導語：如何才能寫好一篇關于的哲學思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.會計是以貨幣單位為計量綜合反映企業(yè)的財務狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量，并加以實施監(jiān)督的一種經(jīng)濟管理工作。

2.會計理論系統(tǒng)地說明了會計概念、會計目標、會計假設、會計原則以及它們對會計實踐工作的指導。

3.哲學，是科學中的科學、理論中的理論。是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究認識世界、改造世界的方法的科學。

二、會計理論與哲學之間聯(lián)系的必要性

就哲學而論，它是關于自然世界、人類社會和思維方式的一般規(guī)律的科學，是人類認識世界、改造世界的一般方法和原則。哲學涉及的眾多學科所形成的知識海洋是會計理論的指導，要使會計理論研究方法科學化，就要以馬克思哲學為基礎。

三、會計核算原則的哲學思考

哲學應用于會計理論的研究涉及很多方面，已有不少學者對此進行過深入的探討。在總結各種研究成果的基礎上，本文針對會計核算的幾點原則加以哲學分析，以體現(xiàn)用哲學看會計理論的新視角。

1.真實性原則唯物觀。者認為，物質是世界的本源，物質決定意識。會計是以特定對象為載體的一項實踐活動，無論是運動的資金還是被提供信息都是物質的表現(xiàn)形式，而資金的的記錄和信息的提供都要符合真實性原則。真實性原則要求對實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務進行正確的記錄和核算，真實、準確、可靠地反映實際情況，不受主觀意志所左右，不弄虛作假，保證會計信息的質量。

2.重要性原則矛盾的普遍性與特殊性。重要性原則是指對與在經(jīng)濟業(yè)務中，若一些重要的事項需要突出反映，則可重點則列、說明，分析以滿足信息使用者的需要。而對于次要的事項，則可加以適當簡化。這就在全面與重點之間產生了矛盾，根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性的相互關系，矛盾存在于一切事物發(fā)展的始終，但又有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)分，分析事物不僅要看到矛盾的普遍性，也要如實的分析其特殊性，從而采用正確的方法去解決，做到具體問題具體分析。

3.謹慎性原則穩(wěn)健主義。謹慎性原則是指在不確定因素的情況下，要保持謹慎。算足可能發(fā)生的損失和費用，不輕易預計任何可能的收益，盡可能減少經(jīng)營者的風險負擔。這剛好符合穩(wěn)健主義原則，穩(wěn)健主義以風險的客觀存在為前提，解決風險與收益這對矛盾，在保證適當收益的前提下規(guī)避風險。

4.配比原則事物的普遍聯(lián)系。配比原則是指在一定會計期間內，發(fā)生的收入要與相關的成本、費用相配比后才能得到該期間的損益。這恰好驗證了哲學常識告訴我們的道理，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世界上沒有孤立存在的事物。人們要善于從動態(tài)的事物中分析其內在聯(lián)系。

四、關于我國會計理論哲學性的探索

1.新時期會計理論哲學性的前景

綜上所述，哲學幾乎體現(xiàn)于所有核算原則，不僅如此，在現(xiàn)有的研究分析中，哲學還涵蓋了會計理論的諸多方面，如會計的物質觀（經(jīng)營活動）、運動觀（資金運動）、時間觀（會計分期）、空間觀（會計主體）。如此，哲學在會計理論的研究中占有重要地位，目前，有關會計哲學性思考的學術文章漸漸豐富，會計哲學初具規(guī)模，現(xiàn)以哲學方法為基礎建立了七點論，可見我國會計哲學性研究具有可性性和發(fā)展性。

2.會計理論創(chuàng)新的哲學思考

（1）會計理論創(chuàng)新要實事求是，與時俱進

最重要的理論品質是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這也正是得以保持蓬勃生命力的關鍵所在。故在我們會計理論的創(chuàng)新研究中，既要實事求是，也要解放思想。對原有的會計理論進行本質、全面的分析，從而進一步挖掘其中的聯(lián)系，得出更深層次、更具應用價值的知識體系，并將之拓以應用到以后的會計實踐中。

（2）會計理論創(chuàng)新要尊重規(guī)律，發(fā)揮能動

規(guī)律是實物的本質聯(lián)系，萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)之前就存在，只是牛頓將之推廣；資本主義的剩余價值規(guī)律在《資本論》之前就存在，只是馬克思研究揭示了這一規(guī)律。會計學本身具有一定的歷史發(fā)展規(guī)律，它是順應時展的產物。如果現(xiàn)行的的理論滿足不了新時代新經(jīng)濟所要求的質量，那么新的理論必然替代舊的理論，不能墨守成規(guī)，否定發(fā)展，停而不前。然而這種發(fā)展的快慢則取決于主體能否發(fā)揮主觀能動性，能否自覺地認識規(guī)律，利用規(guī)律。

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1網(wǎng)絡科技是虛擬世界的物質載體

建立在信息科學基礎上的現(xiàn)代網(wǎng)絡技術在當代迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)（INTERNET)呈現(xiàn)指數(shù)增長的態(tài)勢，其主機數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡數(shù)大約每10個月翻一番。目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億多人在使用因特網(wǎng)，并且增長仍在繼續(xù)加速。因特網(wǎng)正在以極快的速度把一與多、多與多相聯(lián)系，把歷史與當下、理想與現(xiàn)實相交織，把昨天與今天、遙在與此在相結合，把聲、形、色、感相交融，把感性觸摸和理性思索相雜糅，從而構造出一個極具魔幻力的網(wǎng)絡空間，這個空間是由人類通過數(shù)字化方式（用0-1數(shù)字方式表達和構成事物及其關系），鏈接各個計算機節(jié)點，綜合計算機三維技術、模擬技術、傳感技術、人機界面技術等一系列高新技術生成的一個逼真的三維感覺世界，是人類交流信息、體驗情感、生產生活的虛擬時空、微縮世界和克隆社會。它的最大特點是虛擬性，因為它是通過電腦技術以現(xiàn)實時空構架為藍本，以人工方式構造出來的超現(xiàn)實時空構成。但它決非憑空產生的虛假之物，它能夠以電腦軟件的形式進行現(xiàn)實的操作，使得人們能夠在其中體驗到身臨其境的沉浸感、人機界面的強烈互動感、可實現(xiàn)的遠程顯現(xiàn)感和操作感,它確確實實讓我們感受到了存在這樣一種“實體”，它是一種能夠產生某種效果的內在力量和能力，它給了我們實際的和功能性的真實感。虛擬空間是一個真實的功能性整體，它擬而不虛。

2數(shù)字化生存是虛擬世界的基本內涵

網(wǎng)絡科技為人類打開了一個新世界一虛擬世界。在這里，人類正在體驗一種前所未有的全新生存方式，那就是數(shù)字化生存模式。它徹底改變了人類原有的實踐模式，使人類進入了一個全新的時代，即網(wǎng)絡化、數(shù)字化時代。所謂數(shù)字化生存就是指基于0-1數(shù)字系統(tǒng)建立起來的無數(shù)電腦通過局域網(wǎng)站并以互聯(lián)的形式，使分散在不同地域的人們鏈接起來所形成的既獨立又串聯(lián)，既接收又傳輸信息的網(wǎng)際網(wǎng)絡生存方式，如網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、虛擬社區(qū)、虛擬銀行、虛擬戰(zhàn)爭、遠程教學、遠程醫(yī)療、交互式娛樂、電子雜志報刊圖書等等，數(shù)字化生存已經(jīng)深入人類生活的方方面面，從經(jīng)濟領域到政治領域到軍事領域再到科教文衛(wèi)領域，數(shù)字化簡直無孔不入。人們正在享受著數(shù)字化生存的超現(xiàn)實時空的便捷性和自由性。數(shù)字化生存就是人類在虛擬世界里生活方式和生產方式的總和，也就是今天人們所謂的虛擬實踐，既人類運用虛擬現(xiàn)實技術在賽伯空間(CYBERSPACE)或電腦網(wǎng)絡空間有目的地進行能動的探索和改造虛擬客體的一切客觀活動，它的范圍廣，程度深，力量大，不僅包括生活生產活動，也包括人類生存發(fā)展的所有活動。虛擬實踐是在電腦——網(wǎng)絡的虛擬世界里出現(xiàn)的一種嶄新的實踐活動模式，它雖然是一種能動的自由自覺的活動，但也是一種客觀現(xiàn)實性的感性活動和社會歷史性的活動。虛擬實踐具有明顯的和強烈的能動性、目的性、自主性和自覺性，而且比現(xiàn)實的實踐主動性大得多。但它決不是純粹的精神活動，它能夠改變賽伯空間（CYBERSPACE)中以“比特”形式存在的虛擬對象，并且這種改變的過程和結果都是可以被人感知到的，所以它確實是一種客觀的感性活動。虛擬實踐的主體是人類社會中的個人和集體，虛擬實踐的中介是人類社會中創(chuàng)造出來的物質性工具和精神手段，虛擬實踐的客體是人類社會高度發(fā)展而產生的屬人信息和對象，他們都是社會歷史性的產物，是和虛擬實踐本身一起隨著信息科學和網(wǎng)絡技術的發(fā)展而歷史地出現(xiàn)的，并且都要受到整個現(xiàn)實人類社會的制約，要隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，虛擬實踐因而也是社會性的、歷史性的人類活動，它具有一般實踐活動的共性。同一般實踐活動模式的直接現(xiàn)實性相比，虛擬實踐又具有內隱性、虛擬性、超越性和創(chuàng)新性的特點，即虛擬實踐是一種內化于電腦一網(wǎng)絡世界中的虛擬現(xiàn)實實踐活動模式而又超越了現(xiàn)實實踐活動的時空局限性的創(chuàng)造性活動。如果說人類以往的實踐更多的表現(xiàn)為一種同質性的重復性的常規(guī)性的改造性實踐的話，那么，今天的虛擬實踐就更多的表現(xiàn)了一種具有異質性的突破性的創(chuàng)意性的創(chuàng)造性實踐，它極大的改變了人類實踐的方式，擴大了人類的實踐范圍，倍增了人類實踐的能力，提升了人類交往實踐的水平，使人類獲得了一種把握宇宙人生、構造人類新生活的全新方式。這樣就使得哲學必須面對網(wǎng)絡空間、虛擬實踐這一客觀事實，在哲學的層面上反思人類的生存、實踐和價值，從而提出并構建起一種新的哲學理論。

