導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蘇武牧羊的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蘇武放羊是西漢時(shí)期的故事。蘇武字子卿，杜陵（今陜西西安東南）人，代郡太守蘇建之子，西漢大臣，武帝時(shí)為郎。蘇武牧羊的故事出自漢代史學(xué)家班固的《漢書·李廣蘇建傳》，蘇武是我國古代的有氣節(jié)的大丈夫典范。

蘇武牧羊這個(gè)故事講的是蘇武在天漢元年(前100年)奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（一說今俄羅斯的貝加爾湖，一說在今甘肅白亭海）邊牧羊，手持漢朝符節(jié)，揚(yáng)言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

建元二年(前139)，張騫受命率眾100余人，出使大月氏。當(dāng)時(shí)漢武帝聽說大月氏有報(bào)復(fù)匈奴之志，于是遣使前往，希望能夠形成合力夾擊匈奴的軍事聯(lián)盟。張騫西行途中遭遇匈奴人，被長期拘禁，10年左右才得以逃脫。他繼續(xù)履行使命，西越蔥嶺，行至大宛，抵達(dá)已經(jīng)定居在今烏茲別克斯坦阿姆河北岸的大月氏。然而大月氏因新居地富饒平安，無意東向與匈奴進(jìn)行復(fù)仇戰(zhàn)爭。張騫只得東返，在歸途中又被匈奴俘獲，扣留一年多，乘匈奴內(nèi)亂，方于元朔三年(前126)回到長安。張騫出行時(shí)隨從百余人，13年后，只有兩人得以生還。他親身行歷大宛、大月氏、大夏、康居諸國，又對附近五六個(gè)大國的國情細(xì)心調(diào)查了解，回長安后將有關(guān)信息向漢武帝作了匯報(bào)。張騫的西域之行，以前后13年的艱難困苦為代價(jià)，使中原人得到了前所未聞的豐富的關(guān)于西域的知識，同時(shí)使?jié)h王朝的聲威和漢文化的影響傳播到了當(dāng)時(shí)中原人世界觀中的西極之地。雖然不能說在張騫之前中土與西域沒有交往，然而他作為以中原大一統(tǒng)王朝官方使者的身份開拓域外交通通路的第一人，對于中西交通發(fā)展的功績，確實(shí)有“鑿空”的意義。

漢武帝元朔六年(前123)，張騫跟隨大將軍衛(wèi)青出擊匈奴。因?yàn)榱私獾乩砬閯荩煜に葙Y源，他以行軍向?qū)У纳矸?，為遠(yuǎn)征軍的勝利提供了交通方面的重要保障。加之此前有遠(yuǎn)使絕國之功，張騫被封為博望侯。張騫又以對西域地區(qū)地理人文的熟悉，建議漢武帝聯(lián)合主要活動地域在今伊犁河流域的烏孫。漢武帝于是拜張騫為中郎將，率300人出使烏孫。張騫的副使還曾經(jīng)前往大宛、康居、月氏、大夏等國。烏孫遣使送張騫歸漢，又獻(xiàn)馬報(bào)謝，后來終于與漢通婚，一起進(jìn)軍擊破匈奴。漢軍擊破匈奴，打通河西通道之后，漢武帝元狩四年(前119)，張騫再次奉使西行，試圖招引烏孫東歸。這一目的雖然沒有實(shí)現(xiàn)，但是通過此行，加強(qiáng)了漢王朝和西域各國之間的聯(lián)系。

由于張騫的努力，西域與漢帝國建立了正式的聯(lián)系。此后，漢與西域的通使往來十分頻繁，民間商貿(mào)也得到發(fā)展。張騫在西域地區(qū)享有很高的威望。后來的漢使，多稱“博望侯”以取信于諸國。西域地區(qū)50國接受漢帝國的封贈，佩帶漢家印綬的侯王和官員多至376人。而康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋等絕遠(yuǎn)之國也有使者頻繁往來，據(jù)說一時(shí)諸國“莫不獻(xiàn)方奇，納愛質(zhì)”(《后漢書·西域傳》)，于是“異物內(nèi)流則國用饒”(《鹽鐵論·力耕》)。傳說許多西域物產(chǎn)，如葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等，都是由張騫傳入中土，這樣的說法未必完全符合史實(shí)，但是張騫對正式開通絲綢之路的首功，卻是不能磨滅的。

張騫在中亞的大夏時(shí)，曾經(jīng)見到邛竹杖和蜀布，得知巴蜀有西南通往身毐的道路?！吧須薄笔?《鵲墓乓朊?。汉螠Z鄹菡庖環(huán)⑾鄭髟?(前122)派使者從巴蜀啟行，試圖由此實(shí)現(xiàn)和西域的交通。于是，漢王朝和當(dāng)時(shí)稱作“西南夷”的西南地區(qū)滇、夜郎等部族的文化聯(lián)系逐漸密切起來。這條道路，有人稱之為“西南絲綢之路”。

另一位可以與張騫比列的人物，即同樣以“奉使”成就盛名的蘇武，被匈奴拘禁19年，直到漢昭帝始元六年(前81)方才回到漢地。蘇武不為威脅利誘所動，甚至“引佩刀自刺”，至死不降匈奴。最艱難時(shí)，曾經(jīng)以雪和氈毛充饑。他壯年出使，歸漢時(shí)“須發(fā)盡白”。蘇武的典型事跡，即所謂“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”。班固認(rèn)為他是實(shí)踐孔子提出的“志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”的原則的典范(《漢書·蘇武傳》)。在漢宣帝時(shí)，蘇武已經(jīng)成為圖畫形貌于麒麟閣的11位名臣之一。

篇3

對于一部原創(chuàng)歌劇來說，主創(chuàng)班子是其成功的關(guān)鍵所在?！洞鬂h蘇武》的主創(chuàng)班子是綜合性的，人員來自全國各地：編劇黨小黃是陜西著名劇作家，作曲郝維亞是中央音樂學(xué)院作曲系教授，總導(dǎo)演陳蔚來自中國音樂學(xué)院，指揮馮學(xué)忠為陜西省歌舞劇院常任指揮，其余人等均為各地的歌劇精英。這樣一套班子，既體現(xiàn)出了老中青三結(jié)合的特點(diǎn)，又盡含了地方與中央相融合的特色，實(shí)為一套均衡、科學(xué)、實(shí)用的組合。

一度創(chuàng)作立意新、起點(diǎn)高

在歌劇創(chuàng)作中，劇本的作用毋庸置疑，它是基礎(chǔ)，是根本，是整部作品的“藍(lán)圖”?！洞鬂h蘇武》的編劇黨小黃，是一位有經(jīng)驗(yàn)、有作為的戲劇作家，他寫的劇本寓意深刻，簡潔流暢，富有邏輯規(guī)律和情感變化。蘇武牧羊是中國歷史上最真實(shí)、最感人的故事之一。千百年來，這個(gè)故事以蘇武忠貞不渝的偉大精神，感動了無數(shù)中華兒女。黨小黃抓住了這一典型化的主題，以蘇武出使匈奴、北海牧羊、晚年歸漢的整個(gè)經(jīng)歷為主線，塑造出了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)般的鮮活人物形象，弘揚(yáng)了他身上所具有的氣節(jié)、操守和意志，同時(shí)也借助戲劇的對比展開手法，歌頌了美麗的牧羊胡女索仁娜與蘇武之間的純潔愛情。

