導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)審美的價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:建筑;藝術(shù) ;審美價(jià)值

中圖分類號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0211-02

收稿日期:2010-01-18

作者簡(jiǎn)介:謝靈(1954-), 女,安徽蚌埠人,教授,從事軍事寫作學(xué)、軍事文藝?yán)碚?、軍人審美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

建筑是人類重要的物質(zhì)文化形式之一,是人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)之一。在西方古典藝術(shù)中,排在首位的便是建筑藝術(shù)。古典美學(xué)家常將建筑、雕刻和繪畫稱為三大造型藝術(shù),足見(jiàn)它在藝術(shù)殿堂的重要地位。建筑藝術(shù)并不是單純的精神生產(chǎn),它還是一種物質(zhì)生產(chǎn),與人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?我們必須重視研究建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。一般地來(lái)說(shuō),建筑藝術(shù)的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、建筑的音樂(lè)性,可以使人獲得多方面的美感

《紅樓夢(mèng)》中的描繪的大觀園的建筑構(gòu)圖美,節(jié)奏鮮明,音韻和諧,極富音樂(lè)美的。書中第四十二回通過(guò)薛寶釵的口說(shuō):“這園子都是像畫兒一般,山石樹木,樓閣房屋,遠(yuǎn)近疏密,也不多,也不少,恰恰是這樣。你若照樣兒往紙上一畫,是必不能討好的。這要看紙的地形遠(yuǎn)近,該多該少,分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。這一起了稿子,要端詳斟酌,方成一幅圖樣?！边@里談的雖是大觀園,但它的多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低,不仿佛就是節(jié)奏、韻律、和聲嗎?不仿佛就是建筑的音樂(lè)性嗎?

建筑和音樂(lè)的關(guān)系是非常密切的,德國(guó)古典美學(xué)家謝林(1775―1854),在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說(shuō):“建筑是凝固的音樂(lè)”。此后,又有人加以發(fā)揮說(shuō):“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”。歌德和黑格爾都很重視建筑和音樂(lè)的緊密聯(lián)系。歌德曾經(jīng)贊美建筑是凍結(jié)的音樂(lè),以致他在羅馬圣彼得大教堂廣場(chǎng)的柱廊內(nèi)散步時(shí),仿佛聽到音樂(lè)的節(jié)奏與旋律。黑格爾對(duì)于弗列德里希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂(lè)說(shuō),也極為推崇。

建筑吸取了音樂(lè)的詞匯來(lái)雕塑自己的形象,這就構(gòu)成了建筑的音樂(lè)性。正因?yàn)槿绱?可以使人獲得多方面的美感,而且可以展開想象,把欣賞者的視覺(jué)和聽覺(jué)連結(jié)在一起,從而進(jìn)一步獲得聽覺(jué)上的美感。當(dāng)你在頤和園長(zhǎng)廊里漫步的時(shí)候,你可見(jiàn)到長(zhǎng)廊回環(huán)曲折,節(jié)奏分明,具有的韻律美,它簡(jiǎn)直是無(wú)聲的音樂(lè)。它的廊柱仿佛是音符,長(zhǎng)廊和山之間有二十幾組美麗的建筑,如聽鸝館、云松巢,奇瀾堂、畫中游,景福閣、湖山真意,意留云在樓臺(tái)亭閣。它們用美的魅力,把你的視覺(jué)和聽覺(jué)之間,架起了一座通感的橋梁。

具體地說(shuō),建筑的音樂(lè)性首先表現(xiàn)為和諧。許多建筑家認(rèn)為,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂(lè)和諧的見(jiàn)解中最先推斷出了一種建筑和諧的理論。和諧的靈魂是多樣統(tǒng)一。頤和園內(nèi)的十七孔橋,橋孔呈半圓形,第九個(gè)橋孔居中最大,兩旁的橋孔則分別由大到小,彼此對(duì)稱,十七個(gè)孔雖各有變化,而呈現(xiàn)出多樣性,但都統(tǒng)一在弧形中,中國(guó)古典橋梁建筑一般都是把由小到大,由大到小的橋孔排列在孤形體這一完整的形象中,它單純、清朗、均衡、對(duì)稱,主次分明,極其和諧。

正因?yàn)榻ㄖ羞@種音樂(lè)美的特征,所以建筑藝術(shù)對(duì)人們進(jìn)行審美教育,提高人的審美能力和審美情趣,塑造完美個(gè)性有重要的作用。

二、建筑的構(gòu)造性,提升人的品格的功用

建筑是物質(zhì)產(chǎn)品,是人類審美理想的“外化”,蘊(yùn)涵著豐富的象征意義。人們往往從外化的美的事物中觀照自身,得到。而建筑藝術(shù)是人類觀照自身最方便,最重要的鏡子。

我們觀賞北海的承露盤,系一聳立的華表,其頂端站一個(gè)人物雕塑,人雙手捧盤超過(guò)頭部,承受天然的甘露。華表周圍雕滿流動(dòng)的祥云圖案,巨大的白龍,左右回旋,仿佛在飛騰,整體建筑形象,鮮明生動(dòng),典雅莊重,清朗流暢,顯得既崇高又優(yōu)美,充分發(fā)揮了直線韻律(聳立的華表,站立的人物雕像)與曲線韻律(云紋、龍圖、承露盤)的造型功能。

梁思成提倡的大屋頂式建筑,是吸收了中國(guó)古典建筑精華與現(xiàn)代建筑優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了直線韻律與曲線韻律的結(jié)合。建筑的音樂(lè)美,是此時(shí)無(wú)聲如有聲的美,乃似動(dòng)實(shí)靜的美。這種富有聲于無(wú)聲,寓動(dòng)于靜的現(xiàn)象,是音樂(lè)的特質(zhì)滲透到建筑中的結(jié)果。這種結(jié)果的獲得不僅要靠視覺(jué),還要靠聽覺(jué);不僅靠聽覺(jué),還要靠想象、聯(lián)想。因?yàn)榻ㄖ吘共皇且魳?lè)。它那三維空間的形體構(gòu)造,必然訴諸視覺(jué)感官的觀照,才可被人認(rèn)識(shí)。它不會(huì)發(fā)出音樂(lè)的聲響,因而人們也就不可能把它當(dāng)成實(shí)際上的音樂(lè)看待。人們只有架起通感的橋梁,充分發(fā)揮想象、聯(lián)想的作用,把視覺(jué)和聽覺(jué)聯(lián)系起來(lái),才可通過(guò)視覺(jué)去誘發(fā)聽覺(jué),從而領(lǐng)悟建筑中的音樂(lè)性,這種音樂(lè)性,僅僅是就其象征的暗示的比喻的意義而言的。

你到過(guò)長(zhǎng)城嗎?當(dāng)你看到長(zhǎng)城的時(shí)候,一定掩飾不住激動(dòng)的心情,不由得會(huì)感慨:“啊,偉大的萬(wàn)里長(zhǎng)城,你是中華民族的驕傲!”你即使從未寫過(guò)詩(shī),此時(shí)也會(huì)詩(shī)情大發(fā),想吟誦一番。你深有這樣的體會(huì):長(zhǎng)城宛如巨龍,在祖國(guó)的北方迤邐起伏。氣勢(shì)磅礴,氣概恢弘,給人以壯美的感受。連黑格爾也很贊賞萬(wàn)里長(zhǎng)城的建筑藝術(shù)。長(zhǎng)城是由無(wú)數(shù)石塊堆砌而成的,但它的價(jià)值決不止于石塊,它是中華民族幾千年歷史的見(jiàn)證,它和埃及的金字塔一樣,都是巨大的石頭交響樂(lè)。但是,長(zhǎng)城畢竟是一種建筑,而不是音樂(lè)。我們說(shuō)它是石頭交響樂(lè),乃是就其象征意義而言,是指它的構(gòu)造象征某種音樂(lè)性,暗示音樂(lè)的特質(zhì)。不僅長(zhǎng)城如此,凡是建筑都是如此。

我們觀賞杰出的建筑藝術(shù)精品,總是感到自豪驕傲,充滿自信和力量,這就是建筑美對(duì)人所產(chǎn)生的“”

功用。建筑藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富深刻,這種“”功用也就愈加強(qiáng)烈。

三、建筑的史詩(shī)性,具有時(shí)代的觀照功能

建筑是“石頭寫成的史書”,是“時(shí)代的鏡子”。雨果在《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院所表現(xiàn)出的時(shí)代文化、歷史意義作了如下的表述:“這是人民的貯存;這是世紀(jì)的積累;這是人類社會(huì)不斷蒸發(fā)而剩下的沉淀……真的,這座建筑物上一層層藝術(shù)的積累,可以作為好些厚厚的書本材料,這都是人類的通史?！庇旯J(rèn)為,“這個(gè)可敬的建筑物的每一個(gè)面,每一塊石頭,都不僅是我們國(guó)家歷史的一頁(yè),并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁(yè)。”

北京的故宮更是中華民族一部史書。它是在元代大都宮殿基礎(chǔ)上逐步改建,擴(kuò)建而成的。明成祖朱棣即位后,于永樂(lè)十四年(1416年)營(yíng)造北京宮殿。清代加以擴(kuò)建,故宮環(huán)以城墻,叫紫禁城。如果把故宮比做巍峨壯麗、氣魄雄偉的交響樂(lè),那么,從中華門到天安門約有1.5公里長(zhǎng)的建筑群,便是它的前奏曲。進(jìn)入午門,三大殿――太和殿、中和殿、保和殿、典麗堂皇,巍然屹立在故宮中軸線上,特別是太和殿,是中軸線上三大殿的中心,也是故宮宮殿的主體,俗稱金鑾殿。明清兩代皇帝登基,朝會(huì)大典,即在此舉行,它是皇帝發(fā)號(hào)施令的主要正式場(chǎng)所。三大殿支撐著高大朱色圓柱,殿內(nèi)裝飾著美麗的彩繪,屋頂?shù)狞S瓦閃爍著奪目的金光,巨大的廊檐向上翻卷,仿佛要起飛。太和殿前鋪陳的云龍階石,仿佛在游動(dòng),還有銅龜、銅鶴、日晷,嘉量,無(wú)不襯托出主體建筑的美,而太和殿就仿佛是故宮交響樂(lè)章的主題歌。故宮在中軸線上排列著三宮:乾清宮(皇帝寢宮)、交泰殿(宮廷小禮堂)、坤寧宮(皇后寢宮),乾清宮是主體部分,其他則是從屬部分?？傊?故宮是由許多建筑群構(gòu)成的,每個(gè)建筑群又由許多獨(dú)立的建筑物構(gòu)成,成為具有三維空間的藝術(shù)品,秩序井然,貫穿有序,構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)你暢游故宮之時(shí),你的感覺(jué)、知覺(jué)、想象會(huì)出現(xiàn)一個(gè)美妙神奇的境界,你的耳中就不由得回旋著一組組、一串串木石瓦建筑音符譜寫而成的大型交響樂(lè)。同時(shí),更令你感慨的是仿佛聽到歷史的回聲,仿佛看見(jiàn)明清兩代王朝的歷史畫卷。

凡是偉大的建筑藝術(shù),都是一個(gè)時(shí)代人們審美意識(shí)的積淀,都是歷史文化的縮影,因而都具有時(shí)代的觀照功用。另外,某些建筑還具有思想教育作用。建筑是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù),一般不摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),也難于敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié),而是以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)匯和象征手法,傳達(dá)和表現(xiàn)出某種意境、氣氛和情調(diào),能使人產(chǎn)生某種聯(lián)想、想象和比較,造成思想情緒上的激動(dòng)。例如,我們到南京瞻仰中山陵,就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生一種仰慕敬佩之情;我們到蘆溝橋參觀中國(guó)人民紀(jì)念館,就會(huì)從中受到愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的教育。

四、建筑的實(shí)用性,可以調(diào)節(jié)人的身心的平衡

建筑歸根結(jié)底是實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)除了其實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特征外,它另一特征就是不側(cè)重模仿客觀事物,再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是通過(guò)某種空間造型表現(xiàn)特定的朦朧、抽象的意境、情調(diào)或氣氛。恩格斯說(shuō):“希臘式的建筑使人感到明快,摩爾式的建筑使人覺(jué)得憂郁,哥特建筑令人心醉神迷;希臘式建筑風(fēng)格像艷麗天,摩爾式的建筑風(fēng)格如星光閃爍的黃昏,哥特建筑則像朝霞?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,139頁(yè))這充分說(shuō)明建筑藝術(shù)有不同的美感。