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關鍵詞：神木；免費醫(yī)療；福利思想

在質疑和非議不絕于耳的媒體環(huán)境中，神木免費醫(yī)療改革已經(jīng)堅持了一年多。經(jīng)過了探索初期的短暫混亂和不斷的調整完善，免費醫(yī)療在神木基本走上了良性發(fā)展的軌道。神木以實踐回答了種種猜疑和質詢，免費醫(yī)療模式很好地解決了居民、特別是農村居民的醫(yī)療困難，受到了當?shù)厝罕姷馁潛P。醫(yī)療保障關系到每個人的健康，是重要的民生問題。拋棄情緒化的沖動表達，更需要我們對此進行深入的理性思考。本文試圖通過福利哲學的視角，對神木免費醫(yī)療進行分析，以期深入理解這種模式的優(yōu)勢和重要性。

一、神木免費醫(yī)療的基本情況和社會影響

為了深入研究神木免費醫(yī)療，首先我們簡要總結其一年多的實施效果，并在此基礎上分析其重要的社會影響。

（一）神木免費醫(yī)療模式的實施效果

神木免費醫(yī)療運行一年下來，很好地解決了當?shù)鼐用竦尼t(yī)療問題。在費用控制方面，也沒有超出設計者的預想。一年人均醫(yī)療費用350元，全縣近40萬人，總費用為1.5億。這個財務狀況沒有超出預算，更沒有造成人們普遍擔心的財政負擔?？陀^地說，經(jīng)濟效益、社會效益都非常好。

（二）神木免費醫(yī)療的社會影響

神木免費醫(yī)療的實施不僅受到了當?shù)鼐用竦馁澴u，而且引起了全國各大媒體的普遍關注和廣泛報道，更重要的是初步得到了學界和政府的肯定。2010年初，神木模式被社會政策領域的專家評為2009年度中國社會政策十大創(chuàng)新事件之首。評審團認為：“神木模式基本實現(xiàn)了全民醫(yī)保的制度公平，當?shù)卣男辛藢彩聞盏牧x務和責任，建立了科學的健康及衛(wèi)生服務管理模式和有效的醫(yī)療費用控制機制?！?010年兩會期間，衛(wèi)生部長陳竺肯定了神木模式的破題意義。他認為：“平均每個人400元，一年運行下來的情況相當好。如果都像神木那樣的話，按照300元的標準，大概五分之一的縣里可以先做起來?！?/p>

二、免費醫(yī)療與社會福利之間的關系

健康是個體幸福的重要內容和基礎。因此，保障健康是社會福利的重要內容之一。如何妥善解決醫(yī)療問題，不僅是個復雜的社會難題，也是發(fā)展社會福利的重要方面。對于神木免費醫(yī)療的評析目前主要集中在其醫(yī)療層面，但是我們不能忽視其重要的社會福利思想價值。我們從免費醫(yī)療與社會福利，免費醫(yī)療與福利社會兩個層面進行分析。

（一）免費醫(yī)療與社會福利

社會福利是政府和社會為提高國民生活質量而有針對性地提供服務和設施的一種社會保障制度。發(fā)展社會福利的根本目的是提高人們的生活質量。社會福利供給的特征是收費低廉或者免費。健康是人們正常生活和幸福的重要基礎。健康保障是社會福利的重要內容之一。因此，一個社會的健康保障水平也反映了這個社會的福利發(fā)展狀況。神木免費醫(yī)療制度的實施，不僅改善了當?shù)氐尼t(yī)療狀況和健康水平，也激發(fā)了人們對于社會福利的探討。神木的免費醫(yī)療，我們可以理解為一種福利發(fā)展。因為，免費醫(yī)療具有醫(yī)療資源配置的平等性和公共財政支出的共享性，所以它的提出和發(fā)展具有重要的福利思想價值。

1、免費醫(yī)療的制度設計體現(xiàn)了平等性

神木免費醫(yī)療制度的重要突破，或者說創(chuàng)新，打破了在醫(yī)療資源配置方面的身份界限，實現(xiàn)了在醫(yī)療領域公民的平等性。我國現(xiàn)有的醫(yī)療體系不是一個完整的系統(tǒng)，而是按照身份界限分割為不同的板塊。其中政府公務員實行公費醫(yī)療制度；城鎮(zhèn)職工實行職工醫(yī)療保險制度；城鎮(zhèn)居民實行居民醫(yī)療保險制度；農村實行新農合制度。這種體系設計表現(xiàn)出了強烈的身份界限，實際上反映了公民在醫(yī)療保障領域的不平等性。神木免費醫(yī)療制度，打破了這種身份界限。神木規(guī)定，擁有神木戶籍的城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一實行門診醫(yī)療卡和住院報銷制。它打破了城鄉(xiāng)之間的界限，也打破了公務員、職工和居民之間的身份界限，將城鄉(xiāng)居民統(tǒng)一納入到單一醫(yī)療保障體系中。這才真正合乎政府建立醫(yī)療保障體系的基本原則。

福利哲學的永恒主題是社會正義，無論社會正義被解釋為民主、平等還是自由，平等都是人類最基本的追求。醫(yī)療領域的不平等，實際上是特權思想在醫(yī)療方面的突出表現(xiàn)。神木的突破，不僅具有重要的醫(yī)療意義，也具有重要的福利思想價值。因為，神木免費醫(yī)療制度體現(xiàn)了中國人對于社會福利的更高追求。社會福利不是西方發(fā)達國家的專利，也應該成為我們建設社會主義現(xiàn)代化國家的重要追求。正因為如此，神木醫(yī)改，被人稱為“中國福利建設史上的一個圣典”。民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司司長王振耀高度評價了神木免費醫(yī)療。他認為，神木醫(yī)改是中國福利建設史上的一個圣典，是一場社會政治大變革，促進了和諧社會的建設。

2、免費醫(yī)療制度的實施體現(xiàn)了公共財政的共享性

發(fā)展經(jīng)濟的根本目的是改善人們生活。社會主義和諧社會應該是一個共同建設，共同享有的社會。經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，理應由全體人民共享。但在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，很多普通民眾卻很難享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果。貧富差距問題的加劇就是這種趨勢的突出反映。如何實現(xiàn)公共財政的共享性？加強社會福利建設是一個重要的途徑。神木免費醫(yī)療的實踐應該是這方面的一個成功的探索，它通過為民眾提供免費醫(yī)療，讓人民享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。經(jīng)過30多年市場經(jīng)濟的探索和發(fā)展，人們已經(jīng)普遍認識到市場機制在促進經(jīng)濟發(fā)展中的基礎性激勵作用。共享經(jīng)濟發(fā)展成果不可能是走平均主義“大鍋飯”的回頭路，而應該由政府著力提供公共產品和公共服務。因此，在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、養(yǎng)老和環(huán)境保護等方面，政府要有所作為，積極投入公共服務，改善民生。基本公共服務的免費提供，是一個很好的發(fā)展方向。