《大漢蘇武》共分三幕，它像一部三個(gè)樂章的交響樂，有著清晰流暢的結(jié)構(gòu)體系。三幕之間的聯(lián)系是有機(jī)而富有邏輯性的，從第一幕的蘇武出使，第二幕的北海牧羊直至第三幕的晚年歸漢，其間無論是劇情敘述還是人物刻畫，都牢牢地“鑲嵌”在一個(gè)統(tǒng)一的戲劇框架中，沒有任何無目的的松散和游離。情節(jié)突出、結(jié)構(gòu)緊湊，是這個(gè)劇本比較顯著的特點(diǎn)。

《大漢蘇武》的劇本還有一個(gè)新的立意。那就是對李陵這個(gè)人物的安排與設(shè)置。在這里，劇作家通過對這個(gè)不得已而歸順單于的漢代名將形象的塑造，反襯出了蘇武堅(jiān)貞不屈的正面形象，而李陵最后在萬般羞愧中的自盡，也使得歌劇在人性化的情感交融中變得豐富細(xì)膩，同時(shí)在戲劇性效果上得到了相應(yīng)的升華。

《大漢蘇武》作為一個(gè)歌劇腳本，最大的優(yōu)點(diǎn)在于具有音樂性。它從結(jié)構(gòu)上看有著音樂起承轉(zhuǎn)合的規(guī)律，從語言上看亦有與音樂較好的結(jié)合效果。如此這般就為作曲家郝維亞提供了創(chuàng)作上的方便和成功的保障，這一點(diǎn)實(shí)在是難能可貴的。

總之，《大漢蘇武》是一個(gè)歌劇化的劇本，音樂化的劇本，它為整個(gè)作品最終的成功，奠定了一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

歌劇是以音樂作為主要表現(xiàn)手段的戲劇形式，一部歌劇的成功，作曲家的音樂創(chuàng)作是最為重要的?！洞鬂h蘇武》的曲作者是有著豐富歌劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀作曲家郝維亞，他的創(chuàng)作可以說達(dá)到了以下幾個(gè)方面的突破。

一、音樂的“歌劇化”

何謂歌劇化的音樂？歌劇化的音樂就是戲劇化的音樂、有機(jī)化的音樂。以往中國的大多數(shù)原創(chuàng)歌劇，其音樂基本沒有或不夠戲劇化和有機(jī)化，很多作品仍停留在段落式和道白式的層面上，這樣的歌劇音樂我稱其為“歌唱化”或“歌曲化”的音樂，它與真正的歌劇化音樂存在著層次上的差距?！洞鬂h蘇武》有著完整的歌劇化音樂，這樣說，倒不是因?yàn)樗捎昧硕嗌傩麛⒄{(diào)，加強(qiáng)了多少整體交響性，而是因?yàn)樗嬲且砸魳纷鳛閯恿硗苿觿∏榘l(fā)展的，整部歌劇的音樂語言處在一種有機(jī)的動態(tài)中，其思維、架構(gòu)都在統(tǒng)一而富有邏輯性的設(shè)置中進(jìn)行。郝維亞在《大漢蘇武》中，繼續(xù)了他在《山村女教師》中的嘗試和實(shí)踐，取得了音樂“歌劇化”的突破。

二、語言的“音樂化”

在歌劇中，語言與音樂的關(guān)系永遠(yuǎn)是微妙的，它們既相輔相成，又彼此影響制約，在很多情況下很難調(diào)節(jié)。中國民族歌劇以及早期原創(chuàng)歌劇中，語言與音樂是分而治之的，在這種觀念和意識的影響下，道白加唱的手法十分普遍，基本上是“歌唱劇”的形式，即使是在詠嘆調(diào)般的大型唱段中，歌詞與音樂之間的關(guān)系也是相互依附而并非主動相融。如此這般，中國歌劇中的語言就僅僅停留在話劇效果的水平上，難以與音樂融為一體。近年來，一些中國作曲家在創(chuàng)作中嘗試運(yùn)用宣敘調(diào)、朗誦調(diào)等西方歌劇表現(xiàn)手法，并將其與中國傳統(tǒng)的詩韻化、戲曲化相結(jié)合，取得了一定的成果。然而，這些改變有時(shí)僅存于表面化的效果上，并未從根本上達(dá)到語言“音樂化”的程度，故而使中國的原創(chuàng)歌劇始終帶有著語言與音樂上的隔閡痕跡。

《大漢蘇武》在這方面有了新的突破。作曲家郝維亞經(jīng)過刻苦鉆研，努力尋找到了漢語在音調(diào)、音韻、音節(jié)方面的規(guī)律，他利用規(guī)范化的四聲處理和多字集合式的方法，基本解決了“倒字”和單音節(jié)聲音突兀的問題，同時(shí)以特有的婉轉(zhuǎn)化音調(diào)與字詞相結(jié)合，最大限度地加強(qiáng)了語言的音樂化。人們從歌劇中可以聽到，在大量的瓦格納式敘述性宣敘調(diào)中，音樂化乃至旋律化的效果十分明顯。這些敘述性宣敘調(diào)均有著明確的音樂走向，它們與歌劇的整體音樂構(gòu)架存在著有機(jī)的、巧妙的聯(lián)系。郝維亞是一位將歌劇藝術(shù)形式“吃透”的作曲家，他善于將語言與音樂融匯貫通，繼而在戲劇的情節(jié)中展示音樂的魅力。應(yīng)該說，《大漢蘇武》，是郝維亞在語言的“音樂化”方面取得成功的作品。

三、旋律的“動聽化”

篇4

揚(yáng)琴是世界性的民族樂器，自明朝后期傳入中國，融入中國民族樂器之中。揚(yáng)琴藝術(shù)是中華民族文明與外來文化相融合的藝術(shù)，是中國民樂中惟一一個(gè)世界性與民族性兼?zhèn)涞膹棑軜菲?。揚(yáng)琴經(jīng)歷了曲折的創(chuàng)作歷程，因?yàn)樗髣?chuàng)作理念既要具有揚(yáng)琴傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，又要煥發(fā)出新的生命力。敘事作為人類表達(dá)思想的一種方式，在音樂作品當(dāng)中是利用音響去抒發(fā)感情、反映生活，反映特殊的音樂形象，表達(dá)出語言、文字所不能表達(dá)的復(fù)雜感情，并通過欣賞者的聯(lián)想引起人們內(nèi)心的共鳴，使其富有情感意義與審美意義。

