導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文學(xué)筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中國(guó)古代文學(xué)是一門(mén)具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對(duì)于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強(qiáng)老年人的民族自信心和自豪感。

但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對(duì)老年朋友和外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)信息量大且綜合性強(qiáng)，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對(duì)老年學(xué)員和國(guó)外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識(shí)覆蓋面廣，整個(gè)古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時(shí)期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對(duì)老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。

近年來(lái)，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀、生動(dòng)、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營(yíng)造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時(shí)間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會(huì)的各種信息引進(jìn)課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。

通過(guò)多媒體平臺(tái)，既擴(kuò)充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識(shí)面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國(guó)學(xué)員的喜愛(ài)，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。

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[論文摘 要]中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過(guò)程中形成了相對(duì)固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來(lái)的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會(huì)時(shí)展需求進(jìn)行改革。

中國(guó)古代文學(xué)是高等教育人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專(zhuān)業(yè)的主干課程，也是一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國(guó)人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對(duì)這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對(duì)現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。

一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程實(shí)在，因?yàn)檫@些課程更能直接順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩(shī)詞不如多掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會(huì)，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)更能明顯地體現(xiàn)出“一專(zhuān)多能”的優(yōu)勢(shì)。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問(wèn)“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問(wèn)話里包含了他們對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的懷疑。學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》等重要的文化典籍，沒(méi)有看完《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過(guò)閱讀來(lái)體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師也教而無(wú)趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問(wèn)題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識(shí)老化、講解過(guò)于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。

（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無(wú)法滿足教學(xué)

需要圖書(shū)資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)有圖書(shū)館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)資料集成和相關(guān)專(zhuān)業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開(kāi)展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專(zhuān)業(yè)課時(shí)的縮減，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特征受到影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。

（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對(duì)陳舊

古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會(huì)功用，形成了單一的政治批評(píng)、歷史批評(píng)，使得人們過(guò)多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對(duì)于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡(jiǎn)化，許多文學(xué)史上曾做出過(guò)突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過(guò)重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評(píng)模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識(shí)，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議

（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性

對(duì)于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動(dòng)力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識(shí)，最終還應(yīng)當(dāng)落實(shí)在具體的教學(xué)過(guò)程中。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)于專(zhuān)、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時(shí)空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。

1．文學(xué)與文化結(jié)合

古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國(guó)古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對(duì)古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識(shí)。

2．作品與理論結(jié)合

古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題和研究問(wèn)題的能力。詩(shī)文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說(shuō)中的創(chuàng)作論、評(píng)點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗(yàn)

心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動(dòng)都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來(lái)時(shí)，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無(wú)論是教師或作品中的情趣都能對(duì)學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會(huì)深深地印在人們心中，長(zhǎng)時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動(dòng)學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。實(shí)質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開(kāi)始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無(wú)情的法官，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、道德思想、人生觀、時(shí)代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類(lèi)的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是指人們由于對(duì)某些問(wèn)題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說(shuō)的懷疑精神?！疤岢鰡?wèn)題比解決問(wèn)題更重要”，問(wèn)題意識(shí)能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過(guò)司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象或問(wèn)題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻在頭腦中刻著一個(gè)“?”號(hào)，遇到問(wèn)題多問(wèn)個(gè)為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問(wèn)題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時(shí)，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時(shí)，學(xué)生的所得不僅在于一個(gè)問(wèn)題的求解，更在于求解過(guò)程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對(duì)于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過(guò)。今日一個(gè)稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。

參考文獻(xiàn)

[1]王成，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國(guó)高教研究，2005，(12)

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關(guān)鍵詞：鬼吹燈古代文學(xué)文學(xué)傳承

現(xiàn)代大部分的讀者都有閱讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的習(xí)慣或經(jīng)歷，進(jìn)而使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的市場(chǎng)被推向巔峰，在此前提下，一部以盜墓為題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《鬼吹燈》，在網(wǎng)絡(luò)讀者市場(chǎng)中受到極大的喜愛(ài)。《鬼吹燈》這部小說(shuō)，以盜墓題材為主，其中講解了許多古代文學(xué)當(dāng)中的傳說(shuō)、神話，激起了讀者對(duì)古代文學(xué)的探索心理，通過(guò)《鬼吹燈》使得許多已經(jīng)不太為人了解的古代文學(xué)典故，重新被人記起，從而使古代文學(xué)的傳承之火再次被點(diǎn)燃。

1.《鬼吹燈》網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)概述

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《鬼吹燈》，是一部以盜墓為主要題材，介紹古代傳說(shuō)、神話的小說(shuō)，通過(guò)書(shū)中人物的關(guān)系交織、探險(xiǎn)旅途，將讀者引向一個(gè)個(gè)充滿未知魅力的精神世界[1]。在《鬼吹燈》小說(shuō)當(dāng)中，借用了許多古代文學(xué)的典故、古代事跡等等，例如“黑狗血、狐妖”等等充滿古代神秘色彩的設(shè)定，使得整篇小說(shuō)都帶有離奇的意境。

基于現(xiàn)代人海量的信息，許多古代文學(xué)作品實(shí)際上已經(jīng)鮮為人知，甚至有部分已經(jīng)丟失，而通過(guò)《鬼吹燈》小說(shuō)，使得許多讀者重新了解了古代文學(xué)，促進(jìn)了現(xiàn)代人對(duì)古代文學(xué)的興趣，進(jìn)而所形成的不僅僅是了解《鬼吹燈》書(shū)中的古代文學(xué)，而是使得許多讀者，自行去查詢(xún)古代文學(xué)作品，所以，從古代文學(xué)資源的傳承角度上來(lái)說(shuō)，《鬼吹燈》小說(shuō)為其做出了極大的貢獻(xiàn)。

隨著《鬼吹燈》小說(shuō)被大多數(shù)讀者喜愛(ài)，許多作者開(kāi)始以其為參照，撰寫(xiě)了許多不同題材的文學(xué)作品，其中包含了大量的由古代傳說(shuō)衍生出來(lái)的幻想類(lèi)作品，且種類(lèi)繁多。古代文學(xué)的傳承不僅僅限于神話傳說(shuō)題材，應(yīng)該更加全面地進(jìn)行傳承和發(fā)展，，但是我們要看到，傳承和發(fā)展不是沒(méi)有根據(jù)地胡編亂造，不是一味追求古怪神怪，應(yīng)該在傳統(tǒng)文化里發(fā)掘新意，合理想象，切記不能將歷史進(jìn)行篡改、歪說(shuō)、胡說(shuō)。

2.時(shí)代標(biāo)志下的傳承

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)當(dāng)中，表現(xiàn)出一派欣欣向榮的繁榮局面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)異軍突起，百花齊放。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間沒(méi)有明顯的區(qū)別，只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更具時(shí)效性，更新特別快，傳播更廣更快，也更容易受到讀者的追捧和歡迎[2]。在這支網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍中，以《鬼吹燈》為代表的“靈異”小說(shuō)很受作者歡迎，也衍生出如《盜墓筆記》一類(lèi)的優(yōu)秀盜墓小說(shuō)系列。如何在現(xiàn)代背景下更好地傳承古代文學(xué)，當(dāng)然不能完全以讀者的受歡迎程度來(lái)作評(píng)判，比如目前最受人追捧的題材主要為：玄幻、修仙、盜墓、靈異等，這只是傳承和學(xué)習(xí)古代文學(xué)的一個(gè)方向，而不是唯一。非常有必要對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)行研究和總結(jié)，探尋和發(fā)現(xiàn)此類(lèi)題材對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展。

古典文學(xué)也要依托網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代特性，進(jìn)行更加廣泛地傳播，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《鬼吹燈》在傳播古代民間傳說(shuō)方面做出了很好的示范作用。而作為讀者也要肩負(fù)起古代文學(xué)傳承的責(zé)任，自覺(jué)拒絕趣味低級(jí)的所謂文學(xué)作品，學(xué)會(huì)品讀經(jīng)典，提升自覺(jué)的閱讀和鑒賞水平。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)通常都是以連載的形式進(jìn)行創(chuàng)作，即將創(chuàng)作完成的部分先行放出供讀者閱讀，再進(jìn)行后續(xù)創(chuàng)作，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)本身的“生殺大權(quán)”是掌握在作者手上的。在此前提下，為了實(shí)現(xiàn)更好的古代文學(xué)傳承，某些無(wú)法引起讀者關(guān)注，又缺少傳播價(jià)值和閱讀價(jià)值的文章，作者也會(huì)逐漸放棄連載創(chuàng)作。

3.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)古代文學(xué)資源傳承特點(diǎn)

3.1二次型創(chuàng)作

以《鬼吹燈》小說(shuō)為例，因其中涉及了許多古代文學(xué)作品，從創(chuàng)作的角度上來(lái)說(shuō)，《鬼吹燈》小說(shuō)的作者，就是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了二次創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)文學(xué)能夠變得更為現(xiàn)代人接受[3]。通過(guò)二次型創(chuàng)作的方式，確實(shí)能夠加強(qiáng)讀者對(duì)古代文學(xué)的理解，以此加快古代文學(xué)傳承的效率。古代文學(xué)的原著，古時(shí)候的書(shū)寫(xiě)方式、言辭用法，一般讀者往往晦澀難懂，如讓現(xiàn)代人直接去閱讀原著，除了特別喜愛(ài)并且有一定古文功底的作者，以及出于研究的需要去閱讀外，相信大部分人都會(huì)表現(xiàn)出興致闌珊的狀態(tài)，而通過(guò)二次型小說(shuō)，將古代書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的白話文，且通過(guò)故事進(jìn)行新的演繹，加之小說(shuō)本身劇情、人物、題材的穿插，使得古代文學(xué)的魅力進(jìn)一步的得到提升。

3.2網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)閱讀便捷性

基于以往的角度上，如果想要讀取一本小說(shuō)，那么就需要前往圖書(shū)館等地方進(jìn)行閱讀，并且可能需要付費(fèi)閱讀，在此前提下，就使得讀者的求知欲往往被這些因素所限制，而反觀現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)市場(chǎng)，其絕大部分的效果，都存在免費(fèi)閱讀的特點(diǎn)，并介于網(wǎng)絡(luò)本身的便捷性，使得閱讀的行為在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中十分便捷，可以滿足讀者的個(gè)性化需求，以此在網(wǎng)絡(luò)閱讀便捷性的基礎(chǔ)上，對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承，也有相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。

