導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大自然的美，存于你，存于我，存于天地萬物--"只要你懂得欣賞，什么都可以成為藝術(shù)。"是的，發(fā)現(xiàn)的靈動(dòng)點(diǎn)激了美的煥發(fā)。美，是尋常的，又是難得的。有時(shí)，她會(huì)不經(jīng)常的出現(xiàn)在你的面前；有時(shí)，他卻需要你用心去捕捉。生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，的確，美無處不在，但是這些美卻需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

俄國(guó)文學(xué)家列夫。托爾斯泰曾經(jīng)說過："一個(gè)人，他不是因?yàn)槊利惒趴蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利悺?quot;是??！一個(gè)人的美，他不僅要美在外表，更要美在內(nèi)心。一個(gè)美的心靈，要有一個(gè)美好的理想。只有為自己的理想奮斗下去，才是完善的美。

以前，我對(duì)美的認(rèn)識(shí)并不是很多，那時(shí)，我以為一個(gè)人長(zhǎng)得好看就是美。但是，有一件事卻改變了我對(duì)美的看法。

記得那是我十歲那年 。有一天，我在空地上踢足球。突然，我發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)過路人在背后對(duì)我指手劃腳，還小聲嘀咕說："瞧，他多胖，這么小就這么胖，不知道長(zhǎng)大會(huì)變成什么樣？"說著，他倆走開了。我聽了，心里不是滋味，想：胖就胖唄，有什么奇怪的，天下又不止我一個(gè)人胖。但是，他倆的話又提醒了我，對(duì)??！要是我就這么胖下去的話，那……我不敢再往下想下去了。

篇2

“生活中并不缺少美，而缺少去發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@是羅丹的一句名言，現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣。

當(dāng)身邊的一些小事，只要你用心去看，他也體現(xiàn)著一種美；一種樂于助人的美。當(dāng)穿馬路時(shí)，看到一位老人，行動(dòng)緩慢，你只要伸出你的手，攙扶著她一起過馬路。這就是一種美。

在這次5.12汶川大地震后，只見到處都有募捐點(diǎn)，到處都是感人事跡，當(dāng)看到電視里一個(gè)個(gè)悲慘的故事，一個(gè)個(gè)感人肺腑的故事，一個(gè)個(gè)可歌可泣的故事，令人催然淚下，一位乞討的老人用了八天的時(shí)間乞討，攢夠了115元人民幣，轉(zhuǎn)身投進(jìn)募捐箱；淮海路上的無償獻(xiàn)血車上擠滿了前來獻(xiàn)血的人們，各行各業(yè)的人們紛紛獻(xiàn)出了自己的一份愛心，在我們小區(qū)里，在第一時(shí)間也舉行了捐款活動(dòng)，當(dāng)早上，居委干部拿著募捐箱，剛剛站在門口，身邊就圍上了很多人，當(dāng)他們知道是為災(zāi)區(qū)捐款時(shí)，紛紛自覺的排起了長(zhǎng)隊(duì)，一位老人看到大家排著長(zhǎng)隊(duì)，便好奇地問:“你們?yōu)槭裁磁胖L(zhǎng)隊(duì)?”“我們?cè)跒闉?zāi)區(qū)捐款呢！”“哦，那我也要捐。”他摸了摸口袋，“早上出門忘帶錢包了，你幫我排著隊(duì)，我這就取錢去。”說完，匆忙往家趕去，看著他的背影，令在場(chǎng)的所有人都感動(dòng)了；一位小朋友，媽媽帶他去吃早點(diǎn)，當(dāng)他看到募捐箱時(shí)，他拉了拉媽媽的手：“媽媽，我不吃早點(diǎn)了，把買早點(diǎn)的錢捐給災(zāi)區(qū)的小朋友吧！他們還餓著肚子呢！”聽了孩子天真的話，再一次讓人感動(dòng)。你能說這不是一種美嗎？

什么是生活中的美，就是這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，普普通通的小事。啊，我發(fā)現(xiàn)了生活中的美。

篇3

【關(guān)鍵詞】主題 課堂觀察 提問

“課堂觀察”是學(xué)校教學(xué)教研的重要手段和策略，而這種課堂觀察活動(dòng)來源正是傳統(tǒng)的聽課、評(píng)課活動(dòng)的不足或缺陷，借助觀察調(diào)整教師對(duì)課堂的關(guān)注點(diǎn)，改變教師對(duì)課的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)析，從而提高自身的教學(xué)水平。實(shí)用性的觀察表格制定、規(guī)范性的現(xiàn)場(chǎng)觀察活動(dòng)，讓我們的老師看到平時(shí)沒有看到的一些信息和數(shù)據(jù)，更看清楚了課堂的一些本質(zhì)現(xiàn)象，看透和了解了課堂的一些真諦和價(jià)值。

一、由表及里，了解現(xiàn)狀

在教研活動(dòng)中，我們一改之前的“聽課本”模式，而是采用了觀察表的方式進(jìn)入課堂。嘗試了幾次表格式的聽課，體會(huì)到觀察的味道。我們?cè)谝院蟮穆犝n中一直采用一類主題的觀察表，記錄發(fā)現(xiàn)其中的問題：

首先在幾次課堂中，教師提問問題數(shù)量總共分別是14、7、21、13次，教師提問的關(guān)鍵詞或引起觀察者注意的詞語偏少：具體表現(xiàn)在：形態(tài)、發(fā)現(xiàn)、看見、感覺、樣子、比較等，都是一些比較表面化的提問，在教師提問后的停留時(shí)間上2秒以下一共32次，3秒4次，4秒8次，5秒9次。

在進(jìn)行表格數(shù)據(jù)的整理和分類中，我們發(fā)現(xiàn)：首先教師對(duì)課堂的提問次數(shù)偏少，很多的時(shí)候以“是不是”的狀態(tài)出現(xiàn)偏多，提問的問題具有思考性的不多，有時(shí)只是注意中高提示或必然的答案的出現(xiàn)；其次是教師提問后等待的時(shí)間比較少，大部分的時(shí)間都是問題提出后，馬上讓學(xué)生來回答，這樣的提問顯然不具有思考性；提問的問題前后關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)缺少一種聯(lián)系。

二、頓生疑惑，解構(gòu)問題

（一）惑知源起

根據(jù)觀察的結(jié)果，我們不僅有點(diǎn)驚訝，更有一種不安。我們的提問怎么會(huì)是這樣的呢？帶著問題和思考我自己查看了以前的一些教師錄像，由于觀察了教師在課堂上的提問，我發(fā)現(xiàn)很多的老師在提問上有如下的一些表現(xiàn)：

（1）把問題變成簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)。

（2）問題不具問題的基本形式。

（3）問題前后難度梯度缺少，課堂中前面的提問在后面還有出現(xiàn)，有的是變化了問答的對(duì)象，有的是變化了問題的內(nèi)容等，讓孩子思考一下、討論一下的問題偏少，孩子的發(fā)現(xiàn)性思維得不到論證。

（4）教師提問時(shí)的技巧有待于提高。

（二）思考提問

（1）教師對(duì)教材的解讀深度，對(duì)問題的難度、常規(guī)性的把握。

看似一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，然而隱藏在背后的卻是一種對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)的一種思考和認(rèn)識(shí)，對(duì)教材的解讀深度、難度、廣度的分析。在觀察的《生長(zhǎng)的植物》一節(jié)課中，教師上課后第一句話是：你們會(huì)畫樹嗎？同學(xué)們紛紛舉手，教師接著馬上又問道：誰能來黑板前畫一棵？接著學(xué)生畫，教師說道：我也來畫一棵，你們看看有什么不同？三個(gè)問題的提出不僅讓學(xué)生回憶和記住了生活中的樹的形象符號(hào)，更進(jìn)行了一種比較，發(fā)現(xiàn)了其中的不同，教師利用極少的問題和有限的時(shí)間直接進(jìn)入課的重要，還挑戰(zhàn)了自己的信心和勇氣。在接下來的課堂中，教師出示了很多樹的圖片，又一次進(jìn)入了深度觀察和欣賞中。如教師問道：它的老表現(xiàn)在哪里？如果讓你用線條的方式表現(xiàn)這棵樹的老，你會(huì)怎么表現(xiàn)？……生活中的樹都是這樣嗎？你還發(fā)現(xiàn)了那些不一樣的美？……這一組問題的提出顯然讓孩子從外部感覺到內(nèi)在形式特點(diǎn)上都進(jìn)行了關(guān)注，學(xué)生沿著教師的提問一步一步的走進(jìn)了樹的“美”中，感受到了那種美得獨(dú)特表現(xiàn)。提問中也蘊(yùn)藏著教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的一種關(guān)注和表現(xiàn)。

（2）關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況分析。

學(xué)生的學(xué)習(xí)是課堂的根本，從觀察到的數(shù)據(jù)我們發(fā)現(xiàn)，很多的教師在提問中僅僅注意了問題本身，忽視學(xué)生的反應(yīng)，這個(gè)是最大的錯(cuò)誤和問題所在，在4次觀察中，55次提問中后馬上要求回答的有32次，4秒―5秒之間的只有17次，而且集中的在2節(jié)課中表現(xiàn)出來，有兩節(jié)課幾乎都是2秒以下的問答，這樣的顯現(xiàn)背后是什么呢？是教師缺少了對(duì)提問后的學(xué)生反應(yīng)的關(guān)注、理解。提問其最根本的目的是讓學(xué)生的學(xué)習(xí)一次次的升入，提高孩子的求知的辦法和能力。

三、把握學(xué)生，重構(gòu)提問

（一）提問前，多預(yù)設(shè)同類問題，看學(xué)生神情。

由于學(xué)生的變化和多樣性，因此問題的提出不能讓學(xué)生感覺到很有壓力，而是教師在課前就預(yù)設(shè)大量的同類問題，看學(xué)生的實(shí)際情況再提出自己的問題，確?！耙慌陂_門紅”，讓學(xué)生感覺到美術(shù)課的樂趣和學(xué)習(xí)的一種滿足感。在教學(xué)中，如果更多的關(guān)注孩子、觀察孩子，那么我們教學(xué)效率會(huì)更加明顯。

（二）提問時(shí)：解構(gòu)問題要素，強(qiáng)化問題的一種延續(xù)性及梯度，重構(gòu)問題

一問一答得方式讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)厭倦，而恰當(dāng)、有層次的提問不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓了思維，更有利培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)深入。解構(gòu)問題能有效幫助老師把握教學(xué)的重點(diǎn)，沒有充分的把握問題內(nèi)容很難找到問題的關(guān)鍵。一個(gè)年輕教師在上《色彩世界》一課時(shí)，課的重點(diǎn)是黃色調(diào)的認(rèn)識(shí)和理解，那么她問了如下的幾個(gè)問題：“請(qǐng)小朋友看一下，你在畫面中找到了那些顏色？他們是什么顏色？有什么特點(diǎn)？這些顏色好看嗎？其中的黃色給你什么感覺？”等一直在具體的顏色名稱上下文章，始終找不到問題的關(guān)鍵，這樣很難讓學(xué)生知道要干什么。大大降低了課堂提問的價(jià)值。而在問題要素上做的好的老師卻會(huì)很好的使用問題，讓問題成為教師自己上課的一種前進(jìn)動(dòng)力。

（三）提問后：給孩子一些思考的時(shí)間和空間。

留給學(xué)生思考的時(shí)間，足夠的時(shí)間是保證提問的有效進(jìn)行的重要前提。根據(jù)觀察的結(jié)果和教師提問后學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我們自然的聯(lián)系了他們的關(guān)系；提問后學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)效率的問題是不是成正比，當(dāng)一些簡(jiǎn)單的問題被提出時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)孩子立刻又了反應(yīng)，但是當(dāng)有了一定難度的問題提出后，如果教師還是希望學(xué)生立刻又反應(yīng)，并且反應(yīng)到你的答點(diǎn)上的話，那么就會(huì)犯下“一錯(cuò)再錯(cuò)”的毛病。

教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂教學(xué)中，提問更是藝術(shù)中的藝術(shù)，及時(shí)巧妙的把握教學(xué)問題，我們的美術(shù)課堂才會(huì)更加的有趣而藝術(shù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王大根編著《美術(shù)教案設(shè)計(jì)》 上海人民美術(shù)出版社-2007版

[2] 崔允t編著《課堂觀察:走向?qū)I(yè)的聽評(píng)課》 華東師范大學(xué)出版社

篇4

一、看圖認(rèn)字，開拓想象

想象是知識(shí)進(jìn)步的源泉，在識(shí)字教學(xué)中，教師要根據(jù)一年級(jí)小學(xué)生思維的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，幫助他們把抽象的文字符號(hào)形象具體化，從而提高學(xué)生的識(shí)字能力。

一年級(jí)兒童對(duì)圖畫的興趣濃于文字，在生字字形教學(xué)中，教師要不失時(shí)機(jī)地發(fā)揮學(xué)生的想象力，給生字配上簡(jiǎn)筆畫，如：教學(xué)“日、月、水、火、山、石、田、土”時(shí)，讓學(xué)生運(yùn)用想象，給生字配上圖畫，讓字形在腦海里如畫般浮現(xiàn)出來，讓一個(gè)個(gè)靜止的文字“動(dòng)”起來，初步培養(yǎng)他們的識(shí)字能力。

通過畫面與文字的演變，學(xué)生將自己頭腦中的原有資源與眼前所見的畫面聯(lián)系起來，從而激起探索祖國(guó)漢字奧秘的欲望，對(duì)學(xué)習(xí)識(shí)字產(chǎn)生濃厚的興趣，從而豐富想象，生動(dòng)地識(shí)字，有效地提高學(xué)習(xí)效率。

