導(dǎo)語：如何才能寫好一篇二十四孝故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：孝;二十四孝;對話

中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）35-0126-02

孝道是古代封建帝王社會宗法禮儀的一個重要組成部分，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，宣傳孝道，用訓(xùn)童蒙。運(yùn)用巴赫金的對話理論對這《二十四孝》的故事進(jìn)行分析，依然能發(fā)現(xiàn)孝仍然值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)?！抖男ⅰ饭适轮须m不乏過時的、落后的乃至不合情理的東西，但作為孝親的精神還是可借鑒的。

一、巴赫金對話理論概述

巴赫金是20世紀(jì)的俄國思想家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，對話理論是他?0世紀(jì)30～60年代提出的一種文藝?yán)碚摚前秃战鹚枷氲暮诵膬?nèi)容，他認(rèn)為，人類情感的表達(dá)、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通為基礎(chǔ)。“兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”[1]。在巴赫金看來，凡是能夠表現(xiàn)一定含義的事物，只要是以某種符號材料表現(xiàn)出來的，相互間就會有對話關(guān)系。從這個意義上講，人類所有的行為――包括外在的行為和內(nèi)在心理活動都具有對話的特性，巴赫金稱之為對話性。

（一）微型對話與大型對話

巴赫金將語言的對話性思想應(yīng)用到具體文本分析中，把它們分為兩類，一類是獨白敘述中的雙聲現(xiàn)象，一是文本結(jié)構(gòu)中的復(fù)調(diào)現(xiàn)象，雙聲與復(fù)調(diào)又與微型對話和大型緊密聯(lián)系在一起，因此他的對話理論可以分為微型對話和大型對話兩個部分。在他看來，“對話關(guān)系不是存在于具體對話的對語之間，而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間（大型對話），而同時在每一句話、每一個手語、每一次感受中，都有對話的回響（微型對話）”[2]，在這里，“大型對話” 指作品中作者和主人公、主人公和主人公之間平等的思想和意識的對話，也就是小說的各部分之間、作品人物之間存在著的一種“對話”與“潛對話”的關(guān)系;微型對話指主人公自身內(nèi)心的對話，其主要表現(xiàn)形式就是“雙聲語”?！半p聲語”表面看是自言自語，實際上隨時都在與某一聲音或是某種觀點和立場交鋒。但雙聲語不是對話，它只具有對話性，因為另一種聲音潛在地隱含于獨白的話語之中[3]。

（二）對話理論的特性

主要有這幾方面的特性，一是平等性，對話主體之間是平等的對話關(guān)系，也即文本中主人公之間、主人公與作者之間是平等的對話關(guān)系，他們都有著自己的言說權(quán)。二是自主性，故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，沒有人物的“對話性”自主意識，也就不可能有人物心靈的“微型對話”，更不可能產(chǎn)生人物之間、作者與人物之間的“大型對話”[4]。三是未完成性，巴赫金的對話理論強(qiáng)調(diào)對話的不可完成性，也就是說對話永遠(yuǎn)是指向未來的，是指向尚待完成的區(qū)域的。人類生活在本質(zhì)上是對話性的，生活的海洋又是無限的，所以“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒說出自己最終的見解?！盵2]

二、二十四孝故事的對話性分析

在二十四孝故事中，有產(chǎn)生于不同時代的孝子的故事，也有發(fā)生在不同等級的人物身上的孝的故事，因此在這些不同時代、不同人物的孝的故事之間也就存在著對話關(guān)系。巴赫金的對話理論強(qiáng)調(diào)對話的平等性、自主性及未完成性，接下來將從這三方面對二十四孝故事進(jìn)行分析。

（一）孝的等級――對話的平等性

1.平等性

二十四孝故事所選孝子具有廣泛代表性，暗含各方面孝行，為社會各個階層的人物都樹立了孝行榜樣。二十四孝人物中的一個共同特點就是尊親，從思想情感上尊重父母，對父母有深厚的感恩情愫。供養(yǎng)父母包括基本生活物資的供給，和精神的愉悅?！靶⒏袆犹臁币粍t故事中，舜在做王之前屢遭親人陷害，然而舜不但不嫉恨他們，在成王之后對其父親仍然恭敬有加，對弟弟依然友善;又如在“親嘗湯藥”故事中，位居帝位的漢文帝劉恒在其母親臥病之時經(jīng)常衣不解帶地侍奉其母親，為母親親嘗湯藥[5]。在這些故事中，主人公們對孝的理解達(dá)成一致，即孝為尊親，從思想情感上尊重父母，對父母懷有感恩之情，摒棄自身位高權(quán)重的身份條件，視自己為普通民眾，極力侍奉父母。從這一層面來說，主人公們之間就實現(xiàn)了對話的平等性。二十四孝故事中“百里負(fù)米”、“ 涌泉躍鯉”、“ 戲彩娛親”等體現(xiàn)供養(yǎng)父母的孝行的故事主人公雖生于不同時代，卻在意識上對孝的理解達(dá)成一致即孝為好好供養(yǎng)父母，在對父母物質(zhì)供養(yǎng)的同時也要有恭敬的心態(tài)，在這一層面故事主人公之間也實現(xiàn)了對話的平等性。

2.不平等性

孝道中“君臣”“父子”關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等，即子孫晚輩是家長的私有財產(chǎn)，只有絕對的義務(wù)，父母先輩擁有絕對的權(quán)利。這種不平等在二十四孝故事中展現(xiàn)得淋漓盡致，孝子們必須對父母絕對盡孝，因此這些主人公與他們父母處在不平等的地位，也即他們之間的這種對話關(guān)系也是不平等的。

二十四孝故事中雖有不少真實可信可供模仿的榜樣孝子，但是卻也存在一些缺乏事實依據(jù)的故事。如舜“孝感動天”中，舜因其孝行感動天帝，在歷山耕種時，大象替他耕地，鳥代他鋤草;“賣身葬父”的董永因其孝行感動上天，得到天帝之女的救助，將債務(wù)還清返回家中。這些故事中所發(fā)生的事情不免過于神化了這些主人公的孝行，這與其他真實發(fā)生的孝子的故事相比而言是不對等的，因而使得后人在閱讀這些故事的時候站在不平等的立場。

（二）不一樣的孝――對話的自主性

1.自主性

對話的自主性指故事中每個人物都具有獨立的自主意識，也就是說故事中的人物具有生命力，有自己的思想、觀念，人們對孝的理解，不僅要遵循傳統(tǒng)，同時也應(yīng)該有自己的理解。如“戲彩娛親”，主人公老萊子孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩服，手持撥浪鼓如孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，怕父母傷心，遂躺地上學(xué)孩童哭，二老大笑。老萊子的孝心不僅體現(xiàn)在用美味供養(yǎng)雙親，更重要的是他是二十四孝人物中唯一一位考慮到父母精神狀態(tài)，希望父母經(jīng)常保持愉悅的心情的人。主人公在與孝的對話基礎(chǔ)上注入自己全新的理解，即孝不僅僅是尊敬、供養(yǎng)父母，還要讓父母保持身心的愉悅，這也是重要的孝行之一，但也是容易被忽視的孝行之一。在此基礎(chǔ)上，老萊子實現(xiàn)了與孝的對話的自主性。

2.不自主性

孝觀念初步形成于西周時期，春秋戰(zhàn)國時期孝擴(kuò)大為社會道德規(guī)范。至漢朝，孝更成為統(tǒng)治者治理天下的基本思想。封建社會對孝的推崇使得民眾的孝行也變得封建化，因而也就出現(xiàn)了二十四孝中“埋兒奉母”的愚孝行為。在“埋兒奉母”中，郭巨在其父親死后自己獨自供養(yǎng)老母親，極為孝順。后其家境逐漸貧窮，幸得一子，郭巨擔(dān)心養(yǎng)此孩子會影響供養(yǎng)母親，便和妻子商議兒子可以再有，母親死了卻不能復(fù)生，不如埋掉兒子節(jié)省糧食以供養(yǎng)母親。這則故事中，郭巨深受當(dāng)時社會重視孝道的影響，一味地遵循孝的本義侍奉父母，卻不知使家族血脈得以延續(xù)同樣也是孝，以至于出現(xiàn)這種愚孝的行為。從此意義來說，郭巨不具備與孝之間對話的自主性。在二十四孝故事中這種主人公的不自主性導(dǎo)致的愚孝行為還有“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”等等。