此外，許多古代文學(xué)的原著作品，在現(xiàn)代依舊屬于難以接觸的階段，在此前提下，就造成了近代對(duì)大部分的古代文學(xué)被人遺忘的現(xiàn)象，但同樣基于網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性，使得古代文學(xué)更加容易被人接觸，即使在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品當(dāng)中，對(duì)其內(nèi)容表達(dá)的不完全，但將中心思想、核心內(nèi)容闡述全面，就足以保障文學(xué)傳承的全面性。

3.3興趣的形成

基于上述的觀點(diǎn)，許多現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在引用古代文學(xué)作品時(shí)，為了不影響作品主體，只會(huì)引用古代文學(xué)當(dāng)中的核心部分，即古代傳說(shuō)或者典故，僅僅是現(xiàn)代文學(xué)的引子?；谧x者的角度上而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)能夠培養(yǎng)讀者對(duì)古代文學(xué)作品或者古代歷史典故的興趣，這就非常不錯(cuò)了。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，可以減少古代文學(xué)在傳播方面一定程度的缺陷，會(huì)激發(fā)出讀者的求知欲，促使讀者去尋找與之相關(guān)的文學(xué)作品，甚至去拜讀原著，在不知不覺(jué)之間完成了文化的傳承。

3.4古代文學(xué)焦點(diǎn)化

在熱門(mén)題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被廣大讀者追捧的前提下，許多古代文學(xué)也成為了讀者眼里的焦點(diǎn)，例如喜歡閱讀靈異題材的讀者，就對(duì)其中的“粽子、黑驢蹄、黃皮子”等一類(lèi)的名詞十分熟悉，進(jìn)而在與同好的日常交流當(dāng)中，逐漸將此類(lèi)名詞帶入，使得該古代文學(xué)名詞成為日常的焦點(diǎn)，如此一傳十，十傳百的效應(yīng)之下，使其傳播面成幾何級(jí)增加，進(jìn)一步將此類(lèi)名詞升級(jí)為社會(huì)層面的焦點(diǎn)。

4.現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承的不足

4.1古代文學(xué)題材引用較為單一

不少的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，可能因作者寫(xiě)作能力的局限，或作品主體劇情的局限，使得在引用古代文學(xué)時(shí)，往往會(huì)出單一化的不足現(xiàn)象，這對(duì)整體的古代文學(xué)資源傳承存在不利影響，很好地傳承古代文學(xué)往往成為空談。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)市場(chǎng)，想要在其中成為一個(gè)單純的作者十分簡(jiǎn)單，但大部分的作者，由于寫(xiě)作水平的限制，無(wú)法使作品融入更多新的古代題材和古代人文因素，很多時(shí)候都是重復(fù)和翻版，缺少優(yōu)秀的創(chuàng)新點(diǎn)。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者往往浮躁，喜歡跟風(fēng)和模范，比如一部《鬼吹燈》的走紅，就有無(wú)數(shù)作者對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，甚至是寫(xiě)出很多水平低下的純“鬼故事”，留下的是垃圾文字和恐怖故事，缺少古代文學(xué)的美感。這對(duì)古代文學(xué)資源而言，不但起不到發(fā)展作用，反而減弱的傳承力度。

4.2古代文學(xué)融入深度不足

從《鬼吹燈》這部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)中，可以很明顯看出，小說(shuō)主體的劇情與古代文學(xué)融為一體，使得兩者形成互相襯托的效應(yīng)。在《鬼吹燈》小說(shuō)的火熱狀況下，很多讀者都對(duì)古代民間故事傳說(shuō)有很強(qiáng)的探索興趣，一時(shí)間各種版本的民間傳說(shuō)被讀者挖掘和整理出來(lái)。但是也有一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作者，為了博得讀者的點(diǎn)擊量而胡編亂造，甚至歪曲歷史傳說(shuō)，缺少對(duì)古代文學(xué)的敬畏和研究，這些作者不能很好的將古代文學(xué)與自身創(chuàng)作思路進(jìn)行融合，這類(lèi)作品往往生硬、無(wú)趣。這類(lèi)文章往往把古代傳說(shuō)或者典故當(dāng)作噱頭，而缺少扣人心弦的情節(jié)和引人入勝的故事，更沒(méi)有深度的思想。這種文章，混淆視聽(tīng)，曲解歷史，是對(duì)讀者極不負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

5.改善現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中古代文學(xué)傳承不足的措施

5.1把關(guān)作者寫(xiě)作水平

實(shí)際上，作家是一個(gè)高尚的職業(yè)，需要有很好的語(yǔ)言功底和藝術(shù)水平。而在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者群中，具有作家能力的人員終究占了少數(shù)，大部分作者的語(yǔ)言功底和藝術(shù)水平存在不足，如此導(dǎo)致許多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品出現(xiàn)，不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)市場(chǎng)造成了不利影響，還對(duì)文化的傳承造成阻礙。為了傳統(tǒng)文化的傳承、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)的純凈，應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行把關(guān)審核，并對(duì)各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行監(jiān)督、審查，最終通過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的內(nèi)外管理，確保了作者的各項(xiàng)能力，進(jìn)而優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)市場(chǎng)整體的質(zhì)量，促進(jìn)古代文學(xué)傳承的完善。

5.2加深古代文學(xué)的融合度

要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與古代文學(xué)的高度融合，需要我國(guó)文學(xué)寫(xiě)作者整體素質(zhì)能力的提高，還要加強(qiáng)對(duì)青少年古文化學(xué)習(xí)的培養(yǎng)，從娃娃抓起，不忘經(jīng)典。在作者有意識(shí)的推動(dòng)作品與古代文學(xué)融合的前提下，使作品與古代文學(xué)經(jīng)典形成互相幫襯的關(guān)系，如此有助于作品質(zhì)量的提高。

5.3杜絕曲解現(xiàn)象的發(fā)生

對(duì)于古代文學(xué)作品的曲解現(xiàn)象，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中十分常見(jiàn)，純屬誤導(dǎo)讀者的行為，使讀者對(duì)古代文學(xué)作品的理解出現(xiàn)偏差。對(duì)此類(lèi)作品，各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格管制，杜絕此類(lèi)作品的出現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)此點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)由相關(guān)的監(jiān)管部門(mén)，針對(duì)曲解古代文學(xué)的行為，制定出相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，要求網(wǎng)絡(luò)媒體、平臺(tái)嚴(yán)格依照標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)行管理，對(duì)自身平臺(tái)中的每個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品內(nèi)容進(jìn)行核查，在平臺(tái)中出現(xiàn)了曲解歷史、歪曲傳說(shuō)等現(xiàn)象，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須立即下架，以保障古代文學(xué)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中傳承的環(huán)境。

參考文獻(xiàn) 

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[2]姜慧.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系研究[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版.2016 

篇4

筆者分散訪談了若干古代文學(xué)教師，包括講師、副教授和教授，而從使用多媒體對(duì)教與學(xué)兩個(gè)方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對(duì)教的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.多媒體教學(xué)對(duì)配套設(shè)施的綜合要求較高，容易發(fā)生意外的教學(xué)情況。A教師舉例說(shuō):在一次古代文學(xué)課上，我本來(lái)是用多媒體的，但講解過(guò)程中屏幕突然不能顯示。雖然技術(shù)維修人員及時(shí)趕來(lái)排除了故障，但整個(gè)教學(xué)進(jìn)程被打亂，課堂氣氛也被破壞。在多媒體技術(shù)未用于中國(guó)古代文學(xué)課堂之前，這種由現(xiàn)代視屏技術(shù)帶來(lái)的高級(jí)麻煩是不會(huì)出現(xiàn)的。2.B教師表示，對(duì)多媒體介入古代文學(xué)課堂應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。他認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)雖然內(nèi)涵豐富，但本質(zhì)樸素，筆墨書(shū)寫(xiě)、口耳相傳是最好的傳播方式?？墒?，古代文學(xué)教師在課堂上所面對(duì)的，是一些守著電視、電腦和手機(jī)顯示屏長(zhǎng)大的年輕學(xué)子，他們對(duì)多媒體教學(xué)顯得更為習(xí)慣;這讓我經(jīng)常不得不違心地開(kāi)展一些并無(wú)必要的多媒體教學(xué)。3.C教師是所在單位古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)的負(fù)責(zé)人，他說(shuō)出于工作需要，經(jīng)常去聽(tīng)同行的專(zhuān)業(yè)課。他發(fā)現(xiàn)教師們用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，有幾種心態(tài)需要反省，如:(1)被迫用，似乎不用多媒體的古代文學(xué)課堂就缺乏現(xiàn)代性。(2)為省事用，將講課內(nèi)容在電腦里打出來(lái)，用U盤(pán)儲(chǔ)存起來(lái)，一勞永逸;拿到課堂的屏幕上放一放、讀一讀，省掉了許多麻煩。使用多媒體對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.D教師認(rèn)為，從使用多媒體進(jìn)行課程教學(xué)以來(lái)，隨著學(xué)生生活“電子化”趨勢(shì)深化，聽(tīng)課學(xué)生在課前課后要求教師提供課件拷貝服務(wù)的情況越發(fā)多見(jiàn)。相應(yīng)地，學(xué)生參與課堂的積極性不斷降低，他們可能覺(jué)得，如果能得到教師的課件或講稿，可以自我學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試，那么有否參與課堂，就不是很要緊的事。中國(guó)古代文學(xué)作為一門(mén)關(guān)乎“國(guó)人心靈”的學(xué)科，不通過(guò)相互交流與討論，是難以學(xué)好的。而多媒體教學(xué)，正在沖淡中國(guó)古代文學(xué)課程的這一要義。2.E教師覺(jué)得，使用多媒體教學(xué)時(shí)，他總感到身旁那些機(jī)器對(duì)自己形成了心理干擾，教學(xué)的熱情、演講的欲望、與學(xué)生進(jìn)行交流的興趣都會(huì)因此而消減。個(gè)人情緒的變化，自然會(huì)影響到學(xué)生。他認(rèn)為，根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使用多媒體的課堂，學(xué)生顯得沉悶壓抑，稍微放開(kāi)些，學(xué)生又顯得浮泛。在沒(méi)有使用多媒體的情況下，課堂氣氛顯得更自然、更和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)也較好。3.F教師表示，就古代文學(xué)課堂而言，師生共同面對(duì)文本成就“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的心靈交流過(guò)程，是最核心的任務(wù)。相較于傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂，多媒體教學(xué)提供了方便，但也增添了一些以光電技術(shù)為支撐的現(xiàn)代科技產(chǎn)品。師生如果想在古代文學(xué)課堂上完精神的教育過(guò)程，必須在意識(shí)深處淡化那些曾利用過(guò)的光電機(jī)器。他說(shuō)根據(jù)觀察，在使用多媒體的古代文學(xué)課堂上，光電機(jī)器始終是讓人感到困擾的障礙，而學(xué)生對(duì)這些機(jī)器的干擾，也經(jīng)常難以釋?xiě)选?/p>