二、運(yùn)用多種方法，激發(fā)學(xué)生識(shí)字的興趣

在課堂教學(xué)中，我根據(jù)一年級(jí)兒童的年齡和心理特征：活潑好動(dòng)，對(duì)新鮮事物感興趣，注意力持續(xù)時(shí)間短，常常采用靈活多樣的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的識(shí)字興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的識(shí)字積極性。

（一）猜字謎識(shí)字

一年級(jí)學(xué)生年齡小，如果讓他們單調(diào)地讀、記生字，則效果很差，甚至產(chǎn)生厭倦?！安伦种i”識(shí)字以其幽默風(fēng)趣、朗朗上口的特殊魅力深受小學(xué)生的喜愛。根據(jù)字的形狀或意義，引導(dǎo)小朋友自編、互猜字謎，調(diào)動(dòng)他們的積極性，提高識(shí)字興趣。如：“三人同日去觀花是‘春’?！薄耙豢谝У襞Ｎ舶褪恰妗??！薄耙话胨镉危话氤郧嗖菔恰r’?！薄靶睦镒鹁茨闶恰??！薄把蜃譀]尾巴，大字在底下是‘美’?！蔽野l(fā)現(xiàn)，在讓學(xué)生猜字時(shí)，就連一些平時(shí)不愛發(fā)言、學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生也躍躍欲試，露出了燦爛的笑容。猜謎識(shí)字，學(xué)生感到新奇有趣，有利于提高識(shí)字效率。

（二）“加”“減”“換”識(shí)字法

“加”“減”“換”識(shí)字法就是我們常說的加一加、減一減、給字換衣服識(shí)字法，就是利用學(xué)生已掌握的字形、部件、獨(dú)體字等，進(jìn)行加一加、減一減、換一換就成了新字的方法。如：禾+火=秋，日+月=明，白+水=泉，植-木=直，睛-目+日=晴，朋-月+日=明等。學(xué)生在數(shù)學(xué)課上學(xué)過加減法，在語文課中也有加減法，覺得很好玩，在玩的過程中識(shí)字，使學(xué)生樂學(xué)、好學(xué)。讓他們根據(jù)每個(gè)字的特點(diǎn)，自由選擇自己喜歡的方法識(shí)字，在自主學(xué)習(xí)的氛圍中，學(xué)生的想象力得以激活，思維閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。

（二）比較識(shí)字法

漢字中大部分是形聲字，可以利用其形旁的區(qū)別和聲旁的聯(lián)系識(shí)字。根據(jù)這一特點(diǎn)，在教學(xué)中可以運(yùn)用比較識(shí)字方法識(shí)字。我發(fā)現(xiàn)了一些形聲字學(xué)習(xí)的小秘密：聲旁表音，形旁表義；只要聲不變，換上不同的形旁就可以組成一組音、形相近的字。可以把它們放在一起比較記憶。如：清、請(qǐng)、睛、情、倩、晴、蜻、精。這幾個(gè)形聲字，形旁表義，聲旁表音。聲旁都是“青”，它們的韻母都是“in”。有水方說清，有言去邀請(qǐng)；有目是眼睛，有心情意濃；麗人留倩影，日出天氣晴；有蟲是蜻蜓，有米人精神。再如“火、伙”、“半、伴”，雖然這兩組字讀音相同，但意思不同。還有“媽、奶、姐、姑、娘”，因?yàn)閶?、奶、姐、姑、娘都是女的，所以這些字都是女字旁。運(yùn)用這種方法能使學(xué)生牢固建立音、形、義三者之間的聯(lián)系，有效地提高識(shí)記效率。

三、自主識(shí)字

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一學(xué)段的識(shí)字目標(biāo)中明確指出：讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望，能借助漢語拼音認(rèn)讀漢字。如果孩子學(xué)得主動(dòng)，肯動(dòng)腦筋，那么，每個(gè)漢字都可以用多種好的方法識(shí)記。郭思樂教授在闡述“生本教育體系”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“事實(shí)上，兒童的學(xué)習(xí)積極性的最豐富的來源，是對(duì)于所學(xué)材料意義的感悟?！蔽夜膭?lì)他們開動(dòng)腦筋，用自己喜歡的方式自主識(shí)字，同時(shí)，課堂上給予一定的展示空間，讓他們讀、講、演、說，這樣，可以激發(fā)更多孩子的主動(dòng)識(shí)字興趣。

四、游戲識(shí)字

學(xué)生學(xué)過的字很快就會(huì)忘記，在教學(xué)過程中，巧妙利用游戲，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)情境使學(xué)生樂學(xué)，喜歡學(xué)，有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，能夠主動(dòng)識(shí)字、快樂識(shí)字。如：玩玩字卡：學(xué)生小組協(xié)作學(xué)習(xí)，通過玩字卡認(rèn)讀生字。擺――邊擺邊讀，一人一張，不會(huì)的可請(qǐng)教小組同學(xué)；讀――在小組長(zhǎng)的組織下，學(xué)生齊讀自己的字卡，可找出難認(rèn)字拿在手里或擺在一旁；考――學(xué)生互相考認(rèn)字卡，自己不會(huì)的跟人學(xué)，別人不會(huì)的想辦法教。

五、讓生活成為學(xué)生識(shí)字的大舞臺(tái)

篇5

在多年的初中作文教學(xué)工作中，筆者深切地感受到一個(gè)學(xué)生如果缺乏寫作材料或不會(huì)選取、提煉寫作素材，作文水平就無法提高，因此，筆者在教學(xué)別注意指導(dǎo)學(xué)生選材。

俗話說：“巧婦難為無米之炊”。在寫作中，學(xué)生產(chǎn)生那種“巧婦難為無米之炊”的苦惱，寫出那些“言之無物”的空洞作文，首先在于他們沒有做生活的有心人，不善于發(fā)現(xiàn)、擷取身邊的寫作材料。不注意觀察生活，沒有思考生活，沒有發(fā)現(xiàn)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，沒有發(fā)現(xiàn)生活的閃光點(diǎn)，以致寫出空洞無物的作文。其次是學(xué)生的閱讀量太少了，閱讀面總是局限于看作文選之類的書，其他書籍很少涉獵，這樣，導(dǎo)致在議論文中沒有論據(jù)材料，說明文中缺乏準(zhǔn)確說明。第三，材料老化現(xiàn)象也是一個(gè)重要原因，沒有搜集新材料，材料總是用了又用。第四，更大的原因是沒有樹立起大語文觀念，不能把其他學(xué)科的知識(shí)綜合運(yùn)用到寫作中來。針對(duì)學(xué)生存在的這些情況，在作文教學(xué)中，筆者從以下方面指導(dǎo)學(xué)生選材。

1 要求學(xué)生注意收集材料

1.1收集來自生活的材料

主要收集家庭的、社會(huì)的、學(xué)校的生活。這就要求學(xué)生學(xué)會(huì)熱愛生活，觀察生活，思考生活，發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并擷取生活的閃光點(diǎn)。特別是觀察生活，這點(diǎn)對(duì)獲取材料是極為重要的。所以著名作家老舍說：“你要仔細(xì)觀察身旁的老王或老李是什么性格，有哪些特點(diǎn)，隨時(shí)注意，隨時(shí)記錄下來?！焯煊洠B(yǎng)成一種習(xí)慣。刮一陣風(fēng)，下一陣雨，你也記下來，因?yàn)椴恢滥囊惶?，你的作品里就需要描寫一陣風(fēng)或一陣雨，你如果沒有這種積累，就寫不豐富?！比绻麑憽段覠釔鄣囊粋€(gè)人》、《我發(fā)現(xiàn)了生活中的美》、《校園一角》等一類作文，寫作素材就可以從平時(shí)收集的生活材料中輕而易舉地得到了。

2.2來自電影、電視、廣播、報(bào)刊等新聞媒體的材料

這些材料大都是寫議論文的好論據(jù)。筆者鼓勵(lì)學(xué)生寫卡片，簡(jiǎn)明地記下所聽到的、所看到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、材料事例等，以備寫時(shí)之需，如中央電視臺(tái)評(píng)選的“感動(dòng)中國(guó)”十大人物，那些人物的先進(jìn)事跡，就都可以作為議論文的論據(jù)或記敘文的感情觸發(fā)點(diǎn)了。

2.3來自閱讀的材料

鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀古今中外的名著。因?yàn)閷W(xué)生的活動(dòng)時(shí)間和范圍是有限的，同整個(gè)世界歷史相比較，個(gè)人僅憑直感所獲得的知識(shí)材料實(shí)在是太少了。閱讀是積累材料的一條重要途徑，學(xué)生要獲得更多材料就必須通過閱讀，廣泛地吸取間接知識(shí)。實(shí)踐證明，讀書越多，材料積累越充分，寫作時(shí)，才能做到心之所思，筆之所至，才會(huì)運(yùn)籌自如，“下筆如有神”。

2.4來自其他學(xué)科的材料

這要讓學(xué)生樹立大語文觀念，要懂得把其他學(xué)科的知識(shí)遷移到語文中來，特別是政治、歷史和地理等學(xué)科知識(shí)。如有一道作文題為《站在祖國(guó)地圖面前》，學(xué)生就應(yīng)用所學(xué)過的歷史知識(shí)和地理知識(shí)來進(jìn)行寫作，才能寫出祖國(guó)的地大物博，寫出祖國(guó)的悠久歷史，寫出中國(guó)人的自豪之感。這樣文章內(nèi)容才豐富多彩。

2 選材的原則

沒有材料或材料不足，自然寫不好文章。魯迅說：“選材要嚴(yán)，開掘要深?！鼻啬猎谡劦竭x材時(shí)也說：“好比一顆菜，要摘取最嫩的菜芽來炒肉絲，才上味?！凹舛恕辈牧喜拍艹闯黾央?。這就說明，動(dòng)手寫作之前，選材是個(gè)十分重要的工作，材料如果不經(jīng)嚴(yán)格的選擇，不僅不能體現(xiàn)文章的主題，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔?。因此，要鑒別和選擇材料，就必須注意到：

2.1圍繞文章中心即主題選取必需的材料

在文章中，主題與材料是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥、支配與被支配的關(guān)系。因此，材料的選擇，必須緊緊圍繞中心，服從于表現(xiàn)中心主題的需要。要選用充分有力地表現(xiàn)、說明、烘托、突出主題的材料，與主題無關(guān)或關(guān)系不大即不能表現(xiàn)中心主題就舍棄。有時(shí)某些材料挺新鮮、生動(dòng)，但從為主題服務(wù)的角度看，還是忍痛割愛，舍棄為好。這樣做，才使中心更加明確、突出。否則，就會(huì)犯“下筆千言，離題萬里”的毛病。

2.2要選取典型的材料

所謂典型材料，就是指那些能深刻反映事物本質(zhì)的、有代表性、有說服力的材料。這樣的材料，最能表現(xiàn)寫作意圖，最有感染力和說服力，材料典型與否是決定文章高低的重要材料，比如要表現(xiàn)母愛的主題，材料角度有很多：（1）母親為我送飯；（2）下雨天母親為我送雨傘；（3）母親帶病為我輔導(dǎo)功課；（4）母親帶我上街買衣服；（5）母親摔倒時(shí)寧可傷自己不傷孩子；（6）母親為殘疾的孩子治病……，這些材料都能反映母愛這一主題，哪些比較典型呢，其中（5）和（6）是最典型的，其它都次之。不過，不同文體的文章對(duì)典型材料的要求不同。記敘性的文章，一般要求典型材料要具體生動(dòng)，因?yàn)橛洈⑿缘奈恼虏粌H要能說服人，而且要能感動(dòng)人。而議論文則要求典型材料有說服力，一般不必寫出具體情節(jié)。

選擇材料時(shí)，既要注意選取那些能夠揭示事物本質(zhì)的“大”材料，也要注意選取那些能夠“小中見大”的，同樣能夠反映事物本質(zhì)的小材料。而且材料的典型性，還包括材料的力度，格調(diào)要高雅，不能低級(jí)庸俗，要符合法律法規(guī)，遵守社會(huì)道德。要具有深刻的社會(huì)意義和價(jià)值。

2.3要選取新鮮具體的材料

所謂新鮮的材料，就是那些具有時(shí)代感，足以反映現(xiàn)實(shí)精神的材料，寫出我們這個(gè)時(shí)代的新生活、新問題、新經(jīng)驗(yàn)，以及人們新的精神面貌。歷史在不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，如果我們只是陳陳相因，依相畫相，毫無新意地去寫別人已經(jīng)選用了無數(shù)次的舊題材，就會(huì)失掉文章的新鮮感。為了使文章新鮮活潑，能反映出時(shí)代精神，就必須去選用新的材料。為了增強(qiáng)文章的生動(dòng)性和感染力，為了更好地表現(xiàn)深刻的主題所選擇的具體的，體現(xiàn)細(xì)節(jié)性的材料，而籠統(tǒng)概括的材料是不感染人的。只有這樣，才能反映出日新月異的新生活。