篇2

1 民族舞蹈的審美價(jià)值

每種藝術(shù)的發(fā)展和形成都是建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的，藝術(shù)本身就是對(duì)社會(huì)生活的展現(xiàn)，而舞蹈這種藝術(shù)表現(xiàn)形式是人形體的另外一種富有生命力的表現(xiàn)形式，更是人類精神領(lǐng)域的代表，舞蹈藝術(shù)中包涵著獨(dú)特又富有內(nèi)涵的生活內(nèi)容。在目前我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷提升的情況下，我國(guó)社會(huì)生活也在不斷的豐富，廣大人民的審美水平在不斷的提升。使得我國(guó)各種藝術(shù)都面臨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，我國(guó)富有悠久歷史文化底蘊(yùn)的中國(guó)民族舞蹈更是面臨著極大的挑戰(zhàn)。很多優(yōu)秀的物質(zhì)文明都被快節(jié)奏的社會(huì)生活所淹沒(méi)，但是這并不意味著民族舞蹈沒(méi)有存在的價(jià)值了。在很大程度上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值就越重視，因?yàn)槿藗兿胍诳旃?jié)奏的生活中尋找藝術(shù)的審美價(jià)值，需要停下腳步思考和研究藝術(shù)。

1.1 民族舞蹈中的情感渲染

眾所周知，我國(guó)著名的舞蹈家楊麗萍的《兩棵樹》，主要表現(xiàn)的就是生活中的夫妻樹和思念樹。采用舞蹈的形式將這兩棵樹進(jìn)行情感化，充分表達(dá)出男女雙方對(duì)愛(ài)情的向往。通過(guò)舞蹈中賦予豐富情感化的肢體動(dòng)作，使得觀看的觀眾的內(nèi)心更是受到了情感的渲染，充分感受到了人們對(duì)愛(ài)情的那種不懈追求。很多著名的民族舞蹈，在很大程度上都表現(xiàn)出了人們對(duì)人生的某種追求。此外，在舞蹈大賽上，很多優(yōu)秀的舞蹈表演著都能夠利用舞蹈進(jìn)行情感的詮釋，特別是我國(guó)民族舞，更是通過(guò)他們流暢而有激情的律動(dòng)，加上淋漓盡致的肢體動(dòng)作，向我們傳遞出他們所要表達(dá)的豐富情感，讓我們感受到每個(gè)旋律和每個(gè)舞蹈動(dòng)作中所包涵的生命力以及對(duì)生活的追求。

1.2 舞蹈具有的塑造藝術(shù)

舞蹈本身就是一種空間藝術(shù)，從大眾視覺(jué)的角度來(lái)看，舞蹈本身在形體上是極具流暢性的，而每個(gè)舞蹈動(dòng)作之間又是間斷的，也正是舞蹈這種相對(duì)平穩(wěn)的短暫間斷，使舞蹈具有可以塑造的特征。而舞蹈中的韻律美可以視為舞蹈可塑性的一部分。舞蹈家在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，是將舞蹈中每個(gè)動(dòng)作用一個(gè)個(gè)可觀可感的具體形象呈現(xiàn)給廣大的觀眾，而這種可觀可感的形象通過(guò)塑造再成為一個(gè)個(gè)完美的舞蹈，人們從舞蹈中獲得深刻的感受。此外，舞蹈藝術(shù)本身對(duì)于雕塑工作有著非常重要的意義和影響。早期出現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作和舞蹈服飾等都使得雕塑的作品更加的形象生動(dòng)，早期很多的宗教和宮廷的壁畫都是一個(gè)舞蹈動(dòng)作的縮影，最典型和最有名的就是敦煌藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)和雕塑藝術(shù)兩者是相輔相成和相互作用的，它們共同構(gòu)成了我國(guó)偉大的藝術(shù)。

2 民族舞蹈的藝術(shù)魅力

我國(guó)的民族舞蹈是豐富多彩和內(nèi)涵深刻的，是各族人民生活和勞動(dòng)的體現(xiàn)，更是我國(guó)人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，其藝術(shù)魅力是非常強(qiáng)大的。

2.1 民族舞蹈的豐富性

我國(guó)有56個(gè)民族，民族舞蹈的種類是十分豐富多樣的，高達(dá)上千種，接下來(lái)我國(guó)通過(guò)對(duì)蒙古族舞蹈和維吾爾族舞蹈進(jìn)行分析，進(jìn)一步研究我國(guó)民族舞蹈的豐富性。

2.1.1 蒙古族舞蹈

蒙古族是我國(guó)著名的游牧民族，由于蒙古族生活地域的特點(diǎn)，使得我國(guó)蒙古族自身文化中具備強(qiáng)大和勇猛的特征，也就造就了蒙古族的舞蹈帶有他們游牧和狩獵的特點(diǎn)。我國(guó)蒙古族人民在他們長(zhǎng)期的生活中都形成了自身的圖騰崇拜，體現(xiàn)在他們民族舞蹈中就是很多舞蹈動(dòng)作帶有動(dòng)物的動(dòng)作。蒙古族舞蹈動(dòng)作豪邁和含蓄舒展這一特點(diǎn)以及蒙古族舞蹈節(jié)奏明快、舞步輕盈的特點(diǎn)，都與蒙古族人民本身圖騰崇拜有著極大的關(guān)系，我們以蒙古舞蹈中著名的《安代舞》為例，《安代舞》是一種集體舞，也是最能體現(xiàn)蒙古族舞蹈特征的一個(gè)舞蹈，這個(gè)舞蹈是采用一人領(lǐng)唱，眾人手持綢巾翩翩起舞的表演形式，很多情況是出現(xiàn)在蒙古族晚會(huì)上，蒙古人民為了慶祝而跳的一種舞蹈。同時(shí)《安代舞》以外，筷子舞、查瑪舞等，

這些舞蹈中無(wú)不帶有一些揚(yáng)鞭、跳躍的舞蹈動(dòng)作，而這些舞蹈動(dòng)作又在側(cè)面反映和表現(xiàn)出了蒙古人粗獷、勇敢、熱情、淳樸的性格特點(diǎn)。

2.1.2 維吾爾族舞蹈

坐落于新疆地區(qū)的維吾爾族是我國(guó)歌舞民族，維吾爾族人民世世代代都是運(yùn)用舞蹈來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的喜悅，維吾爾族中的男女老少個(gè)個(gè)能歌善舞。他們的舞蹈動(dòng)作都來(lái)源和繼承了古代鄂爾渾河流域遺跡天山回鵲族“樂(lè)舞”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在“樂(lè)舞”的基礎(chǔ)上吸收其他舞蹈的精華進(jìn)行創(chuàng)作和演變而來(lái)的。維吾爾族舞蹈具有歡快和熱情的特點(diǎn)，其代表性的舞蹈主要有夏地亞那舞、賽乃姆、薩瑪舞、多朗舞幾種。夏地亞納舞，用維語(yǔ)解釋說(shuō)就是快樂(lè)的舞蹈，這是維吾爾族的一種集體舞蹈，通常是在一些盛大的節(jié)目上跳的。而賽乃姆是維族最為普遍的民間歌舞，一般流傳于一些城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村中，主要是在慶祝節(jié)目時(shí)進(jìn)行展示的。薩瑪舞則主要是流行于喀什、莎車一帶，薩瑪舞主要是在過(guò)年時(shí)進(jìn)行展示的，是維吾爾族人民為了慶祝一年的豐收而跳的舞蹈。

維吾爾族舞蹈要求的作為身體部位和眼神之間的相互配合，在跳舞的過(guò)程中需要舞蹈者做到昂首、挺胸、直腰，通過(guò)移頸、翻腕等肢體動(dòng)作進(jìn)行舞蹈的展示，這樣能夠極大的凸顯出舞蹈中所包涵的民族性的特點(diǎn)。

2.2 民族舞蹈的民族性

由于各民族之間環(huán)境、風(fēng)俗以及歷史傳統(tǒng)的不同，使得各民族之間舞蹈也擁有各自不同的特點(diǎn)。相同的民族人在一樣的環(huán)境中生活，接受相同文化和思想的學(xué)習(xí)，也就形成相同的民族心理特征，所以每個(gè)民族在形式和內(nèi)容上都具有非常深刻的民族性的特征。舞蹈中民族性的核心是指民族精神、民族意識(shí)以及民族價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，它主要體現(xiàn)的是各舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，由于各民族之間的不同，其舞蹈的表現(xiàn)形式也就有所不同。壯族人們的舞蹈本身就是帶有較強(qiáng)的自?shī)市裕麄兊奈璧覆皇且员硌轂橹鞯?，而是體現(xiàn)出壯族人民在與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)過(guò)程的勇敢、勤勞性格的體現(xiàn)，并將其作為壯族舞蹈的主要內(nèi)容。傣族舞中的優(yōu)美含蓄，是用身體的曲線進(jìn)行舞蹈內(nèi)涵的展示，展示傣族民族的風(fēng)情，傣族中有名的就是孔雀舞，孔雀舞充分展示出了孔雀溫和的特性，這與傣族人的性情是十分相似的，也同時(shí)表現(xiàn)出了傣族人民強(qiáng)烈的民族自尊心。民族性作為民族舞蹈的核心和精髓，是各民族精神和意識(shí)的體現(xiàn)，只有各民族之間相互交流和溝通，才能進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)民族的舞繁榮發(fā)展。

2.3 民族舞蹈的文化性

我國(guó)各民族在各自的歷史發(fā)展中都形成了自身特定的文化，相同的地域環(huán)境能夠培養(yǎng)出相同的民族文化，各個(gè)民族自身民族文化發(fā)展，其舞蹈也多多少少的體現(xiàn)出了民族文化的血液。各民族的生活方式的改變也對(duì)民族文化有著深遠(yuǎn)的影響。如蒙古族是以狩獵為生，是游牧民族，蒙古族的舞蹈動(dòng)作中很多的借用了他們平時(shí)狩獵時(shí)的動(dòng)作，集中的展示蒙古族的民族文化。

篇3

西方音樂(lè)在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，其風(fēng)格、內(nèi)涵、喻意等因素構(gòu)成的整體感知使接受者在一定程度上形成共性認(rèn)同，這種共性感知運(yùn)用到電影中會(huì)產(chǎn)生非同尋常的藝術(shù)效果。選以恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)置于情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，除了填補(bǔ)劇情的場(chǎng)景需要，還會(huì)借助音樂(lè)自身的共性感知來(lái)暗示情節(jié)的發(fā)展走向、反面諷刺人物、預(yù)示結(jié)局等，進(jìn)而為情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的催化作用，促使情節(jié)流暢自然的進(jìn)行。這是其它音樂(lè)類型很難具備的一個(gè)功能，也是西方音樂(lè)在電影語(yǔ)境中產(chǎn)生的獨(dú)特價(jià)值。在《教父Ⅲ》中，當(dāng)麥克一家在歌劇院里觀看兒子演出歌劇時(shí)，安迪為了想成為新的教父而正在蓄意一場(chǎng)謀殺，這時(shí)歌劇院里上演的劇目是馬斯卡尼的《鄉(xiāng)村騎士》。這是一部以仇殺為結(jié)尾的作品，音樂(lè)為即將發(fā)生的槍擊事件提前做了鋪墊。在音樂(lè)所鋪設(shè)的背景中，情節(jié)的推進(jìn)有力，無(wú)論是情緒上的渲染，還是內(nèi)容上的契合，都使電影的敘事極富感染力和藝術(shù)說(shuō)服力。庫(kù)布里克導(dǎo)演的《發(fā)條橙》，是一部社會(huì)意義比較突出的作品。在這部充滿了性暴力、黑色幽默和反諷意味的影片中，配樂(lè)均來(lái)自著名的西方音樂(lè)作品。音樂(lè)大氣，富有表現(xiàn)力，同時(shí)還成為影片發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素參與和推動(dòng)情節(jié)的進(jìn)行節(jié)奏。尤其是貝多芬《第九交響曲》第四樂(lè)章《歡樂(lè)頌》的音樂(lè)多次出現(xiàn)在劇情的關(guān)鍵點(diǎn)上，引導(dǎo)情節(jié)發(fā)展。貝多芬的音樂(lè)在這里變成了抽象符號(hào)，影射一些根深蒂固的文化問(wèn)題，象征著傳統(tǒng)規(guī)范下的常年壓抑。庫(kù)布里克的電影向來(lái)善于探求高層次的哲學(xué)思維，給人廣闊的視野和深刻的啟迪。他一直傾情于使用西方音樂(lè)，有效地調(diào)動(dòng)西方音樂(lè)積極深刻的因素，讓其成為影視敘事不可或缺的一部分。他憑借極高的音樂(lè)素養(yǎng)完成對(duì)音樂(lè)作品精準(zhǔn)的把握，實(shí)現(xiàn)劇情中的絕妙運(yùn)用。這些音樂(lè)作品以契合電影思想和追求的巨大力量存在于敘事中，成為頗為重要的因素響應(yīng)和促進(jìn)電影主旨高度和深度的建立。