二、中文學(xué)科其他專(zhuān)業(yè)教師相關(guān)意見(jiàn)述要

筆者安排了一個(gè)聚會(huì)，對(duì)若干其他專(zhuān)業(yè)的大學(xué)教師進(jìn)行了集體訪談，包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)、文學(xué)理論專(zhuān)業(yè)、古代漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、外國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師，同樣從使用多媒體對(duì)教、學(xué)兩個(gè)方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對(duì)教的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.G教師認(rèn)為:中國(guó)古代文學(xué)基本上是記誦之學(xué)，其在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成了口耳相傳和筆墨書(shū)寫(xiě)的良好慣性。我覺(jué)得，理想的中國(guó)古代文學(xué)老師應(yīng)該“滿腹經(jīng)綸”、“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，并能下筆生花、口若懸河的那種。古代文學(xué)課堂對(duì)于多媒體的依賴(lài)，使我感到這種優(yōu)良的民族教育文化傳統(tǒng)將面臨危機(jī)。2.H教師認(rèn)為:多媒體教學(xué)提升了現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的高科技含量，使得教學(xué)活動(dòng)高度程序化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)在掘發(fā)意志、通達(dá)人情，其基本指向是傳達(dá)心靈體驗(yàn)。多媒體教學(xué)在很大程度上消解了中國(guó)古代文學(xué)課堂類(lèi)似于“漫隨天外云卷云舒”的可能性詩(shī)意，而傾向于使教師變成傳授古代文學(xué)知識(shí)的理性工具。3.I教師認(rèn)為:我想，中國(guó)古代文學(xué)課堂與古代漢語(yǔ)課堂有相似的地方。當(dāng)我使用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)，會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生“古今懸隔”的文化不協(xié)調(diào)感。我的課堂經(jīng)常使用繁體字，當(dāng)這些繁體字呈現(xiàn)在課件里的時(shí)候，我看著看著，會(huì)產(chǎn)生一種滑稽感，還是一筆一劃板書(shū)出來(lái)，心里感到踏實(shí)。4.J教師認(rèn)為:漢語(yǔ)古代文學(xué)是具有“中國(guó)氣派”的文化資源，在很大程度上還蘊(yùn)涵著民族自信心。而多媒體技術(shù)，在很大程度上可以說(shuō)，是代表著西方先進(jìn)文明的。中國(guó)古代文學(xué)教師利用多媒體從事教學(xué)時(shí)，難免會(huì)潛在地有著被西方文明征服的壓抑感。而當(dāng)他們向電腦輸入文字時(shí)，那種筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)會(huì)被破壞，民族文化的自信心也就難免受到負(fù)面影響。使用多媒體對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.K教師認(rèn)為:以前“一張嘴、一本書(shū)、一支粉筆、一塊黑板”的教學(xué)環(huán)境，不致破壞中國(guó)古代文學(xué)課堂的整體氛圍。但如果多媒體被使用，根據(jù)我的理解，中國(guó)古代文學(xué)課堂頓時(shí)就會(huì)出現(xiàn)古今雜糅、難以融合的不和諧氣息，這對(duì)于學(xué)生接受中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)而言，可能不是個(gè)良好的信號(hào)。2.L教師認(rèn)為:與文學(xué)理論課堂不同，中國(guó)古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品為主，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)努力使學(xué)生“直達(dá)作家心源”。這本來(lái)就是一個(gè)異常艱難的過(guò)程，其間橫亙著疏通文字、辯識(shí)誤解歧解、語(yǔ)言無(wú)法傳達(dá)等多重障礙?，F(xiàn)在又來(lái)了一堆機(jī)器，這對(duì)于學(xué)生追求與古人“心通靈犀”而言，無(wú)疑是令人生厭的干擾因素。3.M教師認(rèn)為:在古代文學(xué)和古代漢語(yǔ)課堂上，如果經(jīng)常使用多媒體進(jìn)行教學(xué)，至少會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的不良效果:第一、學(xué)生主要關(guān)注的對(duì)象是屏幕，而不是教師，這樣教師通過(guò)修習(xí)中國(guó)古代文化而養(yǎng)成的素質(zhì)和個(gè)性，就不容易得到重視。第二、鋪展的光電屏幕刺激了學(xué)生的眼球，這使得他們的課堂閱讀機(jī)會(huì)遠(yuǎn)超過(guò)手寫(xiě)，長(zhǎng)期以降，將導(dǎo)致學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力下降。4.N教師認(rèn)為:當(dāng)多媒體過(guò)濾中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)時(shí)，教師的個(gè)體形象也在不同程度上被淡化，其知識(shí)權(quán)威身份也會(huì)部分地讓位給機(jī)器。而且，多媒體被普遍使用的現(xiàn)象會(huì)讓學(xué)生感到，古代文學(xué)只是個(gè)別的知識(shí)領(lǐng)域，而多媒體則具有公共適用性，兩相比較，自然使中國(guó)古代文學(xué)課程的魅力消退?，F(xiàn)在有很多學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，這可能也是原因之一。

三、中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生意見(jiàn)述要

筆者分散采訪了多位中文專(zhuān)業(yè)(包括師范類(lèi)、對(duì)外漢語(yǔ)類(lèi)和商務(wù)秘書(shū)類(lèi))的本科生，包括二年級(jí)和四年級(jí)的學(xué)生若干，他們都上過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》這門(mén)課程。筆者也是從使用多媒體對(duì)教、學(xué)兩個(gè)方面的影響進(jìn)行調(diào)查。使用多媒體對(duì)教的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.針對(duì)本科一年級(jí)課堂的看法:教材上說(shuō)，從魏晉至南朝，文學(xué)史逐漸進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。我理解，所謂的“文”，就是用語(yǔ)言來(lái)華麗地裝飾心靈。所以這一時(shí)期“說(shuō)”、“辯”的文化氛圍特別濃厚。教師上到這一段時(shí)，似乎不必用多媒體。如果教師上魏晉文學(xué)課而經(jīng)常用多媒體，就未得要領(lǐng)了。2.針對(duì)本科二年級(jí)課堂的看法:類(lèi)似于《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這樣情意深長(zhǎng)的唐詩(shī)，有必要將文本展現(xiàn)在一個(gè)畫(huà)有送別場(chǎng)面的多媒體屏幕上嗎?這可能反映了，教師專(zhuān)業(yè)自信心不足，對(duì)文字的魅力不夠放心，覺(jué)得應(yīng)該用電子圖畫(huà)進(jìn)行旁釋。3.針對(duì)本科三年級(jí)課堂的看法:有些教師喜歡放一些根據(jù)古典劇本、小說(shuō)翻拍的電影、古裝劇甚至電視劇給學(xué)生看，或許他們以為這樣課堂就生動(dòng)了。但我們對(duì)此未必感激，反而可能有些生疑:教師是否在偷懶?4.四年級(jí)學(xué)生的整體反思:我們已經(jīng)不再有古代文學(xué)基礎(chǔ)課程了，在我們的印象里，多媒體教學(xué)讓教師的注意力主要集中于電腦與屏幕，教師在課堂上難得花些時(shí)間來(lái)瞧瞧我們。使用多媒體對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的不良影響，意見(jiàn)大致包括:1.針對(duì)本科一年級(jí)課堂的看法:先秦文學(xué)作品中涉及到較多的名物，其中禮器尤其令人感到模糊。教師選擇多媒體展示一下相關(guān)的實(shí)物圖片，對(duì)學(xué)習(xí)很有幫助。如果實(shí)物展示過(guò)多，學(xué)生是否會(huì)感到，這似乎是歷史課、文物考古課，而不像是文學(xué)課。2.針對(duì)本科二年級(jí)課堂的看法:據(jù)說(shuō)，多數(shù)宋詞是可以唱的，比如李清照詞。如果教師就根據(jù)這一點(diǎn)，配上卡拉OK廳里常用的伴奏帶給筆者配樂(lè)講解李清照的《一剪梅》。雖然聽(tīng)了樂(lè)曲后學(xué)生對(duì)《一剪梅》的婉約風(fēng)格有了一些具體認(rèn)識(shí)，但如果不夠清醒的話，學(xué)生容易誤解為這是宋代的曲子。如果學(xué)生足夠清醒，就會(huì)敏銳地意識(shí)到該曲只是仿古作品，而回味李詞的興趣會(huì)因此大大降低。3.針對(duì)本科三年級(jí)課堂的看法:通過(guò)電影、古裝劇甚至電視劇來(lái)學(xué)習(xí)古代小說(shuō)與戲劇，也許比較適合于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的課程教學(xué)。文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象主要是文本，影視作品干擾了學(xué)生對(duì)文本的鐘情，使之與文字、語(yǔ)言與文學(xué)書(shū)寫(xiě)不斷疏遠(yuǎn)。4.四年級(jí)學(xué)生的整體反思:回顧一下，用多媒體從事古代文學(xué)教學(xué)，也許只是讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中感覺(jué)到輕松和方便了一些，其效果實(shí)際上未必比教師宣講、筆者埋頭記筆記更好。