2.4要選取真實(shí)的材料

篇6

一、增加自主選擇權(quán)，讓班本種植課程更具吸引力

春天是播種的季節(jié)，花兒盛開，萬物復(fù)蘇。班上的小菜地馬上就可以種菜了，在課程設(shè)計(jì)之初，我就想改一改以往由教師決定的方式，增加幼兒的自主選擇權(quán)，讓幼兒決定今年種植什么。我在班級(jí)中開展了一次“我的種植，我做主”的討論會(huì)，讓孩子們來說一說自己想在我們班的小菜地種植什么蔬菜，并說出原因。等大家都說完后，我們進(jìn)行投票，得票最多的蔬菜就是今年種植的內(nèi)容。孩子們聽了我的建議之后眼睛立刻亮了，思考了一會(huì)兒，一雙雙小手舉了起來。hh說：“我想種圣女果，圣女果酸酸甜甜的可好吃了！”小鵬說：“我要種黃瓜，給它搭架子以后，它能夠順著爬，很有趣！”經(jīng)過孩子們積極的討論、投票，最終我們決定種植黃瓜。給予幼兒自主選擇的權(quán)利，著眼于他們感興趣的事物進(jìn)行探索和學(xué)習(xí)，幼兒當(dāng)然會(huì)以高昂的熱情投入到活動(dòng)中去。

二、改授“魚”為“漁”，讓班本種植課程更具探索性

“授人以魚不如授人以漁?！爆F(xiàn)代教育對(duì)受教育者的要求已不僅僅是“學(xué)到什么”，更重要的是“學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)”。因此我在班本種植課程的實(shí)踐中，改變了傳統(tǒng)的“教師講，幼兒聽”的教育方式，力求在教師的引導(dǎo)下，把培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和探究能力相結(jié)合，讓幼兒自主嘗試、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)與交流。

1.解決松土的疑惑

種黃瓜前，我?guī)в變旱叫〔说厮赏粒⒆觽兪趾闷?，不停地問老師：“為什么要松土啊？”看著孩子們困惑的眼神，我心想：這次再也不能直接給“魚”，這個(gè)問題，我們可以共同進(jìn)行探究。于是我故意說：“老師也不知道，要不我們一起去尋找答案吧！”回到教室，我把這個(gè)問題拋給了全班的孩子，請(qǐng)他們自己去尋找答案。

第二天，在“為什么要松土”的討論會(huì)上，涵涵說：“松土之后，蔬菜能夠吸收很多的營(yíng)養(yǎng)，也能夠長(zhǎng)得更快！”我表揚(yáng)了她，并問她怎么知道這個(gè)答案的。涵涵說：“媽媽幫我上網(wǎng)查到的，網(wǎng)上還說，這樣松土能夠幫助植物的根更好地呼吸。”我說：“看來上網(wǎng)是一種尋找答案的辦法?！焙坪普f：“松土可以讓植物喝到更多的水、吃到更多的營(yíng)養(yǎng)?！焙坪七€告訴我們，他是問了菜場(chǎng)賣菜的奶奶得到的答案。看著浩浩自信的樣子，我忍不住夸獎(jiǎng)他：“浩浩講得很對(duì)，生活中很多人都可以當(dāng)我們的老師，不懂就問是個(gè)好辦法！”娜娜說：“我問了爺爺，爺爺說蚯蚓也可以松土的?！蔽冶頁P(yáng)了娜娜，說：“對(duì)啊，蚯蚓是植物的好朋友，能夠幫忙松土，讓植物生長(zhǎng)得更好！”

課后孩子們還在積極地討論著“為什么要松土”這個(gè)問題。幼兒通過上網(wǎng)、請(qǐng)教別人等方式尋找到了答案，不僅收獲了知識(shí)，還學(xué)到了獲取知識(shí)的方法。在探究中，幼兒還發(fā)現(xiàn)了新的問題：“蚯蚓能夠松土嗎？”“蚯蚓是怎樣松土的呢？”……這樣，自然而然就產(chǎn)生了探索的欲望。在幼兒自己探究問題的過程中，我深刻地理解了“授人以魚不如授人以漁”的道理，這將會(huì)讓他們受益終身。

2.萌發(fā)大棚種植的想法

隨著主題的進(jìn)行，幼兒對(duì)于黃瓜的認(rèn)識(shí)越來越深入，但是也出現(xiàn)了一些新的問題。一天小婷問我：“老師，冬天很冷，黃瓜怎么能長(zhǎng)出來啊？前兩天冷的時(shí)候，我們組的黃瓜秧苗都死了?！蔽铱洫?jiǎng)她愛動(dòng)腦筋，同時(shí)，新的知識(shí)點(diǎn)“大棚種植”出現(xiàn)了。我讓幼兒帶著這些問題去收集有關(guān)的信息，尋找答案，一個(gè)有趣的延伸活動(dòng)在悄悄生成和醞釀。第二天，幼兒帶著自己的答案進(jìn)行討論的時(shí)候，場(chǎng)面別提有多熱鬧了。最后，我針對(duì)幼兒的答案進(jìn)行總結(jié)和提升，告訴幼兒：可以搭建大棚防風(fēng)、防寒。由于溫室效應(yīng)，大棚里面溫度高，植物生長(zhǎng)速度快。但是也有缺點(diǎn)：蔬菜口感不好，生長(zhǎng)中容易得霉病，尤其是黃瓜容易得這種病。如果得病了，就要給黃瓜噴灑農(nóng)藥治病。

幼兒在種植黃瓜的過程中學(xué)到了一個(gè)又一個(gè)新的知識(shí)點(diǎn)，這既是主題活動(dòng)的延伸，也是由幼兒的疑問和興趣點(diǎn)促成的新的學(xué)習(xí)內(nèi)容。舍棄“魚”而選擇“漁”，激發(fā)幼兒在種植實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)知識(shí)探究的興趣，讓幼兒不僅收獲了知識(shí)，還學(xué)習(xí)了獲取知識(shí)的方法。

三、做好觀察與記錄，讓班本種植課程更具持續(xù)性

在班本種植課程中，觀察與記錄這兩個(gè)環(huán)節(jié)十分重要。在種植過程中，提供多樣的觀察條件，讓幼兒堅(jiān)持每天記錄、長(zhǎng)期觀察、親自管理，努力營(yíng)造寬松自由的活動(dòng)氛圍，鼓勵(lì)幼兒自主探索、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。班本種植課程的開展，不僅能使幼兒擁有來源于實(shí)踐的豐富知識(shí)，還能提高幼兒解決問題的能力，更能培養(yǎng)幼兒不怕困難、直面挫折的能力，而所有的這一切都是為了培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的品質(zhì)。

1.提供多樣化的觀察條件，培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察的本領(lǐng)和負(fù)責(zé)任的好品質(zhì)

在“黃瓜慢慢長(zhǎng)”班本種植課程實(shí)踐中，我計(jì)劃在不同的環(huán)境進(jìn)行種植，建立分組負(fù)責(zé)制度，制作幼兒喜愛的觀察記錄本，為幼兒提供良好的觀察條件。我選擇了在小菜園和班級(jí)自然角兩個(gè)地方種植黃瓜，讓幼兒有機(jī)會(huì)觀察黃瓜秧苗在不同地方生長(zhǎng)會(huì)有怎樣的變化。為了在班級(jí)自然角種植黃瓜，我們找來了6個(gè)大油壺并在里面裝滿營(yíng)養(yǎng)土，由班級(jí)的6組幼兒分別進(jìn)行管理和照顧，同時(shí)讓他們針對(duì)黃瓜的生長(zhǎng)情況做好觀察錄。一段時(shí)間下來，幼兒每天都去看小菜地和自然角的黃瓜秧苗，給秧苗澆水，發(fā)現(xiàn)秧苗有了生長(zhǎng)的變化還能夠及時(shí)記錄在觀察本上，培養(yǎng)了幼兒細(xì)致觀察的本領(lǐng)和負(fù)責(zé)任的好品質(zhì)。

2.辦法總比困難多，培養(yǎng)幼兒不怕困難、直面挫折的能力

種植黃瓜看起來很簡(jiǎn)單，其實(shí)里面有很多的學(xué)問。在種植黃瓜的過程中，幼兒通過記錄和比較觀察結(jié)果，了解黃瓜生長(zhǎng)的點(diǎn)滴變化；通過在班級(jí)自然角和小菜園這兩個(gè)不同的地方種植黃瓜，幼兒了解到小菜園比自然角更適合黃瓜的生長(zhǎng)。通過“黃瓜慢慢長(zhǎng)”班本種植課程實(shí)踐，幼兒學(xué)到很多知識(shí)，如：澆水要適中、施肥要定期、怎樣搭人字架才能利于黃瓜生長(zhǎng)、什么時(shí)候給黃瓜摘心等，也遇到了很多困難，如：枯葉、生蟲、不開花、不結(jié)瓜等。但是幼兒觀察、學(xué)習(xí)和解決問題的熱情不斷高漲，時(shí)不時(shí)來告訴我他們發(fā)現(xiàn)的問題、解決的辦法和掌握的知識(shí)。

在黃瓜秧苗生長(zhǎng)的過程中，幼兒是主要的照者和管理者。秧苗干了，孩子們給秧苗澆水；秧苗長(zhǎng)得慢，孩子們想辦法給秧苗找來豆渣、洗牛奶瓶子的水，當(dāng)做肥料澆灌秧苗。我們班的黃瓜在孩子們的細(xì)心呵護(hù)下，一天一天慢慢長(zhǎng)大了，孩子們也和黃瓜一起慢慢地長(zhǎng)大了。孩子們的種植知識(shí)逐漸豐富，學(xué)習(xí)的興趣更加濃厚，解決問題的能力也在不斷加強(qiáng)，良好的責(zé)任意識(shí)在慢慢形成，班本種植課程的實(shí)踐也越來越完善和富有成效。

四、積極拓展?jié)B透，讓班本種植課程更具魅力

在班本種植課程的拓展?jié)B透上，我注重與科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐等相聯(lián)系，把課程滲透到其他領(lǐng)域和活動(dòng)中。這樣，班本種植課程的成果才能真正體現(xiàn)自然即課程、生活即課程、社會(huì)即課程，孩子們才能真正從種植課程中有所收獲，讓班本種植課程更有魅力。

1.將班本種植課程滲透到科學(xué)領(lǐng)域

在“黃瓜慢慢長(zhǎng)”班本種植課程的實(shí)踐中，我選擇了一些貼近幼兒生活的課程形式，給幼兒更多的科學(xué)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如黃瓜營(yíng)養(yǎng)大揭秘活動(dòng)，通過圖片、視頻、品嘗黃瓜讓幼兒知道黃瓜里面含有很多的維生素，不要挑食。給黃瓜搭人字架活動(dòng)，圍繞黃瓜生長(zhǎng)過程中的勞動(dòng)實(shí)踐，讓幼兒學(xué)習(xí)怎樣給黃瓜搭人字架，黃瓜才能生長(zhǎng)得更好。通過這些科學(xué)領(lǐng)域的課程，讓幼兒教育與科學(xué)緊密相連，讓幼兒對(duì)于在大自然探秘保持滿滿的熱情。

2.將班本種植課程滲透到藝術(shù)領(lǐng)域

黃瓜有它獨(dú)特的形態(tài)，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的美。為了培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的品質(zhì)，我充分利用“黃瓜慢慢長(zhǎng)”班本種植課程的成果――黃瓜，開展了一系列的美術(shù)活動(dòng)，如：黃瓜造型、黃瓜水墨畫、黃瓜寫生等。在“黃瓜造型“活動(dòng)中，我?guī)ьI(lǐng)幼兒仔細(xì)觀察黃瓜，利用黃瓜的自然形狀和特點(diǎn)，選擇輔助材料，如牙簽、葡萄干等，做出了小青蛙、小樹、竹子等造型。在“黃瓜水墨畫”活動(dòng)中，我把黃瓜刨成大小不同的薄薄的片，讓幼兒通過擺盤做成一幅黃瓜山水畫。幼兒在操作的過程中，不僅知道了黃瓜表皮和中間的不同構(gòu)造特點(diǎn)，也對(duì)中國(guó)的山水畫有了一定的認(rèn)識(shí)。幼兒的黃瓜寫生畫，讓我們看到一根根帶著刺、粗壯的黃瓜頑皮地躍然紙上，非常稚拙可愛。這是一種最為原始的寫生，讓幼兒能夠深入到現(xiàn)實(shí)生活中觀察黃瓜、進(jìn)行寫生，把對(duì)事物的感受大膽地在繪畫中表現(xiàn)出來，提高了幼兒的繪畫表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作能力。

3.將班本種植課程滲透到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本?！痹谏羁填I(lǐng)會(huì)陶行知先生的生活教育理念的基礎(chǔ)上，注重將幼兒的生活實(shí)踐與班本種植課程相結(jié)合，一定會(huì)使我們的教育立足實(shí)際，讓孩子獲益良多。

黃瓜有很多的用處，當(dāng)然離不開制作美食啦！利用周末的時(shí)間，我們班進(jìn)行了一次“黃瓜美食節(jié)”活動(dòng)，請(qǐng)幼兒在家里制作拿手的黃瓜美食，帶到幼兒園里。在班級(jí)中，幼兒跟好朋友介紹自己的黃瓜美食制作方法，還要介紹這種美食的口味。黃瓜美食的介紹活動(dòng)，既豐富了幼兒關(guān)于黃瓜美食制作方法的知識(shí)，也鍛煉了幼兒的口語表達(dá)能力，還能夠培養(yǎng)幼兒對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和熱情。美食介紹之后，幼兒互相品嘗一道道自制的黃瓜美食，別提有多高興了。

五、班本種植課程的優(yōu)化和提升

1.開展班本種植課程首先要查閱一些相關(guān)的資料，篩選出當(dāng)季可以種植的蔬菜，在這個(gè)范圍內(nèi)讓幼兒去選擇自己喜歡種植的蔬菜。為了了解幼兒的經(jīng)驗(yàn)，我設(shè)計(jì)了調(diào)查表，對(duì)幼兒在“黃瓜的種植”“黃瓜的用途”等相關(guān)認(rèn)知水平進(jìn)行分析。有了這些第一手的資料，方便我立足實(shí)際，開展好班本種植課程。