（二）免費醫(yī)療和福利社會

從歷史發(fā)展來看，社會福利的發(fā)展經(jīng)歷了剩余型和制度型兩個階段。在我國的社會福利建設過程中，存在著福利發(fā)展模式的爭議。一般認為，我國應該避免高福利國家的教訓，即由于高福利所造成的就業(yè)不充分和激勵不足等福利病。但我們應該看到，我國現(xiàn)在面對的情況主要是福利供給嚴重缺乏、社會保障不足，而不是過度的問題。所以，我們應該建設一個適度普惠型的社會福利制度。所謂適度普惠型，就是一方面盡力使廣大人民享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，而另一方面通過科學的制度設計和嚴格的監(jiān)督機制規(guī)避發(fā)達國家的福利病，使社會在保持充足活力和動力的同時，實現(xiàn)基本的社會正義。

神木免費醫(yī)療制度的實施，我們認為是一種適度普惠型的福利建設。所謂普惠是指它面向全體民眾，打破了身份、城鄉(xiāng)的界限，是一種制度性的社會福利。所謂適度是指它通過科學的制度設計和嚴格的運行監(jiān)管，合理控制費用支出，避免了過度醫(yī)療和嚴重的費用負擔。事實上，神木在實施免費醫(yī)療制度以前，已經(jīng)實施了免費教育。教育、醫(yī)療雖然需要投入社會資源，但是這些不是單純的消費領域，實際上也是一種社會投資，教育增加了社會的文化資本；醫(yī)療增加了社會的健康資本。在這些方面加強福利建設具有重要的社會投資價值。因此，我們認為免費醫(yī)療、免費教育等都是建設適度普惠型福利社會的發(fā)展方向。

三、神木免費醫(yī)療對構建福利社會的啟示

通過對神木免費醫(yī)療制度的分析，我們可以得到一些關于構建適度普惠型福利社會的啟示。首先，要積極發(fā)展社會福利，讓人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。發(fā)展經(jīng)濟是手段，不是目的。發(fā)展經(jīng)濟的目的是改善人民生活，提高人民的物質文化生活水平。在市場經(jīng)濟體制下，不是每個人都能在市場競爭中獲得成功。為了縮小貧富差距，應該通過發(fā)展社會福利，讓大家共享經(jīng)濟發(fā)展成果，使群眾的生活品質伴隨經(jīng)濟發(fā)展相應提高。其次，社會福利重在建設。發(fā)展社會福利，不在于提出多么完美的理論，也不在于喊出多么誘人的口號，關鍵要拿出實實在在的行動。像神木這樣不斷推出免費教育、免費醫(yī)療等舉措，雖然制度設計需要在實踐中不斷完善，但是卻能夠為百姓帶來實實在在的利益。再次，發(fā)展社會福利缺少的不是資金，而是執(zhí)政為民的理念。神木免費醫(yī)療的投入，并沒有造成人們普遍擔心的財政困難，但取得了非常好的社會效益。目前，我國社會矛盾日漸突出，維護社會穩(wěn)定成了政府的重要任務。與其事后花費巨大財力去維護穩(wěn)定，不如事前著力去發(fā)展社會福利、解決民生問題，從而減少、化解社會矛盾。因此，解決民生問題缺少的不是資金，而是理念和責任，我們希望有更多地方政府能夠以切實行動發(fā)展福利、改善民生。

參考文獻：

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2、佚名.醫(yī)改:從神木學到什么[J].中國新聞周刊,2010(5).

3、歐陽景根.背叛的政治――第三條道路理論研究[M].上海三聯(lián)書店,2002.

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關鍵詞：生態(tài)文明理論 辯證唯物主義 自然規(guī)律

黨的十報告獨立成篇、系統(tǒng)論述“大力推進生態(tài)文明建設”，首次提出經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”的主體布局，這是我們黨對中國特色社會主義理論體系的傳承與創(chuàng)新，是面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退還嚴峻的形勢下做出的科學判斷和重大抉擇。報告指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉，關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明可以理解為社會發(fā)展到較高階段，人與自然和諧相處的文明形態(tài)，是在農業(yè)文明、工業(yè)文明基礎上發(fā)展的更高階段的文明形態(tài)。中國生態(tài)文明理論是建立在對中國國情的準確把握，在應對和解決發(fā)展不平衡、不可持續(xù)問題的基礎上，不斷概括、總結和完善而逐步形成的理論體系，是在哲學的普遍真理指導下逐步形成的理論體系，中國生態(tài)文明理論的形成具有獨特的哲學基礎。

中國生態(tài)文明理論是在長期對我國生態(tài)演變自然規(guī)律的自覺認識和尊重的基礎上，在世界觀和方法論的指導下提出的。尊重自然，就是強調自然與人處于對等的地位，在處理人與自然的關系時，既不把人的主體性絕對化，不能夠違背自然規(guī)律，也不能無限夸大自然對人的控制性，認為自然規(guī)律是神秘的、不可認識和利用的。而是以認識和把握自然規(guī)律為前提，尊重資源環(huán)境的承載能力，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，追求人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟、人與社會和諧共生，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。所謂世界觀，是人們對于自身、世界以及人與世界關系的總的看法或根本觀點。方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學是科學的世界觀和方法論。認為，世界上的萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互作用的一個統(tǒng)一體。建設中國生態(tài)文明理論，必須從實際出發(fā)，立足中國國情，既不照搬照抄西方的生態(tài)文明建設理論，也不脫離中國實際，打造“空中樓閣”，要辯證看待人與自然的關系，既要促進人類社會的進步與發(fā)展，又要注重人與自然的和諧，要充分尊重自然規(guī)律，在正確認識自然規(guī)律的前提下，按客觀規(guī)律辦事，又要尊重自然，要對自然有敬畏之心、感恩之心：要用全面和系統(tǒng)的眼光認識人與自然的關系，形成解決實際問題的一系列科學方法。

人民對生態(tài)文明理論的認識是不斷深化的，是對自然規(guī)律由自發(fā)到自覺認識、由被動適應到自動利用的認識過程。在農業(yè)文明時期，由于生產力水平比較低下，人們靠山吃山，靠海吃海，完全依賴自然，對自然界的認識也只停留在直觀、經(jīng)驗的程度，盲目崇拜自然，敬畏自然，機械地遵循日出而作、日落而息的規(guī)律。雖然人類為了自身的生存與發(fā)展，開始了大面積開荒屯田等征服和改造自然的過程，引l了自然界以干旱、澇災、山洪、風沙等形式對人類進行的回饋，但總體而言，并沒有對人類生活生產造成嚴重影響。這個階段，只是人對自然規(guī)律的自發(fā)認識和運用階段，人們處于只是被動地依賴自然、畏懼自然、受自然規(guī)律支配的自發(fā)階段。在這個時期，人們對自然的破壞非常微弱，處于能夠順應自然、但人的自我意識和自我解放都處于萌芽時期的人與自然關系的肯定階段。在工業(yè)文明時期，由于生產力和科技水平的巨大解放，人們對自然的改造能力被迅速釋放，極大地刺激了人征服自然的欲望，擴張了人改造自然的能力，人開始對自然資源、能源過度性地開發(fā)。隨著物質財富的不斷創(chuàng)造和增加，人的能力和作用被無限膨脹，認為人可以通過自己的力量來征服自然，甚至認為可以利用各種科技手段來改變自然規(guī)律，達到任意支配自然的目的。這個階段是人片面夸大自身能力、違背自然規(guī)律的階段，成為人類征服自然、背離自然的人與自然關系的否定階段。

哲學告訴我們，事物的發(fā)展是經(jīng)過否定實現(xiàn)的。在事物發(fā)展的過程中，經(jīng)過兩次否定，即由肯定到否定，再由否定到否定之否定，事物的這種運動就表現(xiàn)為一個周期。否定之否定階段既是前一個周期的終點，又是下一個周期的起點，事物的發(fā)展是不斷地從肯定到否定，又由否定到否定之否定這樣循環(huán)往復以至無窮的過程。生態(tài)文明是人們在改造客觀物質世界的同時，不斷地認識和尊重自然規(guī)律，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，充分順應和利用自然規(guī)律，遵循人、自然與社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質、精神和制度成果的總和；是以尊重自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明階段，處于人們對自然規(guī)律認識的自覺時期，要求適應自然，保護自然，是人與自然關系的否定之否定階段，實現(xiàn)了對自然規(guī)律由自覺到自覺到自覺認識，由被動適應到主動利用的質的飛躍。

哲學認為，人們對自然界的認識過程，是以承認世界的可知性為前提的。對事物的認識，盡管曲折、反復，如果認識主體尊重實踐的檢驗，善于總結歷史經(jīng)驗，還是可以逐步獲得真理性認識的。實踐與認識的辯證關系，為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。實踐決定認識，認識反作用于實踐，不僅是辯證唯物主義的基本觀點，也為中國生態(tài)文明理論提供了認識論的指導。認識論揭示了認識和實踐在認識過程中的對立統(tǒng)一關系。認識和實踐作為矛盾的兩個方面，各具有獨特的不可替代的作用。把它們的不同作用片面地夸大，使之絕對化，是不正確的。不管是在農業(yè)文明時期，還是在工業(yè)文明時期，認識與實踐相背離，認識嚴重脫離實踐，導致人在自然面前要么妄自菲薄，要么妄自尊大。生態(tài)文明理論則要求把認識與實踐有機結合起來，要求順應自然，一方面強調人類在活動中要正確認識和運用自然規(guī)律，受自然規(guī)律的支配；另一方面，人在按照自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，合理有效地利用自然，達到認識與實踐的高度統(tǒng)一。