四、對(duì)以上訪談意見(jiàn)的簡(jiǎn)要分析

對(duì)于以上訪談意見(jiàn)，筆者作以下四點(diǎn)分析:1.多媒體教學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)課堂所呈現(xiàn)的負(fù)面影響，在其它學(xué)科的多媒體教學(xué)過(guò)程中也同樣存在，這是帶有普遍性的問(wèn)題。早在2004年，美國(guó)Educause應(yīng)用研究中心在300所大學(xué)和幾家公司的資助下展開(kāi)了一項(xiàng)全國(guó)性的調(diào)查，以研究高等教育的教學(xué)技術(shù)問(wèn)題。調(diào)查的對(duì)象包括13所不同類(lèi)型的大學(xué)生，內(nèi)容也涉及到大學(xué)教師使用多媒體教學(xué)的問(wèn)題，觀測(cè)和訪談的結(jié)果是，大學(xué)生們認(rèn)為，某些使用多媒體技術(shù)的教師，比起原來(lái)將教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)在黑板上，其教學(xué)效果要差。［1］Educause應(yīng)用研究中心的調(diào)查結(jié)果在上述“同行聽(tīng)課意見(jiàn)”、“其它專(zhuān)業(yè)教師的看法”和“聽(tīng)課學(xué)生意見(jiàn)”中也可以得到明確印證。這說(shuō)明，多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是高等教育的全球性問(wèn)題，中國(guó)古代文學(xué)的教授者沒(méi)有必要為此感到特別焦慮。2.古代文學(xué)多媒體教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響，是新事物成長(zhǎng)必然的經(jīng)歷。按照教育界專(zhuān)業(yè)人士的界定，近年來(lái)盛行的多媒體教學(xué)，就是通過(guò)計(jì)算機(jī)、視頻展示臺(tái)、投影儀等設(shè)備，將圖形、圖像、聲音、文本、動(dòng)畫(huà)等多種媒體有機(jī)結(jié)合在一起，將教師的教學(xué)內(nèi)容以直觀、生動(dòng)、優(yōu)美的靜、動(dòng)畫(huà)面或聲音展示給學(xué)生，為教師的講解提供更為便捷的輔助的教學(xué)方式。［2］但是，復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備和光電組合形成的眩目圖景，對(duì)于以“口耳相傳”、“筆墨書(shū)寫(xiě)”為載體的中國(guó)古代文學(xué)傳承系統(tǒng)而言，其必要性何在，至今仍然不能明了。正如“同行聽(tīng)課意見(jiàn)”、“其它專(zhuān)業(yè)教師的看法”和“學(xué)生聽(tīng)課意見(jiàn)”所述，多媒體教學(xué)正在解構(gòu)中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)方式，造成了教學(xué)主體的不適應(yīng)性，包括教師對(duì)以往教學(xué)方式的留戀、學(xué)生對(duì)新技術(shù)背景下教學(xué)效果的質(zhì)疑，以及教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍的重要變化?？赡?，多媒體的復(fù)合性之于文本、文字的單純性，是破壞的力量，作為一種推廣未久的課堂教學(xué)形式，多媒體教學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的負(fù)面影響也許會(huì)長(zhǎng)期存在。3.從教人員樂(lè)于守成的文化立場(chǎng)，增加了中國(guó)古代文學(xué)多媒體教學(xué)的負(fù)面影響。關(guān)于大學(xué)課堂多媒體教學(xué)效果普遍出現(xiàn)負(fù)面影響的原因，美國(guó)Educause中心研究報(bào)告指出，“學(xué)生認(rèn)為，教師不能很好地使用這些技術(shù)?！苯處煂?duì)多媒體教學(xué)技術(shù)不精通，這也同樣是古代文學(xué)多媒體教學(xué)效果不好的重要原因。這一點(diǎn)，在“同行意見(jiàn)”、“學(xué)生意見(jiàn)”中都有完整而明確的反映。在訪談過(guò)程中，筆者能夠感受到，比起其它專(zhuān)業(yè)的高校教師，中國(guó)古代文學(xué)的同行對(duì)多媒體教學(xué)似乎有著更廣泛、更深刻的抵觸情緒，這導(dǎo)致他們中的多數(shù)人不太情愿去深入鉆研多媒體教學(xué)技術(shù)。我經(jīng)常聽(tīng)到中國(guó)古代文學(xué)的同行抱怨說(shuō)，他們?cè)谟龅蕉嗝襟w教學(xué)故障時(shí)，是如何地手足無(wú)措。而從“同行意見(jiàn)”和“中文學(xué)科其它專(zhuān)業(yè)教師意見(jiàn)”所反映的情況看，中國(guó)古代文學(xué)的同行對(duì)多媒體教學(xué)的抵觸情緒，似乎還隱約地透露出維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的崇高立場(chǎng)。從業(yè)教師的文化認(rèn)同感不強(qiáng)，這導(dǎo)致多媒體教學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課堂應(yīng)有的一些優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮。4.中國(guó)古代文學(xué)多媒體教學(xué)容易產(chǎn)生負(fù)面影響，與其課程屬性有關(guān)。正如業(yè)內(nèi)人士所周知的，中國(guó)古代文學(xué)是關(guān)乎情感與心靈體驗(yàn)的學(xué)科，其人文精神的核心在“心”、“志”、“情”、“意”諸端，而理想的大學(xué)古代文學(xué)課堂，應(yīng)是師生通過(guò)相互交流，理解和貼近古人心靈世界的教學(xué)空間。這正如其它專(zhuān)業(yè)教師所認(rèn)為的，“才氣充盈”和“詩(shī)意空間”應(yīng)是中國(guó)古代文學(xué)課堂的關(guān)鍵要素。但多媒體教學(xué)卻對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課堂形成了“PPT騷擾”:在“同行意見(jiàn)”中，有教師抱怨“機(jī)器”對(duì)自己的心靈形成干擾;在“中文學(xué)科其它專(zhuān)業(yè)教師意見(jiàn)”中，也有教師認(rèn)為堆積在講臺(tái)上的“設(shè)備”使師生達(dá)成“心有靈犀”的期望變得蒼白可笑;在“學(xué)生意見(jiàn)”中，學(xué)習(xí)者批評(píng)多媒體教學(xué)崇尚聲像文化的傾向，正在吞噬他們對(duì)文字和文本的固有感情。就中國(guó)古代文學(xué)課堂而言，多媒體教學(xué)在形式上顯得過(guò)于張揚(yáng)，而情感心靈等內(nèi)容實(shí)質(zhì)被光電環(huán)境擠壓，導(dǎo)致形式為內(nèi)容服務(wù)的教學(xué)原則被打破。可以說(shuō)，多媒體教學(xué)助長(zhǎng)了屏幕文化和便捷主義在大學(xué)課堂流行，而中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)科特征和固有的人文精神正被不斷消解。

五、相關(guān)建議

篇5

    (一)創(chuàng)新性思維

    1.從教師的角度

    傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上枯燥乏味的現(xiàn)象并不少見(jiàn),通常是教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲,從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本,從不同層面和角度肢解一部作品,雖然“面面俱到”卻難以抓住作品的個(gè)性與特征,缺乏針對(duì)性和深刻性,更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽(tīng),記筆記、背筆記來(lái)應(yīng)對(duì)考試,理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)有所用付諸于實(shí)踐的學(xué)生少之又少。所以對(duì)教師來(lái)說(shuō),改變傳統(tǒng)教法、設(shè)計(jì)好課堂、增強(qiáng)自身修養(yǎng)尤為重要。改變傳統(tǒng)的方法和模式,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,用全新的觀念融入到課堂當(dāng)中。當(dāng)講到莊子的《逍遙游》時(shí),可以把一些新奇問(wèn)題穿插融入進(jìn)來(lái),如:提出“你自由嗎,莊子所追求的這種精神上的自由,我們能達(dá)到這樣的境界嗎?莊子超凡絕俗,追求自然、自由,孔孟周游列國(guó),致力于實(shí)現(xiàn)仁政的理想,追求建功立業(yè),他們誰(shuí)更可貴?誰(shuí)更可取?在當(dāng)今社會(huì),是否每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)莊子?這個(gè)社會(huì)還需要他嗎?你想成為他嗎?”等等一些學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行討論,這樣創(chuàng)設(shè)問(wèn)題,可以充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考和體驗(yàn)去回答問(wèn)題,進(jìn)而達(dá)到鑒賞的目的。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí),教師也要注重自身的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng),要不斷充實(shí)豐富自己的見(jiàn)識(shí),拓寬視野,在教學(xué)內(nèi)容方法,教學(xué)理念、模式等方面進(jìn)行積極的探索和改革,把這樣的狀態(tài)和創(chuàng)新性思維投入到教學(xué)中去,才會(huì)更有目的性、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所以說(shuō),學(xué)生的創(chuàng)新性思維與教師自身的思維視角不斷更新息息相關(guān)。

    2.從學(xué)生的角度

    教師改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念的同時(shí),也要通過(guò)自己的言行舉止向?qū)W生傳達(dá)一個(gè)信息:要求他們也改變以往的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式,使其逐步適應(yīng)由束縛到自主,由思索到討論,由體悟到創(chuàng)造的過(guò)程。課上自讀并思考討論回答出老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題,自由地表達(dá)出自己的想法。課外學(xué)生大量增加自己的閱讀量,開(kāi)展一些定期交流、辯論比賽的活動(dòng),一方面檢驗(yàn)了古代文學(xué)作品鑒賞的收獲,更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。

    (二)綜合性視角

    很多研究者已從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行了多角度解讀,在前人的基礎(chǔ)上,筆者選擇采用針對(duì)古代文學(xué)作品鑒賞的特點(diǎn),結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求去探索,具體表現(xiàn)為審美與實(shí)用相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性視角。