2.在教師和幼兒共同學(xué)習(xí)的時(shí)間里，結(jié)合預(yù)設(shè)和生成的內(nèi)容，我總結(jié)出了班本種植課程“黃瓜慢慢長(zhǎng)”的網(wǎng)絡(luò)圖，網(wǎng)絡(luò)圖分成一級(jí)、二級(jí)和三級(jí)。一級(jí)和二級(jí)都是預(yù)設(shè)的內(nèi)容，如：黃瓜的藝術(shù)活動(dòng)、黃瓜的實(shí)踐活動(dòng)、黃瓜的小秘密。三級(jí)是生成的內(nèi)容，如：黃瓜的大棚種植、黃瓜的病蟲害防治。在實(shí)踐中我不斷改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)圖，以便更合理地開展班本種植課程。

3.關(guān)于優(yōu)化班本種植課程的思考

篇7

昆蟲，在房屋的每一個(gè)不為人知的角落悄無聲息的忙碌著，但我們對(duì)它又了解幾分呢？大家知道名著昆蟲記初二讀書心得怎么寫嗎？下面是小編為你們整理的關(guān)于名著昆蟲記初二讀書心得的內(nèi)容，希望你們能夠喜歡。

名著昆蟲記初二讀書心得一第一次讀昆蟲記不知怎么的就吸引了我，這是一部描寫昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實(shí)的文字，清新自然;幽默的敘述，惹人捧腹……被里面各式各樣的昆蟲迷住了。他們有的兇殘，有的溫柔;有的堅(jiān)強(qiáng)，有的軟弱。法布爾的《昆蟲記》，讓我沒有夢(mèng)幻感，那些具體而詳細(xì)的文字，不時(shí)讓我感到放大鏡、潮濕、星辰、昆蟲氣味的存在。四月剛過，春回大地，萬物復(fù)蘇，蟋蟀在田野里歌唱，那動(dòng)聽的歌聲使任何人都陶醉，連法布爾也想把春天歌唱家的榮譽(yù)給蟋蟀。

蟋蟀為什么能彈出那么動(dòng)聽的歌聲呢?別以為蟋蟀的“樂器”有多復(fù)雜，其實(shí)蟋蟀的樂器很簡(jiǎn)單，蟋蟀的弓上的一百五十個(gè)齒，嵌在翅膀?qū)γ娴奶菁?jí)里，使四個(gè)發(fā)聲器同時(shí)震動(dòng)，下面的一對(duì)直接摩擦，上面的一對(duì)是擺動(dòng)摩擦的器具它只用其中的四只發(fā)生器就能將音樂傳到幾百米以外的地方，可以想象這聲音是如何的洪亮!蟋蟀有著鋼鐵般的意志，法布爾曾經(jīng)想把蟋蟀的左翅膀蓋到右翅膀上，讓蟋蟀變成左撇子?？墒堑诙欤ú紶柊l(fā)現(xiàn)這昆蟲竟有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，實(shí)在不可低估。

蟋蟀它們陪伴著我，讓我感到了生命的活力。它們從來不訴苦、不悲觀，他們對(duì)于自己的住所及那把簡(jiǎn)單的四弦琴都非常滿意。

蟋蟀是一個(gè)哲學(xué)家，它們似乎懂得這個(gè)世界的虛無縹緲，并且都能開盲目地瘋狂的追求快樂的人擾亂。它們是土地的靈魂，一個(gè)活著的微點(diǎn)……最小最小的一粒生命，它們的快樂和痛苦，比無限大的天空更引起我的注意，更讓我無比的熱愛它們。

《昆蟲記》是一部記載著各種昆蟲習(xí)性的書，是一片雄偉的巨作，真讓我愛不釋手啊!!!

名著昆蟲記初二讀書心得二寒假里，我最喜歡做的事莫過于讀《昆蟲記》了，讀完后，輕輕合上書，細(xì)細(xì)回味著書中的描寫，有時(shí)還會(huì)翻到其中的章節(jié)再進(jìn)行欣賞，我的心中會(huì)泛起一陣陣波瀾。

《昆蟲記》是一本描寫昆蟲習(xí)性的書，是法國(guó)昆蟲學(xué)家法布爾的傳世佳作。在法布爾的筆下大現(xiàn)身手，連那些在我們眼里微不足道的小昆蟲也表現(xiàn)出它們最好最獨(dú)特的一面：天生的攀巖家——狼蛛、“偽素食者”——蟈蟈兒、黑肚皮的塔藍(lán)圖拉毒蛛、裝死的黑歩甲、吃枯露菌的甲蟲、南美潘帕斯草原的食糞蟲……這些小生靈在法布爾的筆下活靈活現(xiàn)，像人一樣有了靈性，會(huì)唱歌，會(huì)跳舞，有歡喜，有悲哀。

看完這本書后，我對(duì)描寫隧蜂“守門人”的話還記憶猶新：“也許三個(gè)月以前，那時(shí)它還很年輕，他曾經(jīng)為了自己和自己的后代在這里單槍匹馬地辛勤工作，每天都干得筋疲力盡，一直到現(xiàn)在才得以休息。不，它仍然沒有停下勞動(dòng)，它還在用微薄的余力守衛(wèi)著這個(gè)家。已經(jīng)不能再做母親了，可它依然能夠?yàn)榧胰耸匦l(wèi)大門，抵擋“不速之客”。《昆蟲記》這本書是我看過的千千萬萬本書里印象最深刻的書，它讓我了解昆蟲，更讓我了解生命。

一部世界昆蟲的史詩(shī)，一個(gè)有人類杰出代表法布爾與自然界眾多平凡子民——昆蟲共同譜寫的一部生命樂章;一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書;一部一個(gè)人耗費(fèi)一生的光陰來觀察、研究昆蟲的書。一人竟能一生為昆蟲寫書，這可真是個(gè)奇跡?！独ハx記》在法布爾的筆下，讓我覺得昆蟲就是我，我就是昆蟲。

名著昆蟲記初二讀書心得三這個(gè)暑假,我讀了一本書,名字叫《昆蟲記》。這本書令我十分著迷，因?yàn)槭沁@本書讓我知道了昆蟲的世界有那么多的奧秘。

打開這本書，我了解到了昆蟲世界的許多神奇有趣的東西：“人人為我，我為人人”是松毛蟲的信條，它們雖然團(tuán)結(jié)一致，但也有愚蠢的地方，它們被困花盆，只走著重復(fù)的路線，不想著開辟一條新的路線，而螢火蟲也在法布爾的觀察下揭開了神秘的面紗。螢火蟲在捕捉獵物時(shí)先將獵物麻醉，隨后在細(xì)嚼慢咽的將它吃掉，黃蜂是昆蟲世界中最好的建筑師，卻對(duì)蜂巢上的阻礙束手無措;螳螂是昆蟲界的霸王，可在生命的初期也曾被螞蟻、蝗蟲威脅到生命;被管蟲媽媽為了自己的孩子舍棄了自己的衣服，小被管蟲也是自出生就做好了久遠(yuǎn)的打算--為自己做一套新衣服......這一切的一切都是要告訴我們：神奇有趣的昆蟲世界，是大自然的完美禮物。一切成就都來源于生活中的觀察。

有一天，我自己一個(gè)人在小區(qū)里玩耍，看到一個(gè)有趣的情景：一群螞蟻在搬運(yùn)東西。在他們回家的必經(jīng)之路上，有一個(gè)小坑，但是螞蟻們不畏艱險(xiǎn)，還是回到了家。我一看便來了興趣，決定給他們?cè)黾右恍╇y度，我將水倒在了坑里，形成了一個(gè)小水坑。這時(shí)，又有螞蟻回來了，當(dāng)它們看到前面有一條“河”時(shí)，猶豫了一下，便有螞蟻沖了進(jìn)去，但不幸的是他還沒有到達(dá)目的地，就淹死在半路上。不過最后，它們還是通過另一種方法回到了自己的家。

這本書讓我知道了觀察是生活中必不可少的一件事情。只要處處留心，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有趣的事情。

名著昆蟲記初二讀書心得四昆蟲，在房屋的每一個(gè)不為人知的角落悄無聲息的忙碌著，但我們對(duì)它又了解幾分呢？

周末，我懷著讀科普書的心情翻開了昆蟲記，按照從前的習(xí)慣，我翻開書做的第一件事是找內(nèi)容簡(jiǎn)介?！八谧髡弋吷芯砍晒腿松形蚺c一爐，以人性關(guān)照蟲性，將昆蟲世界化作供人類獲得知識(shí)、趣味、美感和思想的美文?！笨吹竭@里，我覺得它已經(jīng)不再是一本科普書了，于是，我懷著一種敬畏的心情繼續(xù)閱讀。

現(xiàn)在有多少人對(duì)昆蟲避之不及，恨不得昆蟲直接在這個(gè)世界上消失。但為什么法布爾可以十年如一日的觀察者某些人認(rèn)為面目可憎的昆蟲呢

漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書已經(jīng)不僅僅是在講昆蟲了。在這當(dāng)中，人與蟲之間似乎有一條無形的鏈條將他們緊緊聯(lián)系起來。從昆蟲們帶有人的思想感情可以看出作者對(duì)昆蟲抱有深厚親切的感情，字里行間似乎都是在寫一個(gè)人，一群人，而不是一只又一只小昆蟲。

法布爾把昆蟲們當(dāng)成人，當(dāng)成自己的孩子，在他看來，昆蟲與人有相同之處，昆蟲是生靈，雖然在大多數(shù)人眼中他們是低級(jí)的但他們有時(shí)是特別聰明的。在書中，昆蟲的一舉一動(dòng)都被記錄了下來：他們的聰明乖巧，兇狠殘忍。但有一點(diǎn)沒有變，他們都是廣闊天地中的小小的生靈，是人類的朋友。

在某些昆蟲擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中，比如蜜蜂釀蜜，我們自認(rèn)做不到。但密封門日復(fù)一日為我們提供鮮美的蜂蜜，我們卻還在憎惡著昆蟲。

昆蟲就算再渺小，也有一些用處，不能因?yàn)樗麄冎械囊恍┟婺靠稍?，作惡多端，就直接否定它們存在的意義，哪怕只是小小的一只螞蟻。

并不是所有的昆蟲都對(duì)人類百害而無一益，昆蟲不應(yīng)該遭到這樣的排斥與厭惡。

名著昆蟲記初二讀書心得五近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。

這本書的作者通過仔細(xì)觀察，多次實(shí)驗(yàn)，細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動(dòng)有趣，讀者讀得興趣盎然。

昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會(huì)穿“衣服”，不知道松蛾蟲會(huì)預(yù)測(cè)天氣，也不知道小蜘蛛會(huì)用絲線飛到各個(gè)地方?，F(xiàn)在我全知道了。有些動(dòng)物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時(shí)，是把毛毛蟲弄得不能動(dòng)，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費(fèi)”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時(shí)，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!

作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察，而我，則是一個(gè)不太會(huì)觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時(shí)候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。這次我雖然仔細(xì)觀察了，但這是對(duì)我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對(duì)我們感興趣的事仔細(xì)觀察，應(yīng)該對(duì)周圍的所有的事仔細(xì)觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!

篇8

道理的確是這樣。不過事實(shí)又沒這么簡(jiǎn)單。因?yàn)橐话愕奈乃嚞F(xiàn)象已在人們心理上形成了定勢(shì)：凡是以一定形式表現(xiàn)出來，能被人聽聞、見識(shí)到的，都是作品的內(nèi)容。惟獨(dú)書法不然。其所依據(jù)的是漢字（一種抽象形式），通過書寫（也是一種形式），最后完成，被人稱作“書法”的仍是一種“形式”。人們說“好”說“壞”，都是據(jù)其形式說的――人們不知書法有內(nèi)容，不知書法的內(nèi)容是什么，在哪里？在書法藝術(shù)構(gòu)成上起什么作用，在書法藝術(shù)創(chuàng)作上有什么意義？――有鑒于此，有人便說：“書法沒有內(nèi)容，書法只是純形式的藝術(shù)。”

其實(shí)這種認(rèn)識(shí)，確實(shí)只是浮光掠影，未能抓住事物的根本，未能從本質(zhì)上看問題。

古今中外的藝術(shù)，事實(shí)已給人總結(jié)出一個(gè)基本原理：一切的藝術(shù)都是以形象展現(xiàn)的?？沼懈拍?，而無形象創(chuàng)造，決不是藝術(shù)。其次，必有內(nèi)容與形式的統(tǒng)一才是完美的藝術(shù)。只有內(nèi)容，沒有形式，不成藝術(shù)；只有形式，沒有內(nèi)容，也不是藝術(shù)。如果它已經(jīng)作為藝術(shù)存在，已被人認(rèn)定是藝術(shù)，那是其確有內(nèi)容，只是人們未能認(rèn)識(shí)。青年鋼琴大師郎朗深有感受地說：“肖邦寫的鋼琴練習(xí)曲，也是其心靈的聲音”，那“心靈的東西”就是它的內(nèi)容。只是有些人把它僅僅作為指法練習(xí)曲解了。由于郎朗有對(duì)肖邦樂曲內(nèi)容的理解和表達(dá)能力，所以才有其形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)。

“有以寓其意，有以樂其心”。這是對(duì)書法之為藝有充分理解的歐陽修的話。他何曾不知書法是一種藝術(shù)形式，但是他更知道：書法之為藝術(shù)，也在體現(xiàn)于形式中、與形式統(tǒng)一的涵蘊(yùn)、內(nèi)容。書法并非僅有形式，書法也是內(nèi)容形式統(tǒng)一的藝術(shù)。

