導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們的教育是使受教育者德、智、體、美、勞得到全面發(fā)展，教育主管部門是這樣要求的，學(xué)校本身也在向這個(gè)目標(biāo)努力，但是往往在執(zhí)行上偏離了方向，在這種情況下，對(duì)中小學(xué)學(xué)生的思想道德教育就顯得尤其重要?！皩W(xué)校道德教育革新的目的是為了把握住傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間內(nèi)在的承續(xù)性關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上能動(dòng)地適應(yīng)和促進(jìn)青少年的發(fā)展?！惫P者認(rèn)為要在農(nóng)村學(xué)校做好學(xué)生的思想道德建設(shè)，可用儒家思想來改進(jìn)農(nóng)村學(xué)校德育。

1.用禮儀做新德育。中國是文明古國，禮儀之邦，春秋時(shí)期，孔子編撰了《周禮》，以“克己復(fù)禮”為任，極力推行禮儀?！岸Y”是孔子儒家思想的重要組成部分?！抖Y記》一書開篇就說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?！币馑际钦f，任何時(shí)候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹(jǐn)慎，只有如此，才能安定天下民眾?！缎⒔?jīng)》中還說：“禮，敬而已矣。”禮的核心就是表達(dá)內(nèi)心的敬意。儒家把“敬”的存養(yǎng)與修身、齊家、治國、平天下貫通起來。小而言之，衣衫不整、語言粗鄙、散漫怠惰、玩世不恭，都是內(nèi)心不敬的直接體現(xiàn)；大而言之，要把敬貫徹在對(duì)事業(yè)的無限追求以及對(duì)祖國的無限忠貞之上。

孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”即克制自己，一切都按照禮的要求去做，這樣就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w順于你了。孔子用這句話說出了禮的力量：可以天下歸心于你。禮在人際關(guān)系中就是有歸心的力量。

因此，如果在傳承傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代文明禮儀規(guī)范，在學(xué)校里增設(shè)一門禮儀課程，根據(jù)不同年齡段設(shè)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且與生活緊密結(jié)合，注重這種文化的滲透，學(xué)了可以用，用了有收獲，有提高，讓學(xué)生們?yōu)槿颂幨栏删氁恍?，更豐富一些，更高雅一些，走到哪里都是一個(gè)知書達(dá)理之人，個(gè)人素質(zhì)就會(huì)在潛移默化中得到提高，就能肩負(fù)起對(duì)自己和他人、家庭和社會(huì)、國家和人類、當(dāng)代和后代的責(zé)任，就會(huì)為實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福”的“中國夢(mèng)”而努力奮斗。

2.用學(xué)科做巧德育?？鬃幼鳛楣糯慕逃?，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！碑?dāng)前，在各個(gè)學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，也有強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)道德及價(jià)值觀的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生積極情感體驗(yàn)的態(tài)度目標(biāo)，要求盡可能挖掘展示不同學(xué)科在實(shí)現(xiàn)道德教育上的不同價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在課程改革中將各學(xué)科教學(xué)變成與學(xué)生道德學(xué)習(xí)同在的一種活動(dòng)。但實(shí)際的教學(xué)情況是，受各學(xué)科的特點(diǎn)限制，或是受教學(xué)進(jìn)度的制約，教師只是精心研究教法學(xué)法，研究知識(shí)的傳授，很少去探尋所授內(nèi)容中蘊(yùn)含的道德教育性，更加難于去認(rèn)真思考將這些道德點(diǎn)如何加以實(shí)施，從而達(dá)到最撼動(dòng)人心的育人效果。

針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把學(xué)科教學(xué)中的德育評(píng)價(jià)作為一項(xiàng)硬性指標(biāo)，并且實(shí)行“一票否決”制，要求做到四個(gè)必須：一是學(xué)科教學(xué)中必須挖掘教育資源；二是教學(xué)過程中必須與道德學(xué)習(xí)同在；三是德育評(píng)價(jià)必須作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一；四是道德學(xué)習(xí)必須對(duì)學(xué)生起到觸動(dòng)作用。這樣，一改過去傳統(tǒng)的重智偏德、德智分家、高分低德的現(xiàn)象，從而做到了老子所要求的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，堅(jiān)持以人為本，遵行教育規(guī)律，合理配置資源，調(diào)動(dòng)積極因素，全面提升育人質(zhì)量。

篇2

民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國一些少數(shù)民族至今沒有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，國家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國家法定知識(shí)過多地體現(xiàn)了國家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國家發(fā)動(dòng)的過于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒能從學(xué)生角度出發(fā)思考問題，沒能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來說就是：“民族語文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語。”按照這樣的理解，民族語文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

篇3

論文摘要：從促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的途徑、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的舉措及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的載體等方面淺談鄉(xiāng)村旅游的促進(jìn)作用；同時(shí)說明了在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的幾個(gè)原則及注意的幾個(gè)問題。

1 鄉(xiāng)村旅游對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的促進(jìn)和帶動(dòng)作用

（1）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有效途徑。一是有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游能夠有效地促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品和手工藝品加工、交通運(yùn)輸、房地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二是有利于促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)民生活富裕。鄉(xiāng)村旅游使許多農(nóng)民成為旅游從業(yè)者，直接增加了農(nóng)民收入。農(nóng)民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀(jì)念品等方式增收，還可以通過參與鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的入股分紅增收。三是有利于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)提高和鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗具有潛移默化的影響，使學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動(dòng)，許多村民學(xué)起了普通話、外語和電腦，全面提升了農(nóng)民素質(zhì)。四是有利于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過開發(fā)和保護(hù)旅游資源，使廣大農(nóng)民兄弟有了很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù)，增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。五是有利于推進(jìn)農(nóng)村基層管理民主。鄉(xiāng)村旅游具有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的特性，它的發(fā)展為農(nóng)村引入了現(xiàn)代管理理念。一些地方在基層組織的引導(dǎo)下，農(nóng)民自主決策、民主決策，促進(jìn)了農(nóng)村管理民主，一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會(huì)，民主管理水平不斷提高。

（2）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要舉措。一是縮小了城鄉(xiāng)差距。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，給農(nóng)村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個(gè)渠道，把一部分城市的消費(fèi)資金轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，增加了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和農(nóng)民的收入。據(jù)測(cè)算，一個(gè)年接待10萬人次的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，可直接和間接安置300位農(nóng)民從業(yè)，直接和間接為1000個(gè)家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村更加注重對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施，更加注重對(duì)住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環(huán)境衛(wèi)生，因而有利于農(nóng)村自然生態(tài)環(huán)境和居住條件的改善。二是促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。一些農(nóng)村發(fā)展鄉(xiāng)村旅游后，集資辦起了教育和醫(yī)療，提高了適齡兒童入學(xué)率和農(nóng)民參加合作醫(yī)療率；還有一些農(nóng)村建立了社會(huì)保障制度，農(nóng)民達(dá)到社保條件后可以按月領(lǐng)取保障金，農(nóng)民也能像城里人一樣享受醫(yī)療、教育和社會(huì)保障；發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以農(nóng)民為主體，農(nóng)民可以自愿選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，也可以選擇參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的方式，還可以自發(fā)成立旅游協(xié)會(huì)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體等行業(yè)組織，給農(nóng)民創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。三是推動(dòng)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過城鄉(xiāng)的交流和溝通，有助于方方面面加大對(duì)農(nóng)村的投入和政策支持，促進(jìn)了各種資源、資本和要素向農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)傾斜，推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。許多地方基礎(chǔ)設(shè)施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮(zhèn)應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件的改善。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于拉動(dòng)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，推動(dòng)了多層次復(fù)合型的綜合旅游目的地體系的建設(shè)，促進(jìn)旅游小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要載體。一是推進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧。鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平和質(zhì)量，更為重要的是，促進(jìn)了農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村文明程度的提升。農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農(nóng)村結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展需要建設(shè)了圖書室、文化室，加強(qiáng)了文化傳播，一些農(nóng)村舉辦了各種培訓(xùn)班，提高了農(nóng)民的素質(zhì)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展還促使一些農(nóng)村制定村規(guī)民約、衛(wèi)生公約等規(guī)章制度，農(nóng)民的文明程度明顯提升。二是促進(jìn)了人和自然的和諧。鄉(xiāng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)；鄉(xiāng)村旅游消耗資源少，環(huán)境成本低，一般不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)方式，形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境。三是推進(jìn)農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間的和諧。鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大，據(jù)測(cè)算，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動(dòng)比為1∶4，鄉(xiāng)村旅游直接或間接地拉動(dòng)了農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀(jì)念品、商貿(mào)、運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，并與之協(xié)調(diào)發(fā)展。四是促進(jìn)人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，通過增進(jìn)人與人之間的交流，促進(jìn)了旅游者與農(nóng)民之間、旅游者與旅游者之間、農(nóng)民與農(nóng)民之間的相互了解。

2 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則 

把發(fā)展鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃。正因?yàn)猷l(xiāng)村旅游具有獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)功能、很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級(jí)黨委和政府把鄉(xiāng)村旅游納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃之中，將其作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分加快發(fā)展。各級(jí)政府要在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，全面負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村旅游工作，統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善機(jī)制，依法管理，動(dòng)員和組織更多的社會(huì)力量參與到鄉(xiāng)村旅游之中，積極引導(dǎo)各種農(nóng)民組織發(fā)揮市場(chǎng)開拓、行業(yè)自律和維護(hù)權(quán)益的作用，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游快速健康發(fā)展。各相關(guān)部門應(yīng)把鄉(xiāng)村旅游作為其重點(diǎn)工作加以扶持，把國家和地方對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、環(huán)境保護(hù)、城鎮(zhèn)建設(shè)等促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的政策，運(yùn)用于支持鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，重點(diǎn)幫助解決鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、創(chuàng)業(yè)資金不足和從業(yè)人員素質(zhì)較低等問題，消除鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的制約因素。

（1）讓發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成果惠及廣大農(nóng)民。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵，是要使廣大農(nóng)民得到實(shí)惠。因此，要將農(nóng)民作為旅游開發(fā)的主體、建設(shè)的主體、服務(wù)的主體，同時(shí)，也要使之成為利益主體、發(fā)展成果享受的主體。一是要增加農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)。我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力較多。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游在就業(yè)上的“乘數(shù)效應(yīng)”，使廣大農(nóng)民通過參與鄉(xiāng)村旅游，在離土不離鄉(xiāng)的情況下實(shí)現(xiàn)有效就業(yè)；還應(yīng)為廣大農(nóng)民依托鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開展多種經(jīng)營創(chuàng)造良好環(huán)境，間接帶動(dòng)增加農(nóng)民就業(yè)。二是要千方百計(jì)增加農(nóng)民收入。要保證農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的勞動(dòng)報(bào)酬，直接增加農(nóng)民收入，也要注意保護(hù)農(nóng)民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與農(nóng)村的精神文明提升相結(jié)合。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民業(yè)余文化生活的引導(dǎo)，豐富農(nóng)民的精神生活，提升農(nóng)民的生活境界。四是要將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與農(nóng)民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。注重加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的文化知識(shí)和勞動(dòng)技能培訓(xùn)，提升農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民。