一 傳統(tǒng)揚(yáng)琴敘事作品中的審美特征

揚(yáng)琴自明朝末年傳入中國以后，長期普及流傳于民間，清末民初，隨著民族器樂的發(fā)展，揚(yáng)琴的表演形式又成為民間器樂合奏形式中的主要樂器之一。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的創(chuàng)作從音樂主題旋律、陳述結(jié)構(gòu)，調(diào)式調(diào)性等都與戲曲藝術(shù)和民間音樂緊密相連。民間揚(yáng)琴表演藝人結(jié)合姊妹樂器的創(chuàng)作精華，將民間音樂中的某些素材揚(yáng)琴化，使傳統(tǒng)揚(yáng)琴曲風(fēng)格多樣、獨(dú)具個(gè)性。

1 傳統(tǒng)揚(yáng)琴追求音色審美

中國人注重音色的敏感，音響細(xì)節(jié)的意義、某個(gè)音內(nèi)部的活動都能超越整體結(jié)構(gòu)而單獨(dú)存在。中國傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)多采用單線條的旋律，主張音色的多樣化與個(gè)性，以實(shí)現(xiàn)深邃意境的傳達(dá)。傳統(tǒng)的揚(yáng)琴作品能夠把簡單樸素的曲調(diào)用揚(yáng)琴所特有的演奏手法描繪、抒發(fā)出來。中國儒家音樂美學(xué)的審美基本原則是“平和”、“淡雅”、“中正”、“肅莊”，這種傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想使傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的中國審美音色。如詩人金赤泉的詩《聽洋琴》，就高度評價(jià)了揚(yáng)琴美妙的音色：“座中聽者皆忘疲，共道此琴鐵勝絲。”

2 傳統(tǒng)揚(yáng)琴具有單純、濃郁的區(qū)域色彩

中華民族不同的風(fēng)土人情、地域特征使民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，形成了不同的民間音樂風(fēng)格和地方色彩。傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品的音樂素材廣泛吸收了突出地方風(fēng)格以及有代表性的地方民間音樂中，汲取地域民族文化之精髓，逐漸形成了具有地方音韻的演奏風(fēng)格以及揚(yáng)琴表演藝術(shù)傳統(tǒng)流派，而各流派由于所處的地理位置不同而具有各自獨(dú)特的風(fēng)格。

如廣東音樂的音樂風(fēng)格具有開放性、清新明快、活潑優(yōu)美。廣東音樂揚(yáng)琴作品大多取自民間音樂素材，具備了敘事的因素，代表曲目有：《昭君怨》、《旱天雷》、《倒垂簾》、《雨打芭蕉》、《銀河會》等，敘事過程繼承了廣東音樂的清新優(yōu)美、韻味十足；而江南的山水吸引了無數(shù)文人墨客，江南絲竹的秀麗精致、典雅細(xì)膩風(fēng)靡了眾多藝苑知音。表現(xiàn)了江南人民清秀含蓄、樂觀質(zhì)樸的性格，江南絲竹揚(yáng)琴的作品與民間的風(fēng)土人情緊密相聯(lián)，代表曲目有《歡樂歌》、《云慶》、《彈詞三六》、《四合如意》等。它反映了江南山清水秀的風(fēng)俗人情。并在其中帶有敘事抒情的成分。如《歡樂歌》、《云慶》等，都寓意著吉祥與歡樂；四川揚(yáng)琴是傳統(tǒng)流派中最具敘事性因素的一個(gè)。四川揚(yáng)琴則屬于四川地方曲藝，也稱揚(yáng)琴戲。唱本多以戲曲故事、歷史民間故事為題材，它的表演形式也別具一格，融合了器樂演奏與聲樂演唱的特性，戲劇效果極為強(qiáng)烈：五個(gè)演員坐唱的同時(shí)還都彈奏著樂器，揚(yáng)琴居中放置，左邊為三弦和二胡，右為懷鼓、鼓板和胡琴。演奏者自彈自唱，并分任生、旦、凈、丑等行當(dāng)，傳唱時(shí)聲腔優(yōu)美、五音齊奏、詼諧幽默；東北揚(yáng)琴沒有明確的樂種或曲種，具有鮮明的東北地方風(fēng)格，是藝人在揚(yáng)琴和東北皮影戲中創(chuàng)造出來的藝術(shù)，其音樂韻味濃郁、純樸豪邁。東北揚(yáng)琴作品大多以歷史人物為創(chuàng)作題材，情節(jié)深刻曲折，意境深遠(yuǎn)。代表作品有《蘇武牧羊》、《淚羅江上》等。

3 織體思維方式呈現(xiàn)“橫線性”

著名的揚(yáng)琴演奏家、作曲家項(xiàng)祖華教授在他的著作《揚(yáng)琴彈奏技藝》中談到了“縱”與“橫”的織體結(jié)構(gòu)，即揚(yáng)琴民間傳統(tǒng)樂曲的織體思維方式主要建立在橫向思維上，運(yùn)用豐富多樣的花點(diǎn)和線條，對旋律進(jìn)行潤色，使曲調(diào)華彩而有韻味。各傳統(tǒng)揚(yáng)琴流派都講究織體的“橫線性”。如廣東音樂揚(yáng)琴作品在原有作品風(fēng)格上，通過即興發(fā)揮使作品旋律韻味更加濃郁，令旋律結(jié)構(gòu)如同加了花的骨架，形成了最具廣東特色的加花技巧，音樂風(fēng)格華麗流暢。又如，江南絲竹揚(yáng)琴充分發(fā)揮了絲竹音響的作用，在江南絲竹悠長連綿的曲調(diào)中，加入各種揚(yáng)琴化的潤飾音，生動地展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的秀麗。

如廣東揚(yáng)琴代表作《旱天雷》，是嚴(yán)老烈先生根據(jù)傳統(tǒng)樂曲“三寶佛”中的《三汲浪》改編而成。作者將旋律節(jié)奏平緩的原曲改編成跳躍，起伏的旋律，并加入各種潤飾技法，徹底改變了原曲的節(jié)奏特征，使作品煥然一新，仿佛久旱之后的聲聲響雷，表達(dá)了作者打破傳統(tǒng)，開創(chuàng)新生活的理想。又如，江南絲竹揚(yáng)琴追求音色清麗、優(yōu)雅細(xì)膩，作品題材多以展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)土人情以及描繪錦繡江南的秀麗風(fēng)光為主。江南絲竹揚(yáng)琴融合各種絲竹樂器音響并通過揚(yáng)琴演奏線條潤色，作品曲調(diào)多有連綿起伏的平穩(wěn)和流暢，形成細(xì)膩雅致、流暢悠長、韻味秀美的風(fēng)格。著名江南絲竹樂揚(yáng)琴曲《彈詞三六》各段之間相互連接起來，使樂曲變化統(tǒng)一，曲調(diào)秀麗酣暢，節(jié)奏活潑明快，充分發(fā)揮了絲竹揚(yáng)琴擅長的華彩性和裝飾性，它多用于婚慶、廟會節(jié)日等場合，表達(dá)了人們在喜慶節(jié)日的歡快愉悅的心情以及風(fēng)俗人情，是我國民族音樂中具有悠久傳統(tǒng)特質(zhì)的曲式。