二、西方音樂(lè)深厚的文化底蘊(yùn)提升了電影的內(nèi)涵和品味

西方置身于西方文明的大舞臺(tái)中，創(chuàng)作主體把對(duì)社會(huì)人生高度濃縮的體驗(yàn)和感悟物化于音符中，燦爛輝煌的藝術(shù)形式成為西方文化包容并蓄、博大精深的物質(zhì)化載體。西方音樂(lè)閃耀著智慧和人性的光芒，體現(xiàn)著西方文明的累累碩果。很多電影在西方音樂(lè)作品的輝映下呈現(xiàn)出動(dòng)人的魅力，承載著深厚文化底蘊(yùn)和審美的西方音樂(lè)作品能“給視覺(jué)影像帶來(lái)一種莊嚴(yán)肅穆、超凡脫俗的氛圍，從而提升[6]（P134）整部影片的層次。”使影片的主題更加深遠(yuǎn)，氣質(zhì)更加高雅。如《肖申克的救贖》中莫扎特著名的詠嘆調(diào)《微風(fēng)輕輕吹拂的時(shí)光》，天籟般的女聲二重唱為影片包裹上無(wú)限美妙的光彩。美妙的旋律穿過(guò)監(jiān)獄的銅墻鐵壁自由柔美地回蕩，“微風(fēng)輕輕吹拂的時(shí)光，在朦朧的夜色里，松樹沙沙嘆息的地方。別的話不必多講，不必多講……”莫扎特的這段音樂(lè)詼諧、輕松、動(dòng)聽，兩位女高音的重唱富有無(wú)限的美感和韻味。此曲流傳性很廣，是莫扎特非常有代表性的詠嘆調(diào)之一，在聽覺(jué)效果上極具征服感，可謂雅俗共賞。置于片中這樣一個(gè)特定的場(chǎng)合播放，更具審美的震撼感，成為電影的神來(lái)之筆，為電影增輝無(wú)限。從情節(jié)上看，安迪邀大家一起欣賞音樂(lè)，這自由的感覺(jué)那怕只有一剎那，他也愿意不惜一切地去爭(zhēng)取，通過(guò)音樂(lè)推近的這段人物特寫，生動(dòng)地塑造出安迪有思想、有學(xué)識(shí)、有文化、高素養(yǎng)的氣質(zhì)形象，他喜歡音樂(lè)、熱愛(ài)生活、富有智慧、不同凡響。莫扎特這部以展現(xiàn)費(fèi)加羅聰明機(jī)智來(lái)歌頌第三等級(jí)的佳作，用來(lái)映襯和塑造安迪這個(gè)人物的特點(diǎn)是再合適不過(guò)的。這段音樂(lè)既完成了情節(jié)發(fā)展過(guò)程中的完美支撐，又很大意義地提高了影片的格調(diào)和品味，給觀眾留下了非常深刻的印象，成為電影中最令人難忘的一段場(chǎng)景。再比如庫(kù)布里克導(dǎo)演的電影《2001太空漫游》中理查•施特勞斯的交響詩(shī)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，這首作品創(chuàng)意來(lái)源于哲學(xué)家尼采的同名著作。音樂(lè)在電影一開頭就表現(xiàn)出恢弘的氣勢(shì)，富含深厚的哲理含義。尼采主張超人哲學(xué)，電影中呈現(xiàn)出的人，從猿到人，再到飛升宇宙之中的巨大進(jìn)化轉(zhuǎn)化，有著一種對(duì)尼采主題音樂(lè)的呼應(yīng)。具有文化歷史感的音樂(lè)使影片呈現(xiàn)出無(wú)限想象力，大大加深了電影的哲理性和深刻性，營(yíng)造出影片撲朔迷離的科幻色彩。

三、西方音樂(lè)的自身魅力提升了電影的影響力和表現(xiàn)力

西方音樂(lè)具有非常鮮明的特點(diǎn)，它具有豐滿而立體的音樂(lè)表現(xiàn)力，深刻的音樂(lè)內(nèi)涵，和諧美好的音樂(lè)形象，外在形式和內(nèi)在思想的完美統(tǒng)一。體裁多樣、題材豐富，在世界范圍內(nèi)都具有無(wú)比輝煌的影響力。西方音樂(lè)成為高層次精品文化的代表，既是各界文化精英喜愛(ài)的對(duì)象，也是大眾人群景仰的目標(biāo)。西方音樂(lè)極富影響力的地位，在一定程度上提升電影的影響力和表現(xiàn)力。羅伯特•貝尼尼自編自導(dǎo)自演的電影《美麗人生》中，幾次使用奧芬巴赫歌劇《霍夫曼的故事》中的《船歌》，給人留下深刻印象。這段音樂(lè)是歌劇第二幕中的一段著名女聲二重唱，以6/8拍蕩漾的節(jié)奏描繪出威尼斯河上迷人的夜景。醉人心弦的音樂(lè)，交織著主人公圭多對(duì)妻子的愛(ài)意，映襯著他們偉大的愛(ài)情。大提琴低沉如訴的引子，小提琴飄忽的高音，柔美的歌聲，美妙迷人的旋律都使電影置身于美妙多彩的世界，每一次出現(xiàn)都將電影渲染的浪漫至極。尤其在電影后半段，圭多一家身處納粹集中營(yíng)時(shí)，灰色恐怖的色調(diào)讓人倍感壓抑，然而當(dāng)《船歌》這首見(jiàn)證他們夫妻愛(ài)情的美好音樂(lè)在廣播里傳出的時(shí)候，巨大的環(huán)境反差彰顯出音樂(lè)無(wú)比動(dòng)人的巨大魅力，音樂(lè)的美感俘獲了觀眾的心，暈染著電影中的人物和故事，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。經(jīng)久不衰、耐人回味、優(yōu)美典雅的西方經(jīng)典音樂(lè)作品置身于電影中，它自身的美感、表現(xiàn)力、影響力通常會(huì)為電影錦上添花，提升電影的藝術(shù)感染力，使電影的敘述更生動(dòng)，更富有活力和絢爛的色彩。

四、西方音樂(lè)在電影介質(zhì)包裹下呈現(xiàn)出新的審美和傳播

西方音樂(lè)在最早的現(xiàn)代視聽藝術(shù)——電影誕生前，一直以獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)存在，從音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)演出到音樂(lè)欣賞都有其非常完備的體系。電影的誕生打破了藝術(shù)世界的傳統(tǒng)格局，將西方音樂(lè)在內(nèi)的多門藝術(shù)聯(lián)系在一起實(shí)現(xiàn)了多元化的綜合發(fā)展。當(dāng)西方音樂(lè)作為視聽藝術(shù)的成員之一和其他藝術(shù)形式交織在一起時(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌慕巧托碌亩ㄎ?，它的審美和傳播自然也發(fā)生了新的變化。

(一)處于電影語(yǔ)境中的西方音樂(lè)審美

西方音樂(lè)是一種超越國(guó)家、民族、地區(qū)的局限，為世界各民族所接受，并共同參與創(chuàng)造的音樂(lè)文化，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，深厚的文化感和巨大的表現(xiàn)力。在面對(duì)獨(dú)立形態(tài)的西方音樂(lè)時(shí)，欣賞者更多關(guān)注于音樂(lè)自身的特點(diǎn)，包括音樂(lè)的旋律、和聲、配器、情緒、內(nèi)容等。這是一種欣賞主體有一定心理期待、主觀性、有意識(shí)的“傾聽”。但是當(dāng)西方音樂(lè)出現(xiàn)在電影劇情中時(shí)，“人們?cè)谶@里打破了以往各種聆聽音樂(lè)的習(xí)慣，在新時(shí)空營(yíng)造的環(huán)境中，在接[7]（P191）受故事情節(jié)的同時(shí)感受到音樂(lè)的感染力?！边@種感受被動(dòng)且不獨(dú)立，和劇情聯(lián)系在一起，與畫面契合在一個(gè)審美層面被同時(shí)接受和感知。出現(xiàn)在電影藝術(shù)語(yǔ)境中的西方音樂(lè)，它的內(nèi)容、情緒、音樂(lè)感受都和電影中人物的生活、性格、命運(yùn)息息相關(guān)。電影為影片中的音樂(lè)審美提供了大量非音樂(lè)性因素，使音樂(lè)的審美變得有依據(jù)。不僅包括音樂(lè)本身所體現(xiàn)出來(lái)的概括性的情感內(nèi)容，而且還包括外在于音樂(lè)的某些因素。在故事情節(jié)的引導(dǎo)下，對(duì)音樂(lè)的理解進(jìn)入一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)中。電影提供的特定氛圍和背景使音樂(lè)的表達(dá)具有一定傾向性，音樂(lè)的內(nèi)涵一點(diǎn)點(diǎn)被影片的內(nèi)容填充起來(lái)。所以西方音樂(lè)和電影的結(jié)合不僅是簡(jiǎn)單的物理疊加，而是具有奇妙的化學(xué)反應(yīng)，這也就是為什么同一首音樂(lè)作品置于不同的電影情境中，會(huì)帶給人們不一樣的審美感受。“音樂(lè)的抽象性能給人以無(wú)盡的遐想，就像一種化學(xué)藥劑一樣，它在不同的環(huán)境、放置在不同的位置上，會(huì)產(chǎn)生不同的化[8]（P63）學(xué)反應(yīng)。”電影改變了西方音樂(lè)獨(dú)立的審美，使其審美和電影的相關(guān)因素建立起一定的依賴關(guān)系。

(二)西方音樂(lè)在電影中的傳播

在電影中西方音樂(lè)時(shí)常留下它多姿的身影。西方音樂(lè)深厚的文化氣息浸染和包裹了電影這個(gè)現(xiàn)代時(shí)尚同時(shí)又最貼近大眾的藝術(shù)，有些人因?yàn)殡娪跋矚g上西方音樂(lè)，有些人因?yàn)槲鞣揭魳?lè)更熱愛(ài)電影。在誕生之初，電影需要借助已經(jīng)發(fā)展趨向成熟的古典音樂(lè)為其敲開受眾的大門，之后當(dāng)其逐漸成熟并越來(lái)越有影響力的時(shí)候，它又為西方音樂(lè)的傳播增加力量。對(duì)于西方音樂(lè)的傳播，除了現(xiàn)場(chǎng)演奏演唱、樂(lè)譜傳播、唱片傳播等形式之外，其它綜合藝術(shù)形式諸如電影，客觀上也成為音樂(lè)傳播頗有影響力的媒介和手段。眾所周知，西方音樂(lè)雖然超越時(shí)空在歷史上經(jīng)久不衰，具有無(wú)法超越的美，但西方音樂(lè)帶有的“貴族”屬性，即對(duì)它的學(xué)習(xí)和理解需要較高的文化素質(zhì)和審美經(jīng)驗(yàn)，使得它的傳播群體具有一定的局限性，社會(huì)普及程度不高。尤其在進(jìn)入近代以后，隨著現(xiàn)代科技的不斷突破和發(fā)展，流行音樂(lè)很快成為大眾的寵兒，審美對(duì)象更為平民化。而西方音樂(lè)相反越來(lái)越以“高深”“難懂”“嚴(yán)肅”的印象被束之高閣，與大眾之間產(chǎn)生一種距離感。當(dāng)西方音樂(lè)出現(xiàn)在電影中時(shí)，對(duì)觀眾戲內(nèi)戲外的界限是一種模糊，這種感知是沒(méi)有期待和預(yù)設(shè)的，大眾與西方音樂(lè)的距離被跨越了，無(wú)意間進(jìn)入西方音樂(lè)的傳播世界。在特定場(chǎng)景、特定情緒的推動(dòng)下，原本“遠(yuǎn)”的音樂(lè)一下“近”在耳際，原本高深莫測(cè)的音樂(lè)也因電影的相關(guān)釋解，變得容易接受與理解。如前文提到的那首《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，具有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味，晦澀難懂，遠(yuǎn)不如《鄉(xiāng)村騎士》間奏曲、貝多芬的《歡樂(lè)頌》為人熟知，流傳性并不廣。然而這首作品在庫(kù)布里克的《2001太空漫游中》妥貼、流暢、自然、神奇的應(yīng)用，不僅恰當(dāng)?shù)匾r托出了影片的意蘊(yùn)和風(fēng)格，把觀眾帶入超越鏡頭畫面的深層表達(dá)中，而且實(shí)現(xiàn)了自身廣泛的傳播。相當(dāng)大一部分人因?yàn)檫@部電影認(rèn)識(shí)和了解了這首音樂(lè)作品，可以說(shuō)這部電影在某種意義上成就了這首音樂(lè)。被設(shè)計(jì)于電影中的西方音樂(lè)依靠電影這個(gè)大眾化的傳播平臺(tái)，進(jìn)行了趨于生活化的藝術(shù)傳播，在受眾群中產(chǎn)生的影響力和感染力較之西方音樂(lè)獨(dú)立形態(tài)的傳播力度大大提高?！爱?dāng)音樂(lè)由電影作為載體，進(jìn)行潛移默化的傳播[9]（P146）后，電影音樂(lè)的下意識(shí)審美轉(zhuǎn)化為有意識(shí)審美?！边@種傳播沒(méi)有停留在淺層，而是不斷深入和擴(kuò)大，由此電影為西方音樂(lè)增添了新的生命力，也讓它原本的神韻和內(nèi)涵獲得了一次新生，有了另一段生命。

五、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：“”；形式美；內(nèi)容美；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0015-02

