分以外，也有把科學分為形式的-運算的科學、自然科學、人類科學-文化科學。

N.麥克斯韋的五元分類（或六元分類）是這樣的：數(shù)學、統(tǒng)計學和邏輯關(guān)注改善形式的、先驗的或分析的知識。物理科學關(guān)注關(guān)于物理宇宙各個方面的知識。生物科學關(guān)注改善關(guān)于生命的知識。社會科學和人文學科關(guān)注改善關(guān)于人的生活的各種社會方面和文化方面的的知識。技術(shù)科學關(guān)注改善關(guān)于為實現(xiàn)各種有價值的、實際的社會目標所需要的知識。按照知識哲學的普遍一致的意見，經(jīng)驗科學能夠被安排為粗糙的等級制類型。在底部，在一切的最基本的層次上，我們有理論物理學，與之密切相關(guān)的是宇宙學。向上，我們有理論上不很基本的物理學部分，例如固體物理學和物理化學；再高一點，我們有無機化學的整體，并排化學天文學、天體物理學和地球科學（物理學和化學的特殊化的應用）。再向上，我們有生物科學以及有機化學、分子生物學、生物物理學和生物化學做基底，中途有諸如動物學、植物學、解剖學、神經(jīng)病學、遺傳學這樣的科學，頂端是生態(tài)學和動物行為研究。更高一些，我們有社會科學、人類學、社會學、心理學、語言學、經(jīng)濟學、政治科學和歷史學。按照一種觀點即還原論，我們應該把所有這些科學還原——至少在原則上——為理論物理學。按照競爭的觀點即反還原論，這或者是不可能實現(xiàn)的目標，或者是不需要的目標。但是，二者都同意，經(jīng)驗科學能夠依照等級制組織。更一般地，某種類似的等級制能夠在邏輯和數(shù)學的學科中察覺到。在基礎(chǔ)是邏輯，稍向上有集合論。其余的幾乎整個數(shù)學分支都能夠被詮釋為或多或少特殊的集合論的應用。

在這里，有必要專門介紹一下技術(shù)科學。這不僅由于我們先前很少涉及，更因為技術(shù)科學在當今社會所起的作用實在太大了——它可以迅速地變成生產(chǎn)力，在改造世界中發(fā)揮著舉足輕重的作用。伊利英和卡林金指明，技術(shù)科學是改變實在取向的研究和活動，任務(wù)之間的差別產(chǎn)生不同的技術(shù)和技術(shù)知識。前科學時代的技術(shù)知識是實踐活動的經(jīng)驗知識，技術(shù)知識的科學形式的進化與向機器生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化有關(guān)。物質(zhì)生產(chǎn)和技能的發(fā)展要求生產(chǎn)任務(wù)基于科學的工程來解決，要求技術(shù)設(shè)備的數(shù)學計算，技術(shù)不再能夠僅僅在常識、才智敏銳、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展了。這就是為什么技術(shù)科學的誕生和形成是由兩個相反指向的過程決定的：一方面使用自然科學的定律、理論和發(fā)生在它們之中的技術(shù)對象和過程的研究的獨立資料決定，也由科學認知方法的積極應用決定；另一方面由獨立的觀察和技術(shù)與生產(chǎn)的事實的概括決定。自然科學應用于生產(chǎn)的技術(shù)問題，產(chǎn)生了不能還原為基礎(chǔ)理論知識和技術(shù)常識的知識。軍事科學的開端近似地落入15世紀中期和1870年代之間的時期，這個時期的特點是用科學知識解決工業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，而不是一般的實際問題。在這個時期的第一階段（15世紀后半葉到18世紀初期），技術(shù)知識還沒有獲得理論水平，因為在自然科學中充分形成的理論還不存在。這個階段以在實驗方法的基礎(chǔ)上應用科學的形成為標志。在18世紀初和19世紀末的時期，對于與物理學、化學和力學相關(guān)的技術(shù)科學的形成來說，是決定性的時期。基本的自然科學理論的出現(xiàn)和充分發(fā)展的技術(shù)實踐，為把技術(shù)知識提高到理論水平創(chuàng)造了必要的條件。但是，新技術(shù)科學的進化的機制和形式在技術(shù)知識發(fā)展的“經(jīng)典”時期（19世紀末至20世紀中期）已經(jīng)開始有意義的變化。在這個階段，技術(shù)科學還是通過從基礎(chǔ)自然科學導出而出現(xiàn)的模式繼續(xù)存在。導出是工程技術(shù)實踐和自然科學理論的綜合，電氣工程和無線電工程就是從電動力學導出的。在這個時期，技術(shù)科學的開端的新形式已經(jīng)出現(xiàn)——通過從已經(jīng)現(xiàn)存的作為基本科學起作用的技術(shù)科學導出，比如無線電定位就是從無線電工程導出的。應該注意，此時的技術(shù)科學已經(jīng)在它自己的題材、理論原理和特殊的理想對象方面是科學知識的充分形成的領(lǐng)域。在1920年代至1940年代，技術(shù)知識的數(shù)學化穩(wěn)定地得以發(fā)展。在1960年代，技術(shù)知識變成認識論認真分析的對象。因此，20世紀中期能夠被視為技術(shù)科學發(fā)展的非經(jīng)典階段的開端。經(jīng)典的技術(shù)知識與非經(jīng)典的技術(shù)知識之間的差異除了理論的結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)和形成的機制不同外，還在于后者是交叉學科的。技術(shù)科學的理論具有建設(shè)性的功能，卻不包含新的邏輯關(guān)聯(lián)，這樣的理論不說明和預言，只是產(chǎn)生工程對象。