中國傳統(tǒng)揚(yáng)琴作品織體思維方式大多僅限于橫線性，與現(xiàn)代揚(yáng)琴新作品縱橫交錯(cuò)的織體結(jié)構(gòu)相比，還有一定差距，這是由歷史樂器性能的發(fā)展決定的，也與我國的民族器樂停留在單音音樂發(fā)展傳統(tǒng)有關(guān)。

二 揚(yáng)琴作品的敘事藝術(shù)

揚(yáng)琴作品敘事模式大都以中國古典文學(xué)著作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，它將音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)敘事手法、揚(yáng)琴表現(xiàn)手法相融合，極大拓寬了揚(yáng)琴藝術(shù)的表現(xiàn)力，并有效推動了揚(yáng)琴作品創(chuàng)作的發(fā)展。中國古典文學(xué)是中華民族傳統(tǒng)與審美意識的結(jié)晶。豐富的古典文學(xué)給揚(yáng)琴創(chuàng)作提供了豐富的題材。揚(yáng)琴作品以歷史人物故事為題材的經(jīng)典之作就有項(xiàng)祖華先生受古代英雄們的震撼，而寫出的激蕩人心的作品，并因其深刻的思想內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)而流行全國：《屈原祭江》、《昭君和番》、《林沖夜奔》及《蘇武牧羊》，還有汪志平的《淚羅江隨想曲》。因此，揚(yáng)琴作品在敘事藝術(shù)上具有以下幾個(gè)特征：

轉(zhuǎn)貼于

1 結(jié)構(gòu)布局具有多樣化及個(gè)性化

文學(xué)題材的音樂作品是采用音樂的矛盾沖突去體現(xiàn)文學(xué)的矛盾沖突，使用有故事情節(jié)的有秩序地?cái)⑹?，來達(dá)到原著所要表達(dá)的精神內(nèi)涵。揚(yáng)琴作品的純敘事性模式，通過對作品結(jié)構(gòu)布局上的故事進(jìn)行敘事，利用揚(yáng)琴化的音樂語言，展現(xiàn)豐富的故事情節(jié)，使聽眾逐漸將音樂的體會加深，并產(chǎn)生共鳴。

例如，揚(yáng)琴曲《林沖夜奔》取材于古典文學(xué)名著《水滸傳》。故事講述得是林沖因得罪權(quán)貴而遭陷害后被設(shè)下重重詭計(jì)，想將他害死。在林沖充軍后的軍用草料場，想將他燒死。在這種威逼迫害下，林沖忍無可忍，殺死仇敵連夜投奔梁山。揚(yáng)琴作品《林沖夜奔》以戲劇情節(jié)為背景，從中國古典文學(xué)的美學(xué)角度，表現(xiàn)了林沖夜奔梁山的情景，讓人體會出民族氣魄的音樂語言的精妙。全曲分為五個(gè)段落，為了突出作品的民族風(fēng)格，作曲家吸取了昆曲與京劇音樂《新水令》、《雁兒落》等曲牌的精華，采用帶標(biāo)題的中國民族器樂多段體與西洋奏鳴曲式綜合的手法，用揚(yáng)琴音樂描寫了林沖英雄落難的悲壯陽剛氣質(zhì)、戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻濃烈抗?fàn)幍哪懟?、逼上梁山的豪情壯舉。其音樂敘事方式所展現(xiàn)的民族氣韻，使音樂深沉和悲壯的主題躍然而出。再如，丙倫寶先生的揚(yáng)琴敘事曲《莫愁女隨想曲》，以民間傳說中莫愁女為創(chuàng)作題材。這個(gè)故事講述的是民間傳說中南北朝一位美麗聰慧的貧苦女子莫愁，孤身一人卻心地善良樂于助人，深受百姓的喜愛，但因美麗的容貌招來惡人迫害，最終不甘受辱投湖而死。作品以揚(yáng)琴為主奏，以昆曲和江南絲竹音調(diào)為素材，融合了敘事性和戲劇性的特性，再現(xiàn)了莫愁凄婉動人的故事。

2 深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意境

藝術(shù)創(chuàng)作要深入事物之本質(zhì)，音樂作品的藝術(shù)形象應(yīng)從有限的藝術(shù)形象中尋找到無限的想象空間。中國古典文學(xué)追求意境的美感。古人喜愛在作品中寄托著喜怒哀樂與理想追求，并通過作品中的故事反映出民族高尚的情操與氣節(jié)。敘事性的揚(yáng)琴作品依據(jù)對這些意境深遠(yuǎn)的古典文學(xué)作品的理解，傳承了中國幾千年民族精神，將故事中的人物形象都化為了栩栩如生的樂思，是音樂與文學(xué)最完美地融合，使敘事性揚(yáng)琴作品具有了更加深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境。

如典型的揚(yáng)琴敘事獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》，這個(gè)故事講述的是西漢武帝時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴，被強(qiáng)迫賣國投降，但蘇武誓死不從，被放逐到北海牧抵。蘇武受盡19年磨難仍信念不改，最后終于回歸故里。他威武不能屈的民族氣節(jié)，鼓舞著每一位中國人。項(xiàng)祖華先生的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲《蘇武牧羊》以這個(gè)感人的歷史故事為題材，借鑒了姊妹樂器的演奏特色，描摹了蘇武不屈不撓、正義凜然的民族英雄形象。音樂混合了蘇武悲壯卻堅(jiān)定的復(fù)雜情緒，受盡委屈卻正氣凜然。音樂前半部分沉重的旋律充滿了對世事的感嘆，讓聽者對蘇武內(nèi)心的情緒如同切身感受。但這時(shí)作曲家把音樂力度增強(qiáng)、每一個(gè)音都變得堅(jiān)定、結(jié)實(shí)有力，使聽者感受到了蘇武在逆境中的無比堅(jiān)強(qiáng)，讓人為蘇武高尚的民族氣節(jié)深深地贊嘆與感動。

三 當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品中的創(chuàng)新性

隨著中國音樂文化建設(shè)的發(fā)展，揚(yáng)琴藝術(shù)豐富了曲目的多樣化，音樂風(fēng)格的絢麗多姿。當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品將描繪與敘事相結(jié)合，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對大自然的美麗以及生活中一切美好事物的熱愛和感悟。