（三）孝的現(xiàn)代意義――對話的未完成性

巴赫金的對話理論強(qiáng)調(diào)對話的不可完成性，對話永遠(yuǎn)是指向未來的，是指向尚待完成的區(qū)域的。未完成是人和世界的一種積極狀態(tài)，意味著變化與新生和發(fā)展的可能性。對話的目的在于尋求新的可能性，并發(fā)掘新的選擇，亦即對話是要喚起人們的洞悉能力，重新回憶自己的認(rèn)知。

孝的發(fā)展以“親親”為起源，是人類最基本的道德范疇，而血緣關(guān)系是孝的基本前提。千百年來人類圍繞孝的爭論的焦點主要集中于由孝引申出來的忠和為保證忠的落實而極端化的服從關(guān)系的合理性，而對于孝本身所闡述的“養(yǎng)親、敬親”及其由此形成的和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)涵在整個歷史發(fā)展過程中都沒有太大爭議。如今大多數(shù)人依然認(rèn)為孝就是以“養(yǎng)親、敬親”的方式回報父母，“養(yǎng)親、敬親”觀念是出于對父母的生養(yǎng)之情的回報，其精神實質(zhì)就是一種感恩，是以雙方之間的恩情為基礎(chǔ)的感恩。

孝作為道德規(guī)范，不僅僅適用于一個時代，在與歷史對話的過程中，孝歷經(jīng)千百年的積淀在現(xiàn)代社會仍然可以成為德性倫理的高尚人格的重要精神源頭，新世紀(jì)賦予孝現(xiàn)代倫理精神，即當(dāng)代人應(yīng)學(xué)會感恩。因為孝是人類固有的自然稟賦，同時也是命之所由系，身之所由出，報答父母的養(yǎng)育之恩是人類的天性。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)二十四孝故事產(chǎn)生于封建社會，不免有一些消極、落后成分，但是從總體上說二十四孝故事所闡述的是積極的孝的精神，是值得我們弘揚(yáng)的。二十四孝故事都彰顯了孝行精神，故事中的主人公的孝行不是為了標(biāo)榜也不是另有所圖，他們都是出于對父母的誠摯的愛，都是二十四孝孝行精神的體現(xiàn)。另外二十四孝故事中的孝子具有代表性和普遍性，不僅皇帝可以找到學(xué)習(xí)的榜樣，士大夫可以找到效仿的表率，平民百姓的榜樣更是比比皆是，甚至兒童、婦女也都有可以學(xué)習(xí)的楷模。

孝在古代社會里對保持家庭和諧、維護(hù)社會穩(wěn)定、塑造中華民族文化心理結(jié)構(gòu)等方面發(fā)揮了重要的作用，進(jìn)入了21世紀(jì)的中華民族面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，通過上述分析重新審視二十四孝的價值，升華其積極作用，對當(dāng)代兒童人性的培養(yǎng)和自身修養(yǎng)的提高以及創(chuàng)造家庭和諧關(guān)系等方面仍然發(fā)揮著重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.文本?對話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998：340.

[2]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[3]祁曉冰.作為敘事學(xué)的對話――論巴赫金的對話理論[J]. 伊犁師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版， 2008（3）.

[4]王銘玉.符號的性質(zhì)及對話理論[J].外語學(xué)刊， 2010（6）.

[5]高飛.二十四孝教化研究[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2009.

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[關(guān)鍵詞]子路；孝；孔子

“孝敬”是子女在情感和物質(zhì)上對父母盡義務(wù)，含有敬重的意思，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。完美的“孝”應(yīng)當(dāng)在內(nèi)既是一種子女對父母的真愛，在外又是一種合乎道德規(guī)范的盡義務(wù)的行為，兩者達(dá)到統(tǒng)一。當(dāng)然，也不能單方面地要求子女孝敬，父母也應(yīng)理解子女，雙方在情感上達(dá)致某種良性的互動才有意義。

一、孝的內(nèi)涵

“孝，善事父母者?！毙⑹侨丝梢詮纳磉呏罱幾銎鸬娜碎g關(guān)系德目，被稱為“百德之首，百善之先”?！缎⒔?jīng)》中，子曰：“教民親愛，莫大于孝”。孝最基本的內(nèi)涵是子女對父母的孝?！抖Y記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！毙⒆钍滓暮x是尊親，孟子：“孝子之至，莫大乎尊親”?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。

二、二十四孝之簡介

古代留下了不少的孝績，這些事情都被后人所記載，以此來教導(dǎo)世人為人子女時應(yīng)做好的孝，二十四孝就主要包括了“舜孝感動天”、“漢文帝親嘗湯藥”、“曾參嚙指痛心”、“閔損蘆衣順母”、“郯子鹿乳奉親”、“老萊子戲彩娛親”、“董永賣身葬父”、“丁蘭刻木事親”、“江革行傭供母”、“陸績懷橘遺親”、“郭巨埋兒奉母”、“黃香扇枕溫衾”、“蔡順拾葚異器”、“姜詩涌泉躍鯉”、“王裒聞雷泣墓”、“崔山南乳姑不怠”、“王祥臥冰求鯉”、“吳猛恣蚊飽血”、“楊香扼虎救父”、“孟宗哭竹生筍”、“庾黔婁嘗糞憂心”、“朱壽昌棄官尋母”、“黃庭堅滌親溺器”、“子路百里負(fù)米”。

三、子路的簡介

仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，生存的歷史背景為春秋戰(zhàn)國時期，拜孔子為師，由于聰明的才智和勇猛的策略，后來做上了大官。他為人比較伉直、比較魯莽，且非常勇敢，最讓人敬佩和感動的事跡就是他對父母的孝，十九歲的子路后來去游玩，當(dāng)他進(jìn)入卞時，他的聰明才智與勇猛的精神被孔子知曉和了解，后來他做了孔子的弟子，在孔子門下作學(xué)生的階段，子路總是與孔子一起出入各個國家，在此期間，他與孔子雖然是師徒，但是對于孔子思想的不足，子路總是敢于直言，并且自己所犯之錯，孔子也勇于認(rèn)錯、并及時改正。這位集才能與智慧與一體的學(xué)生，讓孔子極為滿意。在孔子對他學(xué)生的記載內(nèi)容里面，子路在里面被提及的次數(shù)頗多，可以看出，子路對于孔子的影響和印象很深刻。在論語里面，孔子對子路的記錄主要就包括了他的“孝”，以此來說明他的精神對后世將會產(chǎn)生重要的影響。

四、子路的孝史

子路生長在非常貧窮的家庭里，吃得不好，穿得也不好。他怕父母營養(yǎng)不夠，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米，背回家奉送父母。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。后來子路發(fā)達(dá)了，環(huán)境和物質(zhì)條件好了，可是他的父母已經(jīng)先后過世了。生活環(huán)境這么好的情況下，他很想要報答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了，所以他非常的痛心?？桌戏蜃淤潎@子路是位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。所以孔夫子說，不敬父母，即使有孝心有孝行，都不稱為孝，因為那跟家里養(yǎng)牲口幾乎是無別的。