（2）遵照農(nóng)村的實(shí)際情況和旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。各地農(nóng)村的資源條件、地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等情況千差萬別，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的條件不盡相同。鄉(xiāng)村旅游有其內(nèi)在的固有的發(fā)展規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時(shí)而宜、因人而宜。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在有資源、有客源、有財(cái)源的地方先行發(fā)展；一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)難以到位，要選擇好發(fā)展的時(shí)機(jī)，防止盲目決策、盲目開發(fā)；一些鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)較好或具備發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)，也不是每個(gè)農(nóng)民都應(yīng)參與鄉(xiāng)村旅游，而要根據(jù)農(nóng)民的意愿和能力情況來決定，不能強(qiáng)求人人參與。二要加強(qiáng)分類指導(dǎo)。從規(guī)劃指導(dǎo)、信息服務(wù)、宣傳促銷、人才培訓(xùn)等方面著手，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的服務(wù)，在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)、市場(chǎng)定位、突出特色等方面加以分類指導(dǎo)。但對(duì)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不應(yīng)設(shè)定指標(biāo)，不設(shè)固定模式。

3 鄉(xiāng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的問題

（1）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村城市化、農(nóng)民新型化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要著眼促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期全面協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村居住條件和周邊環(huán)境的改善；著力提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民；積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游一定要注意保持當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特色，要防止某些“城市病”向農(nóng)村蔓延，防止工業(yè)垃圾、城鎮(zhèn)污染侵蝕農(nóng)村凈土。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，要以生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、環(huán)境提升為目標(biāo)，既不能把新農(nóng)村建設(shè)等同于旅游新村建設(shè)，把新農(nóng)村規(guī)劃簡(jiǎn)單搞成旅游新村規(guī)劃；也不能因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村旅游而把農(nóng)村建成沒有農(nóng)業(yè)、村莊、農(nóng)民、特色的所謂新農(nóng)村。

（2）正確處理鄉(xiāng)村旅游中政府推動(dòng)與尊重農(nóng)民意愿的關(guān)系。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要由政府來推動(dòng)，要以農(nóng)民為主體，充分尊重農(nóng)民意愿。政府推動(dòng)不是包攬一切，而是發(fā)揮政府在規(guī)劃引導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、分類指導(dǎo)等方面的優(yōu)勢(shì)和積極作用，因地制宜，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的整體發(fā)展。農(nóng)民有選擇是否參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)以及如何參與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的權(quán)利，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。要在政府的指導(dǎo)推動(dòng)下，尊重農(nóng)民意愿，依靠農(nóng)民智慧，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的持續(xù)健康發(fā)展。

（3）正確處理發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間和諧發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的根本前提。要發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大的優(yōu)勢(shì)，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。鄉(xiāng)村旅游也要充分依托其他產(chǎn)業(yè)，取得其他產(chǎn)業(yè)的支持，在其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得到加快發(fā)展。

篇4

金秋時(shí)節(jié)，柿紅稻黃，鄉(xiāng)村如一幅濃墨重彩的風(fēng)景畫。沐到礬山鎮(zhèn)磚橋村磚一村民組，探訪古色古香的洪氏宗祠里，一群孩子在右?guī)俊稗r(nóng)家書屋”看課外書籍，幾位喜愛戲曲的老者在大廳里切磋技藝。

磚橋村黨支部書記洪德法介紹，前些年，洪氏族人自籌幾萬元資金對(duì)祠堂進(jìn)行大修整。村里的“土秀才”還認(rèn)真整理族譜和家訓(xùn)，還原祠堂里的老屏風(fēng)、香火板、捐田石碑等文物，將祠堂改造成一座村史館，傳承千年的鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情。2007年，洪氏宗祠被列為廬江縣級(jí)文物保護(hù)單位。

今年初，村里向縣文化部門申請(qǐng)，在宗祠里辦起了“農(nóng)家書屋”。農(nóng)家書屋辦起來之后，71歲的老村民組長(zhǎng)洪平保自告奮勇地當(dāng)起了館長(zhǎng)。洪平保熱情地介紹，磚橋村洪氏宗祠始建于明末清初，距今已有400多年歷史。為傳承歷史文化，反映民俗家風(fēng)，留住鄉(xiāng)愁，該村逐步將祠堂變身為家族史館、鄉(xiāng)村文化傳承基地。

走進(jìn)書屋，可以看到書屋不大，但是整潔干凈，排列整齊的書架上，分門別類地?cái)[放著各種書籍，猶如一桌文化盛宴，等待著人們的品嘗。

“別看我這個(gè)書屋才十幾平方米，可有2萬冊(cè)左右的圖書，學(xué)生看的兒童讀物，村民看的關(guān)于科學(xué)種田之類的書，在我這都能找到！”洪平保指著書架上的書，自豪地說，“書屋現(xiàn)在環(huán)境好了，加上臨老街，茶余飯后，村民們前來看書、嘮家常的人也越來越多了?！?/p>

為了充分發(fā)揮農(nóng)家書屋的作用，提高圖書的利用率，“農(nóng)家書屋”還一直堅(jiān)持書屋對(duì)學(xué)生開放。洪平保說：“農(nóng)村的希望在孩子們身上。讀一本好書，可能就會(huì)改變一個(gè)農(nóng)家孩子的命運(yùn)，同時(shí)也就改變了一戶農(nóng)家的命運(yùn)?！泵康焦?jié)假日，都有不少學(xué)生聚集到書屋，洪平保幫助他們選擇圖書、答疑解難兼課外輔導(dǎo)，培養(yǎng)孩子們良好的閱讀習(xí)慣，并定期舉辦讀書會(huì)、座談會(huì)等，使農(nóng)家書屋真正成為孩子們的樂園。

附近的磚橋小學(xué)五年級(jí)孩子們一放學(xué)就簇?fù)碇鴣淼綍菘磿??！白寣W(xué)生們課余時(shí)間來這里讀讀課外書籍，擴(kuò)大視野，增加閱讀量，尤其是補(bǔ)充國學(xué)方面知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承很有益處?！贝u橋小學(xué)教師劉偉峰手里拿著一本《中國傳統(tǒng)文化常識(shí)》說到。

現(xiàn)在，村民都學(xué)會(huì)了從書籍中尋找答案，一有空閑時(shí)間就往農(nóng)家書屋跑，因?yàn)樗麄儚闹袊L到了甜頭，認(rèn)為農(nóng)家書屋是他們勤勞致富的源泉。村民聶小彭流轉(zhuǎn)承包了村里1000多畝土地，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，“經(jīng)常來這里找科技書籍看，學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播；文化視域；貼近性

中圖分類號(hào)：G209　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和教育等在內(nèi)的綜合過程，大眾傳媒的發(fā)展為推進(jìn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)提供了巨大便利，但如何提高傳播效果，達(dá)到“傳通”的目的卻是一個(gè)非常值得思考的問題。

圍繞“大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治生活”這一課題，筆者對(duì)湖南省通道侗族自治縣獨(dú)坡鄉(xiāng)(俗稱獨(dú)坡八寨)的上巖、坪寨兩個(gè)侗族村寨和孟沖苗寨進(jìn)行了為期近兩年時(shí)間的多點(diǎn)民族志調(diào)查。通過調(diào)查了解到，在獨(dú)坡八寨少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播實(shí)踐中，媒體圍繞“貼近性原則”開展了一些創(chuàng)新活動(dòng)，取得了不錯(cuò)的成效，但這些創(chuàng)新活動(dòng)很大程度上還停留在感性認(rèn)識(shí)上，需要通過進(jìn)一步的理性分析，以增強(qiáng)創(chuàng)新活動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性，更好地服務(wù)于少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治文明建設(shè)。

一、對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”創(chuàng)新活動(dòng)的理性分析

在對(duì)通道侗族自治縣電視臺(tái)、宣傳部、縣委辦，以及獨(dú)坡鄉(xiāng)政府的采訪中了解到，媒體在對(duì)通道侗族自治縣的少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播中，結(jié)合民族文化心理習(xí)慣，采取了一些貼近受眾心理的新形式。在獨(dú)坡鄉(xiāng)的侗苗村寨調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，這些新形式傳播在村民中非常受歡迎，大大增強(qiáng)了政治傳播效果。

通道縣有十四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以收看到縣電視臺(tái)節(jié)目，為了讓老百姓愿意看節(jié)目，容易接受節(jié)目?jī)?nèi)容，通道縣電視臺(tái)根據(jù)地方的文化心理特點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)政治傳播的純新聞播報(bào)形式，大量采用侗戲、侗歌、多耶、三句半等群眾熟悉，樂于接受的方式來傳播政策信息。比如，在宣傳自治條例和計(jì)生工作政策時(shí)，通道電視臺(tái)特意請(qǐng)了著名的琵琶歌王一一坪坦的吳勇材對(duì)相關(guān)的政策信息用侗歌進(jìn)行編排，很受老百姓歡迎。

在政策宣傳方面，通道縣電視臺(tái)的重要做法之一是節(jié)慶宣傳。通道侗族被稱為“萬節(jié)民族”，一年中的每個(gè)月都有節(jié)慶，縣里充分利用節(jié)慶來開展宣傳活動(dòng)，形成了比較著名的幾大節(jié)慶宣傳活動(dòng)：一是“大戊梁歌會(huì)”，每年一次，四月中旬在牙屯堡鎮(zhèn)舉辦；二是在獨(dú)坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的湘黔桂三省交界侗族的“六月六情歌節(jié)”；三是每年正月初三在獨(dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨舉辦的“月地瓦”活動(dòng)；四是每年舉辦的蘆笙文化藝術(shù)節(jié)。節(jié)慶中常常利用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如多嘎、多耶(侗族對(duì)舞蹈和侗歌的稱呼)等來進(jìn)行政策宣傳。如2011年6月6日在獨(dú)坡鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地木瓜村舉辦的侗族“六月六情歌節(jié)”，節(jié)目表演就有用侗歌來宣傳計(jì)劃生育政策和村民選舉活動(dòng)的內(nèi)容，有一萬多人現(xiàn)場(chǎng)觀看了節(jié)目。由于政策信息傳播到位，計(jì)生工作在這些少數(shù)民族村寨開展得非常順利。

在對(duì)通道侗族自治縣創(chuàng)新傳播形式的理性分析中發(fā)現(xiàn)，民族文化所鑄就的心理習(xí)慣對(duì)傳播形式的創(chuàng)新起著重要的作用。美國著名學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說話的時(shí)候，他已經(jīng)成了他所從屬的那種文化的小小創(chuàng)造物了?！?/p>

文化和民族不可分離。著名民族學(xué)專家林耀華先生也指出，“文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中，創(chuàng)造了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別?！?/p>

飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。侗民族是一個(gè)能歌善舞的民族，在歷史發(fā)展中，侗族創(chuàng)造了侗戲、多嘎、多耶、蘆笙表演等傳統(tǒng)文化形式；而由于文化的傳播，與侗族相鄰居住的通道侗族自治縣的苗族同胞也有著與侗族相同的文化習(xí)俗。這些內(nèi)涵豐富的精神文化已經(jīng)浸潤(rùn)進(jìn)民族的心靈，成為民族血肉不可分離的部分。曾經(jīng)在侗族地區(qū)工作的漢族干部對(duì)侗族村民不愿意投資小孩教育，而熱衷于民族文化事業(yè)活動(dòng)很是不理解，這其實(shí)正反映了民族文化心理習(xí)慣的重要影響。

二、少數(shù)民族鄉(xiāng)村政治傳播“貼近性”策略思考

篇6

關(guān)鍵詞： 北京 城市構(gòu)形 都市新階層 鄉(xiāng)村視角

邱華棟被稱為“具有城市感覺的人”。[1]他曾自信的宣稱：“下一個(gè)可以代表中國文學(xué)發(fā)展階段和水平的，必將是以城市為背景的，寫出了現(xiàn)代中國人的精神處境的作家，就像是美國作家索爾?貝婁或者約翰?厄普代克那樣的作家。我，或者比我更年輕的作家，有望成功?！盵2]

對(duì)于“城市文學(xué)”，李潔非定義：“基于由工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)締造的現(xiàn)代城市之上，必須包含物和商品的理念，人的命運(yùn)和他們彼此的沖突、壓迫，不論表面上看起來是不是采取了人格化形式，必須在其背后抽取出和歸結(jié)到物、商品的屬性”。[3]據(jù)此，本文考察以“社區(qū)人”系列為主的城市小說，而“中國屏風(fēng)”系列小說則不在本文的考察范圍。邱華棟筆下，“城市”不再只是故事發(fā)生的背景，更是言說的主要對(duì)象。

一

“北京”的傳統(tǒng)形象在邱華棟的筆下遭到前所未有的顛覆，他刻意回避了城市的傳統(tǒng)文化，將其從歷史的坐標(biāo)中斷裂，而尋找其作為全球都市的自我意識(shí)。

城市形象的塑造既依賴于城市既定的事物，也依賴城市的文化構(gòu)形。林奇在《城市的形象》中將既定事物分為五類：路徑、邊沿、地區(qū)、樞紐、地標(biāo)。邱華棟在作品中常提及具有現(xiàn)代色彩的“中國大飯店”、“京廣大廈”等現(xiàn)代建筑，以及與此相對(duì)應(yīng)的快節(jié)奏的西化的生活方式。北京是具有時(shí)間連貫性的城市，歷史、現(xiàn)在、未來等多元化因素在此匯聚，但是具有歷史代表性的古建筑群在邱華棟筆下集體“缺席”，而內(nèi)化于北京人心中的傳統(tǒng)文化、生活方式更是“集體失語”，邱華棟明顯選擇性的過濾掉了北京的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城市生活中的意義，將它從歷史的連貫中割裂。

在“京味小說”中“北京”“聯(lián)系著豐富而蕪雜的民間文化和傳統(tǒng)生活方式的記憶”，[4]獨(dú)特的人文環(huán)境總能勾起作家內(nèi)心懷舊情緒，例如北京人老舍，以及客居北京的師陀、郁達(dá)夫。與傳統(tǒng)“北京想象”相關(guān)的典型意象，例如“胡同”、“四合院”、“老北京人的生活習(xí)慣和生活方式”在邱華棟筆下被凝聚現(xiàn)代審美的建筑與崛起的新興社會(huì)階層――“中產(chǎn)階級(jí)”的生活習(xí)慣取代。傳統(tǒng)印象中溫柔敦厚、獨(dú)具古典意蘊(yùn)的“北京”因現(xiàn)代意義上的城市存在的全面占領(lǐng)而不再具有傳統(tǒng)人文魅力，沒有任何文化標(biāo)識(shí)，只是眾多國際大都市之一，難以勾起作者的懷舊欲望。甚至邱華棟對(duì)其的稱呼多含有抵觸性、排斥性，堅(jiān)硬而生澀，如“絞肉機(jī)”、“欲望的森林”、“沙盤”、“”，傳統(tǒng)書寫的脈脈溫情消失?！氨本钡姆Q呼成為沒有任何文化想象的單純符號(hào)，是“一個(gè)帶來成功和滿足欲望的冒險(xiǎn)空間”與“碾碎他們夢(mèng)想的異化空間”。[5]

筆者認(rèn)為城市形象的顛覆與作品的敘述者有關(guān)。邱華棟大多數(shù)城市小說的敘述主人公是“闖入者”。“闖入”，是一種不請(qǐng)自入的心理狀態(tài)，這些“闖入者”帶著想要飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想，奔著這座城市所擁有的機(jī)遇、物質(zhì)財(cái)富而來，所有象征、暗示可能帶來財(cái)富的城市風(fēng)景占據(jù)了“闖入者”所有城市想象空間，這樣功利視角過濾了其他對(duì)物質(zhì)財(cái)富沒有幫助的古建筑群與相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在文化，因而，“北京城”呈現(xiàn)出一種與以往小說完全不同的“陌生化”態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致“傳統(tǒng)北京想象”的消失。而對(duì)北京城的排斥性情緒也與“闖入者”身份有關(guān)。隨著城市化進(jìn)程的日益發(fā)展，城市日益以合圍之勢(shì)包圍農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“外省人”或“農(nóng)村人”一方面因生活所迫，另一反面希望在更大的城市尋求自我發(fā)展空間（這一點(diǎn)是更主要的原因），尤其是年輕人，由鄉(xiāng)村或小城市轉(zhuǎn)戰(zhàn)大都市，看似是一種“主動(dòng)移民”，確切的說是一種無意識(shí)的“被動(dòng)遷徙”――他們?cè)诔鞘邪l(fā)展進(jìn)程的誘惑下，在謀生的壓力下，被動(dòng)的走進(jìn)“城市”。無論是“外省人”還是本城中的人，城市的高速發(fā)展超出了他們預(yù)設(shè)的心理范圍，備受“靈與肉”的雙重煎熬，城市于他們始終是“他者”與“異在”。因此，“闖入者”對(duì)“北京城”很難產(chǎn)生內(nèi)化于心的纏綿依戀。

二

張英進(jìn)老師在《中國現(xiàn)代文學(xué)與電影中的城市》中認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)中，“北京”更多的是關(guān)乎傳統(tǒng)的穩(wěn)固的空間構(gòu)形，在“古都北京形象中，空間總是占主導(dǎo)地位的”，過去、現(xiàn)在、將來都和諧的共存于其建筑空間中，而“上?！眲t更多的是時(shí)間構(gòu)形，在時(shí)間的流動(dòng)中，對(duì)城市的情感體驗(yàn)趨向破碎、漂浮不定。筆者認(rèn)為，邱華棟筆下的“北京城”是空間與時(shí)間的雙重構(gòu)形。

“北京”不再是一座聯(lián)系著傳統(tǒng)文化的古都，而是一座光怪陸離的現(xiàn)代化異化空間，邱華棟對(duì)此的塑造不是以對(duì)“古都”的否定為基點(diǎn)，而是通過對(duì)城市現(xiàn)代化空間想象實(shí)現(xiàn)的。邱華棟通過“鳥瞰”與“地面”視角直接將城市空間想象投射在象征現(xiàn)代城市與消費(fèi)時(shí)代的建筑與場(chǎng)所上。在邱華棟的城市小說中，現(xiàn)代城市符號(hào)、文化代碼俯拾皆是。例如《手上的星光》中有這樣一段，主人公在短短的一段路途中卻看見“國際飯店、海關(guān)大廈、凱萊大酒店、國際大廈、長(zhǎng)富宮飯店、貴友商城、賽特購物中心、國際貿(mào)易中心、中國大飯店”[6]等應(yīng)接不暇的極摩登的樓宇，從現(xiàn)代文學(xué)至新時(shí)期，沒有哪位作家像邱華棟這樣在城市想象中如此嫻熟的運(yùn)用如此多的現(xiàn)代城市代碼，不僅是因?yàn)椤氨本┏恰北旧淼姆比A，也是作者對(duì)現(xiàn)代城市的敏感。除了現(xiàn)代化建筑群，“迪廳”、“咖啡館”、“酒吧”等聯(lián)系現(xiàn)代消費(fèi)、大眾文化特征的場(chǎng)所在作品中也比比皆是，傳統(tǒng)城市風(fēng)景全面撤退。除此，邱華棟筆下“社區(qū)”構(gòu)筑了特殊的城市空間，這樣的“城中之城”聯(lián)系一定的經(jīng)濟(jì)背景，代表一定群體的趨同性，不同的“社區(qū)”象征著不同的社會(huì)等級(jí)。在此，城市在現(xiàn)代符號(hào)的解構(gòu)與重新建構(gòu)中獲得一種異于以往的城市空間。此時(shí)北京城依然具有“美感的統(tǒng)一”，只是由曾經(jīng)的“傳統(tǒng)”變遷為“現(xiàn)代”。新的城市空間帶來了新的文化想象與文化心態(tài)，一套趨于穩(wěn)定的現(xiàn)代化接近西方人的價(jià)值觀滲入到城市人的內(nèi)心，“時(shí)間”參與到對(duì)城市另一維度的構(gòu)形。筆者認(rèn)為，“時(shí)間”在邱華棟的城市想象中走向一種極端：時(shí)刻逼近、追趕城市人，將人帶入令人窒息的“速度”。例如《午夜的狂歡》中“時(shí)間”成為人物命運(yùn)背后隱秘的主宰。“午夜兩點(diǎn)”在文本中不斷被提及，這不僅是實(shí)際存在的事實(shí)，也是城市人的心理時(shí)間，它將城市人導(dǎo)向一種精神的分裂走向一種極端的自由，遺忘白天的身份，在狂歌狂舞的放縱中享受酒神狄俄尼索斯式的悲劇。他們的“狂歡”帶有“時(shí)間”的印記，無論是臥軌的游戲，還是在午夜高速公路駕車狂奔，“時(shí)間”都在逼近人的心理承受極限，猶如生活在“剃刀的鋒刃上”，在“時(shí)間”的流動(dòng)中，他們感到虛無、絕望，城市生活的加速度使得“緩慢”成為急切的精神訴求。城市人在“時(shí)間”的蔓延中一方面呈現(xiàn)出情感的躁動(dòng)不安、孤獨(dú)絕望的情緒，另一方面這種存在意義上的支離破碎的情緒又在現(xiàn)代化城市空間中表現(xiàn)出一定的持續(xù)穩(wěn)定性與普泛性。邱華棟利用了現(xiàn)代文學(xué)中塑造古都北京“城市空間”的想象方式復(fù)制類似于上海這樣摩登的“全球都市”的城市空間，并在此發(fā)掘具有時(shí)間流動(dòng)性卻又趨向持續(xù)穩(wěn)定的現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)，空間與時(shí)間雙重構(gòu)形在城市想象中交錯(cuò)。