當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品用揚(yáng)琴作品特有的色彩和旋律去描繪故事，大膽探索旋律線條敘事的新方式，引發(fā)人們內(nèi)心的共鳴，激發(fā)了聽者的想象空間，表達(dá)了作曲家對美好生活的樂觀態(tài)度及熱愛。例如，房曉敏先生的《蓮花山素描》。作曲家用音樂畫筆描繪了所描繪景物的多面與立體的視覺效果，展現(xiàn)出蓮花山的秀麗美景，反映出當(dāng)代人對寧靜樣和的美好生活的向往；當(dāng)代揚(yáng)琴敘事作品的敘事描繪性技法不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了人與自然的相互融合。裝飾旋律輕快活潑，歌唱性旋律纏綿婉轉(zhuǎn)。在各種色彩中，旋律清新悠揚(yáng)，意境深遠(yuǎn)，韻味無窮，充分表達(dá)了音樂的內(nèi)涵，增強(qiáng)演奏的藝術(shù)感染力。如《竹林涌翠》這首揚(yáng)琴作品具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，作曲家的演奏技法獨(dú)具創(chuàng)意。旋律陳述的歌唱性通過滑音帶出一種柔美、秀麗的婉轉(zhuǎn)韻味，擴(kuò)大了揚(yáng)琴的表現(xiàn)力。

另外，當(dāng)代揚(yáng)琴作品在敘事時(shí)，展現(xiàn)了獨(dú)特的思維個(gè)性。音樂創(chuàng)作必須有深刻的時(shí)代背景和精神動力，它與歷史、時(shí)代、民族密切相關(guān)。音樂創(chuàng)作情緒基于對時(shí)代、對社會生活的感悟，因此，在音樂創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的思維方式展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)個(gè)性。當(dāng)代揚(yáng)琴作品思維方式富有時(shí)代色彩，具有濃重的大眾審美化特征。很多作品在創(chuàng)作中都不只是單純對事物的簡單描繪和情感表達(dá)，而是將作曲家對人生和現(xiàn)實(shí)地深刻思考融入其中，使揚(yáng)琴敘事作品寓意更加深刻、意境更加深遠(yuǎn)。如當(dāng)代揚(yáng)琴作品《思》就頗具新意，它表達(dá)了作者新的精神氣質(zhì)和獨(dú)特韻味。作者采用了較為新穎的伴奏織體，沒有追求炫技性的復(fù)雜技法寫作，而是在非常規(guī)音區(qū)采用滑撥技法，使作品極具感染力。

篇5

一、選擇哲理性與趣味性相統(tǒng)一的案例，啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

“興趣是最好的老師”。而思想政治課教學(xué)，理論性比較強(qiáng)，觀點(diǎn)、原理、概念一大堆。面對這一學(xué)科，在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量？為此，我根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，恰當(dāng)選擇哲理性和趣味性相統(tǒng)一的故事、圖片、歌曲等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：在講授《情系祖國》這知識點(diǎn)時(shí)，我首先導(dǎo)入播放哲理故事《蘇武牧羊》供學(xué)生賞析，提出“蘇武為漢使節(jié)，北邊牧羊19年”這是為什么？讓學(xué)生探究個(gè)人情感與祖國命運(yùn)之間的聯(lián)系，提高學(xué)生對民族的認(rèn)同感和對祖國的歸屬感的理解。蘇武忍辱負(fù)重是因?yàn)樗麍?jiān)信祖國的前途是自己的前途，祖國的命運(yùn)是自己的命運(yùn)，祖國是自己的故鄉(xiāng)。接著又播放《敦煌石窟圖錄》圖片，講述敦煌藝術(shù)守護(hù)神常書鴻的故事。提出：身在法國有成就的畫家為什么變成荒漠洞窟中的藝術(shù)的守護(hù)神，支撐常書鴻和蘇武的精神力量是什么？通過小組討論，學(xué)生很快就能找到問題的真諦：常書鴻和蘇武情系祖國，把自己的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來，把自己的前途和祖國前途聯(lián)系起來。特別是常書鴻，把這種感情與民族文化聯(lián)系起來，為祖國的民族文化，放棄在法國的事業(yè)，為保護(hù)敦煌石窟藝術(shù)獻(xiàn)出一切，成為敦煌藝術(shù)的守護(hù)神。最后我播放《龍的傳人》歌曲，并要求學(xué)生齊唱該首歌曲。這樣就把課堂教學(xué)推向。透過這富有哲理性與趣味性相統(tǒng)一的教學(xué)環(huán)境，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生不但好學(xué)，樂學(xué)，而且在完全沒有壓力的狀態(tài)下探究問題，散發(fā)了邏輯思維，加深了對理論的理解。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越來越濃，越學(xué)越輕松，并很快悟到：我們個(gè)人前途是與祖國前途命運(yùn)及民族文化相聯(lián)系的。因此運(yùn)用哲理性與趣味性相統(tǒng)一的案例教學(xué)，既激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又讓學(xué)生在不知不覺中理解和記住了知識。

二、選擇情感案例，創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用

情境教學(xué)是指一定情感氣氛的教學(xué)活動，“境”是指教學(xué)環(huán)境?！扒椤笔侵秆笠缭诮虒W(xué)雙邊活動中的師生之間的感情交流。情因境而生，境因情而設(shè)，情與境相統(tǒng)一，是實(shí)施教學(xué)雙邊活動的重要組成部分。教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，使課堂教學(xué)在積極的情感和優(yōu)化的環(huán)境中展開，讓學(xué)生的情感活動參與認(rèn)知活動，以激發(fā)學(xué)生的情境思維，并在情境思維中獲得知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力。例如在講授“自尊、自信、自卑”這問題時(shí)，我課前導(dǎo)入播放安徒生童話故事配樂朗頌《丑小鴨》，并展示“丑小鴨”變成小天鵝的畫面。接著我又啟發(fā)學(xué)生分組討論如下問題，為什么大家都叫它“丑小鴨”？這樣又把學(xué)生從童話世界帶到現(xiàn)實(shí)世界中，通過想象我又進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生思考，分組討論，代表發(fā)言：（1）“丑小鴨”為什么“害怕”“寒冷”、“傷心”、“孤獨(dú)”呢？（2）“丑小鴨”為什么被同伴欺負(fù)，媽媽討厭，小鴨啄打呢？（3）“丑小鴨”為什么遭遇這些卻沒有自暴自棄呢？課堂教學(xué)中我層層指導(dǎo)學(xué)生，在如詩如畫般的寬松和諧的教學(xué)情境中積極討論，各小組內(nèi)部同學(xué)之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，代表踴躍發(fā)言，討論激烈。發(fā)揮了學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的主體作用和老師的指導(dǎo)作用。最后學(xué)生找到了問題的關(guān)鍵所在：丑小鴨在孤獨(dú)、寒冷、害怕、傷心的環(huán)境中，并沒有自卑，而是不斷克服困難，自尊自信，最終成為美麗的天鵝。