    1.審美與實(shí)用相結(jié)合

    文學(xué)作品鑒賞的根本還是要注重所具有的審美性:其獨(dú)特的審美價(jià)值和豐富的人文內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和能力,在教授古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光關(guān)照作品,從藝術(shù)美、情感美等角度去評(píng)析作品,比如:我們賞讀陸游《釵頭鳳》,要抓住其音律節(jié)奏和諧的語(yǔ)言美,那透過(guò)“一雙紅酥手”的間接形象美,還有那“紅酥手、黃縢酒、滿城春色宮墻柳”的美人、美酒、美景的境界美,這些都是藝術(shù)層面的審視,我們還應(yīng)該把握作品的情感美,堪稱(chēng)千古絕唱的愛(ài)戀與相思感人肺腑、催人淚下,讓我們?cè)趯徝烙鋹傊邢硎艿搅诉@種人類(lèi)普遍情感,感應(yīng)到人美情更美。除了審美,在作品鑒賞的過(guò)程中,還要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。比如:在注重鑒賞審美的同時(shí),要適應(yīng)不同層次、不同目標(biāo)學(xué)生的實(shí)際,這就需要教師不斷豐富自己的教學(xué)內(nèi)容,充實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)及實(shí)踐技能。如果針對(duì)考研的學(xué)生,教師可以在課外找一些相關(guān)的歷年考研試題,在鑒賞作品的同時(shí),可以有針對(duì)性地提一提,使部分想考研的同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候也會(huì)有一定的偏重。如果面對(duì)部分未來(lái)要做中學(xué)教師的同學(xué),因?yàn)槟壳爸袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的模式存在問(wèn)題,如何適應(yīng)并改變中學(xué)的教學(xué),在鑒賞教學(xué)中也可滲透并涉獵到相關(guān)的層面。還有很多同學(xué)畢業(yè)要從事其他的工作,如:文化部門(mén)、企業(yè)、事業(yè)單位辦公室管理和文員、秘書(shū)工作,那鑒賞時(shí)的思維訓(xùn)練及領(lǐng)略精神內(nèi)涵的層面對(duì)其走上工作崗位都會(huì)有一定的潛移默化的幫助。

    2.理論與實(shí)踐相結(jié)合

    古代文學(xué)作品鑒賞時(shí),應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)文論和西方理論相結(jié)合,使理論豐富起來(lái),更能全面地闡述作品。比如:通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)論相結(jié)合解讀杜甫的《登高》,解讀這首詩(shī)之前,我們自然要用到知人論世、以意逆志這樣的傳統(tǒng)文論,在了解作者的基礎(chǔ)上,才能對(duì)作品進(jìn)行更具體深刻的分析。在賞讀過(guò)程中,我們可運(yùn)用西方的互文性理論,互文性理論強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)文本都不是孤立的,與其他的文本有很大的關(guān)聯(lián)性,研究文本應(yīng)放在更廣闊的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中探討,所以我們應(yīng)以這種開(kāi)放性的視角去審視《登高》,把其放在唐代甚至整個(gè)詩(shī)歌史上研究其地位和價(jià)值更有意義。解讀作品應(yīng)該多維度,作者、作品還有讀者,如果從不同時(shí)代讀者對(duì)《登高》的閱讀接受來(lái)加以補(bǔ)充闡釋,可以豐富我們對(duì)其的解讀。講授理論的同時(shí),要適時(shí)地地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性,如:作品鑒賞就是評(píng)價(jià)作品,可以讓學(xué)生嘗試去寫(xiě)一寫(xiě)短小的文藝評(píng)論,為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對(duì)所講作品情節(jié)和人物形象,在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)并嘗試即興地創(chuàng)作,例如散文、散文詩(shī)等文學(xué)文體,要求學(xué)生課下將課上所寫(xiě)加以整理,并在下節(jié)課前加以點(diǎn)評(píng)。而且如果鑒賞的篇目很適合朗誦,也可以給學(xué)生上講臺(tái)上誦讀的機(jī)會(huì),一方面鍛煉學(xué)生的膽量,另一方面也可以規(guī)范學(xué)生的語(yǔ)言。

篇6

1高職高專(zhuān)古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境

1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾

近年來(lái)，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專(zhuān)生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的聽(tīng)有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識(shí)量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。

與此同時(shí)，近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開(kāi)設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過(guò)程中我們要首先要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

1.2教學(xué)內(nèi)容的寵雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾

隨著高職高專(zhuān)教學(xué)改革的深人，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至。節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)兩千多年來(lái)的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來(lái)的古詩(shī)文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過(guò)程中要解決的一個(gè)難題。

2應(yīng)對(duì)策略

2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

我國(guó)著名的教育專(zhuān)家寵維國(guó)曾說(shuō)過(guò):自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識(shí)發(fā)展基礎(chǔ)上的能學(xué)建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的想學(xué)建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的會(huì)學(xué)建立在意志努力基礎(chǔ)上的堅(jiān)持學(xué)由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的信息的輸人、存儲(chǔ)和輸出的過(guò)程，它必定是學(xué)生主動(dòng)參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過(guò)程。高職高專(zhuān)學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對(duì)理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專(zhuān)的課堂上效果并不理想。

因此，在教學(xué)的組織過(guò)程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動(dòng)性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中想學(xué)的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識(shí)記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到困難較多的課程。因此在課程開(kāi)設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中主要采用兩種辦法:一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識(shí)，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享;。是讓《詩(shī)經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開(kāi)的年紀(jì)，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)的學(xué)習(xí)人手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會(huì)愛(ài)情追尋過(guò)程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到拋開(kāi)文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。

在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會(huì)讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽(tīng)，并可定期開(kāi)展詩(shī)歌朗誦比賽在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)誦讀激發(fā)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語(yǔ)表達(dá)能力，提升了自信。

2 .2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

生理學(xué)研究表明，視覺(jué)接受信號(hào)的能力要優(yōu)于聽(tīng)覺(jué)。教學(xué)過(guò)程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識(shí)。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約板書(shū)時(shí)間，緩解課時(shí)壓力;。是通過(guò)圖片、音樂(lè)、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà);講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫(huà)、書(shū)法、繪畫(huà)等來(lái)說(shuō)明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá);在講授《春江花月夜》、《紅樓夢(mèng)》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂(lè)作品，既能加深學(xué)生對(duì)作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過(guò)程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。

此外，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)打造多媒體教學(xué)資源庫(kù)，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛(ài)課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。

2.3散點(diǎn)透視教學(xué)法在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用

近年來(lái)，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長(zhǎng)作品沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專(zhuān)古代文學(xué)課程教師亟待解決的問(wèn)題。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用散點(diǎn)透視教學(xué)法來(lái)解決這一難題，即定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面，:定點(diǎn)定位，指教著確定聽(tīng)講授的內(nèi)容在整個(gè)知識(shí)體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來(lái)確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，點(diǎn)和位的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過(guò)對(duì)點(diǎn)、位的講授，帶起了對(duì)那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類(lèi)人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)選講《衛(wèi)風(fēng)氓》，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代社會(huì)女性在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上的受迫害與不自主，并使之對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)有一定的認(rèn)識(shí)和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。24模擬課堂，角色互換，提升學(xué)生的執(zhí)教能力

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【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)立體式教學(xué)

一、教學(xué)內(nèi)容的更新

古代文學(xué)課程涵蓋了中國(guó)兩千多年文學(xué)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大，內(nèi)容多。如詳細(xì)講解，則無(wú)法解決課時(shí)量不足的問(wèn)題，因此在教學(xué)內(nèi)容上要進(jìn)行創(chuàng)建、更新。一是將教學(xué)內(nèi)容模塊化，突出問(wèn)題導(dǎo)向。古代文學(xué)課程的教材雖有不同版本，但內(nèi)容都非常豐厚，均是按照史的線索逐章展開(kāi)。在具體授課的過(guò)程中如何將這些內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)，線條明細(xì)，就需要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行革新。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們可以將不同階段的內(nèi)容進(jìn)行以問(wèn)題為導(dǎo)向的模塊化處理。以先秦文學(xué)為例，我們可以將其內(nèi)容分解為4大模塊：1.先秦文學(xué)的浪漫主義。這一模塊的主題是———浪漫主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的主要內(nèi)容有：上古神話、《莊子》、《楚辭》。2.先秦文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。這一模塊的主題是———現(xiàn)實(shí)主義特色的形成及表現(xiàn)，涵蓋的內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、諸子之文、史家之文。3.先秦文學(xué)的南北差異。這一模塊的主題是南北文風(fēng)的不同。涵蓋的主要內(nèi)容有：《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》。4.先秦文學(xué)中的治國(guó)之思，涵蓋的內(nèi)容有：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《韓非子》等。每個(gè)模塊都有調(diào)動(dòng)學(xué)生求知的興奮點(diǎn)，在具體的講解過(guò)程中要特別注意將這些點(diǎn)和史的線索有機(jī)串聯(lián)，避免內(nèi)容的碎片化。二是在對(duì)重要作家作品的分析，應(yīng)從藝術(shù)和精神兩個(gè)層面解讀，兩個(gè)層面并重，而非只突出藝術(shù)性。例如對(duì)《離騷》的講解，應(yīng)以屈原的偉大人格在作品中的表現(xiàn)為統(tǒng)領(lǐng)，而不僅是停留在對(duì)詩(shī)歌字句的疏通，從而開(kāi)拓學(xué)生的思維，從更大的視野理解作品的深刻內(nèi)涵。三是在發(fā)掘古代文學(xué)課程的現(xiàn)代意義。在分析、解讀作品的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)，在審美中感受真、善、美的崇高；在先賢的曲折人生中，讓學(xué)生感悟何為擔(dān)當(dāng)，何為堅(jiān)持，何為發(fā)奮，應(yīng)該擁有怎樣的人生的品度；在分享哲人的智慧中讓學(xué)生體味生命的真諦。