同時(shí)期的“新生代作家”，例如魯羊、何頓、張等關(guān)于城市的小說更多的是“取材于”城市生活的經(jīng)驗(yàn)，“城市”本身不是言說的主要對(duì)象，對(duì)于“城市人”與“城市”的描寫是冷靜的敘述者面對(duì)安定的城市空間或在城市空間缺席的情況下展示城市人躁動(dòng)的心；而邱華棟在對(duì)“城市”進(jìn)行空間與時(shí)間的雙重構(gòu)形中，狂躁的敘述者、“城市人”伴隨支離破碎、躁動(dòng)不安的情感體驗(yàn)與現(xiàn)代城市空間中實(shí)現(xiàn)一種情緒的“共振”。

三

城市想象也需要“城市人流傳并內(nèi)化的文化構(gòu)形”，邱華棟以“中產(chǎn)階級(jí)”為切入點(diǎn)解讀城市新的文化構(gòu)形?！爸挟a(chǎn)階級(jí)”，社會(huì)學(xué)界對(duì)此定義頗有分歧，但一個(gè)共識(shí)就是：中產(chǎn)階級(jí)有穩(wěn)定的中等收入，而中等收入是相較于社會(huì)低收入而言。“中產(chǎn)階級(jí)”的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大緣自現(xiàn)代都市的發(fā)展，他們的文化選擇、審美取向、價(jià)值判斷無疑都有城市的干預(yù)，猶如物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)，“中產(chǎn)階級(jí)”依賴現(xiàn)代城市，同時(shí)也反映現(xiàn)代城市，他們的生存經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成城市的文化心態(tài)。

“中產(chǎn)階級(jí)”生活自由開放，在城市空間中呈現(xiàn)出流動(dòng)性，跟隨他們遍布整個(gè)城市的活動(dòng)軌跡，敘述視角向外轉(zhuǎn)，即從單一的封閉空間轉(zhuǎn)向開放的外部環(huán)境，城市想象得以最大化的展示。即使偶爾需要涉及城市中的家庭，也不會(huì)細(xì)致描寫生活的瑣碎庸常。

“新寫實(shí)”作家與邱華棟的視角形成鮮明對(duì)比?！靶聦憣?shí)”作家的多數(shù)作品背景也是城市，但“新寫實(shí)”作家對(duì)于“城市”的描寫還只存在于淺層，他們將視角定位于城市一個(gè)封閉空間，例如劉震云的《單位》將空間定位于小林工作的“單位”，《一地雞毛》將關(guān)注的視角鎖定“家庭”。人們對(duì)“城市”的概念理解也極其粗淺，“大多數(shù)城市人心中只有‘單位’概念，人們隸屬于一個(gè)個(gè)‘單位’，……至于‘城市’，人們除了從領(lǐng)工資、吃商品糧、生活條件優(yōu)越等一些方面感到它之外，并不能有更多的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)”。[7]

現(xiàn)代文學(xué)中，例如老舍小說，北京城的文化構(gòu)形離不開生活其中的市民一些“藝術(shù)”的日常生活，例如“唱京劇”、“養(yǎng)花”、“寫書法”、“集古玩”等等，這些聯(lián)系修身養(yǎng)性的生活愛好，是內(nèi)化于心的“閑暇”心態(tài)的體現(xiàn)，從而構(gòu)成整座城市的閑暇心態(tài)。然而，邱華棟筆下，“中產(chǎn)階級(jí)”時(shí)刻追求一種“速度”，這種快節(jié)奏體現(xiàn)了一種勃興的都市意識(shí)，與古都北京的“閑暇”形成對(duì)比。“中產(chǎn)階級(jí)”廣泛的社交以及對(duì)消費(fèi)時(shí)代城市“物欲”的公然認(rèn)可與迷戀，使得城市文化中趨向于西方的價(jià)值觀、大眾文化的形成與傳播成為可能。

邱華棟筆下中產(chǎn)階級(jí)探求一種自在自為的生活方式，出于純粹“自我價(jià)值”做出行動(dòng)，跟隨某種直覺本能，不會(huì)因外界任何崇高目的而改變。邱華棟不再苛求他們背負(fù)社會(huì)責(zé)任、道義、集體使命等崇高意義，他們是相對(duì)于傳統(tǒng)意義以啟蒙為己任的“后知識(shí)分子”，拋卻精英意識(shí)，以平民身份參與到以“平面化”、“單向度”、“話語狂歡”為表征的市民生活與城市流行文化的建構(gòu)。邱華棟將“知識(shí)分子”請(qǐng)下神壇，正視他們作為“人”對(duì)“物欲”的迷戀，筆者認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)書寫中對(duì)沉溺物欲的知識(shí)分子質(zhì)疑與批判的反撥，也是對(duì)大眾文化盛行的現(xiàn)代城市的直面與認(rèn)可。

四

“北京城”是邱華棟筆下最大的言說對(duì)象，但筆者認(rèn)為，在“北京城”的書寫中暗含另一個(gè)書寫對(duì)象：“鄉(xiāng)村”。邱華棟關(guān)于城市的言說始終以“鄉(xiāng)村”作為隱性參照。

邱華棟評(píng)價(jià)城市的虛偽、冷漠、喧囂、功利等特點(diǎn)，是站在象征“淳樸”的鄉(xiāng)村立場(chǎng)，渲染城市對(duì)人性的侵蝕與擠壓是以“鄉(xiāng)村”所具有的原始的“力與真”為基點(diǎn)，“不在場(chǎng)”的“鄉(xiāng)村”始終參與邱華棟的“城市想象”。邱華棟雖然沒有描繪真實(shí)存在的“鄉(xiāng)村”，但卻有很多以“鄉(xiāng)村”為原型的“理想之地”的描繪。例如《環(huán)境戲劇人》中對(duì)“愛荷華州”的描寫，它代表一種和諧自然的農(nóng)業(yè)生活狀態(tài)，與現(xiàn)代化工業(yè)文明積聚的城市相對(duì)，沒有城市帶來的種種罪惡、現(xiàn)存規(guī)范的困擾，只有純真，是合乎人性的、與天地自然和諧相處的本真狀態(tài)?！班l(xiāng)村”成為“城市”的隱性參照。

“（現(xiàn)代文學(xué)）關(guān)于北京的敘述作品，雖也明確意識(shí)到城市、西方、性的巨大沖擊力，但鄉(xiāng)村的、中國的、道德的傳統(tǒng)，總是獲得象征性勝利。所以，……無論如何，都要將它設(shè)想為一個(gè)本質(zhì)上是中國的地方，一個(gè)安頓在古老中國歷史與文化傳統(tǒng)中的地方?！盵8]邱華棟在“城市”書寫中暗含“鄉(xiāng)村”，但是“鄉(xiāng)村的、中國的、道德的傳統(tǒng)”卻不再獲得“勝利”：盡管對(duì)“城市”失望，渴望“逃離”、“回歸”，但是無一例外的是這些“逃離”、“回歸”的努力都注定以失敗告終，“理想之地”的“鄉(xiāng)村”只能存在于城市人的想象中。這與西美爾的“智力高于情感”的命題相吻合。

現(xiàn)代文學(xué)中，無論是“京派小說”對(duì)北京的書寫，還是“新感覺派”對(duì)“上?！钡臅鴮懀艾F(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”的糾結(jié)總是城市人最大的精神困境，然而邱華棟筆下“城市與鄉(xiāng)村”或“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的二元對(duì)立命題因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”的缺失而失衡，筆者認(rèn)為城市人的精神困境變化為“因上帝消失而擁有可怕的精神選擇的自由”的迷茫與恐懼。

邱華棟在語言的狂歡中重新解讀與建構(gòu)“北京”。“以消費(fèi)為中心、以財(cái)富為中心和以經(jīng)濟(jì)為中心的價(jià)值超越了以生產(chǎn)為中心、以政治為中心的價(jià)值”，[9]作為“古都”的城市想象斷裂，不再代表中國古老歷史與文化傳統(tǒng)，而一種嶄新的、消費(fèi)的、多元的、作為全球化都市的城市想象開始出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉明.生活的絕對(duì)側(cè)面.邱華棟.夏天的禁忌.北京十月文藝出版社，2003：276.

[2]邱華棟.我看當(dāng)代文學(xué).邱華棟.挑燈看劍.國際文化出版公司，2004：153-154.

[3]李潔非.城市像框.山西教育出版社，1999：32-33.

[4]賀桂梅.時(shí)空流轉(zhuǎn)現(xiàn)代――1980―1990年代小說中的北京記憶.陳平原，王德威編.北京：都市想象與文化記憶.北京大學(xué)出版社，2005：437.

[5]賀桂梅.時(shí)空流轉(zhuǎn)現(xiàn)代――1980―1990年代小說中的北京記憶.陳平原，王德威編.北京：都市想象與文化記憶.北京大學(xué)出版社，2005：439.

[6]邱華棟.手上的星光.華文出版社，2001：2.

[7]李潔非.城市像框.山西教育出版社，1999：29.

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教師文化；困境；跨文化生存能力；文化創(chuàng)造

一、“城市取向”的教育與鄉(xiāng)村教師的文化積累

當(dāng)下的鄉(xiāng)村學(xué)校教育一方面給城市文化以過度的價(jià)值賦予，另一方面又對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行著無情的價(jià)值剝奪，試圖利用“城市取向”的教育模式來彌補(bǔ)農(nóng)村受教育者與城市受教育者之間的文化差異。這種國家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村學(xué)校教育本質(zhì)上就是以城市文化去改造鄉(xiāng)村文化甚至取而代之，以期達(dá)到所謂農(nóng)村的城市化與現(xiàn)代化。但這種“國家主義”的教育“無論是以民族傳統(tǒng)還是以現(xiàn)代化、科學(xué)、文明等為教育內(nèi)容，都是以忽視、貶低、解構(gòu)鄉(xiāng)村當(dāng)事人的主體性作為推進(jìn)教育的方式的?！鞭r(nóng)村孩子走進(jìn)學(xué)校就意味著要無條件接受學(xué)校的城市化教育。即從進(jìn)入學(xué)校伊始，農(nóng)村孩子城市文化元素的積累過程便宣告開始了。農(nóng)村學(xué)生上學(xué)的目的清楚、直白，用他們的話說就是要通過接受學(xué)校教育“跳出農(nóng)門”，成為真正的城市人。然而，從鄉(xiāng)村學(xué)校開始的城市化的教育并不能保證每個(gè)受教育者都能夠生活在城市，事實(shí)上他們當(dāng)中有相當(dāng)一部分仍然回到了農(nóng)村，其中就包括鄉(xiāng)村教師。