篇6

《歌聲飄過60年》、《歌聲飄過30年》不斷地讓我們感受到時(shí)代的變遷、社會的發(fā)展，感受到了祖國的發(fā)展給我們帶來的幸福生活，由衷地產(chǎn)生了一種珍惜生活、感謝祖國的高尚情操和情懷。

長期以來，偉大的中華民族便形成了自己偉大精神即以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息。可見愛國主義已成為中華民族揮之不去的心靈感召。因?yàn)樗乔О倌陙盱柟唐饋淼膶ψ约鹤鎳囊环N最濃厚的感情。中華民族素來就有熱愛祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長河中，表現(xiàn)愛國主義的音樂作品真像滿天的繁星一樣，數(shù)不勝數(shù)。如何利用這些豐富的資源，來培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情，是我們每位音樂教育工作者的重大責(zé)任。

音樂教學(xué)中的技能和方法是每位老師都比較注重的，但我認(rèn)為音樂教育中還不可缺少的是愛國主義教育。

一提到音樂與愛國，我們都會想到《蘇武牧羊》。的的確確，《蘇武牧羊》是一首優(yōu)秀的愛國主義教育的歷史歌曲。

“蘇武留胡節(jié)不辱”是歌詞的主旨，作為首句統(tǒng)攝全篇。它是對蘇武手持漢節(jié)十九年，嚙雪吞氈、歷盡艱苦的人生經(jīng)歷的高度濃縮，同時(shí)也是對蘇武民族氣節(jié)的崇高評價(jià)。人們吟唱它，自然會想起蘇武牧羊的故事，敬仰之情頓生。第二段依然以此起首，間隔反復(fù)，突出了中心。這是《詩經(jīng)》“重章疊句，反復(fù)詠嘆”的手法。上下段對應(yīng)的句子字?jǐn)?shù)相等，句式相同。各段前后押韻，音節(jié)和諧，長短錯(cuò)落，朗朗上口。語言優(yōu)美，雅俗共賞，便于吟唱，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

多少年來它一直在人民群眾中傳唱，經(jīng)久不衰。這首歌作于民國初年，當(dāng)時(shí)中國淪為半殖民地半封建社會，同時(shí)發(fā)生了一系列喪權(quán)辱國的外交事件，廣大愛國群眾義憤填膺，紛紛要求“富國強(qiáng)兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節(jié)不辱”， “大節(jié)定不虧”的精神形象正是當(dāng)時(shí)群眾愛國激情的反映。歌曲的旋律由五聲音階構(gòu)成，有濃厚的中國民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂氣質(zhì)。節(jié)奏莊重、堅(jiān)定、平穩(wěn)，調(diào)式的交替運(yùn)用使音樂既統(tǒng)一又富于變化。所有這些對培養(yǎng)學(xué)生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來表達(dá)蘇武的愛國主義的堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，具有很強(qiáng)的感染力。象這樣適于進(jìn)行愛國主義教育的優(yōu)秀教材是很多的。除了革命歷史歌曲外，還有大量的近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、民歌以及器樂曲等。通過再現(xiàn)音樂作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象，從心靈深處來教育學(xué)生，使他們不斷地感受、理解，從而達(dá)到陶冶愛國主義情操，激發(fā)學(xué)生熱愛黨熱愛社會主義祖國的教育目的。

有人說，這個(gè)世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。所以作為一線的音樂教師，我和我們要通過鉆研教材，分析教材，并運(yùn)用多種有效的教學(xué)方法，充分地揭示音樂作品中豐富的內(nèi)涵和音樂的藝術(shù)形象，盡善盡美地再現(xiàn)音樂作品的思想內(nèi)容。從心靈深處來感染教育學(xué)生，使他們不斷地感受、理解，從而達(dá)到以音樂陶冶愛國主義高尚情操，激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛社會主義祖國的教育目的。

音樂教育作為中學(xué)階段雖是一門不可缺少的學(xué)科，但是音樂教育的性質(zhì)確確實(shí)實(shí)又不同政治報(bào)告、哲學(xué)論文的演講，也不同于有目的有意義的政治教育活動。這是因?yàn)樯鲜鰞?nèi)容雖然使學(xué)生受到思想的、知識的、道德的各方面的教育，但音樂進(jìn)行教育的形式卻是具體的，而且是非常直接的，并能達(dá)到靈魂的陶醉，精神的愉悅，美感的享受。所以，在音樂課堂中，只有發(fā)揮藝術(shù)教育的獨(dú)持美感功能，才能達(dá)到這種目的。

戰(zhàn)國時(shí)期編鐘的出現(xiàn)，表明戰(zhàn)國的君王早已認(rèn)識到音樂的重要?？鬃右舱J(rèn)識到了音樂的重要性。孔子的音樂思想主要集中在《論語》，言，在政治上崇尚“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂從道德上能感化人，他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮。”孔子承認(rèn)音樂有思想性和藝術(shù)性，以“善”和“美”來評價(jià)音樂，凡合乎所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美?？梢?，音樂教育的功能，從古到今倍受重視，無一不以音樂作為滋養(yǎng)，浸潤心靈，使情操變得高尚，優(yōu)美。

以古照今，社會主義的音樂教育就是要以動人心魄的音響美及旋律美多姿多彩的抒情美及結(jié)構(gòu)美，來凈化新一代的心靈。用音樂在學(xué)生的心靈深處培養(yǎng)起最深厚的愛國主義熱情。

篇7

思想品德課教學(xué)的任務(wù)重在培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)、道德情操，但在教學(xué)中老師極易陷入空洞的說教，成人化、抽象化，從而影響思想品德課堂作為學(xué)校德育工作主渠道作用的發(fā)揮。尤其是七年級學(xué)生，他們活潑好動，注意力不易持久集中，對事物的認(rèn)識和判斷能力較差，對新鮮事物富有濃厚興趣，這些生理及心理特點(diǎn)更要求教師在思想品德課堂上創(chuàng)設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，讓孩子們在不知不覺中接受高尚品德的熏陶、高尚行為的感染。而多媒體電教能寓情于景，以情感人，情理交融，以理激情，有力地促進(jìn)學(xué)生的知行統(tǒng)一。

1.多媒體電教導(dǎo)入新課，以直現(xiàn)美激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

使用幻燈片、音像等多媒體電教導(dǎo)入新課，吸引學(xué)生注意，使學(xué)生很快進(jìn)入愉悅的學(xué)習(xí)情境，誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣。他們會以飽滿的學(xué)習(xí)情緒，自我調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和主動性。在講授七年級思想品德《品味生活》這一課時(shí)，為激發(fā)同學(xué)們強(qiáng)烈的愛國主義情感，增強(qiáng)他們對形象美的感悟能力，我從美感教育的感性認(rèn)識角度來設(shè)計(jì)這一節(jié)課。伴隨著柔美、悠揚(yáng)的旋律，通過電腦在學(xué)生眼前呈現(xiàn)：風(fēng)光明媚、秀甲天下的桂林山水；天藍(lán)水澈、野趣盎然的九寨溝；氣勢恢宏、人杰地靈的東岳泰山，波光粼粼、水美魚肥的太湖美景……學(xué)生們一陣陣驚喜贊嘆，他們陶醉于我們偉大祖國美麗的大自然風(fēng)光中，愛國主義情感也會激蕩胸襟、油然而生。