任何實踐都是在既有認識的指導下進行的。人類社會之所以高于自然界，是因為人類具有在認識指導下的實踐能力，人類社會發(fā)展的歷史表明，當人們的認識水平還很低下時，實踐活動帶有很大的盲目性，而當人們的視野擴大、認識水平提高、逐步深入并理解了更多客觀事物的本質和規(guī)律之后，實踐活動也就大大地提高了它的科學性和水平。工業(yè)文明時期，由于人們片面夸大人在自然和社會發(fā)展中的主導作用，產生了嚴重的資源危機、環(huán)境危機和人口危機。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的生態(tài)環(huán)境問題也日益嚴重，這是由于認識與實踐出現(xiàn)了嚴重偏差，出現(xiàn)了片面追求局部利益、忽視整體利益，片面追求眼前利益、忽視長遠利益的發(fā)展造成的，導致目前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴峻的形勢。面對這樣的形勢，只有明確生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，才能建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從明確推進經(jīng)濟、政治、文化建設，到強調加強社會建設，再到提出生態(tài)文明建設，表明我國對社會主義建設規(guī)律在實踐和認識上的不斷深化。因此，在生態(tài)問題上，必須堅持以辯證唯物主義認識論為指導，在順應自然的前提下，充分發(fā)揮人的主觀能動性作用，正確運用現(xiàn)代科學技術來解決生態(tài)問題。

中國生態(tài)文明理論是建立在價值觀和道德觀基礎上的。價值觀是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標中選擇自己合意目標的準則。價值由事物所具有的客觀屬性和人們對事物的主觀需要兩個因素構成。前者是構成價值的客觀基礎，后者是構成價值的主體條件。價值具有客觀性，又具有主體性。唯心主義和實用主義哲學抽掉了價值的客觀基礎，把價值的主體方面無限夸大，使之絕對化，這是完全錯誤的。人類中心主義把人視為自然界的最高主宰，把人的利益和需求作為衡量自然萬物的根本價值尺度，瘋狂地進行毀滅性的開發(fā)和利用自然資源，以滿足人們日益增長的物質需要。隨著科學技術的日益發(fā)展，人類對自然破壞能力的逐步加，對大自然不計后果的開發(fā)和掠奪，導致嚴重的資源短缺和環(huán)境污染，引發(fā)嚴重的生態(tài)問題。

篇5

社會哲學在理論中占有非常重要的地位，從這個意義上講,社會哲學作為一門獨立的學科,事實上,能夠擴大和深化馬克思理論的影響。此外,隨著改革開放的深入,社會哲學作為一門獨立的學科在我國發(fā)展,產生了一些令人興奮的研究論文和著作。然而,在社會哲學的基本問題--社會哲學的研究對象和方法,學者們還沒有形成一個統(tǒng)一的知覺和認知。馬克思的理論是最先進的人類文化,都有其深刻的社會哲學。在馬克思的哲學思想,對于社會哲學都在研究對象、研究方法具有重要的指導意義。

一、社會哲學的研究對象

哲學的性質是革命的，馬克思指出："哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。"哲學將哲學從"天國"拉回到了"塵世間"，他并沒有給我們設定一個未來，也沒有預測一個科學社會的到來，而是強調物質基礎在社會變革中的重要性。無論是黑格爾還是費爾巴哈，所有以前的哲學都是在解釋世界，他們的歷史僅僅是觀念中的歷史。在此，馬克思通過對德國古典哲學的批判，指明了歷史所真正應當研究的是社會的現(xiàn)實生活。

社會哲學同哲學是具有相同的理論旨趣的。因此，我們可以把社會哲學界定為：作為對現(xiàn)代社會的總體反思，社會哲學是關于現(xiàn)代社會的本質特征及發(fā)展規(guī)律的理論。

社會哲學作為一門獨立的學科，是在現(xiàn)代生產，以完成工業(yè)革命和市場制度的確立，社會哲學的蓬勃發(fā)展。從社會哲學，社會哲學產生至今，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但它是否是一個階段，是根據(jù)它目前的社會生活。因此，社會哲學是不同的社會發(fā)展階段的社會結構的解釋，反思和批判。隨著歷史的發(fā)展，社會哲學研究更應立足于現(xiàn)實。因此，在社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉型的加速的過程中，中國社會哲學，不能根據(jù)傳統(tǒng)和未來的社會，也不能立足社會，一般的社會，而只能根據(jù)現(xiàn)代社會，只有到了現(xiàn)代社會，包括中國，泛化，反射，解釋，改造，建設和批評。就現(xiàn)代社會來看，它既具有一切社會都具有的普遍規(guī)定性，又具有與傳統(tǒng)社會和未來社會相區(qū)別的特殊規(guī)定性。而現(xiàn)代社會的特殊性，既表現(xiàn)為現(xiàn)代社會的表層特征，又表現(xiàn)為貫穿現(xiàn)代社會各要素、各領域的社會內在整體特征。把這兩方面結合起來，可以說社會哲學是研究和揭示現(xiàn)代社會的本質特征。而揭示現(xiàn)代社會的本質特征，可以說是一切社會哲學的目標和任務。

社會哲學作為對現(xiàn)代社會的總體反思，就要體現(xiàn)現(xiàn)代社會的特點?，F(xiàn)代社會是從傳統(tǒng)社會發(fā)展而來的，又是被未來社會所代替的。因此，它表現(xiàn)為一個生成、發(fā)展及消亡的過程?？傊?，社會哲學要揭示和發(fā)現(xiàn)社會生成和發(fā)展的一般規(guī)律與模式。

二、社會哲學的研究方法

社會哲學的建立，不僅需要確定合適的對象，而且需要科學的研究方法。因為研究方法的不同會導致不同的研究結果?？茖W的結果需要科學的方法。當代社會哲學領域的各種觀點、思想和學說的區(qū)別，歸根結底來源于研究者在方法上的差異。

20世紀80年代我國隨著市場經(jīng)濟在中國大地上的興起，人們的實踐發(fā)生了巨大變化的方式。社會哲學這一概念也是第一次正式出現(xiàn)在國內學術界。但是，只是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展還不成熟，社會哲學也只是表明人們從歷史哲學對社會哲學的希望。但在90年代，改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟在一定規(guī)模之后，現(xiàn)實生活中的問題讓人們社會哲學的思維方式。今天我們討論一個新的社會問題，諸如公平與效率的關系，市場經(jīng)濟與道德生活的關系，價格，社會轉型，市民社會的建構，是社會的哲學思考，已經(jīng)有意識地運用的社會哲學。

馬克思在對人類的社會進程進行研究之時，采用了多種方法對社會進行了全面的分析，主要包括結構主義、歷史主義和批判的方法等等，在注重對靜態(tài)的結構進行分析的同時，又注重對動態(tài)規(guī)律的研究。對于社會內在結構的靜態(tài)描述我們應該注重結構主義的方法，而在對于社會規(guī)律以及社會演進過程的研究則應當注重歷史主義的方法。因此，要建立真正的社會哲學，我們必須把各種不同的方法有機的統(tǒng)一起來，由于馬克思理論本身的科學性，以及它自身所具有的理論綜合性，要求我們必須以理論為核心理論，這是由其自身所具有的科學性所決定的。

三、以的視角研究社會哲學的意義

自理論產生以來，它就具有強大的生命力。因此，只有在的視域下，社會哲學的產生和發(fā)展才能成為可能。同時，也只有在思想的指導下進行社會哲學的研究，才是合情的，也是合理的。以的視角來研究社會哲學，具有重大的歷史與現(xiàn)實意義。

首先,馬克思的社會哲學的迫切需求,中國當前的社會現(xiàn)實。哲學的精華是時代精神的,西方社會哲學理論可以獲得相當大的發(fā)展,關鍵在于它能夠滿足社會需求的變化。然而,我國的社會哲學的研究開發(fā)進展慢,有些研究深度和力量得到加強。根據(jù)我國實際,只有堅持以馬克思的核心理念和指導地位,為了滿足社區(qū)真正的需要在當前的中國。

其次，社會哲學對于當前我國社會科學的重新建設具有時代意義。社會科學是根據(jù)每個國家具體的國情建立的，因此，每一個國家都有不同的社會科學理論，外來的社會科學理論由于是源于西方國家的經(jīng)驗，因此，其理論不足以解釋和指導當前中國的情況。因此，要建設符合中國國情的社會科學，必須使社會科學"本土化"，這就需要社會哲學的幫助。