“”不僅在形式上具有趣味性和巧妙性，給人視覺(jué)上的沖擊力，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮，因此在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中備受人們青睞，應(yīng)用十分廣泛。形神兼?zhèn)涞耐昝赖囊曈X(jué)效果，不僅給觀者帶來(lái)心理上的滿足和愉悅，而且具有深刻的文化性和文化意義。

一、“”字的內(nèi)容美

“一根手杖的裝飾常是它所帶著文化的、儀式的或宗教的意義的表示”，①一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，如果缺少?gòu)V泛的與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系，那僅是一個(gè)視覺(jué)的形式而已。裝飾品作為文化品，它必然性地傳達(dá)和表征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。②“”字作為中國(guó)吉祥傳統(tǒng)裝飾圖形，不僅傳遞出著對(duì)男女雙方共結(jié)連理的祝福，還體現(xiàn)了普遍存在于中國(guó)人的思想觀念中的，特別是廣大勞動(dòng)人民心中對(duì)于美好、安定生活的期待。

（一）傳說(shuō)之美

一個(gè)裝飾圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾的結(jié)構(gòu)，都有著耐人尋味的文化背景，而中國(guó)吉祥傳統(tǒng)字符往往都與帶有神秘色彩的傳說(shuō)有關(guān)。關(guān)于“”字也有著這樣的傳說(shuō)。

傳說(shuō)王安石年少時(shí)上京趕考，在路過(guò)馬家鎮(zhèn)時(shí)，在一間大戶人家的宅院錢看見(jiàn)一盞走馬燈，燈上寫著“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步”的半幅對(duì)子，很明顯是在等人對(duì)出下聯(lián)?！昂脤?duì)！好對(duì)！”王安石見(jiàn)這對(duì)出得絕妙，不禁脫口而出。一旁的管家卻以為他可以對(duì)出下聯(lián)，便馬上進(jìn)去稟告，但待出來(lái)時(shí)，已不見(jiàn)了王安石。

筆試通過(guò)后，王安石便傳來(lái)面試?！帮w虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！笨脊僬f(shuō)道。王安石立刻想到走馬燈上的那半幅對(duì)子，脫口而出：“走馬燈，燈馬走，燈息馬停步?！?/p>

考試結(jié)束，王安石想起走馬燈對(duì)他的幫助便回到馬家鎮(zhèn)，管家認(rèn)出了他請(qǐng)對(duì)走馬燈上的對(duì)子，他想到考試的對(duì)子，隨手寫到：“飛虎旗，旗虎飛，旗卷虎藏身?！眴T外見(jiàn)他有如此才華，決定把女兒許給他。原來(lái)，走馬燈上的對(duì)子是馬小姐為選婿而出的。

結(jié)婚那天，恰逢圣旨來(lái)報(bào)：“王大人金榜題名，明日請(qǐng)赴瓊林宴！”面對(duì)雙喜臨門，王安石帶著三分醉意，揮毫在紅紙上寫了一個(gè)大“”字，讓人貼在門上，并隨口吟誦：“巧對(duì)聯(lián)成雙喜歌，馬燈飛虎結(jié)絲羅?！?/p>

從此， “”字便被傳開了，其后，“”字和結(jié)婚時(shí)貼紅雙喜，在我國(guó)民間開始流行。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案圖形是運(yùn)用諧音、比興、借喻等各種方式，使之適應(yīng)人們的心聲，并將吉祥圖形布置裝飾在日常生活之中，融于人們的心底，成為獨(dú)特的風(fēng)景線。

（二）象征之美

一個(gè)符號(hào)又可能形成多重指涉關(guān)系，從而獲得多重含義。如甲骨文是商周時(shí)代的文字，它既是語(yǔ)言的書寫形式，有特定的指稱物，又可以作為那一時(shí)代的文化標(biāo)志和遠(yuǎn)古文明的象征。③“”是吉祥的象征，體現(xiàn)了人們的美好愿景，又可以作為那一時(shí)代即中國(guó)傳統(tǒng)的文化象征。體現(xiàn)了中國(guó)的禮儀文化和民俗風(fēng)格，更符合中國(guó)人的心理和文化傳統(tǒng)。

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)作品的內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，為生活中的某件事而激動(dòng)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的欲望確定了作品的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要去尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。人們需要祈求恩愛(ài)幸福，需要裝飾來(lái)得到心理的補(bǔ)償和滿足。為了滿足這樣的心理需求，“”的形式不僅要能給人視覺(jué)上的沖擊力來(lái)滿足裝飾需求，而且還要求“”能巧妙且含蓄的用形式來(lái)表達(dá)祝福婚姻美滿，白頭偕老的美好意義。

二、“”字的形式美

形式美主要是指構(gòu)成事物的材料的自然屬性，如顏色、外形、線條、聲音等和相應(yīng)的組合規(guī)律所表現(xiàn)的審美特性。藝術(shù)創(chuàng)作的成功脫離不了形式美感，形式美是無(wú)處不在的，不管你有意還是無(wú)意，它都存在著。因此，裝飾的結(jié)構(gòu)、文字、色彩、應(yīng)用形式等與形式美有關(guān)的因素都是影響傳統(tǒng)裝飾圖形視覺(jué)效果的重要因素。

（一）“”的結(jié)構(gòu)美

1.相生之美

裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，無(wú)論是在建筑和工藝物品中，裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化。“”字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用“相生”一詞來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)了。幾千年前中國(guó)偉大的思想家老子所講：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相隨，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇终f(shuō)：“重為輕根，靜為噪君?！薄爸湫凼仄浯疲浒资仄浜?，知其深守其厚。”（《老子》第二章）有和無(wú)互相產(chǎn)生，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相包容，高和下互相包容，音和聲互相諧和，前和后互相跟從。從字面上理解“相生”，“相”就是相互，“生”就是生存，合起來(lái)就是“相互生存”的意思。相互依存的統(tǒng)一整體就是對(duì)“”字結(jié)構(gòu)最好的闡述了。

古代哲學(xué)的這種辯證思想在漢字構(gòu)形中，很突出地表現(xiàn)在漢字的二合結(jié)構(gòu)方面。如“從”，由兩個(gè)人字組合而成。兩個(gè)人一前一后，喻指兩個(gè)人緊密相隨，這就是跟從的意思。會(huì)意是以二合結(jié)構(gòu)為主，將兩個(gè)形符或字符結(jié)合在統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，化為一體，表示完整的意義。會(huì)意字的基本結(jié)構(gòu)是兩個(gè)象形符號(hào)的組合，只有少數(shù)是兩個(gè)以上的符號(hào)組合。④“”是也是會(huì)意字，喜是吉加吉，“喜喜”字當(dāng)然就是吉祥人嫁吉祥人的意思。雙喜則形象的表達(dá)了婚姻中男女雙方共同迎接喜慶的一天的意思。

仔細(xì)品味這“”，有人趣味的贊賞他為“愛(ài)情的守護(hù)神”。這種相生結(jié)構(gòu)不僅形成了傳統(tǒng)裝飾圖形對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)特征，而且特殊的結(jié)構(gòu)形式還蘊(yùn)藏著豐富的象征意義，更讓人回味無(wú)窮。

2.整體之美

“”字不僅有著相生結(jié)構(gòu)，還蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)的整體的美學(xué)觀念。整體觀念源于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全求美”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終都致力于以整體為美的創(chuàng)作。

整體觀念與相生結(jié)構(gòu)，來(lái)源于太極這一古老的哲學(xué)概念。太極的陰陽(yáng)觀念，包含了一陰一陽(yáng)、一天一地、一男一女，萬(wàn)物相對(duì)相承的現(xiàn)象。太極符號(hào)以一個(gè)整圓，一黑一白首尾相接的陰陽(yáng)魚構(gòu)成，其本身就反映了相生結(jié)構(gòu)的的整體觀念。

整體為一的“”字由文字與符合這種文字含義的圖形結(jié)合成圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的常用作法⑤“”字這種相生相成，完整無(wú)缺，不離不棄的整體觀念也恰恰喻示了有緣男女相偎相依，牽腸掛肚，含情相對(duì)，在互盟不離不棄，白頭偕老之誓言。

（二）“”的色彩美

“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”的民間技藝口訣道出了民間藝術(shù)的色彩觀念，也同樣是一種吉祥意識(shí)。鮮明響亮的色彩符合民間的審美理想和審美情趣，人們期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說(shuō)紅火熱鬧、鮮明是祥瑞的、吉利的、從而也是美的。⑥婚姻乃人生大事，可謂大喜，那么在婚俗禮儀上自當(dāng)追求喜慶吉祥的氣氛。大紅喜字、大紅花轎、紅蠟燭、紅蓋頭、……營(yíng)造的都是吉祥的喜慶氛圍和中國(guó)式獨(dú)有的浪漫情調(diào)。這樣的婚禮氛圍，無(wú)論是婚禮上的新人，還是參加婚禮的來(lái)賓都會(huì)被這火熱吉祥的紅色點(diǎn)燃喜悅的情緒。

（三）“”的應(yīng)用美

文化學(xué)者馬林諾夫斯基曾指出過(guò)：“一物的結(jié)構(gòu)與其使用的方法相結(jié)合了，才成為他的文化實(shí)體?！被橐龅暮椭C、長(zhǎng)久、幸福、美滿也是新婚之喜的內(nèi)容，伴隨著新婚之喜的各種藝術(shù)形式可謂多姿多彩、目不暇接。

“”字圖案已成為漢民族婚嫁的裝飾性標(biāo)志，常用的有“雙喜”窗花等。一個(gè)“”字骨架，可采入不同的造型手段、裝飾紋樣及婚俗情趣和寓意傳說(shuō)故事。喜字圖案的造型在民間多有變化，在喜、禧、的基礎(chǔ)上再施加紋飾，形成百喜圖案，如鎮(zhèn)江博物館所藏的“三星八仙喜字堂幅”。同時(shí)流行的還有“團(tuán)禧字”和“長(zhǎng)禧字”等。⑦ “”字把一個(gè)字重合創(chuàng)造，打破了漢字單純的可識(shí)性而強(qiáng)調(diào)其裝飾性，在民間被廣泛地接受和使用。

三、結(jié)語(yǔ)

從藝術(shù)審美價(jià)值的角度看存在著形式美與內(nèi)容美這兩種美，“”的形式美的妙處，恰恰在于它把人們內(nèi)心祈求恩愛(ài)辛福的意愿的內(nèi)容美體現(xiàn)得淋漓盡致，它的結(jié)構(gòu)道出了一樁美好的婚姻要靠倆個(gè)人去用心經(jīng)營(yíng)，它的色彩和應(yīng)用也正是人們表達(dá)對(duì)美好生活的一切理想、希望和祝福的智慧結(jié)晶。形式美最深層次最本質(zhì)的意義在于它與內(nèi)容美的完美統(tǒng)一，共同表現(xiàn)出和諧的審美效果。“”，象形兼表義，看上去簡(jiǎn)練生動(dòng)，整體協(xié)調(diào)，十分美觀，且寓意深刻，具有祝福婚姻美滿，人同心，白頭偕老的美好意義?！啊敝袃?nèi)容美和形式美得以完美的融合，不僅體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾圖形的藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：186.

③徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：4.

④馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

⑤尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007： 29.

⑥唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：188，191.

⑦杭間，何潔，勒埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005：347，257.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林諾夫斯基. 文化論[M].譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[2]李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

[3]馬爽.中國(guó)共生圖形的再生價(jià)值[D].天津：天津美術(shù)學(xué)院，2008.

[4]尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2007.