二、教學(xué)方法的革新

由于在有限的時(shí)間內(nèi)完成大容量的教學(xué)任務(wù)，必須在教學(xué)法上狠下功夫，進(jìn)行變革。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴班斯基曾深刻地指出：“教學(xué)方法的最優(yōu)化程序中的一個(gè)最重要的，也是最困難的問(wèn)題是合理選擇各種教學(xué)方法并使之達(dá)到這樣的結(jié)合，即在該條件下，有限的時(shí)間內(nèi)獲得最好的教學(xué)效果”[1]。這段話告訴教育者單一的教學(xué)方法不能收到好的教學(xué)效果，同時(shí)不合理的教學(xué)方法即便使用多種，也不能達(dá)到好的教學(xué)效果。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家JaneWillis在她的語(yǔ)言習(xí)得理論中提出的任務(wù)型教學(xué)法[2]雖然針對(duì)的是語(yǔ)言教學(xué)，但我們可以活用到古代文學(xué)教學(xué)中，完成不同教學(xué)方法的立體式整合。任務(wù)型教學(xué)分為三個(gè)階段：一是“前任務(wù)”（pre-task）。將每一個(gè)教學(xué)模塊細(xì)分為若干個(gè)小的模塊，每一個(gè)小模塊由2-4的小問(wèn)題構(gòu)成。在課前將1-2個(gè)小模塊的問(wèn)題布置給已分好組的學(xué)生，通過(guò)各種媒介搜集資料。如先秦文學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的第三模塊———先秦文學(xué)的南北差異，可以將這一模塊分為“先秦文學(xué)詩(shī)歌南北差異”、“先秦文學(xué)散文南北差異”兩個(gè)小模塊。針對(duì)第一個(gè)小模塊可以安排學(xué)生準(zhǔn)備4個(gè)問(wèn)題：（1）了解梁?jiǎn)⒊赌媳蔽幕煌摗愤@篇文章。（2）《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域及文化特征。（3）楚辭產(chǎn)生的地域及文化特征。（4）舉例對(duì)比《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》在外在形象的描寫(xiě)上的差異。二是任務(wù)循環(huán)流程（task-cycle）。將前任務(wù)安排的內(nèi)容以小組的形式課堂匯報(bào)，每個(gè)小組匯報(bào)5-8分鐘，教師根據(jù)匯報(bào)情況答疑、解惑、講解，深入、有序地推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容。三是語(yǔ)言聚焦（languagefocus）完成一個(gè)模塊的學(xué)習(xí)之后，學(xué)生開(kāi)展自評(píng)、互評(píng)，查找不足，總結(jié)本模塊的重點(diǎn)，完成本模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容。任務(wù)型教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于其包容性，可以整合如講授教學(xué)法、問(wèn)題教學(xué)法、討論交學(xué)法、比較教學(xué)法等多種教學(xué)方法，通過(guò)教學(xué)模式的改變使教學(xué)內(nèi)容從扁平走向立體，從呆板走向靈活，從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的良性互動(dòng)。

三、實(shí)踐性教學(xué)的加強(qiáng)

立體式教學(xué)除了教和學(xué)兩個(gè)基本維度之外，“做”是第三個(gè)重要維度。如何將“教”和“學(xué)”的成果轉(zhuǎn)換為實(shí)際能力，是立體式教學(xué)的目標(biāo)所在。CBE（CompetencyBasedEducation）[3]興起于美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)70年代以后，能力本位教育融入了多種研究成果，有建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、“雙元制”模式、5W1H分析法、Problem-basedLearning問(wèn)題式教學(xué)[4]等，可以看出，在全世界教育格局中，能力本位的培養(yǎng)是十分凸顯的，長(zhǎng)期以來(lái)，古代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)被忽視，滿堂灌是教學(xué)的主流，這一方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)的實(shí)際狀況。因此在古代文學(xué)教學(xué)中，除了在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上更新、改進(jìn)之外，還應(yīng)安排有一定課時(shí)的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。例如可以安排學(xué)生改編古代文學(xué)的作品，排演簡(jiǎn)單的話劇表演，筆者曾組織學(xué)生改編、排演《左傳晉公子重耳之亡》、《左傳秦晉崤之戰(zhàn)》的內(nèi)容，取得了良好的教學(xué)效果；安排學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的作品制作成PPT播放講解；鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)不同文體進(jìn)行模擬、創(chuàng)作等,通過(guò)這些實(shí)踐環(huán)節(jié)，一些學(xué)生脫穎而出；一些學(xué)生克服了自卑心理；一些學(xué)生改變了學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，教師可以組建學(xué)生團(tuán)隊(duì)參與到自己的學(xué)術(shù)研究中來(lái)，教會(huì)學(xué)生如何查找資料，梳理基本文獻(xiàn)。事實(shí)證明，部分學(xué)生在這一過(guò)程中培養(yǎng)了自身的學(xué)習(xí)興趣，明確了未來(lái)的發(fā)展方向。教師也可以組織學(xué)生投入到地方文化的建設(shè)中去，筆者曾將本地區(qū)文化分成歷史名人、歷史建筑、古代帝陵、歷史名勝等多個(gè)板塊，組織學(xué)生撰寫(xiě)相應(yīng)的文章，收到了良好的社會(huì)反響。

篇8

函授學(xué)習(xí)的生活就要揮手告別，不能全天候的在母校學(xué)習(xí)、生活，但這種工作→學(xué)習(xí)→實(shí)踐→再學(xué)習(xí)→再實(shí)踐……的學(xué)習(xí)模式，使我收獲匪淺，回顧這四年的學(xué)習(xí)歷程，感受頗多。

為了提高自已，我特別珍惜這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我能正確處理好工作與學(xué)習(xí)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)當(dāng)作完善自身的需求，把學(xué)習(xí)當(dāng)成促進(jìn)工作的動(dòng)力。每次老師的輔導(dǎo)總能傾心、安心、靜心地聆聽(tīng)，認(rèn)真地圈劃重點(diǎn)，按類(lèi)別認(rèn)真做好筆記，既兼顧基礎(chǔ)知識(shí)，又突出重點(diǎn)內(nèi)容；回家后舍得化時(shí)間，根據(jù)復(fù)習(xí)提綱認(rèn)真地讀書(shū)，認(rèn)真地背誦記憶，做到在理解基礎(chǔ)上背記，在背記基礎(chǔ)上理解。因此，本科每門(mén)功課的考試，我都能一次性順利通過(guò)。實(shí)踐證明，成功只屬于辛勤耕耘者。

四年來(lái)的函授學(xué)習(xí)，雖然面授時(shí)間短，平時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒(méi)有很多的時(shí)間作深入的思考，但覺(jué)得還是有較大的收獲：特別是通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《古代漢語(yǔ)》、《現(xiàn)代文學(xué)》、《古代文學(xué)》《兒童文學(xué)》等的學(xué)習(xí)，使我在過(guò)去的基礎(chǔ)上，有一個(gè)較完整的框架把握，對(duì)以前在專(zhuān)科階段學(xué)習(xí)的知識(shí)有個(gè)反芻的機(jī)會(huì)，對(duì)知識(shí)有進(jìn)一步的理解，自身素質(zhì)有進(jìn)一步的提高。

上課期間，我保持以往學(xué)習(xí)時(shí)代的風(fēng)格，不遲到、不早退。上課認(rèn)真聽(tīng)老師的講解，作好學(xué)習(xí)筆記，并把自己的困惑拿出來(lái)和老師共同探討。對(duì)老師布置的作業(yè)，我從來(lái)都是不折不扣的高質(zhì)量的完成。因?yàn)槲疑钌蠲靼祝哼@是我提高自己水平和能力的機(jī)會(huì)。

人的一生就在于取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新，為自己的不足而汗顏，為自己的認(rèn)識(shí)而激動(dòng)，為自己的將來(lái)而躊躇滿志！

篇9

文字是多媒體課件中的基本素材，對(duì)其最基本化的使用方法是代替板書(shū)的作用，提高教學(xué)效率。這方面的使用問(wèn)題在此不作論述，重點(diǎn)論述一下文字素材在板書(shū)功能之外的合理使用問(wèn)題。

（一）引證文獻(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，常常涉及文化背景的介紹、同類(lèi)詩(shī)文的比較、代表觀點(diǎn)的講解等內(nèi)容，需要引證大量文獻(xiàn)。古代文學(xué)涉及的文獻(xiàn)大都比較書(shū)面化，相較口語(yǔ)比較疏離。板書(shū)書(shū)寫(xiě)效率低，語(yǔ)言介紹難理解，這種情況下多媒體的優(yōu)勢(shì)便比較突出。比如講解元代社會(huì)政治中的等級(jí)制時(shí)，適當(dāng)征引文獻(xiàn)：《通制條格》卷二十八“蒙古人毆漢人”條記載：“蒙古人毆打漢兒人，不得還報(bào)，指立證見(jiàn)，于所在官司陳訴。如有違犯之人，嚴(yán)行斷罪。”宋玉《九辯》“：悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰……”從理論與文學(xué)兩個(gè)角度講解悲秋文化的成因和內(nèi)質(zhì)，一定會(huì)起到很好的效果。這方面的例子很多，不一一累述。但是，在實(shí)際應(yīng)用中，一定要注意引證文獻(xiàn)的“精”和“要”，即引證代表性的文獻(xiàn)（不必面面俱到，需要突出重點(diǎn)）和引證文獻(xiàn)量的適度（種類(lèi)及字?jǐn)?shù)上都要適度，否則淹沒(méi)在文本中，便失去了意義），而且要“引”與“講”結(jié)合，教師需要對(duì)引證的文獻(xiàn)有自己的分析與講解，文獻(xiàn)只是輔助手段，教師才是課堂主體。

（二）拓展閱讀古代文學(xué)涉及文本眾多，內(nèi)容廣博，課堂上所能講解的數(shù)量非常有限，適度拓展學(xué)生的閱讀，是非常必要的，在這一方面，現(xiàn)代教育技術(shù)有著傳統(tǒng)方式所難以比擬的優(yōu)勢(shì)。拓展主要有兩種情況，一種是課內(nèi)拓展：比如講解杜甫詩(shī)歌時(shí)，課堂講授量是很有限的，如“三吏三別”基本只能選講一兩首，如《新婚別》。在講完《新婚別》之后，可以講《垂老別》和《無(wú)家別》的原文附錄，稍加點(diǎn)題，讓學(xué)生延伸閱讀（注意突出主次）。