在現(xiàn)代電教手段思想品德課教學(xué)中滲透美感教育，讓同學(xué)們在美的情境中凈化純真的心靈，在美的氛圍里升華質(zhì)樸的思想。在這德育、美育雙向交匯過程中，現(xiàn)代化的電教手段起著傳統(tǒng)教學(xué)手段無法實(shí)現(xiàn)的中介作用，效果極佳。

2.引用多媒體電教，曉之以理，導(dǎo)之以行，提高學(xué)生道德辨析能力

在學(xué)生知情意行過程中，明理是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是導(dǎo)行的必要前提，也是思想品德課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。播放多媒體影片能縮短時(shí)空距離。七年級思想品德《自尊》一課中，講蘇武牧羊的故事距學(xué)生實(shí)際生活較遠(yuǎn)，用投影片可縮短時(shí)空距離，深入淺出，配合第二自然段文字設(shè)計(jì)一框燈片，漢武帝派出蘇武出使匈奴，親手交他一根“使節(jié)”，使學(xué)生認(rèn)識到蘇武此行任重道遠(yuǎn)。教學(xué)第三自然段時(shí)，設(shè)計(jì)一框抽拉活動片，內(nèi)容是蘇武被單于用種種手段逼迫投降，蘇武嚴(yán)辭拒絕。畫中蘇武形銷骨立，連眉毛上都結(jié)了冰，奄奄一息，但他還是沒屈服，這就是民族氣節(jié)。而后抽拉蘇武被流放到荒無人煙的北海邊牧羊的情景，配上悲壯的《命運(yùn)交響曲》進(jìn)行感情朗讀訓(xùn)練，深入理解蘇武如何堅(jiān)持自己的民族自尊。在分析第五自然段時(shí)，映出第三框燈片：十九年后，須發(fā)皆白的蘇武回朝，長安百姓涌上街頭，歡迎這位光榮的使者。蘇武之所以受到萬民敬仰是因?yàn)樗麍?jiān)持了民族自尊，這種愛國精神，我們后人應(yīng)好好學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大。

總之，在政治課教學(xué)中，充分利用錄像、投影、錄音等多媒體電教，有利于激情、明理、導(dǎo)行，提高教學(xué)效果，使思想品德課成為陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)其高尚行為的凈土。

3.利用電教手段。讓學(xué)生感悟聲律之美，剖析結(jié)構(gòu)之美，使德育和美育有機(jī)統(tǒng)一

形象直觀作為美感教育的起點(diǎn)必然要向廣闊處拓展，向縱深處深入。對聽覺系統(tǒng)而言，感受美的只能是聲律美，尤其表現(xiàn)為音樂美?，F(xiàn)代化音響系統(tǒng)進(jìn)入思想品德課課堂無疑為教學(xué)情趣的渲染、審美情感的激發(fā)、聲律美的感悟起著極其重要的媒介作用。在七年級思想品德《創(chuàng)建新集體》的教學(xué)中，為了營造團(tuán)結(jié)向上，眾志成城的教學(xué)情境，我選擇了音樂導(dǎo)入的手法：播放流行歌曲《眾人劃槳開大船》，隨著激昂的旋律，躍動的音符，同學(xué)們在情感上達(dá)到共鳴，在音樂美的情境中得到陶冶。同時(shí)，我也因勢利導(dǎo)引入正課。這樣，不僅加深了同學(xué)們對課文知識結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也讓他們在雄渾的音樂意境中領(lǐng)略到手手相連、心心相映的崇高美。

篇8

一、音樂情境的創(chuàng)設(shè)

音樂情境的創(chuàng)設(shè)是為了活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的課堂參與度，進(jìn)而也為提高課堂的學(xué)習(xí)效率做好準(zhǔn)備性工作。所以，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材，選擇恰當(dāng)?shù)囊魳穪韼椭鷮W(xué)生理解文本的中心思想，進(jìn)而，在渲染氣氛的同時(shí)，學(xué)習(xí)的熱情也能得到保護(hù)。

例如，在教學(xué)《春風(fēng)帶我去散步》時(shí)，我借助多媒體向?qū)W生創(chuàng)設(shè)了音樂情境，播放了歌曲“春天天氣真好”這首兒歌，簡單易懂的歌詞：“春天天氣真好，花兒都開了，楊柳樹枝對著我們彎彎腰。蝴蝶姑娘飛來了，蜜蜂嗡嗡叫，小白兔兒一跳一跳又一跳。”不僅能夠讓學(xué)生輕松地將學(xué)生帶入春天的場景之中，而且輕松的旋律也能保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這對學(xué)生健全的發(fā)展起著非常重要的作用。所以，在語文教學(xué)過程中，我們要充分發(fā)揮音樂情境的作用，以大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、故事情境的創(chuàng)設(shè)

每個(gè)人都喜歡聽故事，尤其是小學(xué)生，形象的故事不僅能夠?qū)W(xué)生的注意力快速地引入課堂活動之中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也有助于精彩語文課堂的有效構(gòu)建。所以，我們可以將相關(guān)的故事情境引入課堂活動之中，以拓展學(xué)生的知識視野，使學(xué)生在故事情境中找到學(xué)習(xí)的樂趣。

例如，在教學(xué)《晏子使楚》時(shí)，我選擇了“故事情境”，首先，我將晏子使楚的故事轉(zhuǎn)化為自己的話，以“講故事”的形式講述給學(xué)生，即：古時(shí)候，有一個(gè)外交家，身材矮小，其貌不揚(yáng)，一天，他去出使某個(gè)國家，在要進(jìn)城門的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)皇城的大門都是緊緊關(guān)閉的，他看了看來迎接他的大臣，從他們的眼神中并沒有要開大門的意思，他又環(huán)顧了一下四周，只有一個(gè)小矮門是開著的，而此時(shí)大臣開始引導(dǎo)這個(gè)外交家進(jìn)入小門，而他不緊不慢地對大臣說了一句話，便開了大門，想知道他給迎接他的大臣說了一句什么話嗎？想知道這個(gè)外交家是誰嗎？這樣的故事講述不僅能夠讓學(xué)生對本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)整體上的了解，以減少學(xué)生學(xué)習(xí)的盲目性，而且，故事中的懸念恰到好處，很容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，對高效課堂的順利實(shí)現(xiàn)也起著非常重要的作用。所以，我們要將恰當(dāng)?shù)墓适乱胝n堂，要在給課堂增加樂趣的同時(shí)，確保課程魅力最大化展現(xiàn)。

三、表演情境的創(chuàng)設(shè)