[5]唐家路，民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇5

高甲戲是閩南地方劇種的重要代表之一，流行于閩南方言地區(qū)和臺(tái)灣，乃至東南亞華僑、華人聚居地。高甲戲劇目分為大氣戲、繡房戲和丑旦戲三大類，以武戲、丑旦戲和公案戲居多。其中高甲丑角表演最為人熟知，是閩南語(yǔ)系社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證和縮影，歷史久遠(yuǎn)。其表演以形寫神，追求神似;以丑寫美，寓莊于諧，達(dá)到滑稽與崇高的完美結(jié)合，是閩南文化的寶貴財(cái)富，具有較高的歷史文化價(jià)值及審美藝術(shù)價(jià)值。本文擬從編劇角度，談?wù)劯呒壮螵?dú)特的審美藝術(shù)價(jià)值。

一、草根民間精神的溫情表達(dá)

閩南人熱情好客，豪爽大方，講究排場(chǎng)。閩南人宗教信仰鼎盛，每逢佛誕、“普渡”、 祭祖、還愿等，都會(huì)請(qǐng)戲班演出。此外，一有喜事，大到婚嫁、生育，小到喬遷、做壽等都有可能請(qǐng)戲班演出。“載歌載舞樂(lè)鼓喧天的戲曲演出，正切合人們渴望熱鬧和取樂(lè)的心理習(xí)慣。節(jié)日聚戲又有著開放性、全民性的特點(diǎn)，所有的民眾都可以參與觀戲，以求得與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是一種不通過(guò)強(qiáng)制方式實(shí)現(xiàn)的行為，因而是令人愉快的。”[1]31在閩南農(nóng)村，一般情況下一年總要演幾場(chǎng)戲，少則七八次，多則十來(lái)次，甚至更多。閩南高甲戲演出場(chǎng)地大都在露天戲臺(tái)，扎根于鄉(xiāng)間土地，扎根于老百姓心中，觀眾喜愛(ài)的戲大部分是熱烈、活潑、自由的，因此，丑角表演不僅符合觀眾的期待視野，也深受他們喜愛(ài)。

在“對(duì)臺(tái)戲”時(shí)期――“舊時(shí)，請(qǐng)戲主人為了讓戲班之間相互競(jìng)爭(zhēng)，以招徠更多的觀眾，形成熱烈歡樂(lè)的場(chǎng)面，特意聘請(qǐng)兩個(gè)或幾個(gè)戲班同時(shí)在同一地點(diǎn)演出同樣的劇目（也可以演出不同的劇目），這就叫做‘對(duì)臺(tái)戲’”[2]128，戲班為了爭(zhēng)奪觀眾，極盡詼諧幽默之能事來(lái)逗觀眾開心，于是各種各樣善于搞笑的丑角也就應(yīng)運(yùn)而生。丑角表演大都以詼諧幽默取勝，很多劇目都表現(xiàn)與生活息息相關(guān)的人物，是“草根”民間精神生活的表達(dá)與再現(xiàn)。

《金奎星》的作者有意淡化才子佳人的情節(jié)，以賣花婆的丑角表演凸顯特色。開場(chǎng)賣花婆賣花：“賣花呀！茉莉含笑，玫瑰、玉蘭什么好花都有??！……春夏秋冬四季天，四啊四季天！何處花香有鳥語(yǔ)，花香有鳥語(yǔ)。阿婆專賣好花枝，好啊好花枝！”《金奎星》一開場(chǎng)賣花婆一邊賣花吆喝，一邊和龐阿雄互相調(diào)侃，還與觀眾互動(dòng)。賣花婆說(shuō)：“不像鬼，不怕下面眼睛千萬(wàn)只。”龐阿雄說(shuō)：“管它眼睛千萬(wàn)只，我看老婆你真靚?！闭Z(yǔ)言風(fēng)趣、親切，表演生活化、形象化，不僅可以讓觀眾參與其中，更重要的是可以將觀眾“逗樂(lè)”。

節(jié)選自《金奎星》的小戲《探牢》，相府小姐命貼身丫鬟春英前去探牢。禁子見(jiàn)春英“一張臉皮真幼嫩，一對(duì)耳朵牽紅筋，酒窩深陷鼻梁直紋”，“見(jiàn)色起意”，便想娶春英做老婆，春英卻不依。二人經(jīng)過(guò)一番唇槍舌戰(zhàn)，劇作者有意將懸念留到最后，禁子“偷雞不成反蝕一把米”，禁子娶不到美嬌娘，聰明伶俐的春英把手鐲取回并成功脫逃。諸如：“禁子探監(jiān)。你說(shuō)什么禁子我子??？”“你居第幾？我阿公居大，我老爸第二，我老幺?！崩弥C音或者超乎觀眾想象的對(duì)話都能取得比較好的演出效果。再如《十五貫》中的婁阿鼠，是一個(gè)鼠盜之輩， 但是通過(guò)演員的精湛表演，把鼠盜的形象活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)。

丑角大都是普通百姓，甚至是身微位卑，卻能言出他人敢思不敢言的心聲。

二、欲望追逐中的價(jià)值迷失

古代科舉制度從隋唐至清朝綿亙了1300多年。它既為寒門提供出了進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，同時(shí)也出現(xiàn)了一批批被科舉制度毒害的學(xué)子，他們追求功名，卻在欲望追逐中迷失自我。反映在戲曲作品中大致分為兩大類：1.體現(xiàn)讀書人的劣根性，好面子、清高;2.過(guò)分熱衷追求功名。在戲劇中，“人物是戲劇動(dòng)作的發(fā)起者和承載者。動(dòng)作是戲劇的生命。我們都知道，戲劇動(dòng)作的具體構(gòu)成是：做什么，為什么做，怎樣做這三種要素構(gòu)成的”。[3]120丑角的動(dòng)作夸張、形象，對(duì)人物形象的塑造起著至關(guān)重要的作用。

《秀才審銀》是一出小戲，戲中的張酸是一個(gè)被科舉毒害的落魄書生形象，也是一個(gè)范進(jìn)式的悲劇人物。不同的是，范進(jìn)中舉才發(fā)瘋，張酸卻是還未中舉已經(jīng)處于“半瘋癲”的狀態(tài)。他時(shí)而在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而活在自己的臆想世界里。路人好心送來(lái)十兩銀，張酸卻認(rèn)定路人圖謀不軌，他將寒舍當(dāng)公堂，娘子做衙役，木屐當(dāng)驚堂木，上演了讓人啼笑皆非的“審銀”鬧劇，極具諷刺意味。張酸性格多疑、好面子、熱心，偏執(zhí)追求功名，是一個(gè)“書呆子”，對(duì)于考取功名之外的人情世故迂腐有余，認(rèn)識(shí)不足。若說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”是古代知識(shí)分子的目標(biāo)，那么這些目標(biāo)張酸都達(dá)不到：于自身，性格弱點(diǎn)多多;于家，對(duì)妻子不信任;于天下，則只有空談。張酸似瘋非瘋、寓莊于諧，令人哭笑不得的行為的背后卻讓人深思。

張酸這一形象在現(xiàn)實(shí)中仍生命力十足。莘莘學(xué)子寒窗苦讀，為一紙文憑而瀝盡心血，高考結(jié)束后卻將教科書棄若敝履，為結(jié)束苦難生涯而奔走相慶，并由此引發(fā)種種社會(huì)怪現(xiàn)象都值得反思?！缎悴艑忋y》中最末了，路人感嘆道：“唉！似此之徒，若是助他，反使世上添一歹官，多一禍害！走火入魔！沒(méi)救，沒(méi)救了！”借古諷今意味濃厚，為官應(yīng)該為百姓謀福利，而張酸想的卻是公報(bào)私仇，“可恨九叔公，為富不仁目中無(wú)我，定要將他來(lái)處治，查他祖宗十八代，查他家破人亡翻江共倒海。隔壁王二，欺人太甚無(wú)天理，娘仔可先自行了斷，我才來(lái)吃人命，讓他無(wú)處避，管叫他錢銀散盡，妻離子散，十身都不夠死。還有那張三李四馬六牛啊七，老猴清果賬，一筆一筆來(lái)算起……”可想而知，如果張酸高中后，他便會(huì)利用手中的權(quán)力魚肉鄉(xiāng)里、橫行霸道……這樣的父母官可恨又可悲。

《范進(jìn)中舉》是2015年最新上演的高甲戲，從劇情結(jié)構(gòu)、人物創(chuàng)新方面都是大膽的創(chuàng)新與嘗試。大家對(duì)《范進(jìn)中舉》的故事耳熟能詳，《范進(jìn)中舉》也多次搬到戲曲舞臺(tái)。高甲戲《范進(jìn)中舉》中有七個(gè)人物，除了范妻外，其他六個(gè)人物均為丑角。范進(jìn)是一個(gè)同樣被科舉制度戕害的人，功名未就飽受他人白眼，不但鄉(xiāng)村鄰里看不起他，連岳父屠夫也看不起他，狠心將女兒拽回娘家?！百u雞”這一折將未中舉前“百無(wú)一用是書生”的范進(jìn)體現(xiàn)得淋漓盡致。他既好面子，也無(wú)生意頭腦，更無(wú)生活常識(shí)，一只雞便將范進(jìn)弄得暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)所適從。正當(dāng)生活陷入窘境時(shí)，意外之喜從天而降。范進(jìn)想不到年過(guò)五旬還能中舉人，年復(fù)一年的科考已經(jīng)消磨了他的意志，這意外之喜來(lái)得突然、來(lái)得及時(shí)，他“瘋了”！古代社會(huì)讀書人信奉“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，將考取功名視為終極精神信仰，不容褻瀆。范進(jìn)即便年過(guò)五旬，家中無(wú)米下鍋，也日夜捧讀《論語(yǔ)》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”

被稱為“中國(guó)近代十大喜劇”之一的諷刺喜劇《連升三級(jí)》，賈福古由公子丑扮演，通過(guò)一系列巧合的情節(jié)設(shè)置，如賈福古沖撞了魏忠賢的馬頭，卻因禍得福，獲得頭名狀元;甄似雪代撰對(duì)聯(lián)，本意借此除賈，不料反使賈福古連升三級(jí)，笑中帶淚的諷刺效果與《范進(jìn)中舉》有異曲同工之妙。

此外，其他劇種如 《張協(xié)狀元》作為唯一一部保存完整的南宋戲文，講述張協(xié)中狀元發(fā)跡負(fù)心，拋棄糟糠的故事，與之相類似的還有《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》等。

三、日常生活的世俗化構(gòu)建

丑角的塑造以幽默詼諧的語(yǔ)言為主，這就要求作者在塑造角色時(shí)，對(duì)丑角的語(yǔ)言要口語(yǔ)化?p俚俗化，通過(guò)動(dòng)作的表演性體現(xiàn)人物特點(diǎn)，且應(yīng)適時(shí)讓角色扮演者有自行發(fā)揮的空間。有些丑角貌丑心不丑，用丑角的表演方式演繹普通人物的世俗生活，更能引起共鳴。

篇6

體育舞蹈是健與美相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在高校體育教學(xué)中進(jìn)行體育舞蹈教學(xué)，不僅能夠使學(xué)生在鍛煉中增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)身體的協(xié)調(diào)性，而且還能夠使他們?cè)鰪?qiáng)動(dòng)作的韻味，塑造優(yōu)美的形體，使人體的自然美得到加強(qiáng)，從而培養(yǎng)良好的氣質(zhì)，達(dá)到美育的目的。

一、體育舞蹈的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1 體育舞蹈的內(nèi)涵。體育舞蹈又稱國(guó)際標(biāo)或國(guó)際體育舞蹈，也可簡(jiǎn)稱為“國(guó)標(biāo)”。它分為兩個(gè)項(xiàng)群，十種舞種。其中摩登舞項(xiàng)群含有華樂(lè)茲、維也納華爾茲、探戈、狐步舞和快步舞;拉丁舞項(xiàng)群包括倫巴、恰恰、桑巴、牛仔和斗牛舞。每個(gè)舞種均有各自得舞曲、舞步和風(fēng)格。 2 體育舞蹈的特點(diǎn)體育舞蹈是一種表演性、體育性舞蹈，其藝術(shù)本質(zhì)是人類精神的產(chǎn)物、情感的結(jié)晶、生命的象征。其特點(diǎn)主要可歸納為以下幾個(gè)方面：

（1）內(nèi)容豐富，易于參與。體育舞蹈包括10種不同風(fēng)格的舞種，不受年齡、性別、職業(yè)、身體條件、地點(diǎn)的限制，只要學(xué)習(xí)者產(chǎn)生并保持這一興趣愛(ài)好，就會(huì)終身受益。

（2）技術(shù)嚴(yán)格，規(guī)范性強(qiáng)。體育舞蹈經(jīng)過(guò)英國(guó)數(shù)百年歷史的錘煉而形成的，特別是經(jīng)過(guò)英國(guó)皇家教師舞蹈協(xié)會(huì)的整理，對(duì)每一個(gè)動(dòng)作技術(shù)的步位、腳法、行進(jìn)、方位、轉(zhuǎn)度、反身動(dòng)作等作了嚴(yán)格規(guī)定，使動(dòng)作技術(shù)呈現(xiàn)出多一分嫌過(guò)，少一點(diǎn)欠火的規(guī)范特點(diǎn)。

（3）動(dòng)作全面，鍛煉價(jià)值高;體育舞蹈是一項(xiàng)有節(jié)奏的全身運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)時(shí)，人體上肢、下肢、髖部、腰部、頭頸的肌肉、關(guān)節(jié)、骨骼、韌帶都參與了運(yùn)動(dòng)，對(duì)提高人體協(xié)調(diào)性、靈活性有明顯的作用，同時(shí)對(duì)心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等都能產(chǎn)生良好的刺激，有較高的鍛煉價(jià)值。體育舞蹈引起人體生理變化的作用明顯。此外，參加體育舞蹈鍛煉時(shí)，優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)、活潑歡快的氣氛、美妙動(dòng)人的舞姿會(huì)感染每個(gè)人，使人忘掉生活中的憂愁、工作學(xué)習(xí)中的煩惱和困難，在愉悅中得到放松，達(dá)到促進(jìn)身心全面發(fā)展的效果。

（4）融體育與舞蹈于一體，觀賞性強(qiáng)。在體育舞蹈運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是標(biāo)準(zhǔn)舞還是拉丁舞，無(wú)不表現(xiàn)出這種美學(xué)特征，它既給人以美的享受，又提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，這是體育舞蹈項(xiàng)目不同于其它運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的顯著標(biāo)志之一，也是人們熱愛(ài)體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的主要原因。