從以上的形形的科學分類不難看出，學者進行分類的依據(jù)或基準各有千秋。有人認為，科學分類所依據(jù)的原則有客觀原則（物質(zhì)運動形式的客觀區(qū)別）、發(fā)展原則（物質(zhì)運動形式從簡單到復雜、從低級到高級的發(fā)展序列）、層次原則（從一般到特殊的科學知識層次結(jié)構(gòu)序列）、實踐原則（新方法和新工具的出現(xiàn)會造成新學科的誕生）。有人指出，科學分類研究進入到結(jié)構(gòu)分析和動態(tài)分析的階段。學者設(shè)計了各種模式模擬科學體系的結(jié)構(gòu)，如塔模式、樹模式、網(wǎng)模式等。同時，科學分類的動力學研究也方興未艾，學者用液體沉淀模型、氣體流動模型、球體膨脹模型來模擬科學體系的運動和變化。其實，馬赫早就強調(diào)，在科學研究中，不同的透視都是可能的。從這些不同的觀點得到的結(jié)果能夠產(chǎn)生不同的學科，它們具有相對的自主性。不過，一般而言，科學分類的基準不外乎三種：客觀的基準、主觀的基準、綜合的基準。客觀的基準包括研究的對象、種類和范圍，事物的本質(zhì)，物質(zhì)的層次，自然的秩序，探索的方法等；主觀的基準包括心智官能、精神能力、哲學理念、描述語言、抽象的形式等；綜合的基準在奧斯特瓦爾德的以序、能、生命的概念作為分類的依據(jù)中最具有代表性。

不用說，這三種基準的劃分是僅就主要傾向而言的，只具有相對的意義。誠如奧斯特瓦爾德所言：這些分類不是依照所謂的事物的“本質(zhì)”，而僅僅從屬于為了比較容易和比較成功地把握科學問題而做出的純粹實際的安排。這是因為，“缺乏完備的和精確的邊界是所有自然事物的普遍特征，而科學是自然事物。例如，如果我們力圖在物理學和化學之間進行鮮明的區(qū)分，那么我們便會遇到相同的困難。在生物學中情況也是這樣，倘若我們超出懷疑的陰影力圖在動物王國和植物王國之間建立分界線的話。”在本文結(jié)束時，我們不怕貽笑大方，愿意綜合各家之長，主要依據(jù)科學研究的對象和方法，托出自己的簡略的分類方案：

廣義的科學可以分為形式科學、自然科學、技術(shù)科學、社會科學、人文學科。形式科學以符號概念為主要研究對象，多用分析、推理、論證的方法，其目的在于構(gòu)造形式的、先驗的思想體系或理論結(jié)構(gòu)。自然科學以自然界為主要研究對象，多用實證、理性、臻美的方法，其目的在于揭示自然的奧秘，獲取自然的真知。技術(shù)科學以人工實在為主要研究對象，多用設(shè)計、試錯等方法，其目的在于創(chuàng)制出新的流程、工藝或制品，它在很大程度上是自然科學在技術(shù)上的實際應用或應用科學的技術(shù)化而形成的系統(tǒng)的知識。社會科學以社會領(lǐng)域為主要研究對象，多用調(diào)查、統(tǒng)計、歸納等方法，其目的在于把握社會規(guī)律，解決社會問題，促進社會進步。人文學科以人作為研究對象，多用實地考察、詮釋、內(nèi)省、移情、啟示等方法，其目的在于認識人、人的本性和人生的意義，提升人的精神素質(zhì)和思想境界。

參考文獻

©李醒民（1945~），男，陜西西安人?，F(xiàn)任中國科學院研究生院教授，中國科學院研究生院《自然辯證法通訊》雜志社主編，博士生導師。研究方向為科學哲學、科學思想史、科學文化。

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