鄉(xiāng)村教師的文化積累是通過鄉(xiāng)村環(huán)境中“城市化”的基礎(chǔ)教育和城市環(huán)境里中、高等階段的再教育而完成的。從某種程度上來說，鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村“城市取向”教育的受益者，因?yàn)樗麄兂闪擞袆e于農(nóng)民的拿工資的“公家人”；同時(shí)他們又是城市化教育的半成品或者失敗者，因?yàn)楦鞣N原因，他們被重新“拋入”農(nóng)村，從此不得不長(zhǎng)時(shí)間甚至一生都得生活在農(nóng)村。鄉(xiāng)村教師成了受過“城市文明”熏陶的在農(nóng)村學(xué)校為農(nóng)村孩子播撒城市文明的特殊文化群體。他們一方面是鄉(xiāng)村“城市取向”教育的產(chǎn)品，另一方面又成為對(duì)鄉(xiāng)村兒童實(shí)施“城市化教育”的生產(chǎn)工具。

可以說，完成了城市文化積累的鄉(xiāng)村教師是既攜帶著失落與無奈，又肩負(fù)著責(zé)任與使命走進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的。他們是在一個(gè)熟悉而又陌生的環(huán)境中探尋和實(shí)踐著生活的意義。

二、鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀與問題

對(duì)于因長(zhǎng)時(shí)間的城市文化積累而擁有了現(xiàn)代文化價(jià)值觀的鄉(xiāng)村教師而言，一旦進(jìn)入農(nóng)村，文化大環(huán)境的改變使得文化選擇與文化適應(yīng)成為他們無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。因此，其文化生存現(xiàn)狀及其給學(xué)校和鄉(xiāng)村社區(qū)造成的影響值得關(guān)注和思考。

(一)鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀

不論什么身份的人，他對(duì)文化的依賴是伴隨著年齡與經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸加深的。不同年齡段的鄉(xiāng)村教師有著不同的文化生存現(xiàn)狀。

剛剛到農(nóng)村任教的年輕教師大多數(shù)“身在曹營心在漢”――處處表現(xiàn)出難以割舍的城市情結(jié)。一部分年輕教師熱衷于在城市購房，以期在周末可以過一兩天城市人的生活；另一部分則是周末去城市購物，娛樂，而不是回家?guī)湍赀~的父母干把農(nóng)活；還有一部分年輕教師以時(shí)尚的衣著，新潮的手機(jī)、高檔的煙酒等某種程度的過度消費(fèi)來展示自己與鄉(xiāng)下人身份的不同，而這種消費(fèi)心理其實(shí)也是城市文化的主要表現(xiàn)形式之一。在鄉(xiāng)村社區(qū)沒有方便的購物場(chǎng)所，只有一些小本經(jīng)營的百貨商店；沒有可供隨意挑選的放心的種類齊全的商品，只有安全與質(zhì)量都沒有保證的便宜貨；沒有燈火輝煌的夜市的喧囂，只有夜幕降臨之后的出奇的黑暗與靜謐。因此很多年輕教師似乎經(jīng)受不起那種突然的從城市到鄉(xiāng)村的文化生態(tài)的改變。對(duì)這些年輕教師來說，他們是毫無選擇與準(zhǔn)備地從城市中被拋了出來，他們成了城市的棄兒，他們正在經(jīng)歷城市文化突然斷乳之后的痛苦。在他們言語的字里行間也透漏出他們對(duì)城市生活的無限向往，同時(shí)他們也會(huì)輕易地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村學(xué)生缺乏教養(yǎng)的失望和對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)無知與粗魯?shù)谋梢?。學(xué)生在他們看來只是一些等待他們用現(xiàn)代文化加工與包裝的土坯，而學(xué)生家長(zhǎng)們則是頑固不化的落后的鄉(xiāng)土文化的代表。在某種程度上，他們是肩負(fù)著“上帝”的使命的滿懷激情的“傳教士”，另一方面他們又是遠(yuǎn)離天堂的“失落的天使”。正是因?yàn)檫@種內(nèi)心矛盾的影響，他們很少走出學(xué)校，走進(jìn)農(nóng)戶，而只是選擇在學(xué)校與城市之間機(jī)械地不知疲倦地奔走。

與年輕教師相比，多年在農(nóng)村工作的中老年教師則又呈現(xiàn)出另外一種狀況。在學(xué)校，他們是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重的“權(quán)威”；離開學(xué)校，他們立刻成為樸實(shí)、勤勞，和村莊里其他農(nóng)民父兄一樣的莊稼漢。因?yàn)樗麄兊募揖妥湓趯W(xué)校附近的村莊，他們的家庭成員(包括父母甚至妻子)就是地地道道的農(nóng)民。而且在這樣典型的半工半農(nóng)家庭，如果沒有農(nóng)業(yè)收入，僅憑一個(gè)鄉(xiāng)村教師的工資是無法養(yǎng)活整個(gè)家庭的。因此，在學(xué)校工作之余幫家里干農(nóng)活在他們看來天經(jīng)地義。如此一來，他們更像是有知識(shí)的農(nóng)民，而教師的身份倒像是加在一個(gè)優(yōu)秀的有文化的農(nóng)民頭上的一道光環(huán)。他們的妻子兒女和他們?cè)诖迩f里的院落是他們與鄉(xiāng)土社會(huì)緊密聯(lián)系的紐帶，所以這些教師與當(dāng)?shù)卮迕裰g沒有太大的隔膜。他們似乎也已經(jīng)在鄉(xiāng)土文化中重新又找到了歸宿：農(nóng)村就是他的家，學(xué)校不過是和他家的一片莊稼地一樣的勞動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生就像地里那些要他精心培育的秧苗。他們的根已經(jīng)深深地扎在了鄉(xiāng)村的土壤當(dāng)中，不論在校內(nèi)還是校外，他們的一舉一動(dòng)、一言一行都無不表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

(二)不同的文化取向?qū)︵l(xiāng)村學(xué)校及整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響

從校內(nèi)來看，相異的文化選擇造成校園文化的分裂進(jìn)而影響校園和諧。物以類聚，人以群分，具有相同文化傾向的教師很容易聚在一起，而且他們彼此能夠互相理解、相互支持。但不同文化傾向的人卻因?yàn)闆]有共同話語而彼此間缺少溝通，互相無法理解，所以日漸疏遠(yuǎn)甚至相互指責(zé)；另外，由于年輕教師在城市受教育年限的延長(zhǎng)，他們受到的城市文化的影響也更深，再加上鄉(xiāng)村學(xué)校年輕教師比例逐年增加，學(xué)校文化的話語權(quán)越來越掌握在年輕教師的手中，從而導(dǎo)致了中老年教師的集體失語，在他們身上氣息尚存的傳統(tǒng)文化在學(xué)校的影響力日漸萎縮，他們自己反而因?yàn)槲幕摹氨Ｊ睾吐浜蟆痹趯W(xué)校處于被邊緣化的境地。而且可以想見，不久以后作為一個(gè)文化群體的他們將從校園中淡出。

放眼于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，年輕教師已經(jīng)失去了中老年教師與村民所特有的那種親和力。就因?yàn)榫艹忄l(xiāng)村文化，他們?cè)卩l(xiāng)村環(huán)境中失去了根基(其實(shí)年輕教師絕大部分就出生于農(nóng)村家庭)。在農(nóng)村，只有學(xué)校是他們唯一的生活場(chǎng)所，他們沒有意愿也沒有條件和中老年教師一樣生活在鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)中。那些融入鄉(xiāng)村文化的教師所特有的一種真切的、樸實(shí)的、能夠與當(dāng)?shù)卮迕褡杂蔁o障礙交往的可能性在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)生。校園的高墻隔開了校內(nèi)與校外，也隔開了他們和鄉(xiāng)村社會(huì)的感情。在村民的眼里，城市里邊的那棟樓房才是他們的家，城市里邊的購物廣場(chǎng)和娛樂場(chǎng)所才

是他們的樂園，而鄉(xiāng)村社會(huì)與他們的生活關(guān)系不大。村民們也都清楚，大部分年輕教師都是想著盡早飛出雞窩的鳳凰，農(nóng)村中學(xué)只不過是他們的暫時(shí)的落腳點(diǎn)。是他們的流放地，是他們的練兵場(chǎng)；他們是孩子們的引路人，是孩子有望光耀門楣的唯一可托付與信賴之人，但他們只屬于學(xué)校而不屬于鄉(xiāng)村；他們的存在最多的是在自己孩子的口中，他們?cè)诿考肄r(nóng)戶中都有一定的地位，但他們?cè)谡鎸?shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活中并不占據(jù)位置。

總之。由于城市化教師表現(xiàn)出一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)可怕的超然與冷漠，而農(nóng)民化教師則表現(xiàn)出一種對(duì)從鄉(xiāng)土文化心安理得的理解與順從，在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部城鄉(xiāng)文化沖突與矛盾在所難免的同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校在整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中也逐漸成為一座文化孤島。這既影響了校園文化的健康發(fā)展，也不利于農(nóng)村社區(qū)的文化和諧與進(jìn)步。

三、鄉(xiāng)村教師陷入“文化困境”的原因

鄉(xiāng)村教師遭遇文化困境的外部原因是文化生態(tài)的驟然改變。而他們?cè)趩我晃幕噍斚轮饾u被動(dòng)接受并完全依賴這一文化從而失去對(duì)其他文化尤其是所謂“落后”文化的理解與寬容以及自身文化價(jià)值觀的混亂才是其陷入文化困境的根本原因。

(一)被動(dòng)的文化選擇

格爾茨說過，“人明顯的是這樣一種動(dòng)物，他極度地依賴于超出遺傳的，在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來控制自己的行為?！彼哉f，不同的文化只是不同的環(huán)境中的人賴以生存的控制機(jī)制。人需要文化，所以才創(chuàng)造文化，然而也正是因?yàn)槿藙?chuàng)造了文化，便有了作繭自縛、畫地為牢的可能。鄉(xiāng)村教師不論接受哪一種文化，從本質(zhì)上來說只是企圖尋找一種值得依賴并樂于依賴的控制機(jī)制和文化程序來指導(dǎo)、控制和解釋自己的行為。但對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，不論面對(duì)何種文化，他們沒有主動(dòng)選擇，只有被動(dòng)接受。因?yàn)樗麄儚囊怀錾偷媒邮茏孑厼樗麆?chuàng)造的傳統(tǒng)文化，而隨后一旦進(jìn)人學(xué)校，他們又不得不去學(xué)習(xí)并接受新文化。舊文化的濡染可以說是與生俱來的，而新文化的熏陶又是如此的深刻與持久。