一切藝術(shù)都以生動(dòng)的形象存在。其得以存在的根本，就在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。所不同的只是：不同的藝術(shù)品種，其要反映、可反映的內(nèi)容及其層面、性質(zhì)、方式等各有不同。如果認(rèn)識(shí)不到、不去解悟這一點(diǎn)，僅從已知的某些藝術(shù)品種反映內(nèi)容的方式，生搬硬套書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容的關(guān)系，就可能出現(xiàn)不合書理的認(rèn)識(shí)。比如說：以繪畫反映現(xiàn)實(shí)的常理觀書，由于見不到如畫一般的具象的反映，就以為書法沒有內(nèi)容?！皼]內(nèi)容”，卻又見形式，又有審美效果，于是就認(rèn)定：“書法只是形式的藝術(shù)?！报D―連最基本的常理都不顧了。

必須承認(rèn)：沒內(nèi)容，形式就無以存在這個(gè)常理。只不過，書法藝術(shù)的內(nèi)容確有不同于一般藝術(shù)，甚至是同為造型藝術(shù)如繪畫的地方，而這正是我們要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)認(rèn)真真辨析認(rèn)識(shí)的。

長(zhǎng)期以來，已習(xí)慣從形式上觀賞書法的人眼里，當(dāng)我們提出要關(guān)心書法內(nèi)容，深化對(duì)書法內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與自覺把握時(shí)，有人可能會(huì)認(rèn)為這是“教條主義”，是套公式想事，沒有認(rèn)真考察書法的實(shí)際，而沒想到：這種“無內(nèi)容”的唯形式論，正是由于未能從書法藝術(shù)之所以出現(xiàn)、發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真考察思辨，以為只有寫什么、畫什么、演什么、唱什么的藝術(shù)才有內(nèi)容，只能講寫什么字的書法，除要求將字寫好以外，書者只要下功夫就可以，哪還有什么內(nèi)容？――在他看來，自古論書，只有關(guān)于如何將字寫好的講求，卻從不見有如何認(rèn)識(shí)和處理內(nèi)容的說法。

書史上確無“書法內(nèi)容”這一概念，從書法上人們能一眼見到的，確也只是點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)（形式）。但是心存這種觀書意識(shí)的人，可曾想過這樣一個(gè)問題：――書法為什么會(huì)有這樣的形式？一個(gè)個(gè)字分明只為表音表意而作的形式，為什么會(huì)出現(xiàn)似而不是、不是又似的審美效果？如果這種效果是偶然出現(xiàn)，為什么除了漢字書寫，全世界的文字書寫都沒有？正是這種效果隨著書法的發(fā)展而發(fā)展，它才成為藝術(shù)。書者有了越自覺的追求，這種追求越會(huì)落實(shí)在形式上?？蓵呤菗?jù)何者才能有效地作這種追求？……如果沒有越來越明確的追求，書者所指望的“形式美”能成為現(xiàn)實(shí)么？正是有了作用于形式的東西，才使書法形式產(chǎn)生豐富奇妙的審美效果。你不承認(rèn)它是書法藝術(shù)構(gòu)成的內(nèi)容，還能說它是書法的什么？

必須大大方方認(rèn)定：在藝術(shù)作品中，作用于形式、決定形式呈現(xiàn)各樣效果的，都是內(nèi)容。書法作為藝術(shù)，使形式得以運(yùn)用，形象得以創(chuàng)造的內(nèi)容，不是沒有，而是極其豐富。為了說清楚這個(gè)問題，下面分了三個(gè)層面。

首先是基本層面。書法藝術(shù)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，即漢字形體構(gòu)成的內(nèi)蘊(yùn)。世上一切文字之所以皆不能產(chǎn)生書法藝術(shù)，原因就在于它們都沒有可使形式作形象創(chuàng)造的內(nèi)蘊(yùn)，獨(dú)漢字具有。它只是一種由自然界各種生命體現(xiàn)出的、給各種自然物以形式的原理。它被造字者所感悟，吸取運(yùn)用于每一個(gè)漢字的結(jié)體。（這一點(diǎn)我已于《漢字為什么能使書法成為藝術(shù)形象》一文中講清，請(qǐng)參閱，這里不贅）書者只要領(lǐng)悟到，遵循它進(jìn)行形式把握，就有書法形象產(chǎn)生，就可成為藝術(shù)。如果沒有這個(gè)內(nèi)蘊(yùn)，就不可能有這種形體構(gòu)成特點(diǎn)的漢字，書者縱有天大本領(lǐng)，可以造出各式各樣的形式，獨(dú)不可能有書法藝術(shù)形象產(chǎn)生，更不知書法的形式美在哪？

一些認(rèn)為書法之為藝術(shù)只在其有形式之美的人便說：

“漢字，首先不也只是一種形式？是書人有了越來越強(qiáng)烈的形式美感悟和追求，書法才有藝術(shù)效果的出現(xiàn)?！?/p>

完全不是這碼事。漢字不同于一切只求表達(dá)語言的文字符號(hào)，漢字在以“六法”創(chuàng)造之時(shí)，古人對(duì)以一形表一音意的形體，還據(jù)自然生命形體構(gòu)成規(guī)律作了相應(yīng)的整理，從而使每個(gè)字有了生命形象構(gòu)成的基礎(chǔ)，通過感悟這個(gè)意蘊(yùn)的書寫運(yùn)動(dòng)，它才可能成為有生命的形象。

一切藝術(shù)之為藝術(shù)，都在形象創(chuàng)造。原本作為表音表意的一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，只因古人從自然感悟到的生命形構(gòu)規(guī)律的作用，從而便有了書法藝術(shù)構(gòu)成最基礎(chǔ)的東西。叫它意蘊(yùn)也好，內(nèi)涵也好，總之是作用于形式，使書法藝術(shù)產(chǎn)生的，所以不能不歸于內(nèi)容，并將之置于書法內(nèi)容的底層。

其次，進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造，必須遵循自然之理，看似隨勢(shì)而出的運(yùn)筆結(jié)體，卻嚴(yán)格遵循著矛盾統(tǒng)一的自然規(guī)律。世上的一切書寫，無不體現(xiàn)這一點(diǎn)，只是它們的形體構(gòu)成就只求以平穩(wěn)之式完成符號(hào)書寫，別無它求。獨(dú)漢字書寫，不止于一般意義的平穩(wěn)，而是從創(chuàng)造有個(gè)性生命的形象上作各具匠心的運(yùn)用。蔡邕《九勢(shì)》開篇就指出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！币馑季褪钦f：書法的創(chuàng)造（也就是生動(dòng)的書法形象創(chuàng)造），關(guān)鍵在于矛盾統(tǒng)一規(guī)律的把握運(yùn)用。比如說：書寫十分講求功力，以見功夫效果為美，但同時(shí)功夫的運(yùn)用，又要如出天然。因而在審美上派生出“不工之工”的要求。就是說，書法的藝術(shù)性講求，都是書寫中出現(xiàn)的各種矛盾很好地解決。沒有矛盾，不是書寫；不能將矛盾很好地解決，不可能有生動(dòng)的書法產(chǎn)生，體現(xiàn)于形式之美，正在于形式運(yùn)動(dòng)、形象創(chuàng)造中矛盾的認(rèn)識(shí)和解決。――這具體矛盾的存在和把握，正是書法第二層次的內(nèi)容。

以上兩者，是書法藝術(shù)形式得以產(chǎn)生的兩個(gè)層面的內(nèi)容。如果沒有這兩個(gè)層面的內(nèi)容，書法不可能有形象產(chǎn)生。書法形式也不可能出現(xiàn)體現(xiàn)為生命意味的審美效果，即所謂無根無由的抽象的“形式美”是不存在的。

但是，構(gòu)成書法藝術(shù)審美效果的還不只此。書法作品，無論美丑，都是有情有性、有不同文化修養(yǎng)、不同精神氣象和技能功夫的人寫的。每件作品都是一定作者能力修養(yǎng)的顯示。因此，由書法形式、書法形象展露出來的氣息、意味、審美效果、藝術(shù)境界等，都是書者情志意興、能力修養(yǎng)等等的反映，使書法形式得以運(yùn)用、書法形象得以展現(xiàn)的主體的一切精神因素，也都是作品的內(nèi)容。我把這一切統(tǒng)歸為書法藝術(shù)得以產(chǎn)生的第三層面的內(nèi)容。人們認(rèn)識(shí)到的書法，都是個(gè)人的物質(zhì)力量與精神力量實(shí)現(xiàn)后，便在書法構(gòu)成的各個(gè)環(huán)節(jié)，有了個(gè)性特征的講求：不僅要求形象生動(dòng)，而且還要有個(gè)人特有的面目，這一點(diǎn)也成為書法重要的審美內(nèi)容。――因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)層面的內(nèi)容是以個(gè)人的才識(shí)功力把握的，它使作品更有審美意義和效果。

或問：技能功力不也從形式上反映出來么？

我的回答是：由于書法形式直接由書技產(chǎn)生，所以我把它歸于形式范疇。沒有人會(huì)看不到和不重視技能功力，怕就怕只看到技能功力。書者如果缺少高尚的精神修養(yǎng)和審美見識(shí)，即使成天臨帖摹碑，獲得了學(xué)古人能如燈取影的技能，對(duì)于時(shí)代書家來說：也只能是空有形式，而無可支撐其個(gè)性化形式創(chuàng)造意義的書法藝術(shù)。這樣的作品歷史上太多。如果可被視為藝術(shù)，歷代無數(shù)的書工筆吏都是藝術(shù)家，他們無以計(jì)數(shù)的文書抄件都成了藝術(shù)。然而事實(shí)上人們并不這樣認(rèn)識(shí)。這與書者地位不相干，僅僅是由于這些書寫，只有程式化的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，缺少使作品獲得審美內(nèi)涵的精神修養(yǎng)。

孫過庭《書譜》有一大段話分析王羲之不同書作中有不同的精神內(nèi)容，是大家都熟悉的。宋人朱長(zhǎng)文贊顏真卿書“剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)不可奪?！边@都是從形式上可以感受到的效果，都是有了精神內(nèi)涵的存在才得以從形式上展現(xiàn)的效果。黃庭堅(jiān)盛贊蘇書“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊”，而評(píng)周越書雖不乏技能，卻少高雅氣息，原因也是講其書缺少支撐精神面目的內(nèi)涵。

只不過對(duì)于書法精神內(nèi)涵的欣賞，確實(shí)也需要相應(yīng)能力。這不奇怪?！皩?duì)于非音樂的耳朵，最好的音樂也不是音樂?！鼻懊嬉岩^郎朗深有感受的談話：肖邦寫的鋼琴練習(xí)曲也有感情內(nèi)容，只是有些人僅僅將它作技法的練習(xí)曲理解。其實(shí)書法也是一樣，對(duì)書法藝術(shù)內(nèi)容的欣賞，也需要相應(yīng)的能力和修養(yǎng)。

除此以外，還有一定時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚，個(gè)人在特定物質(zhì)生活、精神生活環(huán)境下出現(xiàn)的心思等，都會(huì)在書寫進(jìn)行中從書法形式上表露。以通常所說的“法度”為例，原本只是前人書寫技法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，屬于形式的范疇。但是由于書者個(gè)性、天資的不同和文化知識(shí)、見識(shí)修養(yǎng)的差異，就會(huì)在感悟、在具體運(yùn)用上出現(xiàn)差異，造成不同的形式效果，同是前人總結(jié)出的法度，有人僅僅視其為書寫必守的技術(shù)規(guī)定；觀賞書法，只看書中有無“晉規(guī)唐法”。“若一筆不是晉唐，便不是書。”有人則能從法度的講求中體會(huì)古老民族特有的文化精神：“極者，中之至也。”“無過無不及，”才是恰到好處。有人更識(shí)法度為民族哲學(xué)原理在書法藝術(shù)追求上的體現(xiàn)，反映于書，既要從無法到有法，更要從有法到無法，“無法之法，乃為至法。”道理決定形式，情性修養(yǎng)作為支撐，書法不是單純的筆畫結(jié)構(gòu)。

正由于認(rèn)識(shí)的不同，書法藝術(shù)表現(xiàn)出的審美效果，會(huì)無可偽托地展現(xiàn)出書者才能見識(shí)、精神修養(yǎng)乃至人格氣象的不同。朱長(zhǎng)文贊顏書為“神品”，就是從這一意義上說的。如果顏書徒見形式，沒精神內(nèi)蘊(yùn)，何以“神”得起來？

總之，書法這種藝術(shù)，有其基本特點(diǎn)：以“六法”造字，以生命之理成體，在作為信息工具運(yùn)用時(shí)，它需要技能，技能可以也只能通過磨練獲取；而在審美效果出現(xiàn)，書者有了越來越明確的藝術(shù)效果追求，則講求天地、自然之理的感悟，講求個(gè)人情志意興的抒發(fā)，而這一切實(shí)都是書法形象創(chuàng)造、書法形式得以產(chǎn)生的內(nèi)容。作為書者，自覺不自覺都會(huì)通過多方面的實(shí)踐，從歷史和現(xiàn)實(shí)所獲得的感受和積累的實(shí)際能力，都會(huì)在書寫中反映，化作或正或負(fù)的審美效果。