五、子路的孝對于現(xiàn)代人的啟示

現(xiàn)代說孝，往往指子女贍養(yǎng)父母、晚輩贍養(yǎng)長輩。其實，尊敬先于贍養(yǎng)。孝沒有具體標(biāo)準(zhǔn)，因為孝心是每個兒女對自己長輩的一種愛和尊重，要是加上“標(biāo)準(zhǔn)”的話，那就更談不上孝了。孝是發(fā)自內(nèi)心的愛，孝心的定義就是自己的父母生活開心、安心、舒心，這是最好的孝心，因為父母的愛是發(fā)自內(nèi)心的，無求回報的。孝是做自己認(rèn)為對父母好的，自己認(rèn)為父母需要的，其實也就是尊敬老人，贍養(yǎng)老人，讓他們過更好的生活，在物質(zhì)上精神上都盡可能的幸福。

“孝”首先是內(nèi)心要有孝的信念，并付之于行動中去，信念與行動相結(jié)合。孝”是（下轉(zhuǎn)第42頁）（上接第40頁）“一種感覺，來源于相互間的理解和愛，這關(guān)鍵是需要雙方調(diào)整心態(tài)，靠一方硬壓另一方是逼不出“孝”來的，那種親情紐帶沒了，一切也就都成了形式，也就沒有意義了。父母和子女應(yīng)當(dāng)是一種平等的朋友關(guān)系?！靶ⅰ笔巧钥v即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接?！靶ⅰ辈粌H僅是給父母物質(zhì)的滿足，更重要的是精神上真正的恭順。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢。幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，中國自古就有“老吾老，以及人之老”的說法， “孝”有大小，不僅指要從物質(zhì)上瞻養(yǎng)父母，使父母衣食無憂，更重要的是能夠尊敬和善待全社會的老人，使他們不僅能得到物質(zhì)上的滿足，同時也能得到精神上的滿足。因此，尊老、敬老、養(yǎng)老、愛老、助老才稱得上是最高的孝道。

總之，“孝”從古代就是人們的思想素質(zhì)的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個懂得孝順的人才能被世人所敬仰，所尊敬，孝是做人的根本，身體發(fā)膚、受之父母，每個人都應(yīng)做到以“孝’為首。

參考文獻(xiàn)：

篇3

在中國傳統(tǒng)文化中，孝道維系著家庭倫理秩序，也構(gòu)筑了國家道德基礎(chǔ)，是個人趨向修身完美進(jìn)而實現(xiàn)齊家治國平天下的必備德行。元代郭居敬把歷代孝子的行孝故事編錄成“二十四孝”并流傳至今。但如今，它也面臨現(xiàn)代化進(jìn)程的困惑。這些年，大家常反思新時期社會道德的重整與建構(gòu)，從“常回家看看”立法到北大校長跪母祝壽，這些掀起討論熱潮的話題折射出：在市場經(jīng)濟(jì)和權(quán)利解放背景中，傳統(tǒng)孝道式微，一些人漸漸失去感恩之念和孝敬之心，有些地方還存在不奉養(yǎng)父母甚至虐待老人的現(xiàn)象，孤苦伶仃的老人期盼的目光呼喚孝文化的重塑。

與傳統(tǒng)“二十四孝”相比，新版的“二十四孝”有傳承更有創(chuàng)新，與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，突出對老人的心理關(guān)懷，具有鮮明的時代特點和行為指向性。但有些民眾認(rèn)為，大多國人達(dá)不到新標(biāo)準(zhǔn)如此之高的要求。首先，如“帶父母一起出席重要的活動”、“教父母學(xué)會上網(wǎng)”等，對于很多的農(nóng)村父母來說，顯然無異于天方夜譚，即便對于城市父母，恐怕也未必是他們最想要的。

其次，要實現(xiàn)這些孝道新標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)給兒女留下時間和心情。在房子、教育、醫(yī)療的高壓大道上，有的是低頭趕路的匆忙，有的是近鄉(xiāng)情怯的慌張，有的是看淡未來的迷茫……在戶籍制度尚未及時轉(zhuǎn)身之際，“家”動輒就是千百公里外的一個港灣，那要想實現(xiàn)新“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)中的大多數(shù)條款，是“難于上青天”。

有社會學(xué)家認(rèn)為，每一個“上有父母”的人完成盡孝，需要強(qiáng)有力的制度與環(huán)境條件作為基本支撐。比如：我國的養(yǎng)老制度、醫(yī)療保障制度如果足夠完善健全，每一個人對父母現(xiàn)在的養(yǎng)老、對自己未來的養(yǎng)老，便少去很多“心里沒底”的憂懼和擔(dān)心。進(jìn)一步說，每位工薪階層的人如果都能生活得更為體面、更有尊嚴(yán)，相信會有更多的人有時間、有能力去完成比新“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)更高、更全方位的盡孝。

其實，無論傳統(tǒng)的“二十四孝”的故事，還是新版的“二十四孝”的標(biāo)準(zhǔn)，都不是要用強(qiáng)制力去踐行的法律條文，所能羅列的內(nèi)容也并非要求每個人都要逐條做到；其深層價值在于背后的行為導(dǎo)向功能，旨在為年輕一代提供指引。所以，不要糾纏于新版的“二十四孝”標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)、是否有操作性、是否需要強(qiáng)制力保障，而是要找回孝的文化根源，找回用心孝敬老人的方式。

全國老齡辦副主任、全國心系系列活動組委會副主任吳玉韶表示，新版的“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的“二十四孝”形成對比，就是想告訴大家，時代的腳步在不斷向前邁進(jìn)，我們對孝文化的理解，既要傳承又要有創(chuàng)新。新版的“二十四孝”是給大家一個參考，找出讓父母最易接受的方式表達(dá)你對他們的孝心，讓他們知道你對他們的愛，這很重要。

篇4

我拉著女兒的手，向那面文化墻走去，近了一看，墻上印的是圖文并茂的《二十四孝圖》。我指著墻問女兒：“你知道墻上畫的是什么內(nèi)容嗎？”女兒一個字一個字地讀：“二――十――四――孝――圖?！蔽医又鴨枺骸澳阒?，這個《二十四孝圖》里有哪些故事嗎？”女兒說：“不知道。”

于是，我就開始指著墻上的圖畫和文字給女兒講解起來?！抖男D》是講述中國古代二十四個孝子的故事的書，每個故事都有配圖。女兒迫不及待地指著第一幅畫說：“那你先給我講講這個故事吧！”

第一幅畫是“孝感動天”，講述舜用孝心感動上天終成大業(yè)的故事。里面有大象幫舜耕地，鳥兒幫舜除草的情節(jié)，女兒驚奇地問我：“這些都是真的么？”我解釋道：“這些都是神話傳說，但是，舜對父母的孝順是真實的?！迸畠河肿屛抑v后面的故事，我抬手看表，不早了，就說一天只能講一個，以后慢慢講。

在回去的路上，我問女兒，今天講的“孝感動天”的故事記住了沒有，再給我講一遍吧。女兒就用她稚嫩清脆的童聲給我講“孝感動天”。講完之后，我對女兒說，這個故事告訴我們，孝順的孩子，才會被別人喜歡，才會有人樂意給她幫助。女兒懂事地點了點頭。

在后來的日子，我每天都會給女兒講一個“二十四孝圖”里面的故事。“親嘗湯藥”的貼心，“嚙指痛心”的感應(yīng)，“百里負(fù)米”的辛勞，“蘆衣順母”的體諒，“鹿乳奉親”的無畏……每個故事，女兒都聽得很是著迷。然后，在回家的路上，她就會用自己的方式給我講述一遍。

有時候，我在講“懷橘事親”“扇枕溫衾”“臥冰求鯉”等故事之后，會隨機(jī)問她一句：“你會像故事里的人那樣孝順爸爸和媽媽嗎？”女兒不以為意地說：“那是古代的故事啊，我為什么要學(xué)他們呢？”我會給她解釋說，你可以不用像古人那樣，但是，可以用你自己的方式孝順父母啊，比如，幫父母做點家務(wù)啊，不要老是霸占著遙控器啊之類的。女兒不服氣地辯解道：“我現(xiàn)在是小孩，你要疼我，我長大了再孝順你?！蔽也幌虢o她強(qiáng)加太多的道理，我相信，很多東西，時間會教給她。