第三，社會哲學有利于推動對社會的總體把握。雖然社會哲學的興起，是由于當前社會現(xiàn)實實踐的需要。但是，反過來，對社會哲學的研究，又可以促進對人類社會的總體把握。社會哲學作為一種理論活動，一種哲學層面的研究，必定會超越特定的實踐興趣，進而上升到對于人類社會生活的普遍本質把握的層面。這樣一種對人類社會的總體把握，正是社會哲學的主要任務。

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關鍵詞: 時間空間相對性

時間和空間是哲學中的一對重要范疇。在回答什么是時間和空間時,哲學把它們同物質范疇緊密聯(lián)系在一起。物質是獨立于人們意識之外的一種客觀實在,它不依賴于人的感覺而存在,時間和空間便是這種客觀實在的存在形式。物質運動過程的持續(xù)性便是時間,而運動著的物質的廣延性便是空間。時間和空間同物質是不可分割的,就像物質同時間、空間不可分割一樣,這清楚地表明了時間、空間的客觀實在性,它同物質一樣是不依賴于人們的感覺而獨立存在的,正如列寧所說:“唯物主義既然承認客觀實在即運動著的物質不依賴于我們意識而存在,也就必然要承認時間和空間的客觀實在性?！盵1]

時間和空間的客觀實在性說明:地球上出現(xiàn)人類以前,時間和空間就作為物質的存在形式而存在著,并不像有些唯心主義者所認為的那樣僅僅是人們用以整理感覺材料的主觀形式;人類出現(xiàn)以后,人的意識并不能改變時間和空間的特征,而只能反映這些特征。由此可以得出這樣的結論:作為物質的持續(xù)性和廣延性是人們的認識對象并規(guī)定其量度,這與它們作為一種客觀實在而獨立于人們的意識之外并不是一回事。當人們用一把尺子度量物體時,這把尺子作為量度是人們規(guī)定的,由于種種原因尺子的長度是會變化的,但這和被測量空間本身的變化不是一回事。換句話說,就是對時間、空間測量的變化并不能說明時間、空間本身的變化。

當我們說一物體的空間變短或時間變慢時,必然會涉及這樣兩個問題:是時間和空間本身變慢或變短了呢?還是由于測量使時間和空間顯得慢些或短些,這是不容混淆的兩個問題。否則,就會把測量等同于測量對象,把測量的變化等同于時間、空間的變化。

愛因斯坦創(chuàng)立的狹義相對論,對于相對不同參照系的時間、空間的測量有了新的解釋。原來以為時間和空間相對于任意參照系來講其量度都是一樣的。如A為一運動物體,B為一靜止參照系。當B觀察A時,A上的尺子、時鐘與B上的尺子、時鐘在長度和快慢上是一樣的。但狹義相對論改變了這一看法,結果是A上的尺子變短,時鐘變慢。反過來當A觀察B時,也會產生同樣的效果。對此,現(xiàn)行哲學教科書普遍認為:時間和空間本身是隨物質運動的變化而變化的,因而具有相對性。如中國人民大學出版社出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中就寫道:“時間和空間的具體形態(tài),具體特性是可變的,有條件的,因而是相對的?！薄翱臻g的廣延性或伸張性是隨著物質運動的變化而變化的?！薄皶r間的間隔性是隨著物質運動的變化而變化的?！庇秩鐚幭娜嗣癯霭嫔绯霭娴摹墩軐W概論》一書中也持同樣的看法:“狹義相對論也證明時間和空間并不是絕對不變的,它們隨著物體運動速度的變化而變化”,因而是相對的。

狹義相對論中的“尺短鐘慢”作為觀測效應是無可辯駁的,但能否用來說明時間、空間的相對性呢?對此有幾點疑問。其一,A、B參照系中到底哪一個尺子變短了,哪一個時鐘變慢了?對此可以這樣回答:兩者都短,兩者都不短;兩者都慢。其二,根據(jù)狹義相對論原理,如果物體的運動速度接近光速,處于靜止參照系的觀察者就會發(fā)現(xiàn),它在運動方向上的長度將變?yōu)榱?時間就完全停止不動了。如果我們仔細地思考這兩個問題,必然會得出這樣的結論:“尺短鐘慢”乃是一種觀測效應。長和短,快和慢是由于采用了不同的參照系而造成的,因而沒有任何理由說是時間和空間本身發(fā)生了什么變化。

因為物體的速度都不是相對的,它取決于參照物,參照物不同速度就不同,你要問某個物體的速度到底有多大,這在物理學中是一個不該問的問題。但如果我們這樣來提問:我們承認獨立于意識,獨立于測量之外有一物質系統(tǒng),這一系統(tǒng)不會受到意識、測量的干擾,那么你測量的結果是不是和這一系統(tǒng)本身相符合呢?我認為這并不是沒有意義的。因為這既堅持了唯物主義的基本前提,又對物質及其存在形式和對它們的認識給予了區(qū)別。

無論是在經(jīng)典物理學中,還是在現(xiàn)代物理學中,所測量的時間和空間都是相對的。所不同的是,前者假設有一絕對參照系,即絕對時間、空間的存在;而后者則拋棄了這一不必要的假設,只要選擇一個“參照系”,將宇宙中的種種事件與它聯(lián)系起來就行了。任何一個參照系都同樣有效,我們可以選擇其中最方便的一個,因而測量都只具有相對的意義,而不具有絕對性。哲學教科書混淆了時間、空間的相對性和對它們進行測量的相對性,把測量的相對性等同于時間、空間本身的相對性,這顯然是不正確的。在此,我們要強調的是,既然承認時間、空間是獨立于意識之外的客觀實在,是不依賴于意識而存在的,那么就要承認對時間、空間的觀測效應與時間、空間本身的變化并不是一回事。要將唯物主義貫徹到底,就要徹底堅持唯物主義的基本前提,否則就很難自圓其說,很難保持理論的一貫性。

參考文獻:

[1]列寧選集(第二卷).人民出版社.

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【關鍵詞】 體育 科學 哲學 互動

一、體育與科學的互動關系

體育與科學的互動關系是伴隨著整個社會的發(fā)展與進步，同時體育與科學的發(fā)展也是行影相隨的，體育的發(fā)展需要科學的支撐，科學指導體育的發(fā)展，體育為科學提供了服務，體育與科學的關系既是互動的，又是相互依存的，體育離不開科學，科學也少不了體育，體育是永恒時刻都發(fā)生著的。體育和科學的共同基礎是人類的活動，它們追求的目標都是真理的普遍性?？茖W家追求的普遍性是人類對自然現(xiàn)象的抽象和總結，適用于所有的自然現(xiàn)象。體育追求的普遍真理性植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。盡管科學的普遍性和體育的普遍性并不完全相同，但它們之間有著很強的關聯(lián)。

二、體育科學化、體育現(xiàn)代化

運用現(xiàn)代科學技術建造現(xiàn)代化的奧林匹克、亞運會、全運會等體育中心，同時提高科學管理與組織好中心場館的有效服務，發(fā)揮其建造的多功能作用，創(chuàng)造良好的社會經(jīng)濟效益。在我國一流的乒乓球、羽毛球、排球等優(yōu)秀選手和教練，取得國際水平的戰(zhàn)績，這一切都體現(xiàn)著體育科學化、體育現(xiàn)代化。

游泳訓練的歷史從游泳競賽出現(xiàn)后就已經(jīng)開始了。現(xiàn)代游泳訓練到今天已經(jīng)發(fā)展了100余年。100年來，游泳訓練從無到有；從簡單的技術改進，到多種訓練方法和手段的運用；從單純的追求運動量到注重強度與量的結合；從注重發(fā)展運動員的體能到強調技術和專項能力并重發(fā)展。簡單的說，游泳訓練的發(fā)展同人們對于游泳項目的本質的認識緊密聯(lián)系。隨著人們對于游泳運動本質的更深入的研究和認識，游泳訓練的發(fā)展也進入到了一個新的階段。其中最重要的一點，是人們科學觀念深刻性的提高，從而把游泳運動訓練工作建立在科學的思維方式基礎上，這一點是十分重要的。

三、體育與科學的哲學思考

體育和科學的互動關系，體育與科學的融合是已經(jīng)成為21世紀體育發(fā)展的大趨勢。隨著人類社會的發(fā)展，科學與體育的交融，越來越受到人們的關注，并已成為當今世界科學文化發(fā)展的特征之一。體育的發(fā)展，科學的進步，體育的深層哲學思考也越來越深入。對于體育的哲學思考，我個人并沒有太獨到的見解，一直都在努力地探索著和追尋著，什么是體育，什么是哲學，這個概念非常的抽象，很難理解，體育與哲學有什么樣的關系呢?到底里面有什么聯(lián)系呢?這樣的問題似乎也引起思考過，一直沒形成系統(tǒng)的東西。