從效果上講，書法是最適宜作這種反映的形式。從直觀效果講，它具體；從構(gòu)成原理說，它抽象。隨意興來到筆下，以技能功力跡化為現(xiàn)實(shí)。是“無聲之音”成“無形之象”。有經(jīng)意又不容刻意的筆，是主體自覺不自覺的積累，是主體情性、意志、見識(shí)修養(yǎng)的物化。既有的不能掩飾，確無者無法偽托，一一跡化成形式，所以不能不承認(rèn)它的存在，不能不承認(rèn)它是形式反映出的內(nèi)容。

只要我們不是憑狹隘經(jīng)驗(yàn)想事，強(qiáng)以直接反映現(xiàn)實(shí)生活的那些藝術(shù)品種想事，尊重藝術(shù)基本規(guī)律，這一點(diǎn)是很容易理解的。理解到這一點(diǎn)，于作書與賞書都有好處。如今都只為藝術(shù)作書，如果我們還不知書法是以什么為內(nèi)容的形式，還不能下氣力去尋求內(nèi)容的充實(shí)，僅將書法作為一種不知何據(jù)而求的形式美的藝術(shù)，則必會(huì)讓我們和歷史上書工筆吏一樣，成為一個(gè)只知作文字抄錄的機(jī)器，實(shí)際的形式美未必會(huì)有。

有人可能還要懷疑：別的藝術(shù)創(chuàng)作不也講求藝術(shù)家的全面修養(yǎng)嗎？為什么從來沒人視個(gè)人修養(yǎng)為作品內(nèi)容？

這是從實(shí)際出發(fā)。的確任何一門藝術(shù)都會(huì)反映作者的這一切。但是當(dāng)一件作品專門選定一定的題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，作品所反映的生活，所刻畫的人物，所組織的情節(jié)乃至所提煉的主題等，都是作者所關(guān)心的即要以一定形式反映的內(nèi)容。而被書法視作內(nèi)容的幾個(gè)層面的東西，在這一類作品中，倒不是決定作品形式的，因此不視其為內(nèi)容，不是實(shí)事求是，合情合理嗎？而書法卻只以漢字為據(jù)，以情性修養(yǎng)按規(guī)律立形。正是這一些給書法形式以氣味、風(fēng)神，而不是別的任何東西影響書法，并從形式上反映出來。書法形式得以產(chǎn)生的，就是這一些，決不可能沒有這一切。所以不能不承認(rèn)這一切為書法內(nèi)容，這也是實(shí)事求是，合情合理的。

回頭再來琢磨：所謂“書法只是一種純形式的藝術(shù)”“書法追求的就是形式美”這樣一些經(jīng)不起嚴(yán)謹(jǐn)理論思辨、經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的理論怎么出現(xiàn)并得以流傳的？這種理論，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史的書法現(xiàn)象，對(duì)于時(shí)代的書法藝術(shù)創(chuàng)作，究竟是有利還是有害呢？

這種理論認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)并非偶然。世上一切原始文字都是用以表音表意的符號(hào)。各民族自己各據(jù)情況創(chuàng)造的文字，有些還曾有過象形階段，后來為了方便實(shí)用，都發(fā)展成了抽象的形式。只求能保存信息，別無他求。只不過這樣認(rèn)識(shí)漢字和它的書寫，卻顯然不夠。因?yàn)闈h字，不只是一般可用以表音表意的符號(hào)形式，它還有為世上一切文字所無、唯自己所獨(dú)有的生命形體構(gòu)成內(nèi)蘊(yùn)（這一點(diǎn)我在別的文章專門講述，這里不再重復(fù)）。但持“書法唯形式論”的人們?nèi)詧?jiān)持說：漢文字終究只是一種符號(hào)形式，它通過書寫產(chǎn)生了美，也仍只是“形式美”。以往在為實(shí)用的書寫中，發(fā)現(xiàn)了這一形式上產(chǎn)生的美，如今書已成為自覺的藝術(shù)，也只能是要求書者有更自覺的形式美追求。

必須承認(rèn)，這種認(rèn)識(shí)顯然缺乏思辨的嚴(yán)謹(jǐn)性：同是文字形式，為什么獨(dú)漢字能出現(xiàn)這種審美效果？它與自然萬殊似而不是，不是而似，這種效果為什么只能在漢字書寫中出現(xiàn)，而別的文字書寫絕對(duì)沒有？怎樣情況下這種審美效果才會(huì)得到更充分的發(fā)揮？更有其意義與價(jià)值？如今當(dāng)書法已成為純藝術(shù)品種，人們把它作為純藝術(shù)形式更充分地運(yùn)用，發(fā)揮它的藝術(shù)創(chuàng)作效應(yīng)，對(duì)其所以產(chǎn)生藝術(shù)效果的基本原理，難道不應(yīng)該對(duì)之從現(xiàn)象到本質(zhì)有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)？作為這樣一種藝術(shù)，其形式構(gòu)成的基本原理是什么？它究竟有沒有內(nèi)容？如果沒有，它是怎么構(gòu)成藝術(shù)的？如果有，是些什么？怎樣作用于形式？形式又是怎樣表現(xiàn)它？……

坦率地說，對(duì)于這一系列問題，我也困惑過：作為視覺藝術(shù)，是要有視覺形象的。漢字，這一個(gè)個(gè)早已約定俗成的文字符號(hào)，不僅有結(jié)構(gòu)的規(guī)定性，筆畫、體式都不容隨意變化增減，而且在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造上，還只許順勢(shì)而下，不容修改。程式這般嚴(yán)格，規(guī)定這么呆板，何以可能讓人隨心所欲，進(jìn)退裕如，成自然之象，出現(xiàn)有生命意味的形象？我被自己提出的問題難倒，無法回答。

可是當(dāng)我抓住各種字體進(jìn)行書寫，有心琢磨著平日未能認(rèn)真體會(huì)的運(yùn)筆、結(jié)體時(shí)，發(fā)現(xiàn)我的筆既是聽從我的主觀意志，又像我是在隨著客觀存在的運(yùn)動(dòng)節(jié)律和結(jié)體要求在運(yùn)行、結(jié)體，即發(fā)現(xiàn)我的書寫，是一種被感悟到的客觀規(guī)律的驅(qū)動(dòng)與我的書寫意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。

當(dāng)然，如果我不運(yùn)筆，不結(jié)體，沒有主體的書法意識(shí)，書寫中的節(jié)律感悟和形體意識(shí)也不會(huì)有。也就是說，當(dāng)我逐漸通過這種文字磨練運(yùn)筆結(jié)體時(shí)，心目中從客觀現(xiàn)實(shí)中積淀的生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律運(yùn)動(dòng)和生命形體構(gòu)成意識(shí)就起作用，要求有節(jié)律地行筆，要求有和生命形構(gòu)原理契合的結(jié)體。當(dāng)我實(shí)際做到時(shí)，這分明是抽象的文字符號(hào)，便成了既是抽象又似具象的效果。這一點(diǎn)，我作為一個(gè)科班出身的畫家的視覺敏感，讓我發(fā)現(xiàn)：所書的幾種字體雖然形體不同，但所成之書，在構(gòu)成原理上卻都體現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)――它們或?qū)ΨQ平衡、或不對(duì)稱平衡，個(gè)體獨(dú)立完整，無一例外。于是我恍然大悟：是客觀自然中存在的原理決定它們一個(gè)個(gè)產(chǎn)生形象效果。由于已成了生動(dòng)的形象，所以有形象美產(chǎn)生，才成為藝術(shù)。是形式，按形象規(guī)律進(jìn)行揮運(yùn)結(jié)構(gòu)才有藝術(shù)，才有形式美，違背了形象構(gòu)成規(guī)律，是不可能有形式美的。

為了證明這一點(diǎn)，我有意違背原理進(jìn)行書寫，結(jié)果是：字形有，字尚可識(shí)，只是不成形象，不再有美。――你便不得不承認(rèn)：沒有這內(nèi)容存在，這形象不可能產(chǎn)生，也就不成為書法藝術(shù)。我進(jìn)一步考察，才發(fā)現(xiàn)：實(shí)際上，古代書人早已這么認(rèn)識(shí)了。不然對(duì)所書何以從形式上不是講抽象的形式美，而是講“神采”，“形質(zhì)”講“筋骨血肉”，講“氣味”等等，這些僅從形式上能欣賞到嗎？

不過，說一些書法作品缺乏內(nèi)容，也是相對(duì)而言，是在講其缺少充實(shí)的精神內(nèi)涵，而不是指其根本沒寫漢字。只是一些不寫漢字或?qū)懚皇貪h字結(jié)體規(guī)律或根本不以書寫而只是隨意涂畫，那就根本不是書法了。因?yàn)橐陨纤v的這一部分書寫，所據(jù)的畢竟還是具有民族文化精神、民族哲理涵蘊(yùn)的漢字，即作為第一、第二層次的內(nèi)容還是有的，只是缺少了高尚精神修養(yǎng)流露出的氣格。其屬于個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中自然形成的氣味等，還是會(huì)流露于其書的。只不過有人認(rèn)為書法之為藝術(shù)總只是“把字寫得好看”的事，既不解漢字構(gòu)成中竟有自然界生命形體構(gòu)成之理，也想不到書寫在藝術(shù)追求上還有深邃的民族文化精神、民族哲學(xué)義理的深蘊(yùn)，更想不到主體平日的習(xí)性、氣息等等，也會(huì)成為影響書法形象的因素，或正或負(fù)作用于書法形式，以致在起所謂“純形式的藝術(shù)”追求中，呈現(xiàn)出自以為具有“純形式美”而其個(gè)人氣息都會(huì)成為“內(nèi)容”，從所書一無遺漏地反映出來。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們以精神氣格高雅的表現(xiàn)為美，因此人們也必以這種審美意識(shí)賞書，論書之高下美丑。不僅從一般意義上視書為有生命的形式、“人”的形式，而且明確地視之為書者情性修養(yǎng)、書寫能力甚至是品德操守的形式。因此，展現(xiàn)于書法形式上各層面的審美效果，都是該書的內(nèi)容。人們賞書，首先接觸的，確只是形式，而真正讓人獲得深厚、雋永、難以語言表達(dá)的審美享受的，卻不是僅止于表面形式，而恰是使形式得以創(chuàng)造的豐富、復(fù)雜、深厚的內(nèi)容。正是這種內(nèi)容存在又難以明言表述，所以書法審美中便出現(xiàn)了許多為別的藝術(shù)審美中所少有甚至根本沒有的詞匯，如“意”、“韻”、“神采”、“天然”、“氣味”等。有意思的是：自這些詞匯陸續(xù)出現(xiàn)，人們經(jīng)常用以表達(dá)自己的感受，但其確意究竟是什么，歷代并不乏人尋作闡釋，可是至今未見有書法審美意義上的確意。這決不是釋者全都無能，而恰是作為書法的內(nèi)容和化作形式產(chǎn)生的審美效果太微妙。如果不從形式內(nèi)容的統(tǒng)一上看問題，僅僅視書法為一種無根無據(jù)的、憑主觀意志的純形式折騰，面對(duì)不同時(shí)代、不同修養(yǎng)、情性、書力創(chuàng)造的氣味、面目、審美效果都各不相同的書法，你將作何解釋？

“內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者矛盾統(tǒng)一?！?/p>

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，以之觀照書法，大有好處。在書法已成為純藝術(shù)形式，許多人都想創(chuàng)新求變的時(shí)代，當(dāng)確知世上為什么唯我們獨(dú)有這門奇特的藝術(shù)？其創(chuàng)作規(guī)律是什么？我們以真正的書法藝術(shù)創(chuàng)作自覺把握好它，今后的書法必將有更為長(zhǎng)足的發(fā)展。反之，如果弄不清書法之為藝術(shù)的根本，強(qiáng)以為書法只是一種無所謂內(nèi)容、僅只有形式的藝術(shù)，追求下去，就很可能出現(xiàn)事與愿違的結(jié)果。當(dāng)前已先后出現(xiàn)一些確只在形式上打主意的“新書法”，有人認(rèn)為：“書法不是寫字”（連書法最基層的內(nèi)容都否定了）；“書法只是書法元素的組合、對(duì)比”（“書法元素”即點(diǎn)畫，即純形式）。有人認(rèn)為書法就只是線條的揮舞；有的人作書連點(diǎn)畫都沒有，紙面一片飛白，據(jù)稱是“飛白書”。有的雖是漢字，卻只是按字意組成的圖畫。……這一切，確都在形式上下了功夫，只是人們不知其美究竟在哪，但知其確已不是中國(guó)書法，而是并無新鮮感的“抽象畫”（因?yàn)檫@種不求人識(shí)的抽象畫，已在西方出現(xiàn)百余年了。）

篇9

真正的成功人士，一定是拿捏“work”和“play”的高手，瀟灑暢快的生活盡由寶馬座駕詮釋。一天投入工作后，寶馬車了解你下班后的疲憊，不會(huì)像那些超級(jí)跑車那樣增加你的駕駛負(fù)擔(dān)，而表現(xiàn)出斯文的一面。在寶馬的細(xì)致呵護(hù)下，工作因?yàn)橛辛藢汃R而變得更輕松。假日，那動(dòng)力強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)被喚醒后，它能給你一個(gè)痛痛快快酣暢淋漓的周末，讓你的駕駛樂趣和激情超越了所有工作壓力。

作為寶馬車的主人，他們事業(yè)有成、家庭幸福。每天駕駛它上下班，能體會(huì)寶馬的友善和體貼。寶馬給他們的不僅是講究的真皮車飾，無可挑剔的實(shí)用性和乘坐舒適性，更是與他們地位身份相契合的忠誠(chéng)伙伴。這就是為何它能成為無數(shù)車迷的精神圖騰――成功人士的工作和生活，因?yàn)橛辛薆MW而變得隨手可得和酣暢盡興。