篇5

――二十四孝之“埋兒奉母”

漢朝郭巨，因為父親過世后將家產(chǎn)都給了兩個弟弟，家境十分困窘。郭巨有一個三歲的兒子，他的母親憐愛孫子，便常常省下飯食給孫子吃。郭巨擔(dān)心母親挨餓，就和妻子商量：“家里窮，不能供養(yǎng)母親，兒子又分吃了母親的糧食，不如把兒子埋掉，省下糧食讓母親吃。兒子還可以再生，而母親餓死就沒了。”他的妻子也不敢違抗。于是，郭巨就開始刨坑埋兒。不料剛挖到三尺左右，地下忽然出現(xiàn)一個壇子。郭巨打開壇子，里面原來裝滿了黃金和一張條子。字條上面寫道：“天賜孝子郭巨，當(dāng)官的不得取，老百姓不能奪?！惫薜昧它S金，得以繼續(xù)孝敬母親并養(yǎng)著兒子。

二十四孝中，郭巨“埋兒奉母”的故事是被后人詬病最多的。理由無他，認(rèn)為郭巨“愚孝”，沒人性、違天道、滅人倫。魯迅就曾批判說，他讀了這個故事，非但自己不想做孝子，也唯恐父親做孝子把他給埋了！

2014年，安徽省六安市以二十四孝故事為題材，制作了一批街頭公益廣告。其中，“埋兒奉母”的故事引起人們非議，不少市民表示“}得慌”。

實際上，人們對這個故事如此抵觸，主要是因為把眼睛盯在了“埋兒”上，卻沒注意講這個故事的真正目的是勸人“奉母”?！胺钅浮睕]看見，眼里盡剩下“埋兒”了。真不知道六安市那些“}得慌”的市民“}”什么！是擔(dān)心父母把他們給埋了？還是擔(dān)心他們自己禁不住公益廣告誘惑把自己的孩子給埋了？小朋友尚且知道灰太狼用鍋豬懶羊羊是虛構(gòu)的，他們也太低估自己父母的智商了！一看見短袖衫，立刻想到白臂膊，立刻想到體……借用大人訓(xùn)孩子常用的一句話：“好的你怎么不學(xué)？”

更何況，在現(xiàn)在，“埋兒奉母”的事確乎已經(jīng)絕跡，反倒是“埋母奉兒”的事層出不窮?？纯船F(xiàn)在家庭地位的排列順序：孩子>妻子>寵物>丈夫>岳父、岳母>父母。孩子是“萬萬人之上”，父母則成了“萬萬人之下”。再看看身邊，棄老者有之，啃老者有之，把父母當(dāng)老媽子使喚者有之，把孩子扔給父母而自己不聞不問者有之……還擔(dān)心“埋兒奉母”嗎？這明明是“埋母奉兒”！

篇6

【關(guān)鍵詞】高校；孝道；教育

《孝經(jīng)》中提到“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保虼巳寮蚁仁フJ(rèn)為孝是傳統(tǒng)道德的根本所在。有子說“孝悌也者，其為人之本與？”，因此古人把在家中孝順父母長輩和在外面尊敬教師長者看作是做人的最基本要求。如何盡孝，孔子在《論語》中指出“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，因此孔子認(rèn)為僅僅做到“能養(yǎng)”還不能算做盡孝，因為對待犬馬等動物也可以做到提供食物和住所，而孝順父母關(guān)鍵是要有敬愛之心。

行孝難具體在何處？孔子認(rèn)為在父母面前始終保持和顏悅色是很難做到的。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？”。在生活當(dāng)中每個人都有過由于各種各樣原因“給父母臉色看”的時候，有的是故意的，有的則是不經(jīng)意的本能情緒反應(yīng)。因此在父母面前一直保持溫和的態(tài)度的確很難做到，對于行孝的具體做法孔子給出兩條建議：（1）要不辭勞苦的侍奉父母，幫助排除困難、解決問題；（2）要把好吃好喝的優(yōu)先給父母師長享用。因此，從古至今孝德中最可貴、最難做到的是孝由心生，發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母、善待長者。

一、高校開展孝德教育的必要性

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前社會人與人之間的競爭顯得越來越激烈。在我國目前的教育體制下，家庭教育和學(xué)校教育往往只重視知識教育，而對道德教育尤其是孝德教育常常忽視，再加上特定歷史階段如時期、“”期間等對孝道的盲目批判，從而導(dǎo)致社會各階層都曾出現(xiàn)道德缺失、文明倒退的現(xiàn)象。近年來，甚至出現(xiàn)了“在浦東機(jī)場刀刺母親”的旅日留學(xué)生汪某和 “打罵生父后將其趕走”的深圳公務(wù)員廖某等極端案例，在社會上造成極其惡劣的影響。

這些人不僅接受過高等教育，甚至可能在學(xué)校是學(xué)習(xí)上的佼佼者和在單位是工作中的精英。然而，在生活中他們不僅不能做到侍養(yǎng)父母，反而在精神上和身體上都嚴(yán)重傷害了父母。極端案例畢竟是少數(shù)，然而當(dāng)今社會中無論在從村還是城市，年輕人結(jié)婚、買房、買車時“啃老”的現(xiàn)象非常普遍；生活條件優(yōu)越的成年人不贍養(yǎng)父母、不顧父母死活的情況常常發(fā)生；子女長期不探望父母、甚至為金錢利益與父母對簿公堂的事情也時有出現(xiàn)，當(dāng)今社會孝德缺失和道德滑坡的問題十分令人擔(dān)憂。出現(xiàn)上述問題的原因是多層次、多方面的，因此高校推行孝德教育、提升大學(xué)生道德水平的工作迫在眉睫。

二、盡孝行孝的疑問與爭議

怎樣做才算是孝？古代子夏、子游等賢者也曾經(jīng)為此感到困惑，于是向圣人孔子問孝。元代郭居敬所著的《二十四孝》講述了二十四個孝子的故事，“孝感動天 ”、“親嘗湯藥 ”、“刻木事親 ”等經(jīng)典故事中流露出不違背父母意志、盡心盡力侍奉疾病以及深切追思故去老人等孝文化傳承至今仍然感人肺腑。但是從實事求是的角度來講，《二十四孝》中過多關(guān)于神靈怪誕的講述又明顯脫離實際，例如“埋兒奉母”、“恣蚊飽血”、“嘗糞憂心”等幾乎接近愚蠢的孝行為在現(xiàn)實社會中不值得提倡和推廣。2012年，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等機(jī)構(gòu)共同新版“二十四孝”行動標(biāo)準(zhǔn)，其中 “親自給父母做飯”、“父母的零花錢不能少”、“常跟父母做交心的溝通”等敬親養(yǎng)親、孝由心生的要求與傳統(tǒng)孝道的精髓是一致的。但是新版“二十四孝”關(guān)于“教父母學(xué)會上網(wǎng)”、“支持單身父母再婚”等較時髦的要求卻引來一定的爭議之聲。

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，孝觀念、孝行為和孝文化也會有發(fā)展和變化，不同地區(qū)、不同民族和不同家庭對于孝的認(rèn)知和認(rèn)可而又是各不相同。2011年，中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會開展的中華小孝子培養(yǎng)工程剛啟動就倍受爭議；2012年，北大校長周其鳳回老家給母親祝壽時抱母痛哭被網(wǎng)友質(zhì)疑為炒作；另外，關(guān)于全國很多中小學(xué)每年舉辦“讓學(xué)生在操場上給父母洗腳”活動的爭議就一直沒有停止過……