從鄉(xiāng)村教師固守一種文化的行為來看，他們明顯缺失跨文化生存的信心與能力，因而他們只能將自己完全封閉起來或者在自己已經(jīng)適應(yīng)的文化中尋找精神寄托。但當(dāng)他們不得不面對(duì)其他文化的時(shí)候，他們的表現(xiàn)相當(dāng)?shù)淖屓耸Ｆ渲饕憩F(xiàn)就是持一種文化觀點(diǎn)的人對(duì)持另一種文化觀點(diǎn)的人的排斥或者攻擊。事實(shí)上，任何一種文化在與另外一種文化接觸時(shí)，他們彼此之間存在著一種不為人覺察的影響和滲透，而這種影響和滲透是不同文化相互交流互相促進(jìn)的良性互動(dòng)，但當(dāng)某種文化表現(xiàn)出超強(qiáng)的侵略性的時(shí)候，代表不同文化的群體之間才會(huì)表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)甚至敵意。而城市文化的侵略性或許正是鄉(xiāng)村社會(huì)中的學(xué)校成為一個(gè)獨(dú)立于鄉(xiāng)村社區(qū)的“國家”，同時(shí)又稱為被鄉(xiāng)村文化所包圍著的一葉文化孤島的原因。

不論是對(duì)鄉(xiāng)村文化的拒斥還是對(duì)城市文化的疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村教師在文化選擇過程中都表現(xiàn)出了被動(dòng)與消極的色彩。這反映出了鄉(xiāng)村教師對(duì)單一文化的過度依賴，也說明他們的跨文化生存能力的不足。

(二)文化價(jià)值觀的混亂與分裂

我們不得不注意到這樣一種現(xiàn)象：不論是奔走于學(xué)校和田間地頭的“農(nóng)民化”教師，還是漂泊于學(xué)校和城市之間的“城市化”教師，只要是在學(xué)校內(nèi)部，他們都是學(xué)校“城市取向”教育的忠實(shí)執(zhí)行者。在達(dá)到國家所規(guī)定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)方面“農(nóng)民化”教師的能力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“城市化”教師。面對(duì)學(xué)生，城市化教師的目的是把他們從鄉(xiāng)土社會(huì)帶出去或引出去，而農(nóng)民化教師則是竭盡全力將學(xué)生從土地上推出去或者趕出去。也就是說，學(xué)校是教師成為教師的唯一場(chǎng)所，教師的意義與職責(zé)是由學(xué)校這個(gè)特定的環(huán)境所賦予的。所有的教師，在完成國家所賦予的使命，或者說在完成學(xué)校教學(xué)任務(wù)的時(shí)候，他們固有的文化差異只是被暫時(shí)隱藏、擱置或消解。而在日常生活之中，鄉(xiāng)村教師不同的文化傾向與文化依賴因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變而再次浮現(xiàn)出來。因此，鄉(xiāng)村教師的文化選擇從本質(zhì)上來說只是關(guān)系到他們教育之外的“生活”，而與學(xué)校自身或教育自身沒有多大關(guān)系。在這樣的環(huán)境中生活的鄉(xiāng)村教師已經(jīng)“逐漸失去了文化的獨(dú)立性，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化批判精神漸趨式微，社會(huì)批判立場(chǎng)模糊化、社會(huì)批判意識(shí)淡化”，成為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)者、世俗要求的提供者”。

可以說，城市化教師對(duì)城市文化的信仰和農(nóng)民化教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的順從盡管在學(xué)校環(huán)境所實(shí)施的外向型教育中暫時(shí)被掩蓋，但這種教育與生活分離的鄉(xiāng)村教師的文化價(jià)值觀是混亂和分裂的事實(shí)卻持久存在。這對(duì)于教師與學(xué)生的發(fā)展也是極為有害的。

四、鄉(xiāng)村教師擺脫“文化困境”的出路

(一)鄉(xiāng)村教師要從多元文化視角重新審視文化的現(xiàn)代化

隨著文化多元主義的興起，人們對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。因?yàn)槎嘣幕^念倡導(dǎo)人們用更加平等和寬容的眼光去看待其他文化。也正是在多元文化觀念的支持下，人們對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化有了全新的解讀。

首先，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程，表征了全世界不同的地域、不同的民族和不同的國家從農(nóng)業(yè)文明或游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生轉(zhuǎn)變的程度。中國廣大農(nóng)村也正走在不可抗拒的城鎮(zhèn)化的道路上。盡管鄉(xiāng)土文化生死存亡因此面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但并非沒有任何抵抗能力。事實(shí)上鄉(xiāng)土文化也在做著一些適應(yīng)性調(diào)整以至于不被現(xiàn)代城市文化所湮滅。其次，“現(xiàn)代文化”是以西方現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)文基礎(chǔ)，以城市化、工業(yè)化為核心的。泛指以工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有民主與科學(xué)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。不容否認(rèn)，西方文化以極具侵略性的方式主導(dǎo)了世界話語權(quán)，整個(gè)中國社會(huì)也在這種強(qiáng)勢(shì)話語霸權(quán)之下喪失了話語權(quán)。而鄉(xiāng)村社會(huì)“城市取向”的學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上就是這種話語霸權(quán)的延伸。但這可能導(dǎo)致現(xiàn)代文化將中國傳統(tǒng)文化的根從鄉(xiāng)土社會(huì)中拔起。最后，因?yàn)橐呀?jīng)有人指出，“從世界現(xiàn)代化進(jìn)程中看，成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向過程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相輔相成，既對(duì)立又統(tǒng)一；失敗或不成功的現(xiàn)代化是一個(gè)單向過程，現(xiàn)代性因素簡(jiǎn)單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀?！币?，作為文化傳播者的鄉(xiāng)村教師，對(duì)現(xiàn)代文化的推崇是可以理解的，但如果他因此而完全無視傳統(tǒng)文化價(jià)值之存在是極其危險(xiǎn)的。因?yàn)檫@種“單向性”的城市化教育會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育陷入失敗的惡性循環(huán)而無法自拔。

總之，現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但從多元文化視角來看，中國的現(xiàn)代文化決不能等同于西方文化，而是西方文化與中國傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)而非相互摧毀的過程。因此，鄉(xiāng)村教師僅僅具備文化寬容的品質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們必須對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化有一種全新的認(rèn)識(shí)，也要對(duì)鄉(xiāng)土文化有一種再認(rèn)識(shí)。即實(shí)現(xiàn)從一元文化觀到多元文化觀的轉(zhuǎn)變。

(二)鄉(xiāng)村教師要學(xué)會(huì)適應(yīng)鄉(xiāng)土文化

多元文化觀念要求持有不同文化信仰的人站在對(duì)方的立場(chǎng)上看待對(duì)方的文化，而不是以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判對(duì)方的文化。這樣一來，不同文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)就都可以客觀的呈現(xiàn)出來。但鄉(xiāng)村教師僅僅具備了多元文化觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果他們?nèi)匀焕^續(xù)生活

在城堡似的校園之內(nèi)，仍然繼續(xù)奔波于校園與城市之間，鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)村文化在他們心中留下的刻板印象就不可能真正得到改觀。鄉(xiāng)村教師要理解鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化，要理解農(nóng)村孩子及其家長(zhǎng)的要求與期望，就不能畫地為牢，將自己用不恰當(dāng)?shù)姆绞桨饋硗耆芙^鄉(xiāng)土文化，而是要甘于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中。

鄉(xiāng)村教師只有甘于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，在拋開了兩種文化誰替代誰，誰改造誰的思維模式之后，他們自然會(huì)發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化與城市文化之間要找到大量的共同點(diǎn)不是沒有可能。鄉(xiāng)村教師可以嘗試著“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”。走出去是指鄉(xiāng)村教師要走進(jìn)村落，走向田間地頭，不僅要活在學(xué)生中，還要活在村落中；而請(qǐng)進(jìn)來意味著學(xué)生家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村教育的主體，成為學(xué)校的主人和決策與學(xué)校建設(shè)的參與者，而不僅僅是學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)時(shí)的客人和學(xué)校表彰會(huì)時(shí)的觀眾。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村教師敢于“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”的過程就是直接與鄉(xiāng)土文化對(duì)話交流的過程，也是其跨文化生存能力逐漸養(yǎng)成的過程。

(三)鄉(xiāng)村教師要主動(dòng)參與鄉(xiāng)村社區(qū)的文化創(chuàng)造

篇8

與此同時(shí)，中國鄉(xiāng)村社會(huì)另一種景象呈現(xiàn)在人們眼前。一是小城鎮(zhèn)建設(shè)煥發(fā)勃勃生機(jī)。嶄新的建筑，寬闊的街道，繁華的市場(chǎng)，不斷完善的公共設(shè)施等，帶給人們一種現(xiàn)代性氣息。二是鄉(xiāng)村水電路等基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善。由于國家加大交通建設(shè)力度，高速公路、高等級(jí)公路呈網(wǎng)狀覆蓋廣大鄉(xiāng)村，很多偏僻的鄉(xiāng)村也修通了水泥道路。鄉(xiāng)村用電條件也得到了改善，一些條件較好的地方還接上了自來水。三是農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式出現(xiàn)新的變化。種植大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民合作社開始涌現(xiàn)并顯示生機(jī)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式發(fā)展勢(shì)頭較好，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力得到提高。

那么，即將呈現(xiàn)到人們面前的現(xiàn)代化新鄉(xiāng)村會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)圖景？可以預(yù)見，那將是一個(gè)工農(nóng)融合、城鄉(xiāng)融合、人與自然和諧的城鄉(xiāng)一體化新型鄉(xiāng)村社會(huì)。

第一，大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施體系和公共服務(wù)體系建設(shè)。相對(duì)于過去，鄉(xiāng)村供電、供水、道路交通設(shè)施大為改善；而相對(duì)于城市，廣大鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施仍然薄弱，公共服務(wù)體系建設(shè)滯后。這種城鄉(xiāng)之間的“梯度差”，是阻礙城市資源進(jìn)駐鄉(xiāng)村的重要原因，是影響城鄉(xiāng)一體化的重要因素。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，基礎(chǔ)條件是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一體化和公共服務(wù)均等化。

第二，加緊破除阻礙城鄉(xiāng)融合的“制度籬柵”?，F(xiàn)有土地制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式不利于農(nóng)村土地資源與城市工商資本、人才資源、科技資源的對(duì)接融合和自由配置，阻礙城市資源進(jìn)入鄉(xiāng)村，制約城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，改革勢(shì)在必行。現(xiàn)有戶籍制度是阻礙城鄉(xiāng)一體化又一道“制度籬柵”，是農(nóng)民市民化的“攔路虎”。應(yīng)當(dāng)加快改革戶籍制度，實(shí)行城市與鄉(xiāng)村統(tǒng)一的居民戶籍管理，消除市民與村民的區(qū)分，構(gòu)建城鄉(xiāng)一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)。

篇9

[論文提要] 要通過推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，就必須建立和完善城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與就業(yè)機(jī)制、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制、城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制、城鄉(xiāng)技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制、城鄉(xiāng)生態(tài)良性互動(dòng)機(jī)制、城鄉(xiāng)社會(huì)文化融合機(jī)制等七種機(jī)制。