現(xiàn)今社會，科學技術日新月異，突飛猛進，很難讓人跟得上。體育的發(fā)展也呈現(xiàn)了非常繁華的局面，這讓我發(fā)現(xiàn)了一些東西，看到體育和科學的跟緊密聯(lián)系，工業(yè)化的發(fā)展，需要科學技術，科學管理，科學創(chuàng)新，就是所謂的學科技術是第一生產力，同時也需要體育，他們之間就形成一種互動關系，形成一種彼此依賴關系，科學的進步，對體育就提出了更多的要求，科學是服務人類的，科學的產品也是一樣，體育也是一樣。體育是要人性化的，是和人的需求結合在一起的，這樣才能讓人接受，體育運動動作需要根據(jù)人體的內在聯(lián)系進行設計，而這個過程就恰恰是科學設計的過程，是科學思考的過程，是體育與科學互動的過程。

體育與科學除了有互動關系之外還有哲學關系。中國武術的發(fā)展，與中國古典哲學的關系是非常之密切的。最典型的例子是太極拳。我們可以通過對中國古典哲學的經(jīng)典的研究，以期增進大家對它們之間關系的理解。此處所選哲學著作，大部分都是先秦哲學著作，也適度的選取其它時代的作品。另外，也有部分對理解拳法有益的文章，也收錄于此，如《棋經(jīng)》等。

要提醒一點，就是這些書中所講的東西，要有辨證的思維，要聯(lián)系當時的歷史環(huán)境來看。另外，也不要斷章取義，要聯(lián)系整個文章的精神來看。朱熹說：半日讀書，半日靜坐。讀完書后，是要認真思考才能有所得的。這些古籍中，本人最喜歡讀的是《老子》，其次是《孫子》。《老子》包含許多哲學思想，令人久久玩味。其思維的精華是“天人合一”，可惜，能理解的人太少。更多的人都是退而求其次，以思辨的系統(tǒng)論而替代之?！秾O子》是講計謀的，但本人感悟最深的卻是個“正”字?！肚f子》分為內、外、雜三篇。一般認為內篇最能反映莊子思想，有可能是莊子所作，或其弟子所錄。外篇可能是徒子徒孫們寫的，雜篇則可能成書更晚一些，有些甚至是漢代的作品。感覺《莊子》尚未能完全領悟《老子》的思想，但已比歷代以來各家對《老子》的注解要強得多。

由于《周易》被奉為經(jīng)典，人們不敢對其再進行修改，因此，在其后的差不多一千多年中，哲學思想基本上沒有太大進步，陷入機械論和辯證思想交錯存在的一種狀態(tài)。本來“易”講的是變化，卻被許多人生搬硬套其中的話語。直到北宋時期，太極學說異軍突起，將周易的哲學思想進行了升華和總結，形成了中國特色的辯證法。其后，經(jīng)過宋、明兩代人的努力，太極學說與周易學說融為一體，成為有中國特色的辯證哲學。其中太極學說就如同現(xiàn)在講的哲學，而周易就如同現(xiàn)在說的方法論。但人們仍不敢去改經(jīng)。只是在宋朝時部分文字的次序被儒學大師朱熹改過。

總之，體育與科學的互動關系運用哲學思考的方法是相互聯(lián)系的，科學的進步促進體育的發(fā)展，體育的發(fā)展進一步服務于科學。體育、科學、哲學，這三者是連在一起的，思考起來三個都是要涉及到的。如果用哲學的眼光看待，用唯物辨證主義和方法論來認識，來思考?？茖W的發(fā)展與進步，必然推動了體育的進步與發(fā)展。這是一個很好理解的邏輯思維，非常的通俗，雖然運用哲學思考，對上面所進行的論證也許不夠能證明哲學與科學的關系，但我想應該也有一定的道理，哲學與體育、科學的關系也應該是緊密聯(lián)系的，哲學思考得越深入就能更好地理解體育與科學的關系，同時科學與體育的進步、發(fā)展，也就越能促進哲學的思考。

參考文獻：

[1]中國體育博物館、國家體委文史工作委員會.中國民族傳統(tǒng)體育志[M].南寧：廣西民族出版社，1990.

[2]伍紹祖.與體育文集[M].成都：四川教育出版社，1994.

[3]中國統(tǒng)計局.中國統(tǒng)計年鑒[M].北京：中國統(tǒng)計出版社，2000.

[4]崔樂泉.中國近代體育史話[M].北京：中華書局，1998.

[5]陳武山等.游泳訓練理論[講義].2000.

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論文關鍵詞:競技體育,大眾體育,奧運會

北京奧運會之后,為迎接倫敦奧運會,中國體育又進入一個新的發(fā)展周期。北京奧運會留給了世人以輝煌的記憶,同時也帶給我們諸多的思考。因為奧運會在中國舉行,這是百年來從未有過的,因此,它成了中華民族在2008年的頭等大事。為此,中國投入了大量的人力、物力與財力。但北京奧運會之后,一個全新的體育發(fā)展周期又擺在我們面前,本篇論文,將試圖以競技體育與大眾體育為引線,而展開相關的思考。

1 北京奧運會與競技

北京奧運會是一次非常成功的體育盛會,中國來說,奧運會具有兩種象征意義:一是展示一個開放的中國;二是展示一個日益強盛與世界融為一體的中國。這兩種展示同時又包含了五千年中國文明史的文化底蘊。劉延東說,北京奧運會是一個契機,可以“為改革開放和現(xiàn)代化建設增添新動力”。這是一種官方的觀點,另一種觀點來自民間,則表達了不同意見,有人甚至認為舉行奧運會前,必須經(jīng)過一次對傳統(tǒng)文化的批判與改革,否則會有負面作用,“奧運會為我們審視西方文化,反觀現(xiàn)代的文化提供了契機,在這種文化的碰撞中我們揚棄傳統(tǒng)文化的糟粕提供依據(jù)。”

價值觀的不同決定了辦事的規(guī)則的不一樣,即使在今天高度發(fā)展的商品經(jīng)濟社會也不例外。西方追求的是利潤與金錢,中國追求的是揚名立威:這就如同14-15世紀的東西方國家一樣,鄭和七下西洋,目的都是為了揚威,西歐開辟新航路,結果發(fā)現(xiàn)了美洲,掀起了資本主義大發(fā)展的新篇章,幾百年過去了,文化價值觀還是如此深刻地影響著不同文化背景下的人們。北京奧運會的舉行,似乎又證明這一點,逐利的一樣逐利,求名的一樣求名,只是在不同的時代背景下變換了形式與手段。

從某種意義上講,奧運會從承辦到舉辦都是一種競技,承辦的評委是那些奧委會委員,人數(shù)有限、不透明、不公開、似乎是在遵循著一種非陽光法則。奧運會舉辦的評委則是世界各國的觀眾。承辦的成功與舉辦的成功應該說都是一種競技的勝利。29奧運會的競技對象是以前的已經(jīng)舉辦的28屆奧運會,因而這種競技在內涵上就已經(jīng)有了很大的不同,完全超越了純體育的范疇。它在為運動員、觀眾、媒體提供服務平臺的同時,也在無時不刻地展示著舉辦國的歷史與文明、政治與與經(jīng)濟。薩馬蘭奇在《奧林匹克》序言中說,“體育運動應當有助于人文教育”。就有這方面的含意。因此舉辦奧運會更多地是一種文化意義上的競技。

北京奧運會在這幾方面無疑做到了極致。其一,它展示了一個東方文明古國的風采,特別是它的開、閉幕式、美侖美奐。讓全世界很直觀地了解了這個偉大的東方文明古國;其二,展示了一個大國辦奧運的風范。如果我們拿雅典奧運會相比,就會發(fā)現(xiàn),北京奧運會更大氣、更輝煌,它把一個文明古國與日益發(fā)展中的大國形象完美地結合在一起,給世人留下了不可磨滅的印象,它讓世界了解中國,記住了中國。而了解、記憶了什么呢?當然是她的文明與文化,她的發(fā)展中大國的形象。

這就是體育領域之外的一種競技,亦或可以說是競爭,這種競爭以體育為主線,延續(xù)到各個領域。我們看到,這種競爭也是非常激烈的。表面上,競爭的各方溫文爾雅,而骨子里卻又使出渾身解術,想盡辦法擊敗對手,這種競技也在無時不刻地追求“更高、更快、更強”。