正所謂“百善孝為先”，做子女的能做到“事父母能竭其力”，不論是“生，事之以禮”，還是“父沒觀其行，三年無改于父之道”，只要胸懷孝敬之心，力行孝親養(yǎng)親之舉，都可視為孝。因此，有人將中華孝道概括為“敬親”、“奉養(yǎng)”、“侍疾”、“立身”、“諫諍”和“善終”六個方面。

三、大學(xué)生孝德教育的核心內(nèi)容

（一）孝親養(yǎng)親，尊敬父母

隨著我國人口老齡化的不斷加劇，家庭養(yǎng)老在整個社會養(yǎng)老中所占的比例越來越大。子女對父母的孝順不僅僅體現(xiàn)在提供金錢、食物和住所，新版“二十四孝”把“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”作為首條標(biāo)準(zhǔn)?！傍f有反哺之義，羊有跪乳之恩”，動物尚有孝順父母之舉，人類與動物最大的區(qū)別在于有豐富的情感。因此，孝順父母、贍養(yǎng)老人首先要做到尊敬長輩。

目前“90”后大學(xué)生普遍是在父母、祖父母和外祖父母六個老人的關(guān)心下長大，大多家庭在孩子幼年是時過于溺愛，導(dǎo)致很多大學(xué)生認(rèn)為得到父母照顧是理所當(dāng)然。高校開展孝德教育的核心要義首先是讓大學(xué)生充分認(rèn)識到尊敬父母的必要性，把“考一份好成績、找一個好工作”等舉動作為給父母最好的回報。

（二）和顏悅色，孝由心生

古往今來，在父母面前始終保持和顏悅色、態(tài)度溫和一直被認(rèn)為是很難做到的。由于親人之間相互存在相互的包容和關(guān)愛，父母與子女之間表達(dá)感情的方式往往非常直接，喜怒哀樂常常溢于言表。子女有意無意對長輩的抱怨和責(zé)怪等言語傷害往往已經(jīng)讓父母痛心疾首，更不要說對父母拳腳相加等身體傷害的不孝之舉。高校孝德教育強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要做到“不給父母臉色看”，要求孝順父母要發(fā)自內(nèi)心。

新版“二十四孝”指出“打開父母的心結(jié)”、“常跟父母做交心的溝通”明確了子女孝敬父母的基本要求，因此對大學(xué)生進(jìn)行孝德教育要深入內(nèi)心。通過孝道教育，讓大學(xué)生自覺主動地體會到愛由心生、孝由心生，不違背父母的意志，發(fā)自內(nèi)心的愛戴父母，這種孝敬之情往往最真摯、最持久。

（三）感恩之舉，心中長存

感激父母、孝敬老人的表達(dá)方式是多種多樣的，不同習(xí)俗、不同區(qū)域和不同文化背景的孝行為表現(xiàn)各不相同。高校孝德教育最忌諱裝腔作勢、流于形式，子女在母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等中華傳統(tǒng)節(jié)日時的“一條短信、一個電話、一句問候”等小小舉動也可以將敬愛之情傳遞到父母心中。父母含辛茹苦將子女養(yǎng)大，希望將子女培養(yǎng)成奉獻(xiàn)社會、報效國家的棟梁之才。

居家宜守朱公訓(xùn)，教子長存孟母心?！懊夏溉w”的典故流傳了幾千年，偉大孟母良苦用心培育了儒家學(xué)派的一代宗師——“亞圣”。近年來。國內(nèi)有學(xué)者提倡將孟子的生日推廣為“中華母親節(jié)”，讓十幾億華夏兒女牢牢記住子女的生日就是母親的受難日。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，孟子將中華孝道升華為博愛大愛，主張在孝敬父母、關(guān)愛子女的同時也關(guān)注全社會的老人和幼童。

（四）感恩存心，尊敬師長

感念師門恩惠是中國人的傳統(tǒng)美德之一。天地君親師，是過去中國民間祭祀的對象，在今天看來，其間自有陳腐甚至糟粕成分。但是，其中張揚(yáng)的尊師重教精神在今天仍有重要價值。為了弘揚(yáng)孝文化，培育感恩精神，在一些特定的場合，進(jìn)行起立、鞠躬、節(jié)慶問候等禮儀教育，亦屬必要之舉。在高校德育教學(xué)中，更應(yīng)該如此，高校的感恩精神主要是來自于對教師學(xué)長的尊敬，對教師要有尊重之意，尤其是在重大節(jié)日要表現(xiàn)對教師的尊敬。

（五）感恩為念，忠誠職守

現(xiàn)代職場，頻頻跳槽似乎成了能力的象征，朝三暮四的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，挾帶公司商業(yè)資源，投奔競爭對手門下的也大有人在。在學(xué)校教育過程中，繼承孝文化的優(yōu)秀資源，培育感恩意識，在將來的職場中，對穩(wěn)定企業(yè)員工隊伍，凝心聚力，充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，會起到十分重要的作用。

四、結(jié)語

夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身。大學(xué)生在家能夠做到“親其親，長其長”，在工作中和事業(yè)做到“能致其身”，最終“贏得生前身后名”。 中華孝道作為儒家的核心價值觀世代相承，流傳至今在構(gòu)建社會主義核心價值觀的體系中實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，正所謂“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

參考文獻(xiàn)

[1] 孝經(jīng)·開宗明義.

[2] 論語·學(xué)而.

[3] 論語·為政.

[4] 陳柏清.中華孝道文化的內(nèi)涵、實質(zhì)與當(dāng)代價值[J].成都大學(xué)學(xué)報，2012，2.

篇7

在董永之后的東漢末年，帝國又出了一個姓董的孝子。他的名字叫董黯，他孝母的事跡，雖未記入二十四孝，但在歷朝諸多典籍里被記載?？计湫⒛甘论E，我們才驚覺其中還藏著和于歡案相類似的“辱母”情節(jié)。

據(jù)東晉史學(xué)家虞預(yù)《會稽典錄》中的記載，董黯的孝母事跡大體是這樣的：“盡心色養(yǎng)，喪致其哀。單身林野，鳥獸歸懷。憤親之辱，白日報仇。海內(nèi)聞名，昭然光著。”

這段《孝子董公贊》文，語雖簡短，但事跡昭然：父親去世后，董黯盡心盡力供養(yǎng)寡母。母親去世后，他深感悲哀，自一人在荒山野林為母守墓，以致百鳥為其孝義所感，紛紛翔集于墓。為報辱親之仇，他選擇在青天白日殺人。

“憤親之辱”，這四個字便是這起辱母事件的最早文字記錄。唐明州刺史崔殷在為董黯修廟所撰碑文中，又概述了他孝母及因憤親之辱而殺人的事跡：“卒斬東鄰，祭于中野……和帝聞其異行，特舍專殺之罪，召拜郎中，不起，竟以壽終?！?/p>

宋《寶慶四明志》的記載則更為詳盡，從中我們得以詳盡了解這起辱母事件的細(xì)節(jié)：“董黯，事母孝。母疾，嗜句章溪水，遠(yuǎn)不能常致。黯遂筑室溪濱，板輿就養(yǎng)，厥疾乃痊。比鄰?fù)跫闹?，以風(fēng)寄。寄忌之，伺黯出，辱其母。黯恨入骨。母死，慟深切，枕戈不言。一日斬寄首以祭母，自白于官。奏聞和帝，詔釋其罪，且旌異行，召拜郎官，不就。由是以慈名溪，以董孝名鄉(xiāng)。”

元代以及明清兩朝寧波本地的地方文獻(xiàn)，在記敘董黯孝母及“殺死辱母者”的細(xì)節(jié)，多源出于此，內(nèi)容大同小異，略有增刪。

為了能讓母親喝上干凈的句章溪水，董黯在溪水邊建房，一直到母親病愈。東鄰?fù)跫牡哪赣H和董母“各言其子，寄聞而銜之”，仇恨的種子在王寄心里種下。一天，王寄趁著董黯不在，就百般侮辱董母。