長(zhǎng)期以來，由于受二元管理體制的影響，我國城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系受到了很大的阻礙，造成了整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的低效率，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目的正是要改變這種低效率的狀態(tài)，其中關(guān)鍵的一環(huán)就是改革城鄉(xiāng)二元體制，建立城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制。為此，黨的十七大針對(duì)新農(nóng)村建設(shè)，明確提出要“建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局?！彼^“機(jī)制”，是指有機(jī)體的構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。按照系統(tǒng)論的思想，有效的“機(jī)制”一旦形成，在外部環(huán)境穩(wěn)定的條件下，系統(tǒng)就能保持穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)和功能的正常發(fā)揮，而“制度”、“體制”和“政策”則是促使有關(guān)“機(jī)制”形成并影響“機(jī)制”發(fā)揮作用的手段和工具。因此，“城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制”，是指為保證城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)，需要具備的城鄉(xiāng)系統(tǒng)各子系統(tǒng)及其要素的構(gòu)造、功能和相互關(guān)系。構(gòu)成城鄉(xiāng)系統(tǒng)的要素主要包括土地、人口、產(chǎn)業(yè)、資金、技術(shù)、生態(tài)、文化等，相應(yīng)地，城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制應(yīng)該包括空間]進(jìn)機(jī)制、人口流動(dòng)與就業(yè)機(jī)制、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制、金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制、技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制、生態(tài)良性互動(dòng)機(jī)制、社會(huì)文化融合機(jī)制等主要內(nèi)容。要通過推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，就必須從這七個(gè)方面著手，建立和完善城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與就業(yè)機(jī)制、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制、城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制、城鄉(xiāng)技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制、城鄉(xiāng)生態(tài)良性互動(dòng)機(jī)制、城鄉(xiāng)社會(huì)文化融合機(jī)制等七種機(jī)制。

一、城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制

城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制主要是指城鎮(zhèn)化過程中空間形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)]進(jìn)的機(jī)制。合理的空間]進(jìn)機(jī)制主要包括兩個(gè)方面的功能：一是確保足夠的農(nóng)業(yè)用地規(guī)模，以滿足城鎮(zhèn)化和工業(yè)化對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的需求；二是確保高效合理的空間組織形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的合理布局和城市空間的充分利用。

我國人口數(shù)位居世界第一位，但2006年城鎮(zhèn)化率僅為43．9％，城鎮(zhèn)化任務(wù)十分艱巨。但同時(shí)還面臨著人多地少、資源短缺等現(xiàn)實(shí)約束，以耕地資源為例，2006年，我國人均耕地面積僅為0．099公頃。因此，中國別無選擇，必須建立和完善城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制，走新型城鎮(zhèn)化道路。城鄉(xiāng)空間]進(jìn)機(jī)制主要通過規(guī)劃、法律等手段來引導(dǎo)。首先，要嚴(yán)格保護(hù)耕地資源，嚴(yán)禁任何緣由的占用和破壞基本農(nóng)田，同時(shí)增加對(duì)農(nóng)業(yè)的投資和補(bǔ)貼，確保農(nóng)業(yè)的持續(xù)增產(chǎn)增收。其次，要科學(xué)規(guī)劃城鎮(zhèn)和工業(yè)布局方向，城鎮(zhèn)和工業(yè)用地優(yōu)先使用荒山、荒坡等不宜農(nóng)耕的土地。最后，要提高城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)空間利用標(biāo)準(zhǔn)，城鎮(zhèn)的空間開發(fā)要以內(nèi)涵式開發(fā)為主，積極發(fā)展樓宇經(jīng)濟(jì)和組團(tuán)式城區(qū)，提高城鎮(zhèn)空間利用效率；產(chǎn)業(yè)空間布局要符合高標(biāo)準(zhǔn)的多層標(biāo)準(zhǔn)廠房、單位土地面積投資下限等要求，采用節(jié)約型生產(chǎn)方式。

二、城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與就業(yè)機(jī)制

城鄉(xiāng)人口流動(dòng)和就業(yè)機(jī)制是指人口在城鄉(xiāng)間自由流動(dòng)和選擇就業(yè)的機(jī)制。完善的城鄉(xiāng)人口流動(dòng)和就業(yè)機(jī)制可確保城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的一體化，依靠城鎮(zhèn)化吸收過剩的農(nóng)業(yè)人口，依托大城市發(fā)展輻射作用覆蓋面大的城市群，使城鎮(zhèn)化的成果惠及廣大農(nóng)村和落后地區(qū)。

通過城鎮(zhèn)化使落后地區(qū)的人口實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展的根本途徑之一。城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與就業(yè)機(jī)制主要通過制度的創(chuàng)新來加以完善。首先，要完善城鄉(xiāng)一體化的教育制度，加大對(duì)農(nóng)村和小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)教育的投資力度，做好大中城市高水平教育機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)村及落后地區(qū)學(xué)校的對(duì)口幫扶工作，提高這些地區(qū)居民的人力資本和就業(yè)能力。其次，要徹底消除對(duì)于外來人口和流動(dòng)人口的歧視性政策，改革戶籍制度和社會(huì)保障制度，禁止就業(yè)市場(chǎng)的地方保護(hù)主義行為，充分尊重公民的遷徙權(quán)利和就業(yè)權(quán)利。最后，要提高城鎮(zhèn)的管理水平，尤其要提高針對(duì)流動(dòng)人口的醫(yī)療、治安、子女入學(xué)等公共服務(wù)的效率和效果。

三、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制

城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制是指以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)與以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)之間的互利合作。完善的城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制是體現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)主體利益一致性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)。

我國對(duì)外輸出的產(chǎn)品仍以低附加值的能源、礦產(chǎn)、粗加工品為主，過短的產(chǎn)業(yè)鏈條和對(duì)國外市場(chǎng)的過分依賴削弱了城鄉(xiāng)之間的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，不利于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化以及區(qū)域乘數(shù)效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。要建立和完善城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制，就必須合理安排各類城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)機(jī)制主要通過產(chǎn)業(yè)政策來引導(dǎo)。首先，要大力扶持涉農(nóng)工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)城鎮(zhèn)食品工業(yè)、農(nóng)機(jī)工業(yè)、批發(fā)零售、糧食期貨等涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)作用。其次，要理順鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)與城鎮(zhèn)工商業(yè)的產(chǎn)品交換關(guān)系，避免糧食、食品和農(nóng)資價(jià)格的大幅波動(dòng)，確保城鄉(xiāng)、區(qū)域產(chǎn)業(yè)之間物流的順暢和貿(mào)易的公平。最后，要大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)的布局結(jié)構(gòu)，按照規(guī)?；囊蟛季洲r(nóng)業(yè)，按照集群化的要求布局工業(yè)和服務(wù)業(yè)，促進(jìn)各產(chǎn)業(yè)之間的交流、協(xié)作和融合。

四、城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制

城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制是指城鄉(xiāng)之間存款、貸款、證券、財(cái)政資金等金融資源交互流動(dòng)的機(jī)制。合理的城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制應(yīng)當(dāng)確保資金得到最有效的利用，并最大限度地滿足城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民的金融需求。

目前，我國金融系統(tǒng)存在明顯的二元性特征，由城鎮(zhèn)流向鄉(xiāng)村的金融資源主要是有限的財(cái)政資金，而由鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn)的金融資源則主要是大量的居民存款。建立和完善城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)的速度和效果將產(chǎn)生關(guān)鍵影響。城鄉(xiāng)金融資源雙向流動(dòng)機(jī)制需要通過制度創(chuàng)新和政策引導(dǎo)來完善。首先，要提高大中城市的金融發(fā)展水平，尤其要在中西部地區(qū)打造若干個(gè)區(qū)域性金融中心，提高金融資源的整體規(guī)模和質(zhì)量。其次，要積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)金融機(jī)構(gòu)面向廣大農(nóng)村和落后地區(qū)開拓業(yè)務(wù)，提高城鎮(zhèn)金融對(duì)農(nóng)村金融，以及大中城市金融對(duì)小城鎮(zhèn)金融的帶動(dòng)作用。最后，要努力創(chuàng)新農(nóng)村地區(qū)的金融組織制度，大力推進(jìn)小額信貸業(yè)務(wù)，提高農(nóng)村信用社、農(nóng)業(yè)銀行、郵政儲(chǔ)蓄銀行、農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行等各類金融機(jī)構(gòu)服務(wù)“三農(nóng)”的效率，積極開展各種形式的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。 轉(zhuǎn)貼于

五、城鄉(xiāng)技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制

城鄉(xiāng)技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制是指城市科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新能力及創(chuàng)新成果對(duì)鄉(xiāng)村及落后地區(qū)的擴(kuò)散并帶動(dòng)鄉(xiāng)村和落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制。一般來說，大中城市是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的集中地，而創(chuàng)新成果向鄉(xiāng)村地區(qū)的擴(kuò)散和傳播能力將決定城市輻射帶動(dòng)能力的大小。

我國城鎮(zhèn)輻射帶動(dòng)能力較弱的一個(gè)主要原因就是大中城市的技術(shù)創(chuàng)新能力弱，而且技術(shù)創(chuàng)新成果的擴(kuò)散渠道不暢。城鄉(xiāng)技術(shù)創(chuàng)新與擴(kuò)散機(jī)制主要通過科技體制改革來完善。首先，要提高大中城市科研機(jī)構(gòu)的整體規(guī)模和創(chuàng)新能力，不僅要增強(qiáng)各大高校、科研機(jī)構(gòu)的實(shí)力，而且要大力鼓勵(lì)企業(yè)界的研發(fā)活動(dòng)，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚。其次，要加強(qiáng)科研機(jī)構(gòu)與廣大農(nóng)民和落后地區(qū)中小企業(yè)的交流合作，促進(jìn)科研成果在農(nóng)村和落后地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。最后，要提供合理的利益誘導(dǎo)政策，鼓勵(lì)技術(shù)人才投身農(nóng)村和落后地區(qū)的建設(shè)。

六、城鄉(xiāng)生態(tài)良性互動(dòng)機(jī)制

城鄉(xiāng)生態(tài)互動(dòng)機(jī)制是指城鄉(xiāng)之間生態(tài)相互聯(lián)系、相互影響的機(jī)制。地域上相連的城鄉(xiāng)在生態(tài)上本就是一體的，任何一方生態(tài)的變化都會(huì)對(duì)另一方的生態(tài)造成或大或小、或正或負(fù)的影響，甚至產(chǎn)生進(jìn)一步的連鎖反應(yīng)，而良性的生態(tài)互動(dòng)機(jī)制則可保證城鄉(xiāng)生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