2 中國競技體育的回顧

1979年,國際奧委會恢復了中華人民共和國在奧運大家庭中的合法地位。中華人民共和國由此成為了國際奧運組織的一個成員,中國的體育進入一個新的發(fā)展階段。

1984年,中國正式組團參加奧運會, 1984年金牌總數(shù)16枚,在所有參賽國處于第四位。巴塞羅那、亞特蘭大奧運會排在第三位,悉尼與雅典奧運會排在第二位,而北京奧運會則排在了第一位。中國的體育用了不到30年的時間完成了一個由體育弱國到體育強國的飛速跨越。在年代提出的在經(jīng)濟上超英趕美的計劃首先在體育領域得到了實現(xiàn)。雖然我們尚不能稱第一體育強國,但至少可以說是在第一方陣內:中國的跳水、乒乓球、男子體操,女子舉重等都是舉世無匹的夢之隊。由此,中國派出了諸多的援外教練,他們是中國的形象大使與文化使者?？梢哉f,競技體育讓世界認識了中國,讓中國走入世界。

29屆奧運會證明,競技體育依然是大國與強國之間的游戲。強國與大國永遠是這個游戲的主角,這種游戲法則又有點類似于戰(zhàn)爭法則,競技體育的基礎是經(jīng)濟。一國體育的發(fā)達只有在這些條件下才能成為可能:一國的經(jīng)濟完全有能力供養(yǎng)著這樣一群人,讓他們有時間有精力從事這次事業(yè);一國的體制能夠確保這群人能在相對平和安穩(wěn)的條件下從事這種運動;一國的其他階層并不會因為這群人的存在而產生厭惡與不滿;整個社會的價值取向對這群人持一種肯定與褒揚的態(tài)度。

中國從一開始確立競技體育為主導的那一刻開始,就并不滿足于一個參與者的身份。實際上,從中國改革開放的那一天起,中國在體育方面就已經(jīng)具備了與大國、強國角力的社會條件:其一,中國的經(jīng)濟駛入了快速發(fā)展的軌道,連續(xù)30年中國經(jīng)濟以年平均10%的速度增長,單純從國民經(jīng)濟總量上看,中國已躍居世界第四;這就為體育的發(fā)展提供了強有力的經(jīng)濟保障,其次,中華民族是一個勤勞智慧的民族,有豐富的人力資源;第三,舉國體制的優(yōu)越性,中國改革開放以來,百業(yè)俱興,競技體育也不例外,已被納入國家的國民經(jīng)濟計劃發(fā)展之中。歷屆的政府工作報告已經(jīng)很明確地指出了這一點,這就使得體育的發(fā)展有了國家體制的保障。由于具備了這樣一些條件,就使得中國的競技體育從一開始就處在了一個非常高的起跑線上。通俗地講,就是要錢給錢,要人給人,要物給物。因而體育能在很短地時間內實現(xiàn)飛速的跨越。

我們似乎可以得出這樣的兩點結論:第一,競技體育是中國改革開放的產物,30年來,中國的經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展,但體育的發(fā)展地更加驚人;其二,奧運會上中國運動員一批又一批優(yōu)異成績的取得,證明了中華民族是一個有能力有智慧的民族,完全可以屹立于世界民族之林,中華民族也是一個世界優(yōu)秀民族。

3 競技與大眾體育的關系

篇9

【關鍵詞】農村中學 中層管理者 思考

一、前言

中層管理者是學校的中堅力量，承擔著學校決策和戰(zhàn)略的執(zhí)行、戰(zhàn)術方案的制定和實施、基層管理者與決策層的管理溝通等的責任。他們素質的高低、能力的大小、作用能否得到充分發(fā)揮，直接影響著學校教育工作的順利開展。如何充分發(fā)揮學校中層管理者的作用，是高層管理者和學校管理相關人士需要認真研究和重視的課題。

二、中層管理者在學校中的地位和作用

學校中層管理者是學校的中堅力量，具有既承上啟下，又獨當一面的特點，在學校所有管理者中處在重要和關鍵地位。

中層管理者在學校中的作用主要有：（1）中層管理者是學校戰(zhàn)略決策的執(zhí)行者；（2）中層管理者是學校戰(zhàn)術方案的制定者；（3）中層管理者是高層管理者和基層管理者之間進行銜接和溝通的橋梁。

三、中層管理者存在的問題與分析

1.中層管理者流失

學校高層管理者的地位和作用已經(jīng)得到了各方面足夠的重視，從理論上、政策上、措施上促進了他們對學校的有效管理。但大部分學校缺乏對中層管理者的有效管理和激勵機制。由于很多學校內部存在著關系林立、“人情大于法”的現(xiàn)象，致使中層管理者處于對下屬的不合政策、不合規(guī)定的做法管不了、甚至不能管的境地。而且高層管理崗位少、升遷機會小，在環(huán)境、工作待遇等方面不合心意或受到打擊、壓抑的情況下，他們只好一走了之。

2.中層管理者管理理論和經(jīng)驗缺乏

大多數(shù)中層管理者缺乏應有的管理理論和管理實踐經(jīng)驗。很多學校的中層管理者的來源是普通員工，這些員工由于在本部門的業(yè)務工作中表現(xiàn)出色而由技術骨干提拔起來。他們雖然是基層工作中的佼佼者，也是中層管理者的合適人選，但是由于缺乏必要的政治思想素質、科學文化水平、必要的管理理論和管理實踐經(jīng)驗，在擔任領導職務時往往顯得力不從心。

3.中層管理者執(zhí)行缺乏力度

學校的中層管理者由于缺乏應有的決策能力、管理能力、個人影響力和高層管理者的支持力度等原因，對上層管理者制定的戰(zhàn)略和政策缺乏理解和思考，從而在政策和戰(zhàn)略方案的貫徹執(zhí)行過程中缺乏力度和有效性。

4.中層管理者缺少與上、下級溝通和聯(lián)系

一方面，是由于學校高層領導對中層管理者不信任，缺乏對中層管理者溝通和橋梁作用的認識，在工作中存在直接指揮基層管理者、“架空”中層管理者的問題；另一方面，也由于中層管理者溝通和領導能力的欠缺，使學校的溝通渠道不夠暢通，不能做到“上情下達或下情上報”，使學校的戰(zhàn)略、政策和方案的制訂同貫徹、落實、執(zhí)行發(fā)生脫節(jié)。

5.中層管理者的素質和管理水平差

有時由于中層管理者素質較低，他們對學校高層管理者制定的戰(zhàn)略和方針缺乏理解和領會，在戰(zhàn)略的貫徹和戰(zhàn)術的制定過程中，方式和方法不科學，對實際操作過程中出現(xiàn)的各種問題不會處理，不及時反映或不會反映，與基層管理者缺乏溝通和相互信任。在日常的工作和對政治思想理論、科學文化知識和管理知識的學習中，缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性等。

四、對策和建議

1.對學校高層管理者的建議

（1）正確認識中層管理人員的重要性和在學校中的作用。優(yōu)化中層管理崗位，針對每一個崗位，靈活運用各種手段和機制，做出有區(qū)別、有政策、有激勵、有制約、有考核的辦法和措施，讓他們自覺去執(zhí)行學校的各種戰(zhàn)略，讓他們有動力、有信心、有能力，創(chuàng)造性地去工作。

（2）高層管理者也要從自身抓起，提高自身的政治思想素質、科學文化知識、管理理論水平和能力。在各方面給中層管理者帶好頭、掌好舵。

2.對學校中層管理者的建議

（1）加強對政治思想的學習，加強對有關理論知識和實踐知識的學習，提高自身的政治思想素質和業(yè)務管理能力，提高與管理相關的統(tǒng)率力、預見力、組織協(xié)調能力，提高自身的創(chuàng)新力，樹立全局觀。

（2）要正確理解學校的戰(zhàn)略、方針的實質和精髓，懂得怎樣去落實、貫徹，怎樣積極、主動、創(chuàng)造性地完成領導交給的各項任務。

（3）認清自身在學校中的地位和所起的作用，當好領導者、被領導者和專業(yè)技術職員的“三重”角色。

（4）加強同上下各部門和同級部門的協(xié)調和溝通。

3.學校應該慎重對待中層管理者的聘任和選拔工作，做到知人善任，聘任有依據(jù)，選拔有標準，深化學校人事制度改革，建立健全中層管理者競聘上崗、能上能下的機制

對外聘任要講求實際，盡量不出現(xiàn)為名為利而聘請不合學校實際情況的“高級人才”；對內要提拔業(yè)務能力好、思想素質高、講奉獻、有能力的技術骨干，將他們聘任到最合適的管理崗位上去，發(fā)揮他們的特長。

4.建立健全各項管理制度，靈活運用各種激勵約束機制，最大程度地滿足中層管理者在個人發(fā)展方面的需求

中層管理者是學校人才的中堅力量。怎樣留住和正確使用他們，是高層管理者比較關心的問題。實行各種激勵機制，其根本目的就是留住優(yōu)秀管理人才，使他們在實現(xiàn)學校組織目標的同時，實現(xiàn)自身發(fā)展的需要，增加其滿意度，使他們工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚下去。