篇8

【關(guān)鍵詞】覃懷地區(qū);民間傳說;文化意蘊(yùn)

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0180-02

覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，形成了獨具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區(qū)的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說。這些優(yōu)美的民間傳說是廣大勞動人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊(yùn)，具有多方面的研究價值和意義。

一、覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容分析

覃懷地區(qū)民間傳說內(nèi)容豐富，就題材內(nèi)容而言，主要有遠(yuǎn)古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習(xí)俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關(guān)的神話傳說、歷史人物與事件、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等。

（一）遠(yuǎn)古神話傳說

1.女媧補(bǔ)天傳說?！杜畫z補(bǔ)天》最早見于《列子?湯問篇》，而以《淮南子?覽冥訓(xùn)》記載的最為詳盡?！巴胖畷r，四級廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四級正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天。”女媧補(bǔ)天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補(bǔ)天”遺址。

2.神農(nóng)氏傳說。神農(nóng)氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)、研制了鋤、锨等農(nóng)具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時代進(jìn)化到農(nóng)耕時代。神農(nóng)氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經(jīng)一日而遇七十毒。關(guān)于炎帝神農(nóng)的神話傳說，在覃懷地區(qū)家喻戶曉。人們崇拜神農(nóng)、敬畏神農(nóng)，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農(nóng)耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農(nóng)具等重大發(fā)明都?xì)w功于他一人之身。每年農(nóng)歷三月舉行神農(nóng)山祭祀大典時，方圓百里的男女老少都風(fēng)塵仆仆地趕來朝山進(jìn)香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴(yán)肅穆的場面足以讓人感動。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農(nóng)氏在此活動的遺跡和傳說。

3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻(xiàn)很少記載，但在民間卻有著許多動人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產(chǎn)的重要組成部分。相傳武王伐紂時，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩?！俄n詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當(dāng)三分也。天雨三日不休，欲灑兵也?！蹦诵尬淅毡趯?，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武?！毕鄠魑渫醴ゼq時，從此經(jīng)過，大雨連下數(shù)日不止，部隊無法行進(jìn)，在此安營扎寨，等待天氣轉(zhuǎn)晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時，軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻(xiàn)。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o(jì)念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。

（二）人物傳說

覃懷地區(qū)的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個方面的人物。

1.名流人物傳說。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，歷史名人輩出。既有思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家，也有社會賢達(dá)和社會名士，產(chǎn)生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對中國思想、科學(xué)、文化和藝術(shù)有著深遠(yuǎn)影響的文化大家。

（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚(yáng)個性的“竹林七賢“在修武縣云臺山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”、“王烈泉”、“孫登嘯臺”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟(jì)世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟(jì)世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等;民俗類的有《修武人飲酒習(xí)俗》、《七賢澄沙糕的由來》等;賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》;其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動的縮影，它從一個側(cè)面反映了魏晉時期的政治、文化、經(jīng)濟(jì)狀況等，具有深厚的歷史價值、社會價值和文化價值。

（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學(xué)家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽(yù)為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學(xué)上做出了卓越的貢獻(xiàn)，故也留下不少美麗的傳說。如少年時代刻苦讀書、鉆研學(xué)問的傳說;做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說;敢于觸犯皇帝的傳說;傳說大多與其歷史事件和有關(guān)詩文相輔相成。韓愈傳說的內(nèi)容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會價值。

2.巧匠名醫(yī)傳說。傳說的內(nèi)容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺山茱萸峰，講經(jīng)論道，研習(xí)醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪坡上的廟會，又稱領(lǐng)羊會，就是紀(jì)念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。

3.孝子傳說?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個大孝子，其中有四個是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時沁陽水北關(guān)刻木事親的丁蘭、東漢時期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。

《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚(yáng)?！抖√m刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚(yáng)孝道，具有極強(qiáng)的教育意義。其內(nèi)容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學(xué)價值。

（三）山川景物傳說

覃懷地區(qū)自然風(fēng)光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。

1.山川景物傳說?！对婆_山傳說》內(nèi)容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻(xiàn)帝行醫(yī)、縣令祈雨等動人佳話。又如《神農(nóng)山》傳說：據(jù)傳太古時候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時常中毒;患病，也無藥治療。神農(nóng)皇帝決心嘗百草，定藥性。經(jīng)過無數(shù)次試驗，神農(nóng)編著了《內(nèi)經(jīng)》和《本草經(jīng)》。為了紀(jì)念神農(nóng)的功績，人們將此山命名為神農(nóng)山?！锻跄溉穫髡f：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀(jì)念。村、泉同命名王母泉。

2.古城傳說?！渡疥柍莻髡f》：山陽城主于焦作市山陽區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻(xiàn)帝劉協(xié)）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫(yī)（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內(nèi)容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟(jì)天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻(xiàn)帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領(lǐng)域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學(xué)名著中有對應(yīng)素材。挖掘這些傳說，對了解當(dāng)?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價值。

（四）習(xí)俗傳說

在覃懷地區(qū)民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產(chǎn)生活、習(xí)俗風(fēng)情的傳說。其內(nèi)容涉及到婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等方面，這些傳說通過一個個生動有趣的故事，或追根溯源，對一些風(fēng)俗習(xí)慣的起因和來歷進(jìn)行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學(xué)資料。

以民間信仰、民風(fēng)民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說》、《端午節(jié)在門上插艾的習(xí)俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說》。這些習(xí)俗傳說從各個角度出發(fā)對覃懷地區(qū)的生活、結(jié)慶等習(xí)俗進(jìn)行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。

二、覃懷地區(qū)民間傳說文化意蘊(yùn)

（一）不畏艱險、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的奮斗精神

只有頑強(qiáng)奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時期的“開天”、“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強(qiáng)自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學(xué)文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。

（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德

在儒學(xué)禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認(rèn)同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準(zhǔn)則予以實踐。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準(zhǔn)則?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。

覃懷地區(qū)是一個富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將引起全社會的廣泛關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[4]程嗇.中國民間傳說[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

篇9

董永公園導(dǎo)游詞一：

各位游客，歡迎光臨孝感董永公園，我是(自我介紹)，我代表我們旅行社歡迎大家到漢孝子董永的故里參觀游覽。黃梅戲“天仙配”大家應(yīng)該都聽過吧?天仙配里董永與七仙女的故事就發(fā)生在我們孝感地區(qū)，為了紀(jì)念這段佳話，同時繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族敬老尊賢的傳統(tǒng)美德，1984年我們孝感地區(qū)建成的第一個人民公園，就是以董永的名字來命名的,現(xiàn)在大家看到的董永公園在2010年進(jìn)行了翻修改造，它占地約七十五畝，園內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園。今天小李陪同大家游覽，也將以董永和七仙女的故事作為線索，讓大家漫步在江南園林之中，感受這段千古流傳的感人佳話。

大家進(jìn)門后，迎面看到的就是這座假山了，這是摹擬孝感古八景之一的“雙峰瀑布”大假山。據(jù)考證，董永其實是山東人博興人，后來是隨父親逃荒來到孝感的。相傳董永當(dāng)年曾在這座山上打過獵、砍過柴。在雙峰山上，還有這樣的一個傳說呢，相傳董永隨父親逃荒來到孝感時，父親已經(jīng)病重了，病危之際想喝口鮮魚湯，于是孝順的董永便找來到一處水塘邊捉魚，正巧就碰到了下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐們覺得與此人有緣，便問他有何愿望，老實的董永便說，“我要吃鮮魚。”此話一出，神仙姐姐們都說這個小伙子真是有眼光，想要我們七妹呢!好吧，就滿足你的愿望吧!原來啊，七仙女和吃鮮魚在我們孝感方言里，發(fā)音是一樣的呢!當(dāng)然，傳說畢竟是傳說，大家都知道，董永之所以感動七仙女下凡，是因為他賣身葬父的感人事跡，而且董永是山東人，怎么會說孝感的方言呢?傳說流傳千年，反映的是我們孝感地區(qū)人民對這段愛情佳話的稱贊，以及對董永孝心的肯定和傳頌。除了傳說，我們孝感的很多的地名、街道名也都是跟董永有關(guān)的，董永公園門口的街道就叫做槐蔭大道，那么槐蔭大道的名字又是怎么來的呢?小李暫且在這里賣個小關(guān)子，在接下來游覽中再告訴大家吧!