改革開放以來，我國在取得了驚人的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也付出了慘痛的生態(tài)代價(jià)，在新農(nóng)村建設(shè)中，必須扭轉(zhuǎn)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)碧水藍(lán)天的良好生態(tài)。城鄉(xiāng)生態(tài)良性互動(dòng)機(jī)制主要通過法律規(guī)范和相關(guān)制度來實(shí)現(xiàn)。首先，要大力改造和恢復(fù)生態(tài)，加大對(duì)環(huán)境治理的投資力度，抓好人工造林、退耕還林還草等生態(tài)工程建設(shè)，劃入“禁止開發(fā)區(qū)”和“限制開發(fā)區(qū)”的地區(qū)要嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)規(guī)定。其次，要嚴(yán)格控制污染物排放，制訂嚴(yán)格的法律法規(guī)，完善投資項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)審查、污染物排放許可等制度。最后，要積極扶持循環(huán)型經(jīng)濟(jì)技術(shù)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，依靠科學(xué)技術(shù)改造高污染、高能耗的傳統(tǒng)工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。

七、城鄉(xiāng)社會(huì)文化融合機(jī)制

篇10

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)；文化建設(shè)

中國一直是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)大國。在我國，城鄉(xiāng)“二元化”問題非常突出。中國現(xiàn)代化研究中心曾經(jīng)從經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面比較中國與世界先進(jìn)水平的差距,得出的結(jié)論是：“中國現(xiàn)代化至少落后了一百年,國際競(jìng)爭(zhēng)力總體較低，而且城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”日漸突出?！彼^的城鄉(xiāng)“二元化”問題，主要的表現(xiàn)集中在：一個(gè)國家的城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)為主,而農(nóng)業(yè)則主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；城市具有較完善的現(xiàn)代化交通、通訊、衛(wèi)生和教育等設(shè)施，農(nóng)村則十分欠缺此類建設(shè)；城市人口具有較為充裕和悠閑的消費(fèi)方式,廣大的農(nóng)民卻仍然以溫飽等于消費(fèi)在生活。

長(zhǎng)期以來，重慶作為我國大城市、大農(nóng)村、大庫區(qū)并存的特殊直轄市，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多矛盾和問題，最終都可以溯源到城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”突出這一主要矛盾。重慶市3100多萬人口中，農(nóng)村居民占80%以上,而城鄉(xiāng)居民的收入比正好與之相反，為4: 1。有研究表明，重慶和我國很多地區(qū)一樣，正在從“城鄉(xiāng)分割”的階段（城市化率10%-30%）逐步向“以城帶鄉(xiāng)”階段（城市化率30%-50%）過渡。在這個(gè)歷史階段，我們對(duì)農(nóng)村的建設(shè)主要著力點(diǎn)還是集中在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。經(jīng)過直轄十年的不斷努力不斷拼搏,重慶的農(nóng)村面貌得到了較大改觀,經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有了長(zhǎng)足發(fā)展，但農(nóng)村的文化建設(shè)相對(duì)來說，還是沒有得到相應(yīng)地發(fā)展。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ),在生活得到改善的基礎(chǔ)上，我們的農(nóng)村人民必然會(huì)增加對(duì)文化的需求，而與此同時(shí),文化的存在也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活產(chǎn)生不可估量的影響。所以，在這個(gè)層面上，如何統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè),下好下活這盤棋，就成為了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容和課題。

目前，對(duì)于重慶的四十個(gè)區(qū)市縣來說，在不同程度上，城市和農(nóng)村各自的文化建設(shè)工作還是存在著自成體系，相對(duì)分割的局面。我們能很明顯地感受到城市有城市的規(guī)章制度，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣，兩者之間的融合交流程度還是比較薄弱。為此，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，要做到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，就必須大力解放思想，改革創(chuàng)新，打破固有的“城鄉(xiāng)分割”的思維模式，改變城市和農(nóng)村各自為營、故步自封的狀態(tài)，將城鄉(xiāng)建設(shè)，尤其是城鄉(xiāng)文化建設(shè)作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，共同進(jìn)步。

一、牢固樹立城鄉(xiāng)文化平等共進(jìn)的觀念

重慶和全國所有地區(qū)一樣，在城鄉(xiāng)文化方面，不僅在文化基礎(chǔ)設(shè)施和投入上有很大差異,而且城鄉(xiāng)文化本身之間也存在差異。這種城鄉(xiāng)文化差異很大一部分是經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異造成的,因此在消除城鄉(xiāng)文化差異主要是依賴于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有首先消除經(jīng)濟(jì)地位上的差異,才會(huì)消除心理上的差異,城鄉(xiāng)之間也就不存在根本性的文化差異。當(dāng)然由于生活和生產(chǎn)方式不同,城鄉(xiāng)文化之間還存在著內(nèi)容上的不同。對(duì)于這種不同也要客觀看待,有的方面可能有先進(jìn)落后之分,也有許多方面不存在優(yōu)劣之分,只不過是由于生活環(huán)境和生活方式不同而創(chuàng)造出的不同文化內(nèi)容和形式。所以，我們不能認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村這兩種文化之間，誰是更好的，誰應(yīng)該被誰取代。

我們提倡的城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，應(yīng)該是在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面統(tǒng)籌的條件下,通過對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,可以減少城鄉(xiāng)之間在文化上的高低之差。但是不論如何統(tǒng)籌建設(shè),都不需要完全抹殺城鄉(xiāng)文化的不同特點(diǎn)。我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌，必須首先確立一個(gè)觀點(diǎn)，那就是作為不同性質(zhì)的個(gè)體,城市和鄉(xiāng)村都不可能取代對(duì)方,只是各自以更好的形態(tài)存在。

二、讓城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)成為重慶人統(tǒng)一的精神寄托

我們進(jìn)行城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的共同目標(biāo)，就是要以文化的平等、自由的交流為主要內(nèi)容,在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和城鄉(xiāng)融合過程中實(shí)現(xiàn)主體對(duì)自身價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同，這種主體，要包括城市和鄉(xiāng)村兩個(gè)方面。

我們提倡的文化的最終價(jià)值，就在于人們通過文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生存方式和自我價(jià)值的認(rèn)同。城市與鄉(xiāng)村之間由于存在巨大的經(jīng)濟(jì)差距，這就造成了廣大的農(nóng)村群眾產(chǎn)生對(duì)自身價(jià)值容易產(chǎn)生否定感，而我們可以通過文化活動(dòng)，可以在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融合的基礎(chǔ)上，促進(jìn)他們盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的再次肯定。我們應(yīng)該讓城鄉(xiāng)文化通過統(tǒng)籌的形式，來融合和開創(chuàng)出一個(gè)新的文化體系,在這個(gè)當(dāng)中，城鄉(xiāng)之間平等自由交流是關(guān)鍵所在。我們?cè)诜忾]對(duì)立的城鄉(xiāng)“二元格局”中是不可能實(shí)現(xiàn)文化整合的，因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展是城鄉(xiāng)文化融合的基礎(chǔ)和前提,而城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展也必將為文化融合提供機(jī)會(huì)和可能。

三、增強(qiáng)區(qū)域中心城市在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化建設(shè)中的先鋒作用

農(nóng)村文化深受城市文化影響,文化生活水平和與之靠近城市的距離成正比,以城市為中心呈現(xiàn)出明顯的圈層分布。通俗的講，就是越靠近城市的鄉(xiāng)村，其文化建設(shè)工作就顯得越充分、良好和扎實(shí)。

重慶擁有40個(gè)區(qū)市縣，每個(gè)地區(qū)的中心區(qū)域，其實(shí)都已經(jīng)成為了該地區(qū)較為發(fā)達(dá)的中心城市，因此，一方面我們應(yīng)該把各地鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，主動(dòng)和與之相對(duì)應(yīng)的中心城市的文化建設(shè)接軌,接受和傳播城市文化的輻射,開發(fā)利用地理優(yōu)勢(shì)和文化產(chǎn)業(yè)潛能；另一方面，我們也可以利用這些區(qū)域的中心城市，讓它們充分發(fā)揮聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶作用,做帶動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)展的先鋒。我們要加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)，努力縮短農(nóng)村文化與城市文化的距離,形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的局面。比如在有條件的地區(qū)，開展城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的“結(jié)對(duì)子”活動(dòng),互幫互學(xué),互惠互利。文化市場(chǎng)也可以由城市向農(nóng)村延伸,圖書、音像、電影、網(wǎng)吧、娛樂等項(xiàng)目逐步走進(jìn)農(nóng)民的生活。要更加自覺地推動(dòng)城鄉(xiāng)文化之間的聯(lián)動(dòng),改變長(zhǎng)期以來二者分割的狀態(tài),在新的高度實(shí)現(xiàn)二者的融合,逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)資源共享、人力互助、市場(chǎng)互動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)的新體制、新機(jī)制。

四、加大對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的投入

我們提倡的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，很大部分包括了鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)。而在這個(gè)過程中，發(fā)展文化事業(yè)也是必不可少的部分。在這方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持一貫的原則，不斷加大財(cái)力和物力的投入,使農(nóng)村文化發(fā)展有較快較好的起色。針對(duì)重慶廣大農(nóng)村的現(xiàn)狀，我們能采取的重點(diǎn)工作可以有：加大投入，建設(shè)和完善農(nóng)村文化服務(wù)體系,用健康向上和人們喜聞樂見的文化占領(lǐng)陣地,逐步提高農(nóng)民文化生活的質(zhì)量,豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活；加大投入，把村級(jí)文化建設(shè)作為工作著力點(diǎn),實(shí)現(xiàn)工作重點(diǎn)的下移、文化資源的下移和文化服務(wù)的下移,切實(shí)加大農(nóng)村文化建設(shè)力度；加大投入，加強(qiáng)農(nóng)家子弟的學(xué)歷、素質(zhì)和職業(yè)教育,培養(yǎng)他們成為現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)者。

五、建立城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈

重慶廣大的農(nóng)村有著豐富的傳統(tǒng)文化資源,包括旅游文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化。重慶現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1個(gè)，世界自然遺產(chǎn)1個(gè)，國家級(jí)文物保護(hù)單位13個(gè)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12個(gè)。象我們都耳熟能詳?shù)闹貞c的評(píng)書、“言子”、清音、連簫等地方曲藝形式，象銅梁龍燈、秀山花燈、大足石刻等民間傳統(tǒng)文化瑰寶，如果通過充分挖掘、整合、優(yōu)化、利用好這些存在于廣大農(nóng)村的傳統(tǒng)文化資源,除了滿足農(nóng)民自身的文化生活需求外,完全可以進(jìn)城展演或成為當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。一方面，對(duì)于廣大鄉(xiāng)村，我們可以用較為繁榮的城市文化進(jìn)行援助，另一方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較好鄉(xiāng)村，我們也可以通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，著手規(guī)劃利用農(nóng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈,以期達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)上的良性互補(bǔ),可以真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全方位的互動(dòng)與交融。

黨的十七大報(bào)告指出,當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展建設(shè)中,我們要用文化搭起城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的橋梁,用文化筑實(shí)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的根基，就象總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力”，作為文化事業(yè)的工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)，通過城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌建設(shè)，讓文化事業(yè)真正成為重慶――“全國城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”大力向前發(fā)展所倚重的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn):

[l] .高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.人民出版社，2007.