再如講長(zhǎng)篇的文學(xué)作品，如湯顯祖的《牡丹亭》，不可能面面俱到，可以將重點(diǎn)的章節(jié)如“閨塾”“肅苑”“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”“寫(xiě)真”等開(kāi)列給學(xué)生，作為重點(diǎn)閱讀。還有一種是課后拓展：可以為學(xué)生介紹講授內(nèi)容相關(guān)的重要參考書(shū)目，如《三國(guó)演義》，可以介紹朱一玄、劉毓忱主編《三國(guó)演義資料匯編》（百花文藝出版社，1983年版）；沈伯俊、譚良嘯主編《三國(guó)演義辭典》（巴蜀書(shū)社，1989年版）等，讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握經(jīng)典，少走彎路。而且，現(xiàn)在圖書(shū)館藏書(shū)有限，很多書(shū)籍學(xué)生不易找到，教師可以向?qū)W生提供電子版的書(shū)籍資料，用網(wǎng)絡(luò)和電腦共享給學(xué)生，學(xué)生課后可以在自己的電腦上閱讀，這是傳統(tǒng)教學(xué)手段難以比擬的優(yōu)勢(shì)。關(guān)于文字素材的使用，還有很多可以探討的空間。比如注解圖片資料、代替板書(shū)框架等，這里只就課堂教學(xué)中體會(huì)到的幾個(gè)重點(diǎn)略加論述，拋磚引玉，希望方家指正。

二、圖片素材的使用

相較于文字素材而言，圖片及音頻、視頻素材更能展示多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，板書(shū)加教師講解的方式，很難達(dá)到形象再現(xiàn)的效果，合理利用圖片及音頻、視頻素材卻能夠事半功倍。對(duì)于圖片素材，一個(gè)誤區(qū)是僅把圖片作為多媒體課件的裝飾品，只將其用于美化課件，對(duì)教學(xué)起不到真正的促進(jìn)作用。合理地使用圖片素材，是多媒體教學(xué)中的一個(gè)重要方面，下文就個(gè)人教學(xué)實(shí)踐，淺談幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

（一）引證參考圖片文獻(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)某一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解讀，單純的文字說(shuō)明比較抽象，適當(dāng)?shù)匾脠D片文獻(xiàn)，可以很好地解決這個(gè)問(wèn)題。比如講解元雜劇的舞臺(tái)演出情況，用文字介紹諸如角色、樂(lè)工、戲臺(tái)等，始終比較抽象，如果結(jié)合泰定元年山西洪洞縣霍山明應(yīng)王廟（俗稱(chēng)龍王廟）正殿墻面壁畫(huà)“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”講解，則會(huì)收到更好的藝術(shù)效果。再如講解《西游記》成書(shū)過(guò)程時(shí)，結(jié)合唐僧取經(jīng)故事遺跡———兩處“西游記壁畫(huà)”：甘肅安西縣境內(nèi)榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫(huà)及張掖大佛寺（建于西夏永安元年即1098年）的《西游記》連環(huán)壁畫(huà)，學(xué)生對(duì)取經(jīng)人物的形象演變以及故事內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，都會(huì)形成更為直觀深刻的印象，促進(jìn)課堂教學(xué)的效果。

（二）再現(xiàn)情景，營(yíng)造氛圍古代文學(xué)與現(xiàn)代生活相隔較遠(yuǎn)，很多古代文學(xué)作品必須在其特定的文化背景下，才能夠深刻理解。那么，該怎樣再現(xiàn)情景，將學(xué)生引入到古代文學(xué)情境中，營(yíng)造良好的講讀氛圍呢？利用圖片拉近古今，切入主題是一種很好的方法。以筆者個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為例，講解陸游《沈園》一詩(shī)的時(shí)候，以沈園園景圖片為媒介，講解歷史上的沈園故事，何處是傳說(shuō)發(fā)生“驚鴻照影來(lái)”的地點(diǎn)，尤其是刻有《釵頭鳳》的石壁等景物，引起了學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴，拉近了古今的時(shí)空，收到了很好的效果；講解趙孟頫《岳鄂王墓》一詩(shī)時(shí)，將岳飛墓圖片投影給學(xué)生，介紹墓地雕像的寓意，四大奸臣跪像的歷史等，將岳飛故事講給學(xué)生，把詩(shī)的文化背景形象地再現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生對(duì)岳飛形象有了深刻的理解，在這樣的文化氛圍下，詩(shī)歌的講解也就變得生動(dòng)形象，令人印象深刻了。

（三）歷史實(shí)物直觀展示多媒體技術(shù)的一大優(yōu)勢(shì)，便是其直觀性。講解古代文學(xué)作品時(shí)，常常涉及古代典章名物、歷史遺跡、服飾文物等，傳統(tǒng)教學(xué)方式很難使學(xué)生形成直觀的印象，這時(shí)便可以充分利用多媒體的優(yōu)勢(shì)。比如講解元代文學(xué)背景時(shí)，介紹元朝第一次在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣來(lái)發(fā)行，便可以圖片形式展示“交鈔”實(shí)物，加深學(xué)生印象；元代的青花瓷藝術(shù)、瀆山大玉海（酒具）等都可以通過(guò)圖片方式加以展示，如果能與文字解說(shuō)（文獻(xiàn)）配合使用，會(huì)達(dá)到更好的藝術(shù)效果。再如講解《儒林外史》時(shí)，涉及科舉考試，如“周進(jìn)撞號(hào)板”，如果能結(jié)合江南貢院的實(shí)物圖片，配以講解科舉考試的實(shí)際情況，可以使學(xué)生形成更為形象直觀的印象。這方面的應(yīng)用范圍非常廣泛，諸如《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》的名物，《楚辭》的服飾，古代書(shū)籍的版式等，合理使用會(huì)對(duì)教學(xué)起到很好的促進(jìn)作用。

（四）復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系整理古代文學(xué)作品，尤其是長(zhǎng)篇作品，其內(nèi)在線索或人物關(guān)系常常非常復(fù)雜，講授時(shí)學(xué)生非常容易混淆，而且也難以理清，這種情況也可以借助多媒體來(lái)進(jìn)行處理。比如講解《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，涉及到四大家族，人物關(guān)系非常繁復(fù)，僅就賈氏寧榮二府理清五代人物關(guān)系就非常困難，如果加上旁支及丫鬟就更加繁亂。這時(shí)就可以將主要人物關(guān)系列表，以圖片形式展示給學(xué)生，講課時(shí)據(jù)此講解，就不會(huì)出現(xiàn)學(xué)生分不清人物身份的問(wèn)題。處理復(fù)雜的線索，同樣可以用此方法來(lái)列表圖示解決。

（五）地圖平面圖等應(yīng)用古代文學(xué)作品中，常常涉及大量地理名詞，而由于時(shí)代久遠(yuǎn)的原因，學(xué)生經(jīng)常難以理解。如杜甫《潼關(guān)吏》中強(qiáng)調(diào)潼關(guān)地理位置的重要，如何重要？柳永《望海潮》的“東南形勝”又從何而來(lái)？如果能借助地圖講解其特點(diǎn)，則明白易曉。《三國(guó)演義》中諸葛亮“隆中對(duì)”特別強(qiáng)調(diào)荊州的戰(zhàn)略意義，其后來(lái)北伐時(shí)“六出祁山”，為什么不選擇別的路線？如果只是口頭講解，很難真正明白，結(jié)合三國(guó)地圖，則一目了然?！度龂?guó)演義》的“失、空、斬”情節(jié)非常有名，涉及極為詳細(xì)的戰(zhàn)略部署，充分顯示了諸葛亮及司馬懿的才能。其中涉及地名眾多，如街亭、陽(yáng)平關(guān)、箕谷、新城、列柳城、郿城等，如不知道山川形貌的地理特點(diǎn)及戰(zhàn)略位置，是很難理解二人運(yùn)籌帷幄的的才能的。配以三國(guó)地圖講解，則問(wèn)題迎刃而解。再如講解《紅樓夢(mèng)》，涉及到賈府大量居所，單就大觀園就有怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑等，文字解說(shuō)很難表述，這種情況就可以借助賈府平面圖來(lái)講解，以收到形象生動(dòng)的效果。

三、音頻與視頻素材的使用

音頻、視頻的使用范圍廣泛，諸如范讀、再現(xiàn)實(shí)物等，都可以發(fā)揮很大的作用，而且具有比圖片更加形象生動(dòng)、信息容量更大等特點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)自不必言。但是，有一個(gè)問(wèn)題必須特別注意，運(yùn)用圖片素材時(shí)教師的講解依然是課堂的中心，教師依然主宰課堂教學(xué)；運(yùn)用音視頻素材時(shí)，教師則退居次要地位，如果使用過(guò)度，很容易喧賓奪主。使用音頻、視頻素材時(shí)，“度”的把握及對(duì)素材精當(dāng)剪裁是必不可少的，一定要注意控制課堂，不可被多媒體控制“，以播代講”。音視頻素材的應(yīng)用，以下幾個(gè)方面比較突出：

（一）營(yíng)造藝術(shù)氛圍圖片素材的形象性來(lái)自于視覺(jué)效果，而音頻、視頻可以營(yíng)造藝術(shù)氛圍、再現(xiàn)情景，在視聽(tīng)兩個(gè)方面形成立體感知，具有其他素材所不具備的優(yōu)勢(shì)。如講解柳永《雨霖鈴》之“寒蟬凄切”，闡釋蟬的文化內(nèi)涵，可以講得清晰明了，但對(duì)“凄切”兩字，還是很難有更直觀深刻的感受。現(xiàn)在的學(xué)生生活遠(yuǎn)離自然，對(duì)自然事物比較陌生，對(duì)蟬的形貌及特點(diǎn)很難有深刻了解。如果結(jié)合音頻和視頻，不但可以讓學(xué)生更深刻地了解蟬的習(xí)性及特點(diǎn)，還可以對(duì)其“高潔”的象征意義尤其是“凄切”的悲鳴形成深刻認(rèn)知。而且，很多時(shí)候音頻、視頻可以讓學(xué)生在聲、光、電多角度的刺激下，更快進(jìn)入藝術(shù)氛圍。講解《紅樓夢(mèng)》時(shí)，筆者曾用電視劇《紅樓夢(mèng)》的《枉凝眉》曲引入正文，收到了很好的效果。