表演情境的創(chuàng)設(shè)能夠滿足學(xué)生的表演欲望，對學(xué)生個(gè)性的展示也起著非常重要的作用。所以，在素質(zhì)教育思想的影響下，教師要有意識地將教材文本改編為課本劇，給學(xué)生搭建表演的平臺，進(jìn)而給課堂注入生機(jī)，使課堂在直觀、形象的表演中更好地展現(xiàn)給學(xué)生。

例如，在教學(xué)《蘇武牧羊》時(shí)，我將這篇文章改編成了課本劇，引導(dǎo)學(xué)生分別扮演：蘇武、衛(wèi)律、匈奴王等角色，引導(dǎo)學(xué)生演繹相關(guān)的片段，這樣的過程不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的理解，幫助學(xué)生正確地理解蘇武這一人物形象，而且也能滿足學(xué)生的表演欲，對學(xué)生形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而為高效語文課堂的順利實(shí)現(xiàn)做好保障工作。

總之，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們要從思想上認(rèn)識到情境教學(xué)法的價(jià)值，要看到情境教學(xué)法給語文課堂帶來的生機(jī)，并選擇恰當(dāng)?shù)?、多樣的、有效的情境來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高課堂教學(xué)效率，進(jìn)而使學(xué)生在精彩的語文課堂中形成終身學(xué)習(xí)的意識。

篇9

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中說道:“所謂課上得有趣，這就是說學(xué)生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚;學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧和力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的歡樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。”因此，只有產(chǎn)生師生心靈碰撞的火花的課堂才能稱得上是互動課堂，而這種課堂教學(xué)必能活躍課堂氣氛，激發(fā)內(nèi)心的情感，引起心靈的共鳴。

二、高職院校大學(xué)語文課堂的互動策略

高職院校開設(shè)大學(xué)語文課，在某種程度上促使學(xué)生形成了正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，學(xué)會求知、學(xué)會做人和學(xué)會做事，這一階段的學(xué)習(xí)將在學(xué)生踏入社會后產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，關(guān)注學(xué)生敏感的心理，將思考的主動權(quán)還給學(xué)生，把發(fā)展的主動權(quán)交給學(xué)生，將學(xué)習(xí)的快樂傳遞給學(xué)生，才能實(shí)現(xiàn)高職大學(xué)語文互動教學(xué)的突破。文章將從統(tǒng)籌安排、精心設(shè)計(jì)、內(nèi)外結(jié)合、情境教學(xué)四個(gè)方面淺談高職院校大學(xué)語文互動課堂的構(gòu)建策略，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．統(tǒng)籌安排師生間互動

在大學(xué)語文教學(xué)中以整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)階段為整體來安排教學(xué)互動，這類教學(xué)嘗試很少，考慮到90后大學(xué)生的年齡和心理特征，我們覺得階梯式互動教學(xué)比較合適。要想真正地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，應(yīng)該考慮課堂互動教學(xué)的系統(tǒng)性和連續(xù)性。過去所見的高職院?；咏虒W(xué)為什么取不到什么明顯的效果，究其結(jié)果還是因?yàn)榫窒抻谡n本的教學(xué)互動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來很茫然。

2．精心設(shè)計(jì)每個(gè)單元的互動教學(xué)計(jì)劃

現(xiàn)階段有些大學(xué)語文教材以模塊化方式來整合教材篇章的設(shè)計(jì)，比較符合目前大學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn)。如果在上課之前，教師做好充足的課前準(zhǔn)備，那么在教學(xué)中再進(jìn)行互動教學(xué)，課堂氣氛和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會有所不同。每在學(xué)習(xí)一個(gè)新單元之前，我們會精心做好互動設(shè)計(jì)規(guī)劃，并提交給學(xué)生，有利于學(xué)生明確這一階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中有目的性，為課堂上師生之間更好地互動教學(xué)做好必要鋪墊和準(zhǔn)備。其實(shí)這就是所謂的“課堂任務(wù)前置”，教師在對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)的基礎(chǔ)上，將課內(nèi)的具體互動教學(xué)環(huán)節(jié)和課外的互動環(huán)節(jié)提前做一個(gè)前置性任務(wù)布置，并進(jìn)行一定的指導(dǎo)，這樣容易激起學(xué)生對課堂教學(xué)期待。同時(shí)，在教學(xué)互動環(huán)節(jié)之外，還組織了學(xué)生對《甘聲八州》進(jìn)行舞臺劇的排演，讓學(xué)生體驗(yàn)一把自導(dǎo)自演的感覺。任務(wù)設(shè)置開始，同學(xué)們就非常認(rèn)真，對道具服裝的安排、情感的細(xì)致、情節(jié)的曲折等等反復(fù)斟酌。在學(xué)習(xí)課文時(shí)，因?yàn)闇?zhǔn)備充分，所以課堂教學(xué)中對文本的挖掘、人物情感的體驗(yàn)都非常到位。

3．實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外雙互動

在平時(shí)的互動教學(xué)中，我們將課內(nèi)和課文的互動教學(xué)一并進(jìn)行了設(shè)計(jì)。如在進(jìn)行《蘇武牧羊》授課之前，我們在課文的處理上主要是引導(dǎo)學(xué)生理清蘇武背后故事的軌跡，除了理清故事軌跡和必要的文言字詞之外，更多地引導(dǎo)學(xué)生對蘇武崇高的氣節(jié)、成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化的心理要素的感受。學(xué)生們在上課的時(shí)候也是很好奇:蘇武的忠誠是愚忠嗎?我們認(rèn)為，互動教學(xué)的實(shí)質(zhì)不就是讓學(xué)生被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動嗎?我們從學(xué)生易于接受和感興趣的角度出發(fā)，并結(jié)合社會熱點(diǎn)問題，詮釋以身作則、率先垂范、傳遞正能量的真諦，收到了意想不到的效果。

4．創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)

篇10

愛國主義是中華兒女幾千年凝結(jié)，積淀起來的對祖國最純潔，最高尚，最神圣的感情，是中華民族精神的核心內(nèi)容。這種民族精神，是中華民族不竭的精神動力和傳統(tǒng)美德，是推動我國社會前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。

愛國主義具有鮮明的時(shí)代特征：

在民族危難的時(shí)刻，愛國主義表現(xiàn)為堅(jiān)貞不屈的民族持節(jié)，堅(jiān)守國土，血戰(zhàn)到底的英雄氣概。千百年來，一代代愛國者，舍生取義，為祖國捐軀，為民族殉節(jié)，他們是中華民族的脊梁。

在社會主義建設(shè)時(shí)期，愛國主義更多的不是表現(xiàn)為赴湯蹈火，壯懷激烈，而是表現(xiàn)為奉公守法，敬業(yè)愛崗；表現(xiàn)為維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對分裂祖國；表現(xiàn)為各族人民團(tuán)結(jié)互相，為構(gòu)建社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)智慧和力量。