（5）藝術(shù)魅力濃厚，富有美學(xué)特征。體育舞蹈融音樂(lè)美、舞蹈美、服裝美、風(fēng)度美、體態(tài)美、造型美于一體，是體育美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合，是觀賞性較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。觀眾在觀賞中達(dá)到高層次的美的享受。體育舞蹈既有觀賞的價(jià)值，又有激發(fā)人們參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的作用，被認(rèn)為是一項(xiàng)擁有藝術(shù)魅力的體育項(xiàng)目。

二、體育舞蹈的健身價(jià)值

1 有助于增強(qiáng)身體素質(zhì)。體育舞蹈對(duì)人體肌肉的協(xié)調(diào)性、柔韌性和關(guān)節(jié)的靈活性、動(dòng)作的節(jié)奏感有著積極的作用。體育舞蹈每一個(gè)動(dòng)作，其發(fā)力的根源、步幅的大小、進(jìn)退的變換、重心的升降、穩(wěn)定與平衡主要在于腿部，尤以踝、膝關(guān)節(jié)作用至關(guān)重要。而踝、膝關(guān)節(jié)的作用力又受約于其身體素質(zhì)。通過(guò)練習(xí)能有效地提高身體素質(zhì)，使舞步開闊、富有彈性、前后移動(dòng)自如和方向轉(zhuǎn)換靈活多變。

2 有助于健美形體。進(jìn)行體育舞蹈學(xué)習(xí)，我們要選擇適合自己身體條件的舞種，才能夠真正起到健身作用。首先要進(jìn)行個(gè)體的形體訓(xùn)練，這樣可以改善體型體態(tài)，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉，對(duì)人的形體進(jìn)行改造，使體態(tài)豐滿、和諧;使形體符合一定的健美標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠糾正不良的身體姿態(tài)。

3 有助于改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)心理平衡。體育舞蹈使人們自我封閉的意識(shí)被摒棄，同時(shí)舞場(chǎng)中融洽、和諧、高雅的氣氛也自然地增強(qiáng)了人們的溝通和交往的意識(shí)，有效地消除了人與人之間的隔閡，增進(jìn)了舞伴、舞友之間的友誼，起到了自我教育和相互感化的重要作用。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)不僅能強(qiáng)身健體、促進(jìn)心理健康水平的提高，還能在長(zhǎng)期練習(xí)中養(yǎng)成尊重他人、遵守紀(jì)律和規(guī)范的行為。

4 有助于改善心理健康水平。體育舞蹈的音樂(lè)可以使人們的心理得到放松，在優(yōu)美的音樂(lè)中進(jìn)行舞蹈可以拉近人和人之間的距離，消除人與人之間的對(duì)立和敵意。

三 體育舞蹈的美育功能

1 優(yōu)美的音樂(lè)搭起舞者與觀眾之間的橋梁。體育舞蹈舞種復(fù)雜，每個(gè)舞種都有其鮮明的音樂(lè)特點(diǎn)，舞者把優(yōu)美動(dòng)聽的音樂(lè)與酣暢淋漓的舞蹈動(dòng)作有機(jī)結(jié)合，使有聲無(wú)形的藝術(shù)形式與有形無(wú)聲的人體動(dòng)作完美結(jié)合起來(lái)，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的聽覺(jué)與視覺(jué)沖擊，從而達(dá)到觀眾與舞者之間強(qiáng)烈的情感共鳴。

2 瀟灑的服飾美為觀眾帶來(lái)精神上的滿足。舞者巧妙運(yùn)用服裝的色彩、面料的質(zhì)地和款式造型量體裁衣，體現(xiàn)出男舞伴的偉岸挺拔、瀟灑強(qiáng)健的陽(yáng)剛之美、女舞者苗條勻稱的陰柔之美。使觀眾從人體美與服飾美的完善結(jié)合中獲得精神上的滿足。

3 合理的化妝帶給觀眾視覺(jué)上的享受?；瘖y是一門視覺(jué)藝術(shù)，舞者通過(guò)適度的化妝利用顏色給觀眾的不同心理感覺(jué)制造成一種視錯(cuò)覺(jué)，帶給觀眾心靈上的震撼和視覺(jué)上的享受。

4 舞蹈的魅力有助于陶冶情操，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

美是體育舞蹈的魅力所在，它借助參與者的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行表現(xiàn)，融動(dòng)作美、意識(shí)美和情美感于一體。舞的本意是旋轉(zhuǎn)，蹈的內(nèi)涵是踴躍，即舞蹈通過(guò)各種旋轉(zhuǎn)和踴躍來(lái)傳情達(dá)意，將心理感受和生理運(yùn)動(dòng)緊密融合在一起，達(dá)到昭示美、塑造美、弘揚(yáng)美的目的。[6]人們?cè)谛那橛淇斓姆諊羞M(jìn)行鍛煉，心靈和情操得到陶冶和凈化，精神面貌和氣質(zhì)修養(yǎng)得到全面的改善和提高。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著人們認(rèn)識(shí)的逐步發(fā)展及對(duì)體育鍛煉的重視，體育舞蹈將會(huì)擁有越來(lái)越多的愛(ài)好者和參與者，在全民健身運(yùn)動(dòng)中的地位也會(huì)越來(lái)越重，有著極其高的健美、健身、健心的價(jià)值。其優(yōu)美的動(dòng)作與明快音樂(lè)的融合，使體育舞蹈的內(nèi)涵更具思想感情和韻味，再加上揉入中國(guó)藝術(shù)的精髓，對(duì)提高藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶情操都非常有益。因此，體育舞蹈運(yùn)動(dòng)有著很大的發(fā)展空間、發(fā)展?jié)摿筒豢晒懒康陌l(fā)展前途，應(yīng)該在不斷宣傳、廣泛開展的基礎(chǔ)上，全力推動(dòng)普及這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，從而為提高我國(guó)體育舞蹈發(fā)展水平、提高在國(guó)際上的地位，為我國(guó)的全民健身做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；審美價(jià)值；美的發(fā)展

中圖分類號(hào)：b83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0266-01

一、美的探討

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的“美”。

回顧百年美學(xué)的發(fā)展，可惜的是，迄今為止，對(duì)“美”字的起源和原意沒(méi)有明確的解說(shuō)。不過(guò)，有“羊大為美” 的說(shuō)法，是從味的感性愉悅?cè)パ哉f(shuō)美的。李澤厚認(rèn)為“從美學(xué)看，人類統(tǒng)一系統(tǒng)的意義就在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的享受愉快與社會(huì)文化的功能作用的交融統(tǒng)一”。在孔、孟、旬這些中國(guó)古代大哲人那里，便經(jīng)常把味、色、聲一起來(lái)講人的愉快享受。把他們相聯(lián)系實(shí)際上是在理論上去建立和論證感性與理性、自然與社會(huì)的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，這具有很重要的哲學(xué)意義。

對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探討，西方美學(xué)從柏拉圖開始不停的追問(wèn)?！昂诟駹柊衙蓝x為：美是理念的感性顯現(xiàn)，這“感性”的最高級(jí)，就是藝術(shù)，是客觀唯心主義的?！睆倪@里可以看出，美的本質(zhì)問(wèn)題在當(dāng)今西方美學(xué)中已有了深入的研究。所以，我們從中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)角度繼續(xù)對(duì)美的起源以及美的發(fā)展問(wèn)題作進(jìn)一步的闡述。

二、中國(guó)美學(xué)在發(fā)展中對(duì)美的研究

中國(guó)美學(xué)對(duì)美的研究還是建立在西方美學(xué)的基礎(chǔ)上。受西方美學(xué)的影響，擱置美的本質(zhì)問(wèn)題，發(fā)展到現(xiàn)在都沒(méi)有改變。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)有沒(méi)有解決美的本質(zhì)問(wèn)題，我們又能否從中找到美的本質(zhì)的答案呢？美的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問(wèn)方式所能問(wèn)出來(lái)的?？偠灾?，藝術(shù)中“美的本質(zhì)”問(wèn)題，是一個(gè)比較難把握的問(wèn)題，也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

因此，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)史考察，我們應(yīng)該保持清醒的頭腦與敏銳的洞察力。在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)之美的同時(shí)，更應(yīng)該注意現(xiàn)代審美的價(jià)值取向問(wèn)題，在不斷的追求美的本質(zhì)問(wèn)題，對(duì)美的研究也會(huì)有更深層次的發(fā)展。

三、21世紀(jì)對(duì)“美”的研究的展望

“美是一種價(jià)值”，對(duì)與這個(gè)問(wèn)題。在20世紀(jì)初，價(jià)值概念，如美學(xué)中的“美”，倫理學(xué)中的“善”等等。“美”作為一個(gè)價(jià)值術(shù)語(yǔ)，已經(jīng)歷了二度衰變：一度衰變是把美的價(jià)值看成是審美價(jià)值的一種；二度衰變是把審美價(jià)值看作是藝術(shù)價(jià)值的一種。換言之，藝術(shù)價(jià)值要大于審美價(jià)值；審美價(jià)值又大于美的價(jià)值，把“美”當(dāng)作評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，已被認(rèn)為是過(guò)時(shí)了得“美學(xué)的廢墟”。因此不能單純的用“美”來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的“好”與“壞”。

（一）審美泛化現(xiàn)象的出現(xiàn)

近代社會(huì)是以科技為主導(dǎo)的，科技的統(tǒng)治使世界發(fā)生了根本性的變化。人們對(duì)于審美的追求受到了來(lái)自物質(zhì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干擾，而為了保持自身精神世界的自由與純凈，就必須采取遠(yuǎn)離日益發(fā)展的物質(zhì)世界的方式。于是一切藝術(shù)與文化都在尋求一種烏托邦，逐漸地進(jìn)入了一種虛擬的對(duì)話交流方式，藝術(shù)中介的多樣性便應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉f(shuō)齊美爾的“距離說(shuō)”預(yù)言了“審美泛化”現(xiàn)象出現(xiàn)的可能。李澤厚提出的美感結(jié)構(gòu)的四因素說(shuō)，他認(rèn)為“審美感受是感知、想象、情感、思維幾種心理功能的復(fù)雜動(dòng)力綜合”。他把這幾種心理功能的綜合看作是審美感受的中介是比較全面的。但這些心理功能主要在主觀世界中體現(xiàn)，缺少客觀理念的參與，并非人的審美活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值。如果發(fā)展到極端也必然會(huì)走向“審美泛化”的軌跡。

（二）美的現(xiàn)代擴(kuò)張

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的美學(xué)范疇也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，例如出現(xiàn)了像“美是矛盾的，荒誕的”；“美與丑的對(duì)立”；“反美學(xué)”等等。

西方現(xiàn)代美學(xué)家用思想來(lái)推演描畫人類的生存狀態(tài)，當(dāng)他們?cè)谶@個(gè)毫無(wú)意義可言的世界中找尋終極的價(jià)值，當(dāng)他們?cè)噲D將這個(gè)物欲的世界還原為價(jià)值的世界時(shí)，荒誕美便應(yīng)運(yùn)而生了。“荒誕的核心是人無(wú)法解釋自己和世界，也無(wú)法相信現(xiàn)有的解釋世界理論，因此，人看不到生命的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，以批評(píng)家和藝術(shù)品策劃人占主導(dǎo)地位的時(shí)代，通過(guò)他們自以為是的理論和炒作的評(píng)判結(jié)果，

藝術(shù)變成為更加荒誕的、難以言傳的，但不再是“美”的。

總之，不論是李澤厚提到的“羊大為美”，還是美發(fā)展到至今出現(xiàn)的荒誕美，這些都不足以解釋美到底是什么。因?yàn)槊啦皇菃为?dú)存在的，它建立在審美對(duì)象、美感等等因素的結(jié)合。美不是要特定的物特定的地點(diǎn)，生活中處處會(huì)有美，時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)對(duì)美的表態(tài)。對(duì)于一朵花，一件藝術(shù)品，一首詩(shī)，我們從不同的角度審視美存在的價(jià)值，通過(guò)自己心靈深處的那份感動(dòng)，相信美無(wú)處不在，美的內(nèi)涵和真諦也會(huì)清晰的顯露出來(lái)。

篇8

人們一直在追求美，想要?jiǎng)?chuàng)造美的領(lǐng)域，想要獲得“個(gè)人生存的豐富性”，于是嘗試著去發(fā)現(xiàn)美。在懂得美的表象、美的使用價(jià)值之后，又是否會(huì)有正確的審美觀去理解美的內(nèi)涵、美的社會(huì)價(jià)值。這是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)把聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)化為理性去承載生活的過(guò)程，需要我們能夠成為多元化設(shè)計(jì)的探索者。本文以鎖為例，從鎖的使用功能、革新技術(shù)、材質(zhì)、外表形式、文化內(nèi)涵等方面來(lái)論述設(shè)計(jì)審美的價(jià)值體現(xiàn)和價(jià)值判斷。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；審美；鎖具；功能；文化