儒商王春民

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王春民目前是擁有58年悠久歷史的美國(guó)頂級(jí)家具品牌，全球最大的木料家具制造業(yè)巨頭UNIVERSAL FURNITURE(環(huán)美家具)的北京經(jīng)銷商。他和他的團(tuán)隊(duì)，致力于將純正美式風(fēng)格設(shè)計(jì)的實(shí)木家具帶入中國(guó)，在競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的中國(guó)奢侈品市場(chǎng)爭(zhēng)得一席之地。

學(xué)中文的儒商

初次見到王春民先生，只覺得這是一位談吐溫和，彬彬有禮的“儒商”，與商場(chǎng)上奮力廝殺的悍將似乎搭不上關(guān)系。待彼此落座，斟上一壺茶，聽他將自己幾年來的成功經(jīng)歷娓娓道來，倒是成了很愜意的事。

王春民1988年從南京大學(xué)中文系漢語言專業(yè)畢業(yè)，這份高學(xué)歷理應(yīng)可以為他提供一只令人艷羨的“鐵飯碗”，可他卻決定投身于九十年代初的“下?！崩顺?，勇敢的成了時(shí)代的弄潮兒中的一位。在南京做過生意的他，經(jīng)朋友介紹，又來到北京進(jìn)入某大公司，當(dāng)總經(jīng)理助理，隨后在分公司里當(dāng)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。他調(diào)侃說自己那些日子最熟練的就是起草合同，簡(jiǎn)直就是“熟練工”――堂堂一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)生去天天起草合同，他也不覺得屈才，因?yàn)樗钪约旱哪繕?biāo)在哪里。

憑著逐漸積累起來的經(jīng)驗(yàn)和過人膽識(shí)，王春民在2D03年在北京創(chuàng)辦《贏家廣告》DM，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)唯一通過國(guó)際權(quán)威發(fā)行量認(rèn)證機(jī)構(gòu)BPA認(rèn)證的DM類雜志。發(fā)行范圍為北京各個(gè)高爾夫球俱樂部，那時(shí)候高爾夫球還是真正意義上的“貴族運(yùn)動(dòng)”，王春民的雜志獲得很大成功，幾年的運(yùn)作下來，為和06年與頂級(jí)家具品牌環(huán)美家具的合作打下了良好基礎(chǔ)。

“有時(shí)候，感到是冥冥中有一雙手在推動(dòng)著你前進(jìn)，但專注與變通永遠(yuǎn)都各有各的好處?！敝形南诞厴I(yè)的王春民笑言自己這些年在幾個(gè)行業(yè)之間身份的轉(zhuǎn)換，“好像時(shí)機(jī)到了，你必須那樣做?！痹谒难壑?，從商是天意和事在人為的結(jié)合，做得有多么成功，能賺到多少倒在其次了。

安心歸家

王春民說自己是個(gè)天生的駕駛員兼教練，開玩笑說自己應(yīng)該去駕校當(dāng)教練?，F(xiàn)在他周圍不少親戚朋友的駕駛技術(shù)都是他手把手教會(huì)的，每每講起自己學(xué)車、教人開車的經(jīng)歷，他都是一臉自豪。

1963年出生的王春民是南京人，每年他都至少回家一次，看望親朋好友。有了將近二十年駕齡的王春民說自己平時(shí)開車是小心謹(jǐn)慎的老駕駛員，好幾次了，他都是和妻子一起開著自己的愛車從北京回到故鄉(xiāng)南京，往返兩千多公里，這輛BMW 523Li從來沒有讓他失望過，總是帶給他最好的駕駛感和安全性。用他的話說：“車的空間足夠大，座椅包圍性也很好，這樣我長(zhǎng)途駕駛的時(shí)候不會(huì)覺得特別累。行車的時(shí)候，方向盤指向非常準(zhǔn)確，控制起來特別輕松，過彎的時(shí)候我很有信心?！?/p>

2007年3月，王春民看中了BMW523i，為了等這款自己特別中意的金棕色寶馬車，他下了定金等了三個(gè)月?！拔议_過寶馬3系和7系的一些老款，也試過別的牌子，還是覺得寶馬這個(gè)型號(hào)的最適合我?！蓖醮好裾f。兩年下來，他早就習(xí)慣了和寶馬車在一起的日子。前陣子有朋友結(jié)婚把他的座駕借了去，他開了幾天妻子的車，覺得特別不適應(yīng)?！氨容^起來，我還是習(xí)慣開5系，方向盤輕重正合適。”選車就像找老婆，選對(duì)了才會(huì)幸福。

迷上攝影

王春民最大的愛好是攝影，說起這個(gè)，他馬上兩眼放光了?！白罱@個(gè)勁頭正大著呢?！彼z憾自己由于忙于事業(yè)，業(yè)余時(shí)間不多，平時(shí)自己也就能和一幫“色友”一起開車去北京周邊，香山、鳳凰嶺、黑龍?zhí)?、壩上……這些地方過上一兩天的“色癮”。

“也挺難得，北京周邊都給咱們開著車跑遍啦。”在悠閑的周末，他會(huì)開著自己的BMW 523Li，攜妻子一同去郊外記錄下每個(gè)季節(jié)京郊特有的景色。從香山紅葉到壩上風(fēng)光，從皚皚白雪的冬天到郁郁蔥蔥的夏天，他說擁有這輛寶馬，也讓自己攝影的愛好得到最好的滿足。無數(shù)其樂融融的周末就這樣由發(fā)動(dòng)寶馬車出發(fā)去郊外開始，開心的駕著寶馬車回到溫馨的家結(jié)束。

通過鏡頭，王春民發(fā)現(xiàn)了生活殊的美。他說自己一定要找個(gè)時(shí)間，花上一兩星期去一個(gè)特別漂亮的地方好好拍照片。當(dāng)然，他的寶馬車一定隨行，這個(gè)生活和工作中最忠誠(chéng)最默契的好伙伴，還將繼續(xù)陪伴著這個(gè)男人從事業(yè)的成功走向人生的成功。

感悟?袁國(guó)術(shù)

付良玉

余秋雨先生在《文化苦旅》一文中寫到：“只因它十分安全，就保留著世代不衰的幽默；只因它較少刺激，就永遠(yuǎn)有著麻辣的癖好；只因它有飛越崇山的渴望，就養(yǎng)育了一大批才思橫溢的文學(xué)家?！?/p>

初見他，四川人的特質(zhì)著實(shí)倍感熟絡(luò)，素樸的氣質(zhì)毫無彰顯，富于想象與創(chuàng)造的獨(dú)特個(gè)性令人欽佩且安然。言語中的自信曠達(dá)并不失溫和，他就是我所見到的北京全景多媒體信息系統(tǒng)公司董事長(zhǎng)，北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院EMBA班學(xué)員袁國(guó)術(shù)先生。

汽車情緣

與車的淵源來自袁國(guó)術(shù)青春時(shí)期的插曲：在家鄉(xiāng)的時(shí)候，他就非常羨慕村里的拖拉機(jī)手，視他們?yōu)榕枷瘛：髞韼陀H戚的采礦場(chǎng)開大卡車運(yùn)石料，一種與生俱來的駕馭感油然而至：讀書時(shí)騎車游走祖國(guó)的大江南北，將一幅幅民俗風(fēng)情、神奇景觀盡收眼底。當(dāng)身邊每每疾馳而過的車輛從容而至?xí)r，不禁泯目呼吸，也可望未來擁有一部自己的座駕，成為一名游行俠，尋遍祖國(guó)更神奇的歷史古跡，用膠片捕捉那些淳樸的光影；后來，他一路荊棘，但幸運(yùn)之神還是眷顧了這個(gè)勤奮的有準(zhǔn)備的人，一個(gè)機(jī)緣巧合的契機(jī)，讓他進(jìn)入到現(xiàn)在的公司擔(dān)任總經(jīng)理一職。在這里，袁國(guó)術(shù)開采到了人生的第一桶金，也圓了懷惴多年的汽車夢(mèng)想。

憶往昔

現(xiàn)在的袁國(guó)術(shù)，事業(yè)有成，家庭美滿，每天駕駛著他的寶馬新5系行云流水般穿行于這座忙碌的都市。他也會(huì)利用充裕的閑暇時(shí)段進(jìn)行一次次長(zhǎng)途跋涉，用相機(jī)記錄在旅途中的點(diǎn)滴

片段，感悟大自然的生靈。偶然問也會(huì)追憶起，在大學(xué)時(shí)騎車遠(yuǎn)征的過往，追憶起斑駁的汽車奮斗史。不久前，他剛剛自駕從北京啟程，環(huán)繞海岸線一路南行，歷時(shí)一個(gè)月往返～萬多公里歸來，目的是為了考察途經(jīng)的博物館和科技館，獲悉相關(guān)數(shù)據(jù)和素材，能把工作和愛好相融合，從某種意義上講，讓袁國(guó)術(shù)很滿足。這種工作生活方式或許只有成功且經(jīng)過歲月磨礪洗滌的人才能沉浸獨(dú)享吧。其實(shí)，我知道，與此也蘊(yùn)藏了他心底一直積淀的心愿駕著愛車重游當(dāng)年騎行的路線，再次揭示故土的面紗，用現(xiàn)在的目光去體會(huì)欣賞那些膠片背后的足跡和風(fēng)景。

在汽車間輪轉(zhuǎn)

還記得，曾經(jīng)在工作與去德國(guó)留學(xué)的機(jī)緣面前，袁國(guó)術(shù)毅然選擇了前者，雖然沒有圓他的留學(xué)夢(mèng)有些遺憾?！暗业牡聡?guó)情結(jié)還可以從汽車身上延續(xù)，所以當(dāng)有了一定經(jīng)濟(jì)能力的時(shí)候，便在第一時(shí)間換了輛德國(guó)車”。四年間的堅(jiān)苦卓越，奠定了他牢固的事業(yè)根基，也在汽車的選擇輪換中，找到了自我價(jià)值的體現(xiàn)。從購(gòu)置第一輛車，四年間更換到現(xiàn)在駕駛的寶馬新5系。用袁國(guó)術(shù)的話講：“這四輛車或許能勾勒出一個(gè)外地人在北京的成長(zhǎng)歷程吧”。

當(dāng)我興致勃勃的問及他今后準(zhǔn)備更換什么車的時(shí)候。他明朗的神情中略帶肯定：“我想現(xiàn)在這輛寶馬會(huì)陪伴我很長(zhǎng)一段日子吧。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)它已經(jīng)成為我生活中的一部分了?！鄙朴诎芽氐某晒θ耸慷紩?huì)有人車合一的偏好，袁國(guó)術(shù)也如此。雖然有自己的司機(jī)，但閑暇之余，他還是會(huì)拿過鑰匙自己過足開車癮。他說只有這樣才能找到一絲享受，覺得這樣才是真正的駕駛，他很享受這種駕駛樂趣，而寶馬給了他這種“樂趣”?！皩汃R的操控實(shí)在太棒了!底盤也扎實(shí)，讓我過彎很有信心。iDriver控制系統(tǒng)使用起來非常順手，不用費(fèi)時(shí)費(fèi)力地去按太多按鈕就能操控很多功能。寶馬新5系的空間也讓我相當(dāng)滿意，和商業(yè)客戶在車?yán)镎勈乱膊粫?huì)讓我感到局促……”袁國(guó)術(shù)滔滔不絕的向我娓娓道來這輛車的優(yōu)勢(shì)之處，使我深感，他的第五輛車將會(huì)是件遙遠(yuǎn)的事情。

重拾感悟

篇10

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)性繪畫 精神 傳統(tǒng)繪畫 西北景觀 山峰 綜合材料

一、有關(guān)表現(xiàn)性繪畫精神性的探索

2010年10月，我參與了丁方教授到陜北榆林等地進(jìn)行寫生及學(xué)術(shù)考察的團(tuán)隊(duì)，他以數(shù)十年來不間斷地在西北大地行走、體驗(yàn)和創(chuàng)作為隊(duì)員們提供了生動(dòng)、深刻的學(xué)術(shù)引導(dǎo)。西北之行深深觸動(dòng)了我并且給予我許多有益的超越形象本身的精神提示，同時(shí)也使得我冥冥中的藝術(shù)期求變得漸漸明確起來，因而我決心以山峰這一頗具精神象征意味的形象為表現(xiàn)主題，并結(jié)合以下幾方面的思考來創(chuàng)作成系列的作品。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的啟示

傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作具有追求寫意、不求形似等特點(diǎn)的例子比比皆是，不論是繪畫手法還是創(chuàng)作的形式都充滿了表現(xiàn)意味。“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫本來就具有突出的表現(xiàn)性，文人水墨寫意更以繪畫形式蘊(yùn)含某種理想或觀念為繪事最高境界。這使現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)家在理念與藝術(shù)趣味上與表現(xiàn)主義靈犀相通。”①魏晉時(shí)期，注重玄思的風(fēng)潮更促進(jìn)了繪畫表現(xiàn)性的發(fā)展。魏晉是中國(guó)繪畫藝術(shù)初步成熟的時(shí)期，畫家們的自我意識(shí)逐步覺醒，表現(xiàn)力獲得了很大的提升，加之“以形寫神”、“氣韻生動(dòng)”等畫論的總結(jié)更使得繪畫表現(xiàn)中形與神的主次關(guān)系漸趨明確，同時(shí)繪畫主題與畫面處理也更加自由，佛教壁畫因其特有的宗教本質(zhì)具備了表現(xiàn)和精神的內(nèi)在渴求，相應(yīng)的作品應(yīng)運(yùn)而生，其可視為具有精神性的表現(xiàn)性繪畫的歷史源頭之一。如敦煌莫高窟254窟中的北魏壁畫所使用的線條和色彩即明確反映出表現(xiàn)性繪畫的意味和特征。