董永公園

現(xiàn)在大家來到的是槐蔭島，我們要去拜訪董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，小李剛剛賣的小關(guān)子現(xiàn)在就有答案了，原來槐蔭樹就董永和七仙女的大媒人呢!古話說：天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳董永與七仙女陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，槐樹精一高興，竟然將鬼谷子先生教給它的“百年好合”說成了“百日好合”，也就因為這一字之差，竟害得董永與七仙女只有百日緣分。那這對神仙眷侶的百日姻緣是怎么渡過的呢，請大家隨我繼續(xù)往前參觀。

各位朋友，現(xiàn)在我們來到是孝感動天牌坊，這四個字實際上就是我們孝感市得名的由來，相傳南朝劉宋時期，有位皇子劉劭殘忍的殺害了自己的父親而獲得皇位，他的弟弟劉駿打著孝字的旗號替天行道，短短兩個月便打敗劉劭。劉駿登上皇位后將國號改為孝建，并決定選取一個地方以孝字來命名，正好我們這里孝道昌濃，孝子輩出，皇帝便就把這個地方賜名孝昌。而到了后唐時期，莊宗李存勖為避其皇祖李國昌的名諱，將孝昌改為孝感，取董永賣身葬父孝行感天之意，并沿用至今。

請大家下臺階時注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征的是七仙女向織女借的天梭。槐蔭樹開口為他們做了媒后，夫妻結(jié)伴來到董永賣身的傅員外家打算贖身，傅員外是個心狠手辣的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：“如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成十匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還”，一捆亂絲如何能在一夜之間成為十匹錦緞呢?聰明的七仙女借來了織女的天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用這橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲晾干，果然一夜織成了十匹錦絹，現(xiàn)在大家看到的“理絲橋”也由此而得名。

現(xiàn)在我們越過理絲橋，就來到了介紹董永生平軼事、弘揚(yáng)中華民族敬老尊賢美德的“孝子祠”，大家迎面看到的就是董永和七仙女“夫妻雙雙把家還”的漢白玉塑像，夫妻滿懷著對未來生活的美好期望，希望過上男耕女織的幸福生活，卻不知他們的百日緣份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。塑像后面的大廳上高高懸持著“董永故里”四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品。

出了孝子祠，我們最后來到的是二十四孝長廊，這個長廊里濃縮了中國二十四孝的故事。二十四孝的版本諸多，但每一個版本都收藏了賣身葬父，扇枕溫衾、苦竹生筍這三個故事，而這三個故事的主人公都是我們孝感人，剩下的就請大家在這長廊里漫步來慢慢感受吧。1個小時后我在門口等大家。

好了，各位朋友，由于時間關(guān)系我的講解就到這里了。百善孝為先，二十四孝故事實際上是“孝”的化身和形象代表。千百年來，二十四孝故事一直被人們奉為孝親敬老的典范，而在當(dāng)今社會，我們對“孝”的理解更是從孝敬父母、敬老尊賢的小孝，上升為了為人誠信、懂得感恩、回報社會的大孝。大家今天來到這里不僅僅是一個參觀者，更是我們中華美德的發(fā)揚(yáng)和繼承者，孝德鑄千秋，愛心傳萬世，歡迎大家以后再來孝感做客，謝謝!

董永公園導(dǎo)游詞二：

各位游客：

歡迎大家參加我們的旅游團(tuán)游覽孝感董永公園，(自我介紹)如果有什么問題可以盡管提出，我將盡力為您解決。希望今天能用我的熱心，細(xì)心和耐心，換得大家的放心，舒心和開心。在這即日即時即刻很榮幸?guī)Т蠹业綕h孝子董永故里游覽。

董永與七仙女的故事大家應(yīng)該都聽說過吧!沒錯，故事就發(fā)生在我們孝感地區(qū)，為了紀(jì)念這段佳話，同時繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族敬老尊賢的傳統(tǒng)美德，1984年孝感地區(qū)建立了第一個人民公園，就是以董永的名字來命名的。

董永公園是一個AA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)，它占地約75畝，圓內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園，今天小吳陪同大家游覽，也將以董永和七仙女的故事作為線索，讓大家漫步在江南園林之中，感受這段自古流傳至今的感人佳話。

進(jìn)門迎面而來的，就是這座假山了，這是摹擬孝感古八景之一的“雙峰瀑布”大假山，相傳當(dāng)初董永跟隨父親逃荒之時，曾在這座山上打過獵、砍過柴。據(jù)考證，董永其實是山東人博興人，后來是隨父親逃荒來到孝感的，這里還有個傳說呢!相傳董永隨父親逃荒來到孝感時，父親已經(jīng)病重了，病危之際想吃口鮮魚湯，孝順的董永來到一處水塘邊打算捉魚，正巧就碰到下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐們覺得與此人有緣，便問他有何愿望，老實的董永便說：“我要吃鮮魚”此話一出，神仙姐姐們都說真是有眼光，想要我們的七妹呢?好吧，就滿足你的愿望吧!原來啊，七仙女和吃鮮魚在我們孝感方言里，發(fā)音是一樣的呢!當(dāng)然，傳說畢竟是傳說，大家都知道，董永之所以感動仙女下凡，是由于其賣身葬父的感人事跡，而且董永是山東人怎么會說孝感的方言呢?傳說流傳到今天，反映的是我們孝感地區(qū)人民對這段愛情佳話的稱贊，以及對董永孝心的一種特殊的肯定和傳頌。除了傳說，我們孝感的很多的街道名也都是跟董永有關(guān)的，剛才我們過來時所走的街道叫做槐蔭大道，那槐蔭大道的名字又是怎么來的呢?小吳暫且在這里賣個小關(guān)子，在接下來游覽中再告訴大家吧!

首先請大家到槐蔭島上去看董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，小吳剛剛賣的小關(guān)子現(xiàn)在就有答案了，原來槐蔭樹就是董永和七仙女的大媒人呢!古語說：“天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳，董永、七仙女陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口做媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，它一高興，就將鬼谷先生教給它的“百年好合”說成了“百日好合”，就因這一字之差，竟害得董永和七仙女只有百日緣分，請大家慢慢地下橋階，注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征七仙女向織女借的天梭。

七仙女想織女借天梭是做什么用呢?原來槐蔭數(shù)開口為他們做媒后，夫妻結(jié)伴來到董永賣身的傅員外家，傅員外是個心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：“如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成10匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還”。于是七仙女借來天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲涼干，果然一夜織成了10匹錦絹，“理絲橋”也由此而得名。

現(xiàn)在我們越過理絲橋，就來到了介紹董永生平敬老尊賢的“孝子祠”，大家迎面看到的就是董永和七仙女“夫妻雙雙把家還”的漢白玉塑像，塑像后面的大廳上高高懸掛著“董永故里”四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品。在大廳的四周是24孝蠟像，這24個孝子的故事都是流傳至今的千古佳話，其中包括孝感三孝，以董永賣身葬父最為世人所傳頌，還有孟宗苦竹，黃香溫被也廣為流傳。

各位朋友，現(xiàn)在我們來到的是“瑤池仙境”，它是根據(jù)傳說中七姐出嫁前夕，在瑤池沐浴梳妝的情景，池中島上豎立著七位仙女的玉白色塑像群，在這可以看到各位神仙的千姿百態(tài)，而且隱隱約約的可以聽到仙女姐姐們對七仙女的叮囑私語。大家猜一下，哪個塑像是七仙女呢?大家都非常聰明哦，猜得很對，就是那個含情脈脈地對鏡梳妝的那位仙女。

現(xiàn)在我給大家介紹的是“董墓春云”，也就是董永及其父親的墓址，墓中埋藏著與董永有關(guān)的部分陶器，相傳每年清明這一天，總有一朵祥云繚繞董墓上空，久久不散，人們都說：那是七仙女來看董永呢!