在實施各種激勵制度和考核過程中，要注意以下幾個方面：

（1）激勵機制的制定要公開、公平、公正、科學、準確、清楚，而且要與考核評價制度掛鉤。

（2）高層管理者的行為是影響激勵制度成敗的一個重要因素。高層管理者要做到自身廉潔、公正不偏，在學校中樹立以人為本的管理理念，注重與中層管理者的情感交流，信任他們，并為他們所信任，為他們創(chuàng)造良好的工作和生活環(huán)境等。

（3）激勵機制要體現(xiàn)出靈活性。除物質獎勵和精神獎勵外，給他們以股票期權，體現(xiàn)所有者身份，在住房、旅游、休假、保險等福利計劃方面要靈活，對技術部門實行協(xié)議工資制，對銷售部門實行提成工資制，對管理部門實行年薪制等。

（4）有一個系統(tǒng)、公正的評價、考核體系做配套。堅持“三重角色”認可原則、多層次評價原則、部門分類評價原則?？己撕驮u價要及時、公正、全面、系統(tǒng)，內容應包括道德素養(yǎng)和品質、管理工作實際完成及貢獻、領導素質和能力、領導環(huán)境和技術業(yè)績等方面，但主要以實際工作業(yè)績作為衡量的依據(jù)和標準。

（5）激勵不能過度，必須考慮個人的承受能力，不要物極必反。

（6）考核結果除了要與薪酬掛鉤外，高層管理者還要與中層管理者就考核結果進行溝通，指出其優(yōu)點和存在的不足，避免工作和績效考核時的矛盾和誤解。

篇10

1 大學生志愿者參與高校圖書館工作的價值

（一）對大學生志愿者而言，提高個人能力和自身修養(yǎng)

高職院校大學生利用自己的空余時間，參與圖書館一些有價值和有意義的志愿者服務，能夠提前親身體驗社會上的人和事，加深對社會的認知和了解，在未來的工作和生活中幫助成長和提高素質。同時，大學生也可以在志愿工作中利用圖書館大量的文獻資源，可以不斷地學習新知識、增長才干，拓寬人際交往，在不計報酬、不講求利益情況下，積累生活和社會工作經(jīng)驗，這樣的價值意義是值得珍惜的。在服務的過程中培養(yǎng)當代大學生的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等中華民族傳統(tǒng)品德，而這些優(yōu)良的品德，直接影響著未來的生活和今后的發(fā)展。

（二）對圖書館工作人員而言，緩解工作壓力和重燃工作熱情

首先高職院校近些年在招生人數(shù)上呈現(xiàn)上升趨勢，繼而圖書館在館舍面積、藏書量、文獻資源不斷增加，而由于受到編制限定工作人員并沒有相應增加，其次現(xiàn)代圖書館在服務范圍上不斷擴大，新的工作崗位并沒有合適的人，導致工作嚴重滯后。再次圖書館為了增加圖書文獻資源利用率，也為了發(fā)揮高校圖書館社會效益，不僅是本校大學生，更接待來自社會上大量的讀者，不得不延長對讀者開放時間，如果僅依靠圖書館現(xiàn)有的工作人員，完全無法承受這樣的工作時長和工作壓力。因此，大學生志愿者的加入，無疑大大的緩解了圖書館工作人員的工作量和人員配置不足之間的矛盾。同時圖書館因為大學生志愿者的參與，工作人員在指導志愿者輔助自己開展工作的同時，促使自己必須學習新知識，提高自己新技能，在工作中時刻起到帶頭作用，也必將會更加嚴格要求自己。此外，受到志愿者奉獻精神的影響，也能消除工作人員的倦怠感，重新燃起其對工作的熱情。

（三）對圖書館而言，彌補學科單一和提高工作專業(yè)性

當代大學生都是90后新生力量，思想新穎且極富創(chuàng)意，在圖書館志愿服務活動中，能提出很多創(chuàng)新建議，并能結合自己所學專業(yè)，圖書館將其分配到各自不同的崗位上，利用他們的專業(yè)知識來彌補工作人員知識結構單一的現(xiàn)狀，不斷擴展圖書館的服務領域。高職院校圖書館的服務對象主要是在校大學生，而讓大學生志愿者來服務大學生讀者針對性更強，因為志愿者具有讀者與服務者雙重身份，能與大學生讀者容易溝通和相互理解，并且能站在讀者的角度開展讀者服務工作。

2 圖書館對大學生志愿者的管理

高職院校圖書館在對大學生志愿者的招募和管理上缺乏專業(yè)的人力資源管理思維，導致志愿者流失性大，崗位工作上他們也只是走馬觀花，工作懈怠且很多都半途而廢。為了讓志愿者的工作更持久性，能形成良好工作機制，圖書館需要用企業(yè)人力資源管理思維來管理志愿者，主要體現(xiàn)在：“招募”、“培訓”、“留用”、“激勵”“裁退”五個環(huán)節(jié)中。

（一）志愿者招募注重多元化和專業(yè)化

圖書館招募志愿者的途徑要多元化，除了在圖書館官網(wǎng)、圖書館微博、圖書館微信公眾號、圖書館張貼欄通知外，還可以通過讀書周、讀書月、讀書年和校園廣播站、更要與學工部、學生會、系部輔導員聯(lián)絡溝通等宣傳方式，讓更多的大學生了解到圖書館志愿者的招募條件、錄用程序、提供崗位、規(guī)章制度等信息。圖書館對志愿者選拔要有嚴格的標準：要選拔到優(yōu)秀的志愿者人才，就需要有嚴格的選拔標準。在圖書館招募志愿者的同時，應該根據(jù)志愿者自身意愿和特長來選擇相應崗位，這樣既能做到人盡其才，又能充分發(fā)揮志愿者的主觀能動性，保障工作質量，更好的服務大學生讀者。

（二）志愿者培訓注重理論與實踐相結合

圖書館在招募到合格的大學生志愿者進入崗位工作之前，需要對他們進行圖書館工作相關培訓，這樣他們從才能獨立或輔助圖書館工作人員開展工作。必須要讓志愿者們了解圖書館概況、館藏分布、規(guī)章制度、工作范圍和職能以及圖書分類、編目、排架等專業(yè)圖情知識，然后分配到各個具體崗位進行實踐操作，讓理論知識應用到實際工作中去。當然對于志愿者在職業(yè)道德、職業(yè)操守方面的培訓也不可或缺。

（三）志者愿留用注重崗位管理和工作評估

圖書館在志愿者通過培訓上崗后，為了加強規(guī)范化的管理，圖書館可以與學工部一起，為志愿者制定《高職院校大學生志愿者工作手冊》，在手冊中給出一章節(jié)內容，詳解圖書館每個志愿崗位的具體職責、工作標準、評估辦法。同時還留出空白頁詳細記錄志愿者在圖書館工作的起止時間、工作態(tài)度、服務方式、服務質量等評估標準，圖書館工作人員定期評估工作效果，這樣就能把抽象的管理辦法變成真實可見的具體數(shù)據(jù)，對學校評選優(yōu)秀學生和優(yōu)秀學生干部，圖書館評選優(yōu)秀志愿者時能夠做到科學管理和有據(jù)可依。

（四）志愿者留用注重激勵機制

圖書館大學生志愿者特點是自愿性而非物質性工種，而現(xiàn)在社會人身上幾乎充滿了利欲心，無利可圖必然引發(fā)人的惰性，長期反復枯燥無味的工作勁頭很容易消磨掉，致使許多志愿者會半途而廢。因此，圖書館必須找到行之有效的激勵手段來讓留住志愿者，并讓他們保持永久的工作熱情。我們每個人都需要被肯定，志愿者也不例外，所以增加志愿者自身的榮譽感可以激勵大學生志愿者，定期對優(yōu)秀志愿者進行表彰，并頒發(fā)榮譽證書和獎品，同時在每個志愿者工作結束后，在《高職院校大學生志愿者工作手冊》上給出中肯的評語，讓他們的勞動得到承認和肯定。其次還可以增加其借書數(shù)量、借書時長，讓他們感受到為圖書館對他們的重視。同時對志愿者評估結論作為評優(yōu)爭先的重要參考，發(fā)揮志愿者的個人特長，利用他們的專業(yè)知識結構，適當?shù)淖屗麄儏⑴c到圖書館發(fā)展獻計獻策，增加其社會成就感，實現(xiàn)自我需求。

（五）志愿者裁退注重機制和靈活性

圖書館招募志愿者，當然每一個都是合格優(yōu)秀的大學生，既便有了激勵機制，也有可能有個別志愿者出現(xiàn)消極怠工、工作沒有耐心和責任心，所以必須要有相應的淘汰機制。有責任心沒工作能力和有能力沒責任心的志愿者，或多次評估不合格者，都不能讓其上崗工作，對于多次評估均不合格的志愿者，圖書館一定要對其進行勸退，但也要保證這樣才能保證志愿者整個團隊的高效。