中圖分類號(hào)：F123.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、設(shè)計(jì)與審美 “闡述設(shè)計(jì)審美，有必要將設(shè)計(jì)與審美分而述之。因?yàn)?，設(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)性質(zhì)?！彼^設(shè)計(jì)，“從內(nèi)涵上說(shuō)就是從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、歷史的、文化的角度出發(fā)，以實(shí)用功效與人的需要為目的，利用一定的物質(zhì)手段、材料，遵循客觀的規(guī)律，按照美的理想和意識(shí)進(jìn)行規(guī)劃，使其轉(zhuǎn)化為具有特定使用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的創(chuàng)造性生活?！痹O(shè)計(jì)是人類的社會(huì)行為，其包涵了技術(shù)成分、藝術(shù)成分等，灌注自身思想意志，使其成為“人化的自然”的一種社會(huì)勞動(dòng)。由此產(chǎn)生了生產(chǎn)者與消費(fèi)者，而設(shè)計(jì)者在這個(gè)社會(huì)行為中的產(chǎn)生引導(dǎo)了生產(chǎn)者創(chuàng)造更多符合社會(huì)實(shí)際、滿足社會(huì)更多物質(zhì)文化精神文化的“藝術(shù)品”，引導(dǎo)消費(fèi)者養(yǎng)成科學(xué)合理的生活習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣，所以設(shè)計(jì)就在其中起到了平衡的作用。 所謂審美，通俗的說(shuō)就是對(duì)美麗事物的審視。它既是一種客觀表象，存在于人類的造物過(guò)程中，又是一種主觀感受，存在于藝術(shù)作品里的文化韻味，因而就有了審美，它是人們透析美的肌理、價(jià)值、內(nèi)涵后，對(duì)客觀存在的事物進(jìn)行多維度的發(fā)現(xiàn)、觀察、深入了解的一個(gè)思維過(guò)程。

在審美的過(guò)程中，既要把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相互滲透，又要依賴客觀事實(shí)進(jìn)行價(jià)值判斷，通過(guò)理性的思維和實(shí)際考究來(lái)進(jìn)行事實(shí)判斷。它們之間最重要的就是人與自然的和諧，就是要考慮到人的需求，用科學(xué)的美的尺度來(lái)評(píng)論設(shè)計(jì)作品的使用功能與審美功能的統(tǒng)一、實(shí)用價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)作品能夠達(dá)到科學(xué)與美學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

審美價(jià)值離開了審美活動(dòng)就失去了意義，所以設(shè)計(jì)審美需要把科學(xué)技術(shù)與文化、心理、市場(chǎng)等設(shè)計(jì)因素結(jié)合起來(lái)，加深對(duì)客觀對(duì)象的客觀感知、對(duì)事物表象的識(shí)別、對(duì)感性形式作出理性的理解與把握。最終這就要求設(shè)計(jì)者們涉獵到心理學(xué)、社會(huì)學(xué) 、經(jīng)濟(jì)學(xué)等更多的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

二、設(shè)計(jì)審美的價(jià)值表現(xiàn)因素 在判斷設(shè)計(jì)審美的價(jià)值體現(xiàn)時(shí)，事實(shí)判斷是屬于最基本的最重要的判斷方式，有助于更好地把握設(shè)計(jì)審美中的價(jià)值判斷及其特點(diǎn)。 對(duì)于事實(shí)判斷應(yīng)該全面的去把握設(shè)計(jì)作品的功能、造型、材質(zhì)、文化寓意等客觀存在。這些判斷是可以通過(guò)實(shí)踐去掌握的，客觀地存在于設(shè)計(jì)作品中，具有唯一性。 “在藝術(shù)文化學(xué)視界中，藝術(shù)是這樣的一種文化形態(tài)，它從多樣性審美或其他維度為人的各種解放和自由提供了可能性的解決方案?！毕挛木鸵枣i為例子，從它的使用價(jià)值和人文價(jià)值兩個(gè)大的方面來(lái)分析它的功能、技術(shù)、材質(zhì)、文化等諸多細(xì)節(jié)，進(jìn)一步闡述對(duì)設(shè)計(jì)審美的價(jià)值判斷。

（一）使用價(jià)值 1、設(shè)計(jì)審美最本質(zhì)的審美要素：功能美 “功能決定形式”的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心原則，是首先滿足于實(shí)用的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是推進(jìn)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，是事物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

鎖滿足了防風(fēng)，防蟲獸，防盜的實(shí)用?！掇o源》解釋為：“鎖，古謂之鍵，今謂之鎖?！薄掇o?！吩唬骸氨仨氂描€匙方能開脫的封緘器”。1990年版《美國(guó)大百科全書》：鎖是一種用來(lái)保護(hù)物品安全的裝置，通常用于房門或保險(xiǎn)柜。早些時(shí)候?yàn)榉浪穗S意開啟私有物設(shè)置了簡(jiǎn)單的機(jī)關(guān)門閂，后來(lái)隨著社會(huì)技術(shù)的發(fā)展，逐漸發(fā)明了不同材質(zhì)的鎖，但其首要功能依舊是保護(hù)與實(shí)用。

2、設(shè)計(jì)審美最本質(zhì)的審美要素：技術(shù)美

鎖作為社會(huì)實(shí)用性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的變革和突破都展示著社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平的變遷和進(jìn)步，雖然功能上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，但是思維的創(chuàng)新是不斷在涌現(xiàn)的：

木鎖，鎖的淵源，仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)過(guò)早期的木質(zhì)鎖，它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、形體笨重，采用竹桿之類的材質(zhì)作鑰匙開鎖；三簧鎖，鎖的飛躍，利用兩三片板狀銅片的彈力來(lái)達(dá)到封關(guān)和開啟作用；葉片鎖，近代鎖，它利用鑰匙牙花撥動(dòng)鎖內(nèi)與之吻合的葉片缺口進(jìn)行開關(guān)；彈子鎖，是利用彈子、轉(zhuǎn)芯和套同聯(lián)合鎖定來(lái)便于小鑰匙間接控制鎖栓；電子鎖，采用電子電路控制，保密性強(qiáng)，方便網(wǎng)絡(luò)化管理。到現(xiàn)在，鎖具已經(jīng)形成一個(gè)大的體系，隨著科技的不斷進(jìn)步鎖也不斷的在更新?lián)Q代。

3、設(shè)計(jì)審美最基礎(chǔ)的審美要素：材質(zhì)美 鎖按不同材質(zhì)分有木鎖、金鎖、銀鎖、銅鎖、鐵鎖等，而且不同材質(zhì)有著不同的耐用程度。木鎖易雕琢不同的形式，其紋理較美觀具有親和力，但是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，安全性較低，不銹鋼成本較高，鋁合金鎖芯易斷裂，所以現(xiàn)如今，很多是用銅來(lái)制作鎖芯，它不易生銹，銅與鐵等金屬不會(huì)沾結(jié)粘連，比較堅(jiān)硬，并具有很好的韌性，不易斷裂、氧化，但也是抵抗不了很強(qiáng)力的破壞。

（二）人文價(jià)值： 1、設(shè)計(jì)審美最直觀的審美要素：形式美 鎖的外觀是平衡功能與形式之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，不僅使其有著使用價(jià)值，也韻意著審美價(jià)值，例如狗形鎖表示守護(hù)；虎鎖表示威嚴(yán)；魚鎖意味年年有余等。 2、設(shè)計(jì)審美最基礎(chǔ)的審美要素：文化美 從“文化”的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，“文化”的本質(zhì)就是“人化”，指人類通過(guò)勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，使自然打上了人的意識(shí)、目的的印記，變成人的作品，成為人的自由的表現(xiàn)，成為人的本質(zhì)力量的確證。 文化美，是社會(huì)文化的載體，是設(shè)計(jì)作品中對(duì)人類精神文化的創(chuàng)造和發(fā)展的積極作用。而鎖工藝的文化內(nèi)容不僅包括具有社會(huì)屬性的封建等級(jí)制度，還包括了生活化的愛(ài)情表白和富貴平安等。

三、總結(jié) 設(shè)計(jì)審美的價(jià)值體現(xiàn)最重要的是功能美，功能的體現(xiàn)才是設(shè)計(jì)作品的真正的體現(xiàn)，技術(shù)美、材料美、文化美等元素都是錦上添花之物，只要設(shè)計(jì)作品強(qiáng)調(diào)以尊重客觀為出發(fā)點(diǎn)，都是值得我們?nèi)ミM(jìn)一步深化再創(chuàng)造的，使其給人以恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品味，達(dá)到“為人造物”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]操奇，朱喆主編．藝術(shù)文化學(xué)[M]．北京大學(xué)出版社，2011年1月．

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美個(gè)體社會(huì)價(jià)值取向

美育教育是人類重要的文化教育活動(dòng)，它應(yīng)人們傳播社會(huì)知識(shí)、表達(dá)內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨(dú)特的方式發(fā)展，促進(jìn)著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔(dān)的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對(duì)藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識(shí)和某種程度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒(méi)有這一土壤，其自身的發(fā)展就會(huì)有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價(jià)值的社會(huì)背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會(huì)中分工的專門化和細(xì)密化，在一定程度上還沒(méi)有完全正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美價(jià)值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對(duì)藝術(shù)活動(dòng)、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識(shí)，特別是有些人自我感覺(jué)非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時(shí)，我們?cè)跄懿桓械綉n慮呢？出現(xiàn)這些問(wèn)題，其中一些原因是因?yàn)槲覀冊(cè)诖髮W(xué)階段對(duì)學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒(méi)有形成正確的藝術(shù)審美價(jià)值取向，又怎么去承擔(dān)教書育人的重?fù)?dān)？說(shuō)得嚴(yán)重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會(huì)阻礙社會(huì)向前發(fā)展的腳步。因此，加強(qiáng)當(dāng)代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實(shí)生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會(huì)美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說(shuō)的審美原則就是社會(huì)審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個(gè)包含性的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個(gè)體審美價(jià)值和社會(huì)審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動(dòng)產(chǎn)品不同，勞動(dòng)產(chǎn)品是在實(shí)用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實(shí)生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，正是這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來(lái)說(shuō)，客觀對(duì)象可以是美的，也可以是丑的?？陀^對(duì)象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因?yàn)樗囆g(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺(jué)地運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個(gè)復(fù)雜的審美價(jià)值系統(tǒng)，個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值是社會(huì)審美共同價(jià)值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動(dòng)機(jī)來(lái)看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個(gè)人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過(guò)欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值只有在這個(gè)前提下才得以實(shí)現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程而言，個(gè)體審美價(jià)值總是先于社會(huì)審美價(jià)值。在接受過(guò)程中，接受主體旨在個(gè)體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)體價(jià)值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識(shí)的生命個(gè)體來(lái)從事藝術(shù)接受活動(dòng)的，但同時(shí)他又代表著一定社會(huì)集團(tuán)的思想意識(shí)和社會(huì)觀念。事實(shí)上并不存在離開社會(huì)的純粹生命個(gè)體，也不存在離開生命個(gè)體而獨(dú)立存在的社會(huì)。一切社會(huì)性都是通過(guò)個(gè)體性來(lái)表現(xiàn)的，人就是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。當(dāng)人作為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者而面對(duì)藝術(shù)的雙重價(jià)值時(shí)，就不可能以純粹個(gè)體或純粹社會(huì)集團(tuán)的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價(jià)值在接受者那里與其某些個(gè)性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值也會(huì)因社會(huì)價(jià)值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會(huì)審美價(jià)值滲透于個(gè)體審美價(jià)值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當(dāng)人因?yàn)閷?duì)自由的熱愛(ài)與向往而投身于社會(huì)活動(dòng)時(shí)，這種個(gè)體審美價(jià)值就轉(zhuǎn)化為社會(huì)審美價(jià)值；當(dāng)一種社會(huì)審美價(jià)值成為強(qiáng)化藝術(shù)活動(dòng)主體所獲得的審美愉悅時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為個(gè)體審美價(jià)值了。我們對(duì)藝術(shù)雙重審美價(jià)值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對(duì)個(gè)體和社會(huì)整體所具有的不同功能上的。無(wú)論藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值還是社會(huì)審美價(jià)值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)生命個(gè)體具有唯獨(dú)藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就顯現(xiàn)出個(gè)體審美價(jià)值。一個(gè)社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會(huì)的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會(huì)審美價(jià)值。但生命個(gè)體總是社會(huì)中的一份子，社會(huì)又是生命個(gè)體所組成的，人既是個(gè)別存在，又是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，因此，藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì)審美價(jià)值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價(jià)值取向