和“瑤池仙境”遙遙相對的就是象征董永和七仙女相愛的“鴛鴦樓”，這是一幢仿古建筑，造型別致，上層是鴛鴦閣樓，相互依偎，恰似董永和七仙女相親相愛，這是也是孝感人民一個無聲的愿望，希望董永和七仙女合家團(tuán)圓，幸福美滿。在這里，小吳也祝我們團(tuán)里的各位游客合家美滿，有情人終成眷屬!

各位朋友，我們的參觀到這里就接近尾聲了，公園里還有一些景點，現(xiàn)在大家可以自由參觀，半個小時后，我在公園大門口等候大家，謝謝!

董永公園導(dǎo)游詞三：

各位游客，歡迎光臨孝感董永公園，今天很高興帶大家到漢孝子董永故里游覽。

現(xiàn)在大家看到的是董永公園的南大門，它巍峨地聳立在我們的面前，好像在向我們訴說著漢孝子董永賣身葬父，行孝感天，與七仙女婚配百日緣的傳說。孝感地名也由此而來。今天，孝感人民為了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族敬老尊賢的美德，在黨和的英明領(lǐng)導(dǎo)下，自籌資金，將董永傳說中的許多故事和遺跡，集中在董永曾經(jīng)耕耘過的土地上，于1984年建成董永公園。

這是摹擬孝感八景之一的“雙峰瀑布”大假山，相傳當(dāng)初董永跟隨父親逃兵荒之時，曾在這座山上打過獵、砍過柴。

董永公園占地約七十五畝，全園分三個區(qū)，現(xiàn)在我們走的是東區(qū)兒童游區(qū)，每到節(jié)假日或休閑時，可愛的小天使們便在這里快樂地玩耍，盡情享受充滿歡笑的童年。現(xiàn)在我越過這條走廊，就來到了介紹董永生平軼事、弘揚(yáng)中華美德敬老尊賢的“孝子祠”，這門前是董永和七仙女百日滿工回家的漢白玉塑像，夫妻滿懷著對未來生活的美好期望，希望過上男耕女織的幸福生活，卻不知他們的百日緣份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。黃梅戲“天仙配”就是從這里演變過來的。塑像后面的大廳上高高懸持著“董永故里”四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品，四周是二十四孝蠟像，這二十四個孝子的故事都是流傳至今的千古佳話，其中包括孝感三孝，以董永賣身葬父最為世人所傳頌，還有晉朝孟宗抱竹哭筍、黃香扇枕溫褥也廣為流傳，這里也是孝感孝文化傳播中心，孝感許多學(xué)校常常組織學(xué)生到這里接受傳統(tǒng)美德教育。

再請大家到槐蔭島上去看董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，請慢慢地下橋階，注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征七仙女向織女借的天梭，還有槐蔭樹周圍荷花形的圖案，它是我們孝感市花。古話說：天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳，董郎、七姐陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，它一高興，就將鬼谷先生教給它的“百年好合”說成了“百日好合”，就因這一字之差，竟害得董郎、七姐只有百日緣分，民間有句俗話：一夜夫妻百日恩，也就是從這里來的。

槐蔭樹開口為他們做了媒后，夫妻結(jié)伴來到債主傅員外家，傅員外是個心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：“如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成十匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還”，于是七仙女借來天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用這橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲涼干，果然一夜織成了十匹錦絹，“理絲橋”也由此而得名。

和理絲橋相銜接的就是象征董永和七姐相親相愛的“鴛鴦樓”，這是一幢仿古建筑，造型別致，上層是鴛鴦閣樓，相互依偎，恰似董永和七姐相親相愛，這是也是孝感人民一個無聲的愿望，希望董永和七姐合家團(tuán)圓，幸福美滿!

與鴛鴦樓相輝映的就是“瑤池仙境”，它是根據(jù)傳說中七姐出嫁前夕，在瑤池沐浴梳妝的情景，設(shè)置的池中島上豎立著七位仙女的玉白色塑像群。即將下凡的七姐含情脈脈地對鏡梳妝，端莊秀麗的大姐在她身后叮囑私語：到了人間要孝敬公婆，善待丈夫，做一個.賢妻良母;潑辣豪爽的二姐趕來同她打趣：出嫁后，可別把眾姐妹忘了，去過人間的三姐漫不經(jīng)心地仰臥在一旁，回憶甜蜜的往事;膽大，心細(xì)的四姐在思考著送些什么禮物給七妹;天真活潑的五姐在水邊理著濕漉漉的長發(fā);多愁善感的六姐見七妹下凡，也牽動了她的情絲，向往著美好的人間!

現(xiàn)在我給大家介紹的是“董墓春云”，也就是董永及其父親的墓址，墓中埋藏著與董永有關(guān)的部分陶器，相傳每年清明這一天，總有一朵祥云繚繞董墓上空，久久不散，人們都說：那是七仙女來看董水呢!

請大家往前走，就是“龜馱碑”，碑上書寫的是董永的生平史跡，早些年破四舊是被砸壞了，現(xiàn)在經(jīng)過公園領(lǐng)導(dǎo)的精心規(guī)劃和大力投資下，才使它還其舊貌于世人。

與其相望的就是“飯山”了，它是一座米粒形的土丘，但是，“山不在高，有仙則銘”，飯山之所以出名，全在于下面有寶，提起此寶，來頭可不小，他就是董孝子和七姐的獨生子董永天寶，也就是玉皇大帝和王母娘娘的嫡親外孫。相傳七姐臨別人間時，在升天臺上留下一把米，給董永父子度日，有一天董天寶正在吃飯，一群號稱“十三太?！钡呢斨麽套尤枇R天寶是有娘生無娘養(yǎng)的孩子，天寶忍無可忍，將一碗飯砸過去，頓時飛沙走右，天昏地暗，一陣狂風(fēng)過后，形成一座山丘，壓住了十三太保和自己，最后，天寶在鬼谷先生的幫助下，逃脫出來，流落于民向，再也無從找尋他的蹤跡了。

篇10

1、趕快為你的父母盡一份孝心。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一句言語。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅勾。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋祝福父母們，重陽快樂!

2、人們都說，人活在這個世上有兩大事，一是行善，而是盡孝。我雖不是什么慈善家，但我有義務(wù)要好好孝敬父母。在這個美好的日子里，祝福父母重陽愉快!

3、中華文明幾千年，我在這么美麗的世界上生活，離不開父母。是母親把我生育出，是父母把我養(yǎng)育成人，是父母讓我體會到父愛母愛，也是他們教會了我如何適應(yīng)在這么復(fù)雜的社會上生存下來。謝謝你們!祝你們重陽快樂!

4、我們要心懷感恩，去真心實意地感恩我們的父母。或許你有讀過《二十四孝圖》罷，或許你有看過花木蘭代父從軍的電影罷，或許你有聽過孟佩杰恪守孝道的故事罷，無論古代，還是現(xiàn)代，都為我們留下感恩父母的精神財富。因此，深情地向他們說一句：重陽快樂!

5、百善孝為先，這一直以來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我知道，繼承至今，沒有多少人遵循孝字，知道感恩的人也就沒有多少人。孝敬是建在感恩的基礎(chǔ)上，若是無感恩之意，怎談得上孝字!就讓感恩之心駐在你我心中，就讓孝敬美德弘揚(yáng)下去。孝敬感恩將是你我心中的信條，散發(fā)著陣陣幽香。祝福父母，重陽節(jié)快樂!