圖二 莫高窟254窟 王本生 北魏

隨著儒家、道家、佛家等思想的交融和推動(dòng)，繪畫創(chuàng)作中越來越注重情緒、精神的表達(dá)，老莊思想逐步成為中國(guó)古代繪畫的核心思想，“得意忘象”的繪畫理念漸漸成為文人畫家們的核心追求。誠(chéng)然，古代繪畫在精神性和繪畫手法等方面難免有其局限性，但是仍然能帶給我們很多關(guān)乎精神表現(xiàn)的有益啟示。

（二）中國(guó)西北景觀的精神提示

西北之行包括榆林、安邊、定邊、靖邊等地，考察過程中我不僅體驗(yàn)了西北大地的自然景觀，還包括波羅堡、統(tǒng)萬城等頗具特色的人文景觀，這些新的形象和感受通過寫生和反思為我的繪畫創(chuàng)作提供了許多暗示。

中國(guó)西北特有的景觀具備先天的表現(xiàn)性繪畫潛質(zhì)和精神內(nèi)涵。古城墻、城堡的殘?jiān)珨啾诒晃鞅钡娘L(fēng)沙打磨得渾圓堅(jiān)硬，在西北的藍(lán)天白云下給人的并非是破敗的感受，而是一種孤絕的精神引導(dǎo)；西北大地所特有的廣袤和深溝險(xiǎn)壑非但不令人感到荒涼，反而使人感受到一種雄渾而又偉大的力量，城市的喧囂相對(duì)于西北的大地顯得浮表而又淡薄，所謂豐富多彩的科技文明成果也變得粗俗起來，人的異化在此地似乎能獲得最好的治療；西北沒有因雨水充足而郁郁蔥蔥的崇山峻嶺，只有厚厚的黃土塬，沒有堅(jiān)硬、嶙峋的懸崖峭壁，只有傷口一般的溝壑，然而卻令人倍感親切。西北獨(dú)特的人文地理景觀加上其深厚的歷史，能使親臨者內(nèi)心澎湃的激情和崇高的精神獲得難以抑制的升騰，恰如導(dǎo)師丁方所言：“在中國(guó)的黃土高原和西北大地上，我發(fā)現(xiàn)了與天、地、人、神四重結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的文化地理構(gòu)造，盡管貧瘠與苦難伴隨著它，但它始終是我心目中的精神王座?！雹?/p>

（三）繪畫材料與精神表達(dá)的關(guān)系

如何發(fā)掘繪畫材料的精神性，并使之與我所追求的繪畫精神相契合是我在具體創(chuàng)作過程中所要把握的主要內(nèi)容。魯?shù)婪?阿恩海姆在談及自然事物的外部表現(xiàn)性時(shí)說，在現(xiàn)實(shí)生活中的那些不具備意識(shí)的事物中，如樹木、巖石等，對(duì)人的視覺感受來說都是具有精神導(dǎo)向性的。③619所以藝術(shù)家在創(chuàng)作中通常是在結(jié)合個(gè)人綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上抽取了繪畫媒材本身及質(zhì)感表現(xiàn)所具有的精神內(nèi)涵，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的作品。材料是繪畫創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且其本身即有的物質(zhì)情感和心理暗示等皆具有精神性，能否在作品中利用材料的精神性是材料繪畫的關(guān)鍵。材料大師塔皮埃斯曾說：“我作畫的形式取決于任何材料對(duì)于表現(xiàn)思想是否適合，材料是思想的載體。”我在系列創(chuàng)作中著重以綜合材料營(yíng)造畫面肌理，在肌理和色層的交織和碰撞中力圖使作品的精神性得到呈現(xiàn)和強(qiáng)化，同時(shí)將肌理等與畫面的形式結(jié)構(gòu)貼合。

阿恩海姆提出“造成表現(xiàn)性的基礎(chǔ)是一種力的結(jié)構(gòu)”，③618而綜合材料的特有質(zhì)感混合與有力的筆觸在力的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)建立方面擁有單一材料所沒有的優(yōu)勢(shì)，為畫面的張力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如基弗的作品即充分地調(diào)動(dòng)了多種材料的象征意義（即精神性），借助有力的結(jié)構(gòu)，在其強(qiáng)大的內(nèi)心世界統(tǒng)籌之下，創(chuàng)作出令人震撼的、具有巨大精神力量和深度的作品。

二、《山峰系列》對(duì)表現(xiàn)性繪畫精神性的闡釋

（一）創(chuàng)作構(gòu)想

“中國(guó)具有世界上最雄沉壯闊的山脈、河流、高原、戈壁和原野，有著誕生偉大的悲劇藝術(shù)的所有造型資源”。④山峰形象的高聳、挺拔等特征，具有相對(duì)明確的引領(lǐng)、超拔的精神意味，通過對(duì)有關(guān)理論的涉獵、資料收集和創(chuàng)作嘗試，我決定以之為創(chuàng)作主體，采用形象綜合和綜合材料等繪畫語言綜合運(yùn)用的方法予以表現(xiàn)。

（二）創(chuàng)作技法探索

1.形象綜合

畫僧石濤所說 “搜盡奇峰打草稿”、“胸中自有丘壑”等意指繪畫創(chuàng)作須“師造化”，并要在具體創(chuàng)作中將客觀形象進(jìn)行有機(jī)整合，同時(shí)融合情感的表達(dá)?！巴跷⒃凇缎虍嫛分兄^山水是‘本乎形者融靈’，靈即是精神，即是他們所追求的清高玄遠(yuǎn)的意境?！雹菸鞣奖憩F(xiàn)主義等現(xiàn)代繪畫亦主張擺脫表象的束縛，力求本質(zhì)的表現(xiàn)，追求形神兼?zhèn)浜途癖磉_(dá)。創(chuàng)作之初，我在資料的收集上關(guān)注了相關(guān)圖像、資料的形體特征，如北方山峰的渾厚和南方山峰的聳峭，關(guān)注不同地域的山峰植被狀況、不同的氣候?qū)ι襟w的肌體影響等，通過整合，提煉出尖聳、崛起、穩(wěn)健、剝蝕、深邃等山峰共同特征，卡西爾說“藝術(shù)必須去協(xié)助自然，實(shí)際上也就是對(duì)其進(jìn)行修正和完善”。⑥通過“不求形似，但求神明”的意象表現(xiàn)手法繪制，非但如此，如何在表現(xiàn)的同時(shí)融合中西表現(xiàn)性繪畫特點(diǎn)，形成有突破性的、具有精神內(nèi)涵的作品也始終是我在創(chuàng)作過程中竭力把握的。經(jīng)過反復(fù)多樣的素描、草圖推敲，《山峰系列》創(chuàng)作的形式構(gòu)成和畫面基調(diào)逐步確立。

2.綜合材料

運(yùn)用綜合材料進(jìn)行表現(xiàn)可以有效突破單一材料的局限，能充分發(fā)揮水性和油性材料的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而建立起一種相對(duì)獨(dú)特的繪畫語言形式。

《山峰系列》的繪制主要是采用水性材料和油性材料綜合的方法，并輔以塑形材料制作肌理。創(chuàng)作過程大致如下：在完成起稿后，先用塑性材料，如硤石膠、塑形膏等混合，再調(diào)入丙烯類材料，根據(jù)需要快速厚涂薄敷，塑造出天空和山形的起伏、相背、聚合等，塑造時(shí)力求迅捷、酣暢以表現(xiàn)出天空的輕盈、迷蒙和山峰沖破大地的粗糲、崛起態(tài)勢(shì)，作畫工具根據(jù)需要選用刷子、刮刀等；干燥后，對(duì)畫面的大體效果進(jìn)行推敲和調(diào)整，在推測(cè)效果的同時(shí)注重形象的提煉和“神來之筆”的保留，仍然用水性材料進(jìn)行描繪和表現(xiàn)，這一階段基本完成肌理的制作，同時(shí)表現(xiàn)出一定的色層，使山峰的基本色調(diào)、形態(tài)和斑駁感得到大概的呈現(xiàn)；既而，利用適合薄涂暈染的油性材料進(jìn)行相應(yīng)的罩染，使畫面中山峰的肌理、涂層顯現(xiàn)出含蓄而豐富的色彩變化，多遍反復(fù)的油彩罩染并借助刮瀝的手法，營(yíng)造出“山體”的斑駁和深度，力求表現(xiàn)出滄桑而又輝煌的效果；最后，通過沉淀創(chuàng)作思考，對(duì)畫面進(jìn)行回歸原初意義的調(diào)整，最終在綜合把握表現(xiàn)性、材料美感、畫面氣氛、結(jié)構(gòu)力量、象征意義和精神性等諸多方面的基礎(chǔ)上完成作品。

圖六 陳晟 《山峰系列之二》 2012年

綜合材料?油彩 60×90厘米

（三）《山峰系列》作品的創(chuàng)作期求

本人以創(chuàng)作實(shí)踐探求表現(xiàn)性繪畫的精神表達(dá)并非著意于一般意義上的推進(jìn)研究，而是感慨當(dāng)今表現(xiàn)性繪畫混雜、良莠不齊的窘?jīng)r，試圖尋求一種催人振奮的精神繪畫。 我國(guó)著名畫家、美術(shù)教育家林風(fēng)眠先生在倡導(dǎo)中西融合的同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“好的藝術(shù)是引人向上的”，已十分明確地提出了繪畫創(chuàng)作中精神追求的重要性?？刀ㄋ够f“精神生活是一種復(fù)雜而明確的向前、向上運(yùn)動(dòng)，它可以被轉(zhuǎn)換成簡(jiǎn)單明了的東西”，⑦其中也包含了精神表達(dá)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義。

《山峰系列》創(chuàng)作采用水性和油性材料綜合的技法，在形象的選擇上借用山峰的形態(tài)（雖并沒有過多地表現(xiàn)山形的客觀形象特征），采用表現(xiàn)與象征并用的具有表現(xiàn)性繪畫特征的手法，力求通過畫面的形式感、肌理和色層的深度體現(xiàn) “向上”的精神意味。阿恩海姆說“所有的藝術(shù)都是象征的”，③631《山峰系列》所表現(xiàn)的山峰形象強(qiáng)調(diào)其特有的隆聳姿態(tài)和歷經(jīng)滄桑的質(zhì)感，弱化了真實(shí)山峰的客觀細(xì)節(jié)，力求通過形象的象征意義，從而達(dá)到筆者所期冀、追尋的那種崇高的精神繪畫的目標(biāo)，創(chuàng)作出令人振奮的、具有引領(lǐng)意義和超越性的作品。

三、小結(jié)

如卡西爾所說：“衡量藝術(shù)優(yōu)劣的尺度不是其感染力的程度，而是強(qiáng)度和發(fā)人深省的程度。”⑥123表現(xiàn)性繪畫素以情感或精神表達(dá)見長(zhǎng)，繪畫手法往往呈現(xiàn)出不拘泥于客觀形象的率性特征，從而致使繪畫形象粗獷、色彩主觀濃烈、甚而造型扭曲等。觀者在表現(xiàn)性繪畫作品前可能會(huì)感覺到一種脫離客觀實(shí)在的距離感，再現(xiàn)性繪畫作品中的優(yōu)雅色調(diào)、真實(shí)可信的細(xì)節(jié)描繪等特點(diǎn)皆被忽略了，唯有被放大的繪畫形象背后的創(chuàng)作激情和精神力量。

自西方表現(xiàn)主義繪畫引入中國(guó)以來，隨著時(shí)光的推移和藝術(shù)研究的深化，具有表現(xiàn)性特征的繪畫作品創(chuàng)作經(jīng)歷了接納、吸收和再創(chuàng)造等階段，具有本土文化精神的表現(xiàn)性繪畫面貌逐漸形成，表現(xiàn)性繪畫也頗為繁榮，然而具有精神性的表現(xiàn)性繪畫在當(dāng)今中國(guó)尚未受到足夠的重視和推動(dòng)。丁方教授以其數(shù)十年的精神繪畫探索研究無疑可謂精神性表現(xiàn)繪畫領(lǐng)域的杰出代表。這與他的執(zhí)著追求密不可分，正如他所說：我期望，21世紀(jì)的中國(guó)大地上將誕生一種嶄新的“精神藝術(shù)”，從自身雄厚的地理資源中汲取力量，構(gòu)建一座新的文化高峰，同時(shí)，這種精神藝術(shù)將超越民族地理界限，歷史性地把超驗(yàn)的精神價(jià)值傳統(tǒng)從西方迎回東方，從走失的母土中重新植回精神之樹。

注釋

① 水天中.中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)理論批評(píng)文叢?水天中卷[M].北京：人民美術(shù)出版社，2010：147.

② 丁方.為晨曦而流浪大地[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2011：206.

③ （美）魯?shù)婪?阿思海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

④ 丁方.精神與畫語[M].北京：北京攝影出版社，2004：24.

⑤ 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：365.

⑥ 恩斯特?卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004：109.

⑦ （俄）瓦西里?康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：16.

參考文獻(xiàn)

[1] （美）魯?shù)婪?阿思海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯，譯.成都：四川人民出版社，1998.

[2] 丁方.丁方文集[M].北京：燕山出版社，1998.

[3] （俄）瓦西里?康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

[4] 車健全.現(xiàn)代繪畫材料研究[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2003.

[5] （德）恩斯特?卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004

[6] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[7] （德）沃林格.抽象與移情[M].北京：金城出版社，2010.