1．對(duì)個(gè)體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個(gè)體審美主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺(jué)和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)用倫理的態(tài)度?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒(méi)有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實(shí)用而不是審美的態(tài)度來(lái)對(duì)待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說(shuō)審美態(tài)度是審美活動(dòng)賴以進(jìn)行的前提，那么審美直覺(jué)則是審美活動(dòng)得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認(rèn)為這種直覺(jué)不可能通過(guò)教育手段來(lái)習(xí)得，是一種先天具有的主體能力，這種說(shuō)法沒(méi)有太大的意義。因?yàn)槲覀兺瑯涌梢哉f(shuō)，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。我們不否認(rèn)某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺(jué)，但我們這里所說(shuō)的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育?？鬃勇犐貥?lè)，三月不知肉味，個(gè)體審美總是依憑某種參照來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個(gè)性審美偏愛(ài)，審美偏愛(ài)是個(gè)性審美心理的指向性，也是對(duì)某類審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛(ài)的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個(gè)人的獨(dú)特感受，尊重個(gè)人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會(huì)尊重個(gè)性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標(biāo)準(zhǔn)首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對(duì)不同形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)的涵蓋面較大，符合大部分的審美實(shí)際，這就是審美共性?？鬃诱f(shuō)詩(shī)“可以群”。通過(guò)藝術(shù)審美教育，我們意識(shí)到人類在情感生活上的相同與一致。通過(guò)藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗(yàn)的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當(dāng)中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個(gè)精神存在與另一個(gè)精神存在就一致起來(lái)。對(duì)當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，起到溝通社會(huì)成員的情感，達(dá)到社會(huì)和諧的目的。藝術(shù)雖然是個(gè)人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個(gè)人接受的對(duì)象，但它絕不僅僅具有個(gè)體審美價(jià)值。藝術(shù)同時(shí)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)都必然隱含著它的社會(huì)歷史因素，任何個(gè)體審美價(jià)值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動(dòng)著社會(huì)整體的發(fā)展。

在當(dāng)代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個(gè)體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會(huì)審美價(jià)值的教育，也不能因藝術(shù)社會(huì)審美價(jià)值而阻礙藝術(shù)個(gè)體審美的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞：高校；音樂(lè)教學(xué)；審美；取向；價(jià)值

通過(guò)高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，改變了音樂(lè)教學(xué)的審美價(jià)值取向，促進(jìn)了審美觀的轉(zhuǎn)變。由于高校音樂(lè)教學(xué)的全新發(fā)展，培養(yǎng)了高校學(xué)生的社會(huì)美，使高校音樂(lè)教學(xué)的審美取向價(jià)值得到了最大化地發(fā)展，體現(xiàn)了藝術(shù)性、社會(huì)性，在不同層面上，影響了音樂(lè)教學(xué)的審美價(jià)值取向。

一、直接作用引導(dǎo)了音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)審美

（一）教學(xué)格局對(duì)社會(huì)審美進(jìn)行了宏觀指引

站在宏觀發(fā)展的角度，通過(guò)高校音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)發(fā)展，全面優(yōu)化了審美價(jià)值，以社會(huì)審美作為出發(fā)點(diǎn)，使學(xué)生的社會(huì)審美產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了審美價(jià)值的新格局。在審美方向的不斷引導(dǎo)下，注重心理體驗(yàn)，為學(xué)生認(rèn)知社會(huì)美、體驗(yàn)社會(huì)美提供了良好的氛圍。通過(guò)社會(huì)因素的引導(dǎo)，學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀以及音樂(lè)目標(biāo)都起到了宏觀引導(dǎo)的作用，不僅對(duì)學(xué)生的心靈具有凈化作用，還深入挖掘了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。通過(guò)構(gòu)建高校音樂(lè)教學(xué)的新格局，在宏觀上，引導(dǎo)了高校音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)審美觀，也影響了學(xué)生的審美方向。

（二）創(chuàng)新教學(xué)對(duì)社會(huì)審美進(jìn)行了微觀指引

通過(guò)對(duì)發(fā)展目標(biāo)的深入分析，對(duì)于傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，其發(fā)展目標(biāo)主要是注重藝術(shù)層面的發(fā)展，通過(guò)審美價(jià)值，來(lái)引導(dǎo)飲血教學(xué)的藝術(shù)性。但是，隨著音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)化發(fā)展，以及新的教學(xué)方向，高校音樂(lè)也朝著社會(huì)化的方向發(fā)展，深入研究了其社會(huì)性的有關(guān)功能，因此，音樂(lè)教學(xué)從審美方向逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)方向，體現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值。此外，通過(guò)科學(xué)發(fā)展的指引，突出了音樂(lè)教學(xué)的社會(huì)美、價(jià)值美，并且，對(duì)高校學(xué)生的審美取向具有引導(dǎo)作用，促進(jìn)了音樂(lè)教學(xué)的審美價(jià)值與科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)一。在微觀上，引導(dǎo)了高校學(xué)生形成社會(huì)性的審美角度、意識(shí)。

二、新目標(biāo)引導(dǎo)了審美取向價(jià)值

（一）審美取向的作用

站在學(xué)生社會(huì)發(fā)展的層面，全面深化了高校學(xué)生的社會(huì)心理，使學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中，體會(huì)到存在的社會(huì)美，能夠抒發(fā)相應(yīng)的情感，在學(xué)生的心理上，起到了優(yōu)化作用。由于音樂(lè)教學(xué)的審美視不斷的朝著新方向發(fā)展，也讓高校的音樂(lè)教育有了新思想，不僅培養(yǎng)了審美取向，也使其引導(dǎo)作用得到了全面地深化，進(jìn)而在審美價(jià)值方面，能夠正確的認(rèn)知，同時(shí)，高校學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)美、心理美也得到了拓展。對(duì)社會(huì)美、心理美進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程中，審美取向逐漸的轉(zhuǎn)變到為了實(shí)質(zhì)層面。

（二）審美取向的社會(huì)性

社會(huì)美德對(duì)高校的音樂(lè)教學(xué)具有間接性的引導(dǎo)作用，使高校學(xué)生在內(nèi)心上對(duì)美的認(rèn)知有了新方向，突出了高校音樂(lè)教學(xué)的審美價(jià)值的微觀性，全面優(yōu)化了學(xué)生對(duì)“美”認(rèn)知，而且，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)人文，以及社會(huì)道德等的審美意識(shí)，使學(xué)生的審美取有了間接性的轉(zhuǎn)變，朝著意識(shí)、觀念，以及心理層面轉(zhuǎn)變。

（三）審美取向的價(jià)值

通過(guò)高校對(duì)人才的培養(yǎng)，我們可以得知，由于時(shí)代的變化，在認(rèn)知社會(huì)的意識(shí)形態(tài)時(shí)，高校的音樂(lè)教學(xué)也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，尤其是體驗(yàn)社會(huì)美的的角度，產(chǎn)生了明顯改變，注重學(xué)生對(duì)社會(huì)美的心理感知，以及體感的過(guò)程。通過(guò)對(duì)高校學(xué)生審美取向的不斷引導(dǎo)，以及對(duì)社會(huì)觀念的正確的引導(dǎo)，使高校的學(xué)生的審美價(jià)值觀得到了優(yōu)化，在引導(dǎo)的過(guò)程中，音樂(lè)教育審美也從理論層面逐漸上升到了社會(huì)價(jià)值的層面。從側(cè)面上，深入研究了高校學(xué)生對(duì)社會(huì)審美的認(rèn)知，并對(duì)其進(jìn)行了積極地引導(dǎo)。

三、全新發(fā)展轉(zhuǎn)變了學(xué)生的審美取向

（一）沖出音樂(lè)教學(xué)的傳統(tǒng)格局

高校音樂(lè)教學(xué)審美觀念的正確引導(dǎo)，不僅要使學(xué)生的內(nèi)心得到了優(yōu)化，明確了發(fā)展方向，還要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的新局勢(shì)，全面培養(yǎng)了高校學(xué)生對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知心理，進(jìn)而提高了高校學(xué)生的心理認(rèn)知的層次。在當(dāng)代高校的音樂(lè)教育中，根據(jù)其發(fā)展的新理念，明確了音樂(lè)教育的目標(biāo)，全面引導(dǎo)了高校學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀的取向。不僅貫徹了音樂(lè)教育的藝術(shù)美，在環(huán)境美、發(fā)展美等方面，也引導(dǎo)了學(xué)生的認(rèn)知，有助于高校音樂(lè)教學(xué)，使其特征得到全面地體現(xiàn)，并展開了深入地探索，同時(shí)，對(duì)高校學(xué)生的社會(huì)審美心理具有啟迪作用，實(shí)現(xiàn)了根本目標(biāo)，在很大程度上，直接指引了高校學(xué)生的社會(huì)審美觀念，促進(jìn)其良好的發(fā)展。

（二）全面優(yōu)化高校的審美觀念，促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)的新功能

對(duì)于高校的音樂(lè)教育，不僅引導(dǎo)了其審美價(jià)值的取向，還充分討論了其價(jià)值性的因素，并且，對(duì)社會(huì)美、生活美，以及藝術(shù)美等的價(jià)值進(jìn)行了深入分析。自從高校的音樂(lè)教學(xué)有了新的發(fā)展目標(biāo)，拓展了與其藝術(shù)美的相關(guān)因素，全面的提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美等感知能力，培養(yǎng)學(xué)生具有感知藝術(shù)心靈的能力。此外，通過(guò)高校的音樂(lè)教學(xué)，其審美取向還引導(dǎo)了道德美、發(fā)展美，使學(xué)生可以正確認(rèn)知，科學(xué)構(gòu)建高校學(xué)生感受社會(huì)發(fā)展美，實(shí)現(xiàn)審美與教學(xué)美的融合，在審美觀念上，對(duì)其針對(duì)性的補(bǔ)充，從而使高校的音樂(lè)教學(xué)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足社會(huì)的新需要。不斷地提高音樂(lè)教學(xué)的質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生審美價(jià)值的正確方向，探索音樂(lè)教學(xué)的功能，使得到其創(chuàng)新性的發(fā)展，促進(jìn)高校音樂(lè)教學(xué)的新方向，使其具有創(chuàng)新精神，推動(dòng)高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，形成音樂(lè)教學(xué)的新局面。

（三）深化審美觀念的層次，引導(dǎo)音樂(lè)教學(xué)的新方向

對(duì)于高校的音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，審美觀念很重要，通過(guò)對(duì)其層次的延伸，為音樂(lè)教學(xué)提供了根本的動(dòng)力，為高校學(xué)生的社會(huì)審美的層次，提供了探索、引導(dǎo)的新方向。站在直觀作用的角度來(lái)說(shuō)，高校的音樂(lè)教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生的審美價(jià)值時(shí)，以學(xué)生“社會(huì)美”出發(fā)，通過(guò)優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知心理，可以使高校的學(xué)生在整體上，掌握社會(huì)的發(fā)展走向，在心理上，感知“社會(huì)美”所表現(xiàn)的相關(guān)形式，最終理解社會(huì)美的重要性，以及對(duì)社會(huì)環(huán)境的價(jià)值等。對(duì)藝術(shù)美進(jìn)培養(yǎng)時(shí)，高校的學(xué)生可以在社會(huì)發(fā)展的層面，抒發(fā)自己的心靈美，充分表達(dá)對(duì)于社會(huì)審美的認(rèn)知方向，進(jìn)而在心靈美的方面，不斷的加深感知。這是現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)的根本體現(xiàn)，促進(jìn)了高校學(xué)生審美取向價(jià)值的形成，不僅強(qiáng)調(diào)了優(yōu)化學(xué)生的審美觀念，還明確指引學(xué)生的社會(huì)取向，使其明白內(nèi)在的價(jià)值。讓高校音樂(lè)學(xué)生能夠從容的面對(duì)真實(shí)的社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而優(yōu)化美的理解，改善感受心理，以社會(huì)認(rèn)知的角度，更準(zhǔn)確的表達(dá)對(duì)于“美”的情感等，以此使高校學(xué)生的審美層次得到全面地提升，沖出傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的審美取向，擺脫心理束縛。

（四）構(gòu)建高校音樂(lè)教學(xué)的審美功能

對(duì)于高校的音樂(lè)教育，對(duì)其審美取向進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，主要是通過(guò)審美觀念的新格局，深層次地分析音樂(lè)教育的發(fā)展目標(biāo)，樹立了音樂(lè)教育的正確審美取向，明確了其具有的內(nèi)在價(jià)值、作用等。其中，具體補(bǔ)充了藝術(shù)審美、心靈審美的相關(guān)觀念，使學(xué)生進(jìn)一步地理解社會(huì)審美觀念，充分體現(xiàn)了高校音樂(lè)教育的新目標(biāo)，也體現(xiàn)了音樂(lè)教育的時(shí)代性、進(jìn)步性。通過(guò)認(rèn)知藝術(shù)美、心靈美，在此過(guò)程中，指引高校音樂(lè)教學(xué)的良好發(fā)展，使其從學(xué)科性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性，充分展示當(dāng)下音樂(lè)教學(xué)的新動(dòng)機(jī)，同時(shí)，深入探索高校的音樂(lè)教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于當(dāng)下高校的音樂(lè)教學(xué)，在發(fā)展的過(guò)程中，由于教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型，在很大程度上，沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)思想。在可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)下，明確了音樂(lè)教學(xué)的新思想，以及新目標(biāo)，充分表達(dá)了與音樂(lè)教學(xué)審美取向相關(guān)的的價(jià)值，如：社會(huì)性價(jià)值、藝術(shù)性價(jià)值等。對(duì)于高校學(xué)生社會(huì)美，在體驗(yàn)、感知方面，實(shí)現(xiàn)了心里優(yōu)化。

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