（二）直觀感知藝術(shù)古代文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系密切，早期詩(shī)歌本就是詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體，詞與散曲更是本身就具有抒情歌曲的功能。從文體上講，中國(guó)古典戲劇都是可以配樂(lè)演唱的詩(shī)劇。雖然一些藝術(shù)形式的演出情況已不能得知（如元雜?。?，但還是有部分劇本保留了原貌，成為寶貴的文化遺產(chǎn)，比如昆曲。在講授《牡丹亭》的時(shí)候，便可以適當(dāng)?shù)厥褂美デ赌档ねぁ返囊纛l資料。學(xué)生身臨其境感受其藝術(shù)魅力，不但可以了解昆曲的特點(diǎn)，也能更加深刻地體會(huì)不同藝術(shù)的差異。徐渭《南詞敘錄》說(shuō)“：聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志……南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué)，信南方之柔媚也。”這段文獻(xiàn)所謂的“柔媚”，不親身體驗(yàn)，很難真正理解。當(dāng)然，所選音頻、視頻的時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，而且要精當(dāng)剪裁，如可選擇最經(jīng)典的《游園驚夢(mèng)》一段，否則會(huì)影響教學(xué)效果，喧賓奪主。

（三）重現(xiàn)經(jīng)典章節(jié)在文學(xué)作品講解中，經(jīng)常有一些經(jīng)典段落，人物眾多，劇情復(fù)雜，教師講解可以清晰地分析文本，但當(dāng)時(shí)的故事場(chǎng)景卻很難再現(xiàn)。比如《三國(guó)演義》之“舌戰(zhàn)群儒”一段，描寫(xiě)諸葛亮只身過(guò)江，與東吳群儒辯論的場(chǎng)景，寫(xiě)得極為精彩，極見(jiàn)諸葛亮的氣度風(fēng)神。這時(shí)完全可以借助影視作品《三國(guó)演義》的片段，復(fù)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，將學(xué)生帶入到場(chǎng)景之中。結(jié)合視頻講解這一段落，可以取得良好的課堂效果。

其他方面諸如文化背景介紹、歷史概述等，都有音頻、視頻發(fā)揮作用的空間。多媒體素材的應(yīng)用方式必須結(jié)合課堂實(shí)際情況，這是最基本的問(wèn)題。這里僅就個(gè)人教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)淺談幾點(diǎn)，不足之處請(qǐng)方家指正。

篇10

關(guān)鍵詞： 高中語(yǔ)文 古文素養(yǎng) 誤區(qū) 對(duì)策

歷年來(lái)，古文教學(xué)“高投入低產(chǎn)出”現(xiàn)狀一直為大家所詬病。專(zhuān)家們普遍認(rèn)為一線教師古文學(xué)養(yǎng)不足，不能滿足高中古文教學(xué)需要。教師們認(rèn)為學(xué)生古文基礎(chǔ)薄弱，初高中銜接失當(dāng)，難以取得成效;家長(zhǎng)們認(rèn)為古文學(xué)習(xí)很重要，在學(xué)校沒(méi)學(xué)好，可以在課外輔導(dǎo)班補(bǔ)足。這種三方都不滿的趨勢(shì)愈演愈烈，矛盾焦點(diǎn)全部集中在一線教師的古文教學(xué)能力上。

一、高中語(yǔ)文老師古文素養(yǎng)的定義及內(nèi)容

（一）什么是古文素養(yǎng)。

胡明德認(rèn)為：“關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的定義，學(xué)界至今沒(méi)有統(tǒng)一說(shuō)法……教師素養(yǎng)是教師在固定期限內(nèi)，在自己教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)水平、教學(xué)能力及道德修養(yǎng)等。”古文素養(yǎng)就是高中語(yǔ)文老師為了適應(yīng)教學(xué)工作和教學(xué)研究必須具備的古代文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)。

（二）古文素養(yǎng)包括哪些內(nèi)容。

具體內(nèi)容大致可以確定為教授高中古文必備的古代文學(xué)的語(yǔ)法知識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)、基本古代文論知識(shí)和相應(yīng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，以及新課改過(guò)程中需要的古代文學(xué)教學(xué)新方法和新設(shè)備的使用技能。

二、高中語(yǔ)文老師在提高古文素養(yǎng)方面陷入的誤區(qū)

陳大維指出：“中學(xué)語(yǔ)文教師古文修養(yǎng)的缺失恐怕主要不在古代語(yǔ)文知識(shí)方面，即使有所不足……（而）主要是文論修養(yǎng)和文化知識(shí)儲(chǔ)備不足?！?/p>

（一）知識(shí)儲(chǔ)備層面的誤區(qū)：一頭扎入浩瀚古文書(shū)海難以自拔。

黃山谷說(shuō)：“士大夫三日不讀書(shū)，便面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味?！睘閺浹a(bǔ)自身古文知識(shí)不足，筆者確定如下閱讀書(shū)目（節(jié)選）：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》、《詩(shī)經(jīng)選》、《楚辭選》、《漢魏六朝詩(shī)選》。這批書(shū)選本精良，涉及面廣，博大精深。高中語(yǔ)文老師如能好好加以研讀，假以時(shí)日，就一定能有效提高自身古文修養(yǎng)。

很快問(wèn)題接踵而至。首先是這些優(yōu)良選本大多是權(quán)威古本，一般收藏在各大名校圖書(shū)館內(nèi)，市面上很難買(mǎi)到;其次，這些書(shū)古奧精深，若非一番艱辛仔細(xì)地研讀，一時(shí)之間很難消化?？磥?lái)，僅憑普通一線老師的滿腔熱情和一己之力是很難完成這個(gè)打牢古文素養(yǎng)基礎(chǔ)的重任的。

對(duì)策：

1.以教學(xué)組為單位，設(shè)立閱讀古文典籍興趣小組，重新確立書(shū)目，動(dòng)手搜集所需書(shū)籍;

2.以定期活動(dòng)檢查閱讀進(jìn)度和交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享學(xué)習(xí)心得，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)筆記或者論文;

3.在老中青各年齡層教師中，通過(guò)定期聽(tīng)課，積極促成相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步局面的形成。

（二）技術(shù)運(yùn)用層面的誤區(qū)：過(guò)度依賴(lài)多媒體教學(xué)設(shè)備，忽視教學(xué)規(guī)律。

毋庸贅言，古文教學(xué)得益于多媒體技術(shù)的地方很多，如講白居易的以樂(lè)抒情的千古名作《琵琶行》，不少教師都會(huì)選用音樂(lè)輔助教學(xué)。課前可選用《高山流水》調(diào)動(dòng)氣氛，課中選用林海的《琵琶語(yǔ)》創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)而輔用《十面埋伏》展現(xiàn)琵琶樂(lè)之精妙，最后用林海的《渡紅塵》揭示“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的人類(lèi)共同情感主題。這樣的多媒體使用可以說(shuō)和課堂教學(xué)相映成趣、渾然一體，實(shí)在是妙不可言。

一旦遇到蘇軾《赤壁賦》這樣的情理佳作，多媒體技術(shù)就有點(diǎn)“食之無(wú)味，棄之可惜”了。筆者見(jiàn)過(guò)有老師選用多媒體講解這篇需要耗費(fèi)三課時(shí)的重點(diǎn)課文，該課件共使用50張課件，數(shù)量不算多，課時(shí)安排緊湊，內(nèi)容詳略得當(dāng)。細(xì)看多媒體使用，并沒(méi)有出彩之處：除了音頻朗讀和圖片展示（共計(jì)7張幻燈片，僅占總數(shù)的14%）利用到多媒體之外，其他部分（80%以上）多為課文知識(shí)點(diǎn)歸納，多媒體和課堂教學(xué)的結(jié)合使用狀況極其不理想，不值得提倡。這正是很大一部分古文教學(xué)面臨的困境：費(fèi)時(shí)費(fèi)力不討好。筆者提出兩點(diǎn)建議：

1.鼓勵(lì)使用多媒體，絕不濫用?？梢藻\上添花，但絕不多多益善。

2.遵循古文教學(xué)客觀規(guī)律，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法和教學(xué)理念。

（三）理論實(shí)踐層面的誤區(qū)：輕視文言語(yǔ)法教學(xué)，偏重人文精神培養(yǎng)。

初中生學(xué)古文幾乎不講語(yǔ)法，以至于并沒(méi)有形成一套完備的文言文語(yǔ)法體系，到了高中，尤其是高一，馬上要求他們能讀懂淺易文言文，實(shí)際情況是很多同學(xué)連“主謂賓定狀補(bǔ)”是什么都分不清。

廣大一線教師的普遍認(rèn)識(shí)就是“得語(yǔ)法者得天下”，教學(xué)實(shí)踐中分別做出不同調(diào)整：很多教師不惜放慢教學(xué)進(jìn)度，用8～10個(gè)課時(shí)疏通這些語(yǔ)法知識(shí)，以期學(xué)生迅速獲得高中古文教學(xué)必需的語(yǔ)法知識(shí);更多教師則是順應(yīng)課時(shí)安排，將語(yǔ)法知識(shí)零零散散地穿插在課文講解中，以期學(xué)生能緩慢學(xué)習(xí)這類(lèi)必備的語(yǔ)法知識(shí)，然后形成自己的體系。這種與“《考綱》精神”多少有點(diǎn)相悖的“靈活處理”，實(shí)屬無(wú)奈。

筆者認(rèn)為，“文”“言”之爭(zhēng)在初高中教學(xué)中實(shí)在是大可不必的，應(yīng)該回歸到“言”為“文”之基礎(chǔ)，“文”為“言”之升華的軌道上，這才是高中生學(xué)好高中文言文的不二法門(mén)。

對(duì)策：

1.高一教師講授古文之前，務(wù)必統(tǒng)一安排學(xué)生學(xué)習(xí)文言文相關(guān)專(zhuān)題語(yǔ)法知識(shí);

2.授課內(nèi)容、課時(shí)和相關(guān)練習(xí)由高一教研組研究統(tǒng)一部署，以期達(dá)到“好的開(kāi)始是成功的一半”的教學(xué)效果。

綜上所述，與筆者有共識(shí)的廣大普通高中教師在提高自身古文修養(yǎng)時(shí)，一定要極力避免上述三種誤區(qū)，從知識(shí)儲(chǔ)備、技術(shù)運(yùn)用和理論實(shí)踐三個(gè)層面上參照建議執(zhí)行